علل الداراقطنى الحديث رقم (317) 28-05 -2016 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين ابن سلمان هنا لم يذكر الثالث الخلاف كما ترون على عبد الله ابن داوود الخبيبي
0:56على عبد الله بن داوود الخريبي اختلف عليه من وجهين وجه في السند ووجه في المتن وجه في السند ووجه في اما الذي في السند فمرة عن سويد ومرة عن هارون بن سلمان
1:22اما المتن فمرة ذكر عثمان مرة لم يذكر عثمان ومرة اخرى ذكر عثمان ففي مثل هذه الحال لابد من النظر الى ترجمة عبدالله بن داود بدقة يعني تنزر ترجمته بدقة
1:50بتوسع وتدقيق واضح كده ان كان ضعيفا ستضاعف كل هذه الطرق ان كان ثقة سنبدأ في الترجيح هنبدأ في الترجيح عند الترجيح لابد من النظر الى ترجمة كل هؤلاء وترجمة ايضا هؤلاء
2:21على ما يبدو من هذه الاسماء انها اسماء غريبة بعض الشيء ليست بالمشهورة التي رجالها من رجال الكتب الستة انما هي اسماء قليلة التحديث قليلة التحديث فاذا نظرنا الى هؤلاء وكانوا اوسخ من هؤلاء
2:55سنرجح الرواية التي فيها الاثنين فقط ابو بكر وعمر فقط اذا كان هؤلاء يتقويان ويكافئان الاخر سنقوي ذكر عثمان في السند سنقوي ذكر عثمان في السند وكما اسلفت ان عبد الله ابن داوود لا يتحمل مثل هذا الخلاف عليه
3:27عبدالله بن داود نفسه لا يتحمل مسل هزا الخلاف فليس هو بالراوي المكثر كالزهري او كغيره فمن الممكن ان يتجه المتجه الى اعلاله بعبدالله بن داود الخريبي وان كان ثقة لكن لا يتحمل مثل هذا الخلاف
3:50على فرض انه يتحمل سننظر الى هذين والى هؤلاء فان كان يتكافئان او يتقاربان من التكافؤ حكمنا بصحة زيادتها عثمان ان كانا لا يتكافئان رجحنا قال وجه الراجح منهما مو ليك
4:16قد نتجه الى اولا طبعا لازم ننزر لابد من النزر الى ترجمة يعني نفترض اننا رجحنا هذا الطريق سننزر بعد زلك الى ترجمة هارون ابن سلمان وكذلك سننزر الى ترجمة
4:37سويد ترجمت سويد وترجمت هارون ابن سليمان وهما ايضا ليس من الرواة المشاهير فان كانا ضعيفان فسيضاعف الحديث كله ان كانا ثقتان سنأخذ الوجه الراجح عن الخريبي في شأنهما ولكن قد نتجه الى امر وهو
5:05اعلان الزيادة بعلة خارج هذا السند. من خارج هذا السند تكون اقوى فالحديث عند البخاري من طريق محمد ابن الحنفية طريق محمد بن علي بن ابي طالب هو محمد بن الحنفية
5:25انه قال سألت ابي قلت يا ابي من خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر فقلت له وخشيت ان يقول ثم عثمان
5:51فقلت له سم انت يا ابي قال وهل انا الا رجل من المسلمين ففيه ما يفيد انه لم يسأله عن عثمان هذا في طريق محمد بن الحنفية فهل نطرد هذا القول ونقول
6:14ان عليا لم يسأل عن عثمان بسبب رواية البخاري للحديث من طريق محمد بن الحنفية بدون ذكر السؤال عن عثمان او انه يمكن ان يقال ان محمد ابن الحنفية قصر في السؤال عن عثمان لكن عمرو بن حريص
6:38سأل عن عثمان في مقام اخر فهذا وارد وقوي. اعني يرد ان يقال ان عمرو بن حريص سأل عن عثمان وسأل عن الثالث ويرد ان يقال ان محمد بن حنفية اقتصر
6:59لكن محل هذا اذا ثبتت الاسانيد عن عمرو بن حريص بذلك هذا باختصار والله اعلم الحديث بلا شك فيه رد عن على الشيعة لانه على اية حال سواء اعتمدنا رواية محمد بن الحنفية
7:21او رواية عمرو بن حريص ففيهما معا تقرار علي بالفضل لابي بكر ثم لعمر وانه افضل هذه الامة سواء بعد ذلك ثبت الكلام في عثمان ام لم يسبت كلامه في عثمان
7:41لكن اخذنا بهذا اقرارا من علي على افضلية ابي بكر وعمر على سائر هذه الامة اخذنا ذلك من حديس علي ففيه رد على الشيعة اذا فيه رد على الشيعة اذا
8:07من هذا الباب اذا كنتم تقولون ان عليا المزلوم زلمه ابو بكر وزلمه عمر وتدعون ظلما وبهتانا ان ابا بكر وعمر دخل على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت ابيها
