علل الداراقطنى الحديث رقم (136) 13-05 -2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم احفظ شيخنا وبارك لنا في علمه امين
0:43قال وسئل الامام الدارقطني رحمه الله عن حديث ابي هريرة عن عمر انه قرأ بهم والنجم فسجد فقال هو حديث يرويه ما لك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة
1:10واختلف عن مالك فرواه جويرية وابن نافع ومحمد ابن الحسن ومعا. نعم. جويرية وابن نافع ابن نافع فمحمد بن الحسن ومعا وعبد الرزاق ومعا معا وعبد الرزاق عن ما لك متصلا
1:56اشتغل. ورواه جماعة من اصحاب الموطأ عن ما لك عن الزهري عن الاعرج ان عمر لم يذكروا فيه ابا هريرة ورواه معمر ويونس عن الزهري وضح صوته. ورواه معمر ويونس عن الزهري عن الاعرج
2:37عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر وهو الصواب وحدث به عمر ابن شبة عن ابي عاصم عن ما لك عن زهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضح ليه النهاردة صوتك مش واضح ليه
3:23السماعات وحشة؟ اه ماما ويونس مع مروة يونس عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر وهو الصواب. طيب وحدث به عمر ابن شبه عن ابي عاصم لحظة وجه عن ما لك عن ما لك عن ما لك
3:54ايه عن ابي عاصم عن مالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه وانما هو حديث عمر حديث عمر. حديث ابن عمر. حديث عمر يعني مصطفى يخلص السماعات دي
4:40مش دلوقتي حد يقول لي استفيد انتهى. نعم انه قرأ بهم والنجم فسجد. بس كده يا بابا. نعم اتفضل يا شيخ اهو. خلاص شفنا الاخ بيسجل ا مدار الحديث كما ترون على الزهري
5:30والزور هذا امام من الائمة لكن كسيرا ما اختلفوا عليه تعني من اكثر الرواة اختلافا عليهم الزهري فكثيرا ما ترى ان راويا روى عن الزهري الحديس على وجه واخر روى عن الزهري حديثا على وجه
5:59اخر او على وجه ثالث فتختلف الروايات عن الزهري كسيرا وهذا شأن كل عالم مكثر اي عالم اكثر لابد وان ترد عليه اختلافات. لكن اي عالم او اي محدث من المحدثين يكون له اصحاب. ويكون له
6:29رواه مقلين عنه اي شخص يكون له اصحاب ملاصقون له واصحاب قليل التعامل معه. وناس مروا به فرأوه ورآه وجالسوه وجالسه. اي شخص كان ما كان فعند الاختلاف تقدم دوما رواية الاصحاب. يعني اي شخص من الاشخاص حتى بغض النظر عن الرواة اي شيخ اي عالم
7:08رئيس اي وزير دائما له اناس ملاصقون له مقربون به واناس وافدون يفدون عليه وينصرفوا. واناس قليل او متوسطوا به. فعند الترجيحات لابد من اعمال هذا الامر. ننظر الرواة له
7:40من هم الرواة المجالسون له؟ روايتهم تقدم على غيرهم لانهم سيتقنون عنه احواله. وهذا الامر له تأثير في النواحي الفقهية ايضا فرسول الله صلى الله عليه وسلم له اصحاب مجالسون له عالمون باحواله. واصحاب اتوه
8:11رأوه في حالة ورجعوا الى بلادهم. فظنوا ان الحالة التي رأوا النبي عليها هي حالته المستديمة وانما كانت حالة احيانا مرت به لمرضها. احيانا مرت به لتعبه احيانا مرت به الانشغالات
8:32فيكون ما نقله الاصحاب الملازمون له اقوى مما نقله الوافدون عليه او المقلون من مجالسته. كتقعيد عام في فهذا يصلح في الفقه جدا فمثلا كما سلم من قبل صحابي اتى والنبي صلى الله عليه وسلم
9:00حاسر عن فخذه. فرجع وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حسرنا عن فخذه. وطفق يحسر عن فخذه دوما. هو ما اخطأ وما كذب لم يخطئ ولم يكزب. ولكن هو رأى النبي على حال ولم يكن مطلا للمجالسة
9:25لرسول الله والصحابة لم ينقلوا ان حال النبي كانت دوما الحسر عن الفخذ فيؤمن بعموم الصحابة المجالسين اكثر ويقدم رأيهم على رأي غيرهم. فمثلا اتى صحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي فاتحا الازرار فاتحا الازرار
9:56فرجع هذا الصحابي معاوية بن قراء ولم يغلق ازراره لا صيفا ولا شتاء لكن عموم الصحابة ما نقلوا عن رسول الله فتح الازرار دوما. فنشأ جماعة او نشأ جماعة من قلة
10:18الفقه بمكان كبير نشأ جماعة من قلة الفقه بمكان كبير واطلق اه اطلق الناس عليهم جماعة فتح الازرار يمشون فاتحي الازرار في صيف في الصيف وفي الشتاء على الدواء. ان حاججتهم يقولون
10:38قول الصاحب فعل الصاحب وقول ونقله عن رسول الله. هم ما كذبوا في النقر كاين فقههم قصر عن معرفة افعال الصحابة الذين رأوا النبي ونقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:58او كان مسل انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتح ازراره فانس يختلف عن صحابي وافد رأى النبي على حال في يوم حار او في غير ذلك. فمن هنا ينشأ احيانا سوء الفقه
11:14في فهم الاستدلالات فاي راو من روى له اصحاب يقتدون به يعرفونه اذا جئت الى زيد من الناس. نقل عن زيد خبرا غريبا علي. ساسأل اصحاب زيد لن اسأل شخصا وافدا على زيد رأوا مرة. مسلا
11:40مثلا في واحد اسمه زيد لا يأكل العدس لا يأكل العدس اصحابه جميعا يعرفون انه لا يأكل العدس جاء في يوم من الايام قال لزوجته انا اريد ان اكل. قالت ما في الا العدس اليوم. ولا عندنا فلوس ولا البقاء راضي بالنا شيء بالدين ما عندنا الا العدس
12:08اشدة الجوع اكل العدس واكله بشراهة. فجاء في هذا التوقيت شخص زائر لزيد. فذهب فينقل في ترجمة زيد كان يحب العدس ويأكله بشراهة. هل هذا النقل صحيح او غير صحيح؟ او النقلة في ظاهرها صحيح. لكن هل هو تقعيد لحال زيد وانه كان يحب العدس او انه
12:36كلاه لضرورة هذا يطرد اطرد يعني كثيرا. ولذلك مثل هذا قد ينسحب على مسألة جلسة الاستراحة. الصحابة الذين صفة صلاة النبي جلهم لم يجلي لم يذكر جلسة الاستراحة. ومالك بن الحويرث اتى
13:00في اواخر حياة النبي رأوه يجلسها. فقال كثير من العلماء انما كان يجلسها لماذا؟ لثقل بدنه اني قد بدنت فكان يصعب عليه ان يقوم مرة واحدة. والرواية التي فيها ذكر جلسة الاستراحة الاخر
13:20حديس ما لك يعتريها الشزوز. واللسان في حديس ما لك بن الحويرس فيه كلام طويل شوية. فعموما اي راو من الرواية له اصحاب. فرواية اصحابه تقدم على رواية غيرهم وان كان غيرهم سقات لكن اصحابه امتازوا بشيء وهو
13:45صحبتهم للرجل فهم اعرف به من غيرهم. ولذلك فنحن نقدم مسلا رواية غندر محمد بن جعفر في شعبة على على غيره لكثرة ملازمة محمد بن جعفر للشعبة بن الحجاج اذ هو ربيبه
14:05جالسه اكثر من عشرين سنة فهكذا هنا الزهري له اصحاب. من اصحابه ما لك. من اصحابه معمر من اصحابه تونس الزهري من اصحاب ما لك ما مر اه معمر يونس ثلاثة من اصحاب من اصحاب الزهري
14:30اثنان من اصحاب الزهر اثنان من اصحاب الزهر راية الحديث على وجه معمر يونس عن الزور. الاعوج عن ابي هريرة عن عمر. واضح الثالث من اصحاب الزور وهو مالك وهو ايضا من اصحاب الزهور. لكن ما لك اختلف عليه
14:53حصلت عليه اختلافات. فجماعة رووا عن ما لك عن ما لك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر كرواية اصحاب الزهر الاخرين وجماعة من اصحاب مالك من رواة الموطأ
15:13وهم في الغالب اسبات في مالك رواه عن الزهري عن الاعرج باسقاط ابي هريرة فسيكون ضعيفا لان الاعرج لم يسمع من عمر واضح كده؟ فمالك اختلف عليه سنتجه ايضا لاصحاب مالك
15:33اصحاب ما لك جماعة من رواة الموطأ واخرون لكن لا نستطيع ان نخطئ من الخمسة او الستة لا نستطيع ان نخطئ الخمسة الخمسة وان كان فيهم بعض الشيء لكن لا نستطيع ان نخاطبهم ومنهم سقات كجوارية ومنهم محمد ابن الحسن ايضا
15:55تناقز من رواية مالك ما وافق فيه سائر اصحاب الزهري. ويكون مالكا قد احترز فمالك من منهجه اذا اختلف في وصل الحديث وارساله يقدم المرسل تحفظا. اذا اختلف في رفعه ووقفه
16:15من موقوف تحفظا. فهنا لما ارتاب مالك بعض الارتياب هل الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة؟ ام الزور يعني الاعرج عن اه عفوا هل الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر؟ ام الزهري عن الاعرج ان عمر دون ذكر ابي هريرة
16:35اخذنا من قوله ما كان متسبتا فيه بزكر الاعرج لموافقة معمر ويونس الله عن الزهري. جاء عن ما لك وجه اخر عن الزهر باسقاط الاعرج وباسقاط ابي هريرة عفوا باسقاط آآ باسقاط
16:54عمر من السند باسقاط عمر من الاسناد فهذا مما يدل على اضطراب مالك في هذا الحديث ان سلم السند اليه من عمر ابن ان سلم السند اليه الذي في عمر ابن شابة ومن؟ وابو عاصم
17:10هذا عما يتعلق بهذا الحديث فنقول كما قال الامام طارق قطني ان عمر ويونس وهما صاحبا الزهري رواياه واتفقا على وجه ووافقهما مالك على هذا الوجه من طرق عن ما لك. وحصل اختلاف على مالك فروي باسقاط ابي هريرة
17:37فالمعتمد من رواية مالك ما وافق فيه الجمهور ويكون الاسر وهو موقوف صحيح متصل الى عمر. اما الرواية المرفوعة الى النبي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم اما من ما لك او
17:57او من ابي عاصم او من عمر ابن شابة. فضلا عن ذلك فهي مسقط منها عمر رضي الله تعالى عنه هذا اجمالي القول في هذا الصدد على هذا يكون الخبر صحيحا الى صحيح الاسناد الى عمر لان مالكا ثقة روى عنه جماعة
18:29وايضا الزهري ثقة والاعرج ثقة وابو هريرة سقة. فامر صحابي والسماعات صحيحة. والعلة حين اذ غير مؤثرة ولا قادحة. يقول متن الحديث مطولا اخوكم احمد النمر اتى به. رأيت عمر بن الخطاب
18:53رضي الله عنه سجد في النجم في صلاة الفجر ثم استفتح بسورة اخرى يعني بعد ان فاسجدوا لله واعبدوا سجد. احيانا تعتري الائمة. احيانا مسلا نقرأ كلا لا تطعه واسجده
19:10وتسجد وبعد السجود تقوم فقد يتشكك الناس هل انت ستركع او فاحيانا يصل الصورة التي فيها في نهايتها سجدة بصورة اخرى. فعمر صنع ذلك. رأيت عمر سجد في النجم في صلاة الفجر ثم استفتح بسورة اخرى يعني بعد
19:34من السجود هذا وبالله التوفيق. فمن الامور المهمة ان تنظر الى اصحاب الشخص الذين رووا عنه هل هم اصحابه من خالفهم هل الذي خالفهم من الصحب له او ما شأنهم؟ لابد ان تنزر في مثل هذه
20:03الجزئيات الدقيقة بارك الله فيك. لابد من النظر الى هذه الجزئيات الدقيقة والتفطن لها اه بارك الله فيكم اه طبعا انعكاسات هذا على الفقه كثيرة جدا كثيرة جدا في المسائل الفقهية يلزمك النظر الى حال الصحابي الراوي للحديث
20:29لا من اجل كونه ثقة او من اجل كونه ضعيف الصحابة كلهم عدول. كلهم عدول لكن من ناحية كثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم من عدمها والله اعلم احد له سؤال اتفضل
20:47بعض الصحابة الملازمين جدا النبي صلى الله عليه وسلم قال صحابي قولا وخالفته ازواج النبي ينظر الى المتن هل المتن مما يتحمل ان يرويه غيرهن كمسال مسلا؟ آآ البول قائما. عائشة تقول من حدثكم
21:16ان النبي كان يبول قائما فلا تصدقوا ما كان يبول الا جالسا وحذيفة بن اليمان في البخاري يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبالى قائما فبال قائما
21:32فحذيفة صحابي لا نستطيع ان نرد لكن نستطيع ان نقول ان الغالب من احوال النبي هو البول جالسا لان عائشة اكثر في الملازمة وكونه بال قائلا ثبت ايضا لكن لم تكن اغلب احواله. والله اعلم
21:51المكتوبون هنا الجماعة هؤلاء تقصد هاي؟ هو بقول الجماعة من رواة الموطأ معروفين. رواة الموطأ يحيى ابن يحيى الليثي الاندلسي من رواة الموطأ عبد الله بن مسلمة القعنبي من الذين اخذ البخاري عن مالك احاديثهم اسماعيل ابن ابي اويس معروفون ثقاة. اتفضل
22:18نام لما كونك تبني بناء فقهيا قد يتغير اجتهاده. لكن عندنا جماعة هل نخطئهم؟ خمسة او نخطئ ما مين جوهرية اللي يخلو مضاف؟ جوهرية ضعيف. محمد ابن الحسن. جوهرية ابن اسماء. تعرفه؟ ما
22:51بارك الله فيك. مرة اخرى مع الخمسة. هنا اخوك اتاك باربعة اخرين فوق الخمسة رواه هكذا زكر ابن وهب ايه رأيك فيه ذكر ابا مصعب وعثمان ابن عمر وابن بكير. يعني لا نستطيع ان نخطئ التسعة. بارك الله فيك
23:17مش مش فاهم السؤال كثيرا ايه في في الباب آآ ما يتعلق بفقه الحديث سجود النبي في النجم. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فسجد من حديث ابن مسعود في البخاري
23:53وورد من حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فلم يسجد فمن العلماء من قال هذا صارف ومن العلماء من يرى النسخ وهذا الرأي ضعيف. يقول لان حديث زياد ابن ثابت كان في المدينة هو حديث ابن مسعود كان
24:13في مكة ولا نصير الى النسخ الا اذا توفرت شروطه كلها لا شرط واحد منها انما شروطه كلها. لان النسخ ابطال لعمل. فيقول القيل توفر شرط التأريخ. عرفنا التاريخ ان هذا مكي وذاك مدني
24:36ولكن الجمع ما زال ممكنا والنسخ يسار اليه عند عدم امكان الجمع. فالجمع ممكن بان نحمل الامر على استحباب كما عمل صنع عمر لما قرأ النحل وسجد وفي الاسبوع التالي قرأ نفس الاية ولم يسجد وقال انا نمر
24:56فيها السجدة فمن سجد فحسن ومن لم يسجد فلا شيء عليه والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته