علل الدارقطني 28 03 2015 حديث 207 أبي ميسرة بن شرحبيل عن عمر قال لم نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لن
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد تخطينا حديثا في كتاب العلل للدار القطني رحمه الله
3:35في بيان بركة النبي صلى الله عليه وسلم وانه دعا بطعام فبورك فيه حتى ان الصحابة ليربطون اكمام ثيابهم ويعبئون الطعام من كسرته في ثيابهم تركت ذكر هذا مع ايراد الدهرقطني له
4:02لان المدار اينما دار فانما يدور على ضعيف فعلى اي الوجوه والى اي الوجوه ذهبنا؟ فالحديث ضعيف ضعيف سندا ولمعناه ولمعناه طرق اخر فقد اورد العلماء في كتاب او في ابواب دلائل النبوة
4:32من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في الطعام القليل الذي لا يكاد يكفي الا الواحد والاثنين وكونه يبارك فيه فيكفي المئات من الناس فيأكلون ولا ينقص
4:56فلهذا ادلة كثيرة في الصحيحين وغيرهما لكن حديث عمر في العلل اضربت عنه لان المدار يدور على ضعيف هو عاصم ابن عبيد الله. فتخطيته الى هذا الحديس الذي بين ايدينا
5:18والحديث الذي بين ايدينا وان شئت قلت الاثر الذي بين ايدينا مفاده ان عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعوا الله ان يبين لنا في الخمر قولا شافيا
5:44فنزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وذلك ان تحريم الخمر انما جاءت فيه ايات قبل هذه الاية ليس فيها التنصيص على تحريمه
6:13بل كان في بداية الامر الخمر حلال قال تعالى ممتنا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخزون منه سكرا ورزقا حسنا ومن ثمرات النخيل الرطب والتمر والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فهذا في باب الامتنان
6:43ثم ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم مضيقا بعض التضييق على استعمال الخمر قال تعالى ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
7:09فضيق على المسلمين عند الصلوات في شرب الخمر ثم ان السؤال ازداد فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ولم يكن هذا ايضا تحريما قاطعا
7:33حتى قال عمر او روي عنه انه قال يا رسول الله يا رسول الله ادع الله ان ينزل لنا من الخمر بيان او في الخمر بيانا شافيا فنزلت اية المائدة الحاسمة
7:51يسألون اه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون
8:14قالوا انتهينا انتهينا يا ربنا فهذا تسلسل والذي يعنينا في العلل الان الرواية الاخيرة ولكن كما هو الشأن انها تتعرض لشيء من الفقه والاصول في هذه الابواب نقول وبالله التوفيق
8:35ان امر العبادات كان تدريجيا زمن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة اول ما فرضت فرضت ركعتان او فرضت صلاتان فقط صلاة الصبح وصلاة العصر اذ الله قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
8:59وقبل غروبها والمراد صلاتي الفجر او صلاة الفجر والعصر وبعد ذلك فرضت الصلوات في رحلة المعراج. والصيام كذلك كان في بداية الامر صوم عاشوراء فقط هو الفرض وبعد زلك فرض رمضان عفوا فرض الصوم وكان على التخيير من شاء افطر ومن شاء صام لكن المفطر يطعم مكان
9:32كل يوم مسكينا وبعد زلك جاء الالزام بشهر رمضان ونحو ذلك كانت او كان الجهاد اولا امروا بكف الايدي لا يقاتلون من قاتلهم وبعد ذلك الاذن في القتال اذن للذين يقاتلون بانهم زلموا
9:58وبعد الاذن امر بالقتال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اقتلهم حيث وجدتموهم الى غير ذلك هذا عن الجو العام لاحداث هذا الحديس وما شابهه والله اعلم اما عن السند هنا
10:20فالسند هنا مداره على ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله السبيعي وابو اسحاق السبيعي هذا رحمة الله عليه وان كان ثقة الا انه معروف بكسرة الاوهام فاوهامه كثيرة هو ثقة ويدلس
10:47ومعروف ايضا بكثرة الاختلافات عليه فاحيانا يحكم العلماء على الحديث الذي رواه ابو اسحاق واختلف عليه في مشايخه بان الذي اضطرب هو ابو اسحاق السبيعي فيجعلونه هو الواهم. يلصقون الوهم بمن
11:15بابي اسحاق السبيعي وهذا اذا كانت الطرق اليه متكافئة. يعني مسلا اذا كان المجموعة هؤلاء سقات وهؤلاء سقات وهؤلاء سقات وهم مجموعات ولا يصعب الجمع بين الروايات اه عفوا ويصعب الجمع بين روايات يحكمون حينئذ على ابي اسحاق
11:40بالوهم بالاضطراب عفوا. الاضطراب يسار اليه عند ثلاثة امور المخالفة عدم امكان الجمع تكافؤ الطرق تكون متن مخالف لمتن او شيخ مخالف لشيخ الطرق متكافئة متساوية في القوة الجمع غير ممكن
12:03وقد يكون الاضطراب في السند وقد يكون الاضطراب في المتن فاضطراب في السند كهذا ابو ميسرة حارسة عمرو ابن ميمون. من هو شيخ ابي اسحاق؟ قد يمكن الجمع بان يقال
12:18ان ابا اسحاق سمع من هؤلاء كلهم ولكن هذا محله قليل ونادر محله قليل ونادر احيانا نتجه الى الترجيح واحيانا نتجه الى الجمع بين الروايات واحيانا نحكم بالاضطراب يعني احيانا نقول اضطرب ابو اسحاق في الحديس
12:44وذلك اذا كانت الطرق متكافئة هذا في قوة هذا في قوة هذا وكان الجمع لا يمكن كان الجمع لا يمكن وكانت هناك مخالفة واحيانا نرجح اذا كان هؤلاء مثلا اقوى رجحنا روايتهم ونفينا الوهم عن ابي اسحاق والصقنا الوهم
13:11من بالرواية عن ابي اسحاق لانه في الاصل سقة فهذا الحديث من طريق ابي اسحاق السبيعي وما اسمه عمرو بن عبدالله السبع من اي البلاد من اي البلاد يا اهلأ يا العلاء؟
13:34من اي البلاد من اي البلاد من الكوفة من همدان وهمدان وهمدان همدان العراق وهمدان اليمن لكنه من همدان العراق فاقولها وبالله التوفيق ابو اسحاق السبيعي مر عن ابي ميسرة اسمه ابي ميسرة عمرو ابن رحبيل
13:59ومر عن حارثة بن مدرب ومر عن عمرو بن ميمون كلهم يروون عن عمر فاي زلك اصح هل يمكنني ان اقول سمع ابو اسحاق منهم الثلاثة وكلهم رواه عن عمر صعب في هذا المقام
14:18او اقول انني ارجح انظر الى قوة هؤلاء وقوة هذا وقوة هؤلاء بلا شك ان حمزة الزيات لا يقاوم المجموعات لا يقاوم الجماعة وخاصة انهم اسبات يعني سفيان السوري فقط اقوى من
14:44حمزة الزيات واسرائيل هو ابن ابن يونس ابن ابي اسحاق يروي عن جده ومعرفته بالجد اولى من غيره. وزكريا ابن ابي زائدة معروف برواية عن ابي اسحاق. فحمزة الزيات لن يستطيع ان يقاوم
15:06فيمكنني ان احزف حمزة الزيات من القصة اخفف على نفسي بعض الاختلافات وابدأ في المقارنة بين هؤلاء وبين اولئك اسرائيل هو اسرائيل سفيان هو سفيان زكريا مع قيس اسرائيل الدارقطني لما اطلق
15:42رواه اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة اشعر ذلك بان الرواية المحفوظة عن اسرائيل التي رواها الاكثرون عنه بزكر ابي ميسرة ليس بزكر عمرو ابن ميمون الاطلاق هنا وعدم تعيين المشايخ الذين رووا عن اسرائيل
16:10يفيد انهم كثر بدليل انه نص على الواحد الذي خالفهم وهو اسحاق بن منصور فسنقول هذه ستقدم على تلك اسرائيل هو اسرائيل وكذا القول في سفيان فيكون الجماعة رواه عن سفيان مخالفين الفريابي وخاصة ان الفريابي اختلف عليه مرة قال سفيان ومرة قال قيس
16:37فلذا صحح الامام الدارقطني رواية اسرائيل وسفيان منضم اليهم زكريا عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه وجعل هذا في باب المردود ليس لان عمرو ابن ميمون ضعيف الامر ثقة ومن اصحاب عمر. ولكن لان السند اليه
17:02لا يسبت او السند اليه فيه مخالفات فاذا صححت هذه الرواية يبقى النظر في رجالها ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل هو العمدة فينظر الى قوته وهل سمع من عمر ام لم يسمع من عمر
17:47الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد تخطينا حديثا في كتاب العلل للدار القطني رحمه الله في بيان بركة النبي صلى الله عليه وسلم وانه دعا بطعام فبورك فيه
20:33حتى ان الصحابة ليربطون اكمام ثيابهم ويعبئون الطعام من كثرته في ثيابهم تركت ذكر هذا مع ايراد الدهرقطني له لان المدى رأينا دار فانما يدور على ضعيف فعلى اي الوجوه والى اي الوجوه ذهبنا؟ فالحديث ضعيف
21:05ضعيف سندا ولمعناه ولمعناه طرق اخر فقد اورد العلماء في كتاب او في ابواب دلائل النبوة من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في الطعام القليل الذي لا يكاد يكفي الا الواحد والاثنين
21:36وكونه يبارك فيه فيكفي المئات من الناس فيأكلون ولا ينقص فلهذا ادلة كثيرة في الصحيحين وغيرهما لكن حديث عمر في العلل اضربت عنه لان المدار يدور على ضعيف هو عاصم ابن عبيد الله. فتخطيته الى هذا الحديس الذي بين ايدينا
22:06والحديث الذي بين ايدينا وان شئت قلت الاثر الذي بين ايدينا مفاده ان عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعوا الله ان يبين لنا في الخمر قولا شافيا
22:32فنزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وذلك ان تحريم الخمر انما جاءت فيه ايات قبل هذه الاية ليس فيها التنصيص على تحريمه
23:02بل كان في بداية الامر الخمر حلال قال تعالى ممتنا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ومن ثمرات النخيل هو الرطب والتمر والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فهذا في باب الامتنان
23:32ثم ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم مضيقا بعض التضييق على استعمال الخمر قال تعالى ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
23:57فضيق على المسلمين عند الصلوات في شرب الخمر ثم ان السؤال ازداد فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ولم يكن هذا ايضا تحريما قاطعا
24:21حتى قال عمر او روي عنه انه قال يا رسول الله يا رسول الله ادع الله ان ينزل لنا من الخمر بيان او في الخمر بيانا شافيا فنزلت اية المائدة الحاسمة
24:40يسألون اه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون
25:02قالوا انتهينا انتهينا يا ربنا هذا تسلسل والذي يعنينا في العلل الان الرواية الاخيرة ولكن كما هو الشأن انها تعرض لشيء من الفقه والاصول في هذه الابواب فيقول وبالله التوفيق
25:24ان امر العبادات كان تدريجيا زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة اول ما فرضت فرضت ركعتان او فرضت صلاتان فقط صلاة الصبح وصلاة العصر از الله قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
25:47وقبل غروبها والمراد صلاتي الفجر او صلاة الفجر والعصر وبعد ذلك فرضت الصلوات في رحلة المعراج. والصيام كذلك كان في بداية الامر صوم عاشوراء فقط هو الفرض وبعد زلك فرض رمضان عفوا فرض الصوم وكان على التخيير من شاء افطر ومن شاء صام لكن المفطر يطعم مكان
26:21كل يوم مسكينا وبعد ذلك جاء الالزام بشهر رمضان ونحو ذلك كانت او كان الجهاد اولا امروا بكف الايدي لا يقاتلون من قاتلهم وبعد زلك الازن في القتال اذن للذين يقاتلون بانهم زلموا
26:47وبعد الاذن امر بالقتال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اقتلوهم حيث وجدتموهم الى غير ذلك هذا عن الجو العام لاحداث هذا الحديس وما شابهه والله اعلم اما عن السند هنا
27:09فالسند هنا مداره على ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله السبيعي وابو اسحاق السبيعي هذا رحمة الله عليه وان كان ثقة الا انه معروف بكسرة الاوهام فاوهامه كثيرة هو ثقة ويدلس
27:36ومعروف ايضا بكثرة الاختلافات عليه فاحيانا يحكم العلماء على الحديث الذي رواه ابو اسحاق واختلف عليه في مشايخه بان الذي اضطرب هو ابو اسحاق السبيعي فيجعلونه هو الواهم. يلصقون الوهم بمن
28:03بابي اسحاق السبيعي وهذا اذا كانت الطرق اليه متكافئة. يعني مسلا اذا كان المجموعة هؤلاء سقات وهؤلاء سقات وهؤلاء سقات وهم مجموعات ولا يصعب الجمع بين الروايات اه عفوا ويصعب الجمع بين روايات يحكمون حينئذ على ابي اسحاق
28:29بالوهم بالاضطراب عفوا اضطراب يسار اليه عند سلاسة امور المخالفة عدم امكان الجمع تكافؤ الطرق تكون متن مخالف لمتن او شيخ مخالف لشيخ الطرق متكافئة متساوية في القوة الجمع غير ممكن
28:52فقد يكون الاضطراب في السند وقد يكون الاضطراب في المتن فالتراب في السند كهذا ابو ميسرة حارسة عمرو ابن ميمون. من هو شيخ ابي اسحاق؟ قد يمكن الجمع بان يقال
29:07ان ابا اسحاق سمع من هؤلاء كلهم ولكن هذا محله قليل ونادر وحله قليل ونادر احيانا نتجه الى الترجيح واحيانا نتجه الى الجمع بين الروايات واحيانا نحكم بالاضطراب يعني احيانا نقول اضطرب ابو اسحاق في الحديس
29:33وذلك اذا كانت الطرق متكافئة هذا في قوة هذا في قوة هذا وكان الجمع لا يمكن كان الجمع لا يمكن وكانت هناك مخالفة واحيانا نرجح اذا كان هؤلاء مثلا اقوى رجحنا روايتهم ونفينا الوهم عن ابي اسحاق والصقنا الوهم
30:00من بالرواية عن ابي اسحاق لانه في الاصل سقة فهذا الحديث من طريق ابي اسحاق السبيعي وما اسمه عمرو بن عبدالله السبع من اي البلاد من اي البلاد يا اهلاء يا العلاء؟
30:22من اي البلاد من اي البلاد ان الكوفة من همدان وهمدان همدانان همدان العراق وهمدان اليمن لكنه من همدان العراق فاقولها وبالله التوفيق ابو اسحاق السبيعي مر عن ابي ميسرة اسمه ابي ميسرة عمرو ابن رحبيل
30:47ومر عن حارثة بن مدرب ومر عن عمرو ابن ميمون كلهم يروون عن عمر فاي زلك اصح هل يمكنني ان اقول سمع ابو اسحاق منهم الثلاثة وكلهم رواه عن عمر صعب في هذا المقام
31:06او اقول انني ارجح انظر الى قوة هؤلاء وقوة هذا وقوة هؤلاء بلا شك ان حمزة الزيات لا يقاوم المجموعات لا يقاوم الجماعة وخاصة انهم اسبات يعني سفيان السوري فقط اقوى من
31:33حمزة الزيات واسرائيل هو ابن ابن يونس ابن ابي اسحاق يروي عن جده ومعرفته بالجد اولى من غيره. وزكريا ابن ابي زائدة معروف برواية عن ابي اسحاق. فحمزة الزيات لن يستطيع ان يقاوم
31:55فيمكنني ان احزف حمزة الزيات من القصة اخفف على نفسي بعض الاختلافات وابدأ في المقارنة بين هؤلاء وبين اولئك اسرائيل هو اسرائيل سفيان هو سفيان زكريا مع قيس اسرائيل الدارقطني لما اطلق
32:31رواه اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة اشعر ذلك بان الرواية المحفوظة عن اسرائيل التي رواها الاكثرون عنه بزكر ابي ميسرة ليس بزكر عمرو بن ميمون فالاطلاق هنا وعدم تعيين المشايخ الذين رووا عن اسرائيل
32:58يفيد انهم كسر بدليل انه نص على الواحد الذي خالفهم وهو اسحاق ابن منصور فسنقول هذه ستقدم على تلك. اسرائيل هو اسرائيل وكذا القول في سفيان فيكون الجماعة رواه عن سفيان مخالفين الفريابي وخاصة ان الفريابي اختلف عليه مرة قال سفيان ومرة قال قيس
33:26فلذا صحح الامام الدارقطني رواية اسرائيل وسفيان منضم اليهم زكريا عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه. وجعل هذا في باب المردود ليس لان عمرو ابن ميمون ضعيف ولا امر ثقة ومن اصحاب عمر. ولكن لان السند اليه
33:50لا يسبت او السند اليه فيه مخالفات فاذا صححت هذه الرواية يبقى النظر في رجالها ابو ميسرة عمرو بن شرحبين هو العمدة فينظر الى قوته وهل سمع من عمر ام لم يسمع من عمر
34:14فماذا قال يقول العلماء في ترجمة ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل ان عمر من قالها لا ابو زرعان قال على اقالة ابو ميسرة ثقة لكنه لم يسمع منه عمر فعل هذا
34:42يكون الاثر ضعيفا من هذا الوجه يقول الاثر ضعيفا من هذا الوجه المصحح الذي لا يدقق سيقول ابو ميسرة عمرو بن شرحيل عن عمر وان كان منقطعا لكن شهدت له رواية عمرو ابن ميمون عنه عمر
35:04تغفل عن الخلاف على ابي اسحاق فاذا اراد شخص ان يصح هذا الاثر لابد وان يرجع الى طرق اخر غير ابي اسحاق كي تشهد لهذا الاسناد والله اعلم هذا حاصل الاختلاف في هذا
35:28الاسناد بارك الله فيكم. هل لاحد من سؤال احنا قلنا الوهم الان يلحق من؟ تصرفنا يشعر ان الواهم لحق من يا شيخ طلعت بانها روايات شاذة رويت عن اسرائيل او عن سفيان. لا اوهم سفيان ولا اوهم
35:50اسرائيل انما اقول اسحاق خالف الرواة عنه اسرائيل فتكون رواية الجماعة عنه هي المعتمدة من له سؤال اخر تفضل وفيك نعلم ان ابي اسحاق اختلط ويدلس لكن الرواة هنا عنه
36:22قبل الاختلاط سفيان الثوري من الرواة عنه قبل الاختلاط ما احنا كتبنا كده الفريابي عملنا عليها علامة ايه خطأ لكنك لم تره فاقول وبالله تعالى التوفيق نعم قد ذكر بعض العلماء
36:47كابي زرعة ان ابا ميسرة عمرو بن شرحبيل لم يسمع من عمر لكن ذكر غيره كالبخاري وابي حاتم انه سمع من عمر فعليه لمن قال بصحة الاثر استقلالا دون شواهد ومتابعات اثر يا رسول الله ادع الله ان يبين لنا في
37:15قمري بيا شافيا له وجهة في التصحيح وهي قوية والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته