علل الداراقطنى الحديث رقم (330) 30-07-2016 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
0:43هذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله وحاصر الامر انه حديث منكر دار قطني اولا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجنب من الليل ولا يمس ماء
1:22كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنب من الليل اي طيبه الجنابة من الليل ولا يمس ماء اي ولا يمس ماء قبل ان ينام انما لزاما ان يغتسل اذا استيقظ
1:49هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنب من الليل ولا يمس ماء من طريق الحارس او عفوا من طريق عبدالعزيز بن ابي رواد عن سفيان الثوري ان ابي اسحاق السبيعي
2:20ان الحارس الاعور عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عوض ابن الجراح اه عفوا رواد ابن الجراح احسنت رواض ابن الجراح عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الحارس عن علي
2:46ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم ينطق من الليل ولا يمس ماء وهذا الخبر منكر لفظ وسندا منكر لفظ وسندا امنكارة السند فقد رواه اصحاب سفيان الثوري مخالفين رواد ابن الجراح
3:24تجعل الثوري عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة بدلا من ابي اسحاق عن الحارث عن علي فرواد بن الجراح قال فاصحاب الثور ورواد فيه ضعف هو ضعيف وخالف الاسبات
3:52فاصبح اسناده منكرا اصبح اسناده منكرا هذا اولا من ناحية السند الاول رواد عن الثوري عن ابي اسحاق عن الحارس عن علي سند منكر لمخالفة الضعيف للثقات اه الضعيف خالف السقات
4:20بالسند الخبر منكر وفضلا عن نكارته ففي سنده ضعف وهو الحارس الاعور ارس فهو ضعيف فهذا السند طريف ومنكر والمتن ايضا فيه نكارة قلنا ان اصحاب الثور رواه عن الثور عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة
4:51بهذا المتن كان يجنب من الليل ولا يمس ماءه لكن خولف ابو اسحاق السبيعي نفسه من جماعة من اصحاب الاسود جماعة من اصحاب الاسود خالفوا ابا اسحاق السبيعي فرواه عن الاسود عن عائشة بنفس السند
5:14لكن بمتن مغاير وهو كان يتوضأ قبل ان ينام كان يتوضأ قبل ان ينام وقد يتفق المتنان في شيء ولكن يختلفا في شيء يتفقا في انه لا يغتسل فكان يتوضأ قبل ان ينام وهو جنب
5:47تشير الى نفي الغسل قبل ان ينام وهذا يجنب ولا يمس ماء قد نحملها على لا يمس ماء للاغتسال به فاذا احسنا الظن قلنا ذلك واذا اسأنا الظن قلنا انه كان ان السابت
6:13انه كان يتوضأ وهي تخالف ولا يمس ماء اقول ان احسنا الظن سنقول ان لفظة ولا يمس ماء اي لا يمس ماء للاغتسال به. اي لا يغتسل فلا تعارض بين كونه كان يتوضأ
6:35وبين كونه كان لا يغتسل قبل ان ينام واذا اساءنا الظن قلنا ان هذا وهم فقد كان يتوضأ وعلى اية حال بالحفاظ من اصحاب الاسود يروونه عن الاسود بلفظة كان يتوضأ عن عائشة كان يتوضأ قبل
7:06ان ينام وقد وردت في صحيح مسلم رواية لفظها ان عائشة سئلت فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذنب يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت ربما فعل هذا وربما فعل ذاك
7:39قال الراوي الحمد لله الذي جعل في الامر سعة فهذا مفاده ايضا انه يمكن تأجيل الاغتسال الى ما بعد النوم ما لم تكن هناك صلاة ستضيع ودل على المعنى ان عائشة رضي الله عنها قالت
8:08كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يتم صومه صلى الله عليه وسلم فالحاصل في هذا الباب انه وبناء على رواية الجماعة عن الاسود عن عائشة
8:38انه يشرع الوضوء للجنب قبل ان ينام اذا اراد تأجيل الاغتسال وقد سئل النبي عن ذلك صراحة كما في حديث ابن عمر او غيره او عمر اينام احدنا وهو جنب يا رسول الله
9:04قال نعم اذا توضأ قال نعم اذا توضأ فهذا القول منه يؤيد فعله او يتأيد بفعله صلى الله عليه وسلم والشيء بالشيء يذكر وردت رواية ايأكل احدنا وهو جنب يا رسول الله؟
9:33وفيه زيادة ضعيفة ايشرب احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ وهي في بعض الطرق صحيح مسلم على ما اذكر ولكنها رواية شاذة فرواية ايأكل احدنا وهو جنب يا رسول الله
10:01قال نعم اذا توضأ شاذ والصواب اينام احدنا وهو جنب يا رسول الله؟ قال نعم اذا توضأ هذا عن سند الحديث ومتنه تعودوا مزكرا مركزا ان الجماعة خالفوا ابا اسحاق السبعي
10:30في السند والمتن قال فخالفوا ابا اسحاق السبيعي لا نستطيع ان نحمل باسحاق المخالفة هنا لكن على اية حال السند الذي فيه ابو اسحاق عن الحارس عن علي مخالف وان كانت التهمة لاصقة برواد ابن الجراح
10:56والمتن ايضا مخالف فالمتن الذي روي من طريق الحارث عن علي او ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة لفظ ان النبي كان يذنب من الليل ولا يمس ماء ورواية الجماعة انه كان يتوضأ
11:20ان يجتزء بالوضوء قبل الاغتسال والله اعلم هذا عن جو هذا الحديث الحاصل ان الجنب اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ قبل ان ينام توضأ قبل ان ينام هذا شيء
11:42اه الشيء الاخر اني سائل اخانا عبدالناصر سؤالا قول الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ هل هذا يفيد وجوب الوضوء او يفيد التأكيد على سنيته
12:12يعني الرسول سئل اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ ده المفهوم المخالف انه اذا اذا توضأ لم ينم او لا ينام الا على وضوء يقينا او ماذا السؤال واضح
12:37يفيد التأكيد على سنيته ولا يفيد وجوبا يعني يفيد حثا وتأكيدا هذا الظاهر يفرق عن لفظة لا ينام الجنب حتى يتوضأ لا ينام الجنب حتى يتوضأ تخالف اينام احدنا لا عفوا ليست بمطابقة المطابقة الكاملة للفظة
13:05نعم حتى نعم اذا توضأ تنام اذا توضأ ليست بقوية بالوجوب انما هي لمزيد من التأكيد والاستحباب على فضل الوضوء قبل الاحتساب آآ فضل الوضوء قبل انه وازا قال لا ينام احدكم حتى اذا توضأ
13:32نعم هذه صيغ في الحقيقة ينبغي ان تفهم آآ تفهم بدقة ان احيانا الامر يكون ظاهره يعطي انطباعا عاما وفي الحقيقة ليس كذلك آآ الشيء بالشيء يذكر ايضا في قول الله تعالى
13:59تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فكان بعض العلماء والشيوخ يقولون ان الاصل في الزواج التعدد لان الله قال فان خفتم الا تعدلوا
14:25وواحدة والاول قال انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وهذا الكلام وراه خطأ لان الصيغة اذا كانت يا ايها الذين امنوا انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
14:47فان خفتم الا تعدلوا فواحدا لسلمنا لهم اهو نداء والاصل فيه الاستحباب واللجوء الى الواحدة عند خوف عند خوف عدم العدل لكن السياق ما جاء هكذا انما جاء وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
15:12فانكحوا ما سواهن مثنى وثلاثى ورباع فلم يكن مصدرا بيا ايها الذين امنوا انما مصدرا بان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. يعني ان خفتم اذا تزوجتم اليتامى الا تعدلوا في شأنهن
15:33خفتم من عدم العدل في شأن اليتيمات ان تبخسهن الحقوق او تعطوهن صداقا قليلا تأتي في نفوسكم هواجس انكم ظلمتم اليتيمات فالنساء اسمهن كثير انكحوا من اللجنة الذي تريده التي تريدون مثنى ثلاث رباع
15:53ان شئتم اه كما اقول لك يا اخي يا اخي لا تأكل البصل لا تأكل الفسيخ قل له كل سمك كل كباب كل فراخ دجاج فليس قولي قل كزا وقل كزا وقل كزا انه امر استحباب لك ان تأكل من كل هذا
16:18يعني يعني انما عددت لك طور المباح الحلال وكرهت لك اكل الفسيخ المعفن او اكل المش المدود او كذا بهذه الطريقة يعني يا اخي لا تأكل مثلا يحرق قلبك لا تأكل فسيخا ريحته غير طيبة لا تأكل بصلا
16:44وثم يأكل لحم كل كل تمك كل بطاطس كل اه لوبيا كل شيء من اللي هو ايه؟ بعيدا عن الشبه فليس قولي لك كل كذا وقل كذا وقل كذا على استحباب انك تفتح في ماذا
17:02في الجميع افتح قدر سطاتك فنفس ان خفتم الا تقسطوا في في اليتامى فالنساس هن كثير انكح ما طاب لك من النساء مثنى وثلاث ورباع ممكن واحدة مش يتيمة تقبل انك تعطيها صداق خمس تلاف جنيه
17:22او تعطيها خاتم وتتزوجها لكن انت تزوج يتيمة وهي التي مات ابوها وهي دون دون الحيض دون البلوغ لازم تعدل معها توطين صداق مثيلتها لكن التي ليست بيتيمة ان رضيت او رضي اهلها بما دون
17:41بما دون صداق المثل لك ذلك هذا الوجه هو الله اعلم. فالشاهد ان امعان النظر في المتن وفي الدليل مطلب معنى النظر في المتن والدليل مطلب والله اعلم هذا عن هذا الحديث
18:01ان كان هناك ال يتعلق به فليتفضل سائل نعم يجنبها نعم لا يصح كان يجنب من الليل ولا يمس ماء سندا ومتنا ضعيف اشياء يعني لو قل لو كانت هناك طريق اخر
18:47كان هناك اتجاهات للجنة. دعوا كل مسألة الخاصة بها وكل واقعة ندرسها دراسة اتقي الله سندا ومثنا نعم اللي هو الوضوء الذي بعد الجنابة هل يفيد ان اقرأ القرآن؟ نعم يجوز لك ذلك
19:22واختمك واما انك تسقط زات الايام المأجورات الحديس الذي هو كان يقرؤنا القرآن لا يحجبه شيء الا الجنابة ضعيف والمقابل كان يزكر الله على كل احيانه واقبل النبي من نحو بئر جمل فتيمم
19:46ورد السلام ثم هنا سؤال يطرح زوج زوجي حسين يا ياسر قال رجل اجنب ولكنه منهك منهك ولا يستطيع ان يقوم ويتوضأ قبل ان ينام واذا ترك نفسه بعد جنابته سينام حتما
20:31فماذا يصنع اذا مش قادر يعني اما ان انا انام على حالتي قد اموت وانا نائم فاذا مت سأكون مخالفا لكلام النبي عليه الصلاة والسلام من وجهة نظره لان النبي قال نعم اذا توضأ
21:02فهل يجوز له ان يتيمم اه الماء موجود لكنه عاجز يعني الفرش دافي واذا قام يتوضأ بالمرة يغتسل واذا كان يستطيع القيام للوضوء كان قد اغتسل لكن غلب ما يعني ايه النبي يعني؟ النبي
21:46طب في نصوص تانية وضحت يعني هو هو الان الماء موجود ولكنه عاجز عن عن استعماله لانني يحدث هذا الامر لمن يذنب احيانا يحدس لذلك اعرضنا عن سؤال العزاب اعرضنا عن سؤال للعزاب
22:13وفي واحد خلفك طاح يعني احيانا يعجز فعلا الشخص عن القيام يعني ليالي الشتاء ايه ده اه يعني اجنب ومرهق غاية الارهاق بعد جنابة وازا قام والبرد شديد ممكن يمرض واذا نام سينام في الحال. سينعس في الحال
22:42اه فقال لنا يعني هل الافضل ان ينام كما هو واللي اتيمم هذا السؤال ايه اذا ممكن تزوجت اكثر من مرة الله اهو قال اخوك نفس المقولة يعني ينام بدون وضوء بدون تيمم
23:23وينام بدون تيمم ايضا يعني هل اذا تيمم ونام افضل ام اذا نام بلا تيمم افضل بلا تيمم افضل جزاك الله كذا قال اخوكم امين قال ينام ماذا فعل النبي
23:53ما نفت الوضوء اسمك ايه انت بقى عشان نقول قال امين وقال مد محمد من كبيرة وبعد حسان قال محمد ابن حسان ابن حسن طبعا التيمم افضل فقال امين ابن من
24:33ابن محمد ابن امين ابن عمرو اسمك قال لا يتيمم وعدم التيمم افضل طيب في قوله الثالث لا انت طيل يعني لا ما فيش امر تعبدي وقل الا يسأل الا يسأل عن الحكمة من وضوء الجنب
25:09قبل نومه يسأل ها ما الحكمة طب يسأل كده لأ مش صلاة الصلاة لا لا يجوز ان يصلي وهو كده يعني الجنابة لا الوضوء للجنابة لا يساوغ له ان يصلي
25:27لكن ممكن ايه ممكن يكون الوضوء انشط للعودة ممكن يكون الوضوء لازالة الاذى الذي لحقه من الجنابة اذا لم اذا نام ولم يزله ازا سلمنا نقول قد قد يكون وقد يكون
25:52لا يا سلام لا يغيرك قالها يا ابو طلحة الجبل ولد فأر قل الله يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا هذا الماء. طيب اذا هذا مأوى لكن في اسد يحول بينك وبينه
26:14اسأل سؤال يعني هناك اسد تروح الماية هناك عدو تروح المي هناك مرض طب ما هناك مرض الارهاق الشديد جدا الارهاق الشديد جدا يعني في النهاية عدم التيمم افضل زي امين
26:35امامك امين خلاص خلاص ما لك واحد ما نحبش الكلام الكتير بدون ما نفهم يتيمم ولا لا يتيمم؟ سؤال يا اخي نحن وصفنا السؤال اعادتك للتوصيف غلط منك ازا كان السؤال سئل موصفا
27:09فلا ترجع تفصل وتذكر الموصف. احنا سألنا السؤال موصف ينفي ما عداه قلنا رجل اجنب ويعجز عن الذهاب الى الوضوء تماما للانهاك الذي اصابه وبمجرد وضع عينيه على السرير سينام
27:31هل تيممه افضل ام نومه بل تم افضل؟ هذا السؤال نعم خلاص خلاص ما فيش مشكلة آآ ما فيش مشكلة جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لان ديه ضعف قتلوه قتلهم الله
28:02تذكرت قوله تعالى ان الله كان بكم رحيما السلام عليكم ورحمة الله