8:32وضرباها وكسر لها ضلعا من اضلاعها كما تدعون وتدعون في ذات الوقت ان عليا من اشجع الناس وهو كذلك من اشجع الناس. وتدعون انه معصوم ايضا فكيف يسمح بمثل هذا الثناء منه
8:57على رجلين بزعمكم كسرا ضلع زوجته بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان كنتم تقولون ان عليا يعلم الغيب فلماذا لم يحرز زوجته بزعمكم وعلى كلامكم من ان يعتدي عليها بالضرب ابو بكر
9:23عمر رضي الله عنهما فهذا الحديث فيه رد على الشيعة وكثيرا ما يحدث الرد على الشيعة في امور هي من صلب اعتقادات الشيعة على سبيل المثال من من احاديس علي باحاديث علي النفس
9:46فمسلا اذا كنتم تزعمون يا معشر الشيعة انه لابد من التمتع بالنساء وان الذي يتمتع افضل من ان يعبد وان يصلي كم من الركعات الى اخره فما بال علي نفسه
10:09روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر الى الابد علي الذي روى ذلك وقال لابن عباس لما رأى منه جنوحا الى تجويزيها انك رجل تائه
10:31قد كنا نفعل ذلك على عهد امام المتقين ولعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهينا عنه فالرد على الشيعة باقوال علي اقوى من الرد عليهم باقوال غير علي
10:49ولكن كما لا يخفى عليكم ان الشيعة لا يقنعون بمثل هذه الردود لماذا لانهم وبابسط سبيل عندهم سيطعنون في الرواة وان كانوا من اجل الرواة واوثقهم عادي جدا يقولون الراوي كذاب
11:14فقد قالوا عن ابي بكر وعمر انهما يكذبان فقالوا عن جل الصحابة انهم يكذبون فاذا قالوا ذلك في شأن الصحابة فكيف اذا تحاججهم بمثل هذه الاحاديث ولذلك والشيء بالشيء يذكر
11:37آآ جلست مجلسا مع شيخين شيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه بعد ان لحقه الاذى والضرر من الشيعة الذين يطلق عليهم الان الحوثيون وكان يريد منازرة مع الشيعة قال نناظركم
12:01فطبعا هم يجبنون عن اية منازرة. عن اية منازرة لكن بيني وبينه الشيخ رحمة الله عليه قلت يا ابا عبدالرحمن انت اذا ذكرت لهم في باب الاحتجاج عليهم حديثا اخرجه البخاري
12:25وقالوا لك ان البخاري كذاب. بم ستجيب؟ او ذكرت عليهم واوردت عليهم حديثا سنده الى ابي هريرة فقل لك ابو هريرة كذاب. فكيف تصنع فاسأل الله ان يرحمه رحمة واسعة ابتسم وقال هم لا يفهمون. حتى ازا احتجنا عليهم بالقرآن قد نحتج عليهم
12:52القرآن ولن يستطيع جوابه وبالفعل ناقشهم بعض اخواننا هنالك بالقرآن ذات يوم منهم الشيخ احمد العدوي الله يوفقه حصل بينهم وبينهم مأزق وكانوا اصدروا عليه حكما شديدا فنظر بعد المناظرة بالقرآن قال لان ازا نزرتهم بالسنة يقول لك آآ السنة ما كل الصحابة هؤلاء كزابون
13:22فذكر لهم امورا هم مجمعون عليها. وقال ما تقولون ابو بكر من السابقين اوليس من السابقين وهل هو الذي صحب الرسول في الغار ام علي قال له ابو بكر من السابقين وصاحب الرسول وصاحب آآ آآ رسول الله في الغار
13:45قال اذا الله قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه هل بلغكم ان الله سخط عليهم بعد ذلك؟ فين الدليل ان الله سخط عليهم؟ هنا قال السابقون الاولون
14:03من من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ويضيف الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه في مقام اخر ان الله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وابو بكر ممن بايع
14:24تحت الشجرة وعمر ممن بايع تحت الشجرة فكما قال قائل السلف رحمة الله عليه هل بلغكم ان الله سخط عليهم بعد ان رضي عنهم فيمكن الاحتجاج عليهم بالقرآن وهم من الممكن تعني الفجرة منهم
14:48ان يتجاوزوا كل الحدود ويقول القرآن محرف هذه الاية من التي زادها عثمان. ومن الممكن لكن هم يستعملون في هذا مبدأ التقية وان كانوا يقرون في في كثير منهم يقرون في انفسهم او يضمرون في انفسهم ان القرآن محرف. فلذا ايها الاخوة
15:12التعامل مع هؤلاء الروافض من اشق انواع التعامل ويصعب جدا ان تقول يحدث تقارب بين الشيعة وبين السنة لانك اذا ناقشت شخصا من جماعة التكفير مسلا في في مصر مسلا
15:29او من الذين اي جماعة كانت من جماعة التكفير او غيرها جماعة التكفير مع ضلالهم مع ضلالهم مع ضلالهم لكن يرجعون الى البخاري يرجعون الى البخاري اذا قلت لهم قال رسول الله يبدأون في التأويل
15:51او في المعارضات او في الافهام الخاطئة لكن لا يردون حديث البخاري ولا يردون حديث مسلم لكن هؤلاء ليسوا فقط يطعنون في البخاري ومسلم شيعة البخاري ومسلم عندهم من اكذب الناس هو ليس هذا فقط بل عندهم الصحابة الذين رووا هذه الاحاديث
16:12من اكذب الناس فكيف تصل معهم الى نتيجة وقرار فهذا هو المحك وهذه هي الخطورة في مسألة المناقشة مع الشيعة لانك لا تجد اصلا تتفق انت وهم عليه. الا اذا
16:34يعني اقروا لنا مثلا بانهم وهذا السؤال يحرجهم محراجا شديدا في بداية المناقشة تقول ما تقولون في القرآن القرآن ما تقولون فيه من عند الله او في تعريف فالعوام منهم يقول لا هذا قرآن. هذا القرآن تحتج عليهم بالقرآن حينئذ
16:59تحتج عليهم حينئذ بالقرآن. طبعا ائمتهم ما بين شخصين اما غارقون في الضلال وفي الرفض يقولون لا القرآن فاطمة والمعتمد عندنا او انهم يقولون لا القرآن صحيح لكن تفهمينه غلط
17:18فاهمينه غلط طيب بانه لنا وجه الصواب يعني من وجه الغلط القرآن له ظاهر وباطن وانت معزور في فهمك الظهيري لكن مسلا تبدأ تسمع منهم خرافات في مسألة الباطل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقول هي عائشة. الكلام في قوم موسى. الكلام في قوم موسى
17:42اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا عائشة وان اعيش انذاك نقول هذا لا ان الباطل الذي لا تفهمه انت الجبت والطاغوت يقول ابو بكر وعمر واجعلنا لهم لسان صدق عليا يقول علي ابن ابي طالب
18:00مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان حسن وحسين فترى اقوالا غريبة تسمعها من جراء ان القرآن له ظاهر وله باطن عندهم ففي الحقيقة اني الجائل ماذا تقول له الجار؟ تقول له هذه مثلا الشمس تقول لها لا هذا القمر ماذا ستقول
18:25كان لذلك يعني المتفاهم معهم طبعا لابد من تقسيمهم الى اقسام لان هم اقسام اخفهم الزيوت الزيوت هم اخف طوائف الشيعة ومع ذلك فهؤلاء الزيوت اذا جالستهم تجد منهم امورا شديدة شديدة
18:51يعني هيك في مسألة الضم والتأمين انها تبطل الصلاة مع ان مذهبهم لا يقول بذلك. مع ان صاحب المذهب نفسه لا يقول بان الضم والتنوين يبطل الصلاة. ضم تضع يدك اليمنى على اليسرى. التأمين تقول اذا قال الامام ولا الضالين تقول
19:08امين عندهم مشكلة كبيرة تقول امين. يعني امين يقول لك امين ليست من القرآن وانما امين كلام. فاذا تكلمت وقلت امين الصلاة باطلة طيب يا ناس الرسول قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. قال لك من الذي رواه
19:29ابو هريرة لا ما يعتمد عند الله وهكذا ترى التفاهم معهم من اشق صور التفاهم ولكن من فضل الله علينا انه ليس لهم عندهم اسانيد ليس عندهم اسانيد آآ حدسنا فلان عن الرواة الثقات
19:49ويهاجمون يا يحيى ابن معين كما لا يخفى عليكم لكونه جرح في كثير من علمائهم فينشدون ابيات شعر فيه وهم مهرة في الشعر المؤثر اللي يلعبونا بالعواطف يقولون ولابن معين في الرجال مقالة
20:13سيسأل عنها والرقيب شهيد فليكن صدقا فهو في الحكم غيبة واياك كذبا فالوعيد الشديد حتى يرهبوا الناس من علم الجرح والتعديل والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم اذا كان لي احد سؤال فليتفضل
20:36تفضل عفوا فيقول بشر ابن الحارث عفوا يقول انه من حفاظ الاسبات جزاك الله خير. اشكرك جزاك الله خير يا شيخ هاني طيب احد له سؤال بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته