علل الداراقطنى الحديث رقم (364) 19 -11 - 2016 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
5:14هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل مبينا وجوه الاختلاف فيه. الا وهو حديث ان لله ملائكة سياحين يبلغوني من امتي
5:34سلام ان لله ملائكة سياحين ان يمشون في الارض يمشون في الارض يلتمسون المصلين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحملون صلاتهم على الرسول الى رسول الله اه صلى الله عليه وسلم قائلين ان فلان ابن فلان يسلم عليك او يصلي عليك يا رسول الله
6:04هذا الحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغوني من امتي السلام. والشيء بشيء يذكر فقد تقدم حديث وبينت العلة فيه. وهو حديث اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فين صلاتكم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. وتقدم هنالك انه من طريق عبد
6:34الرحمن ابن يزيد واختلف في تعيين عبدالرحمن ابن يزيد. ذلكم الحديث الذي فيه كيف تصل اليك يا رسول الله وقد ارمت كيف تصل صلاتنا اليك وقد ارمت؟ اي اصبحت رنيما قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. وقد تقدم هنالك ان هذا الحديث
7:04ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء مضاره على عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم عفوا عن عبدالرحمن بن يزيد. واختلف هل هو عبدالرحمن بن يزيد بن تميم؟ المجهول
7:24والى هذا جنح البخاري وابن ابي حاتم الرازي وابو حاتم او هو عبدالرحمن بن يزيد بن جابر الثقة. فالذين قالوا انه ابن جابر صححه الحديث والذين قالوا انه ابن تميم حكموا على الحديث بالضعف. وهو الحديث
7:44الوحيد فيما علمت في باب ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء. ومتنه مخالف لحديث اخر وهو كل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب. فهذا الحديث يخالف ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
8:04هذا فقط كشيء مقارب لهذا في المعنى وهو لكن ليس هنا ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء انما فيه ان الملائكة يبلغون رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام. الحديث كما
8:24هنا مضاره على عبدالله بن السائب عن زادان ودائما نبحس في الرجال الذين عليهم الاسانيد ونتقن البحث فيهم. فيجب ان نتقن البحث في ترجمة عبدالله بن السائب بدقة وكذلك نبحث ترجمة زادان بدقة. ونبحس عن شيء ثالث وهو السماعات
8:54هل سمع عبدالله بن السائب من زادان؟ وهل سمع زادان من الذين روى عنهم؟ فلزاما ان موقن البحث في تراجم الذين رووا الذين دارت عليهم الاسانيد ونتقن البحث في السماعات
9:15وثمة شيء اخر اضافي يلتفت اليه او يلفت النظر اليه هل زادان هذا له اصحاب؟ مشاهير معروفون بالرواية عنه؟ وهل عبدالله ابن السائب من اصحابه ام لا؟ كذا علي له اصحاب يروون عنه هل زادان منهم؟ او ليس منهم
9:42ابن مسعود له اصحاب هل زادان منهم او ليس منهم؟ هذه قد نحتاج اليها في بعض المواطن دون بعض. هو الراوي عن الراوي هل هو من اصحابه الموثقون فيه ام انه ليس من اصحابه المشاهير
10:03لان هذه نستفيد منها في بعض المواطن واقول هناك ثلاثة امور ينبغي التنبيه عليها هي تراجم من دارت عليهم الاسانيد مراجعة تراجم من دارت عليهم الاسانيد مراجعة السماعات هل سمعوا من بعض ام لا
10:36ثالثا هل هم من الاصحاب لبعضهم ام لا هذه اكتفدنا في بعض المواطن عند الاستغراب عند الاستنكار يعني اذا كان مثلا زيدوا من الناس له عشرة اصحاب مشهورون بالرواية عنه
10:59وتنكبوا عن زكر هذا الحديث وجاء واحد مقل لا تكاد تعرف له رواية عن الشخص وروى عنه حديثا سيكون محل انتقاد من بعض العلماء في بعض المواطن هذه النقاط الثلاث لابد من البحث عليها وعنها بدقة
11:20فاعود قليلا ان عبد الله ابن السائل ثقة عبدالله بن السائب سقة وزادان مختلف فيه بعض الاختلاف وان كانت النفس اميل الى انه يحسن حديثه ما لم يخالف يعني عبدالله بن السائب ثقة
11:45هذا ثقة وهذا الرجل وثقه قوم وتكلم فيه اخرون وان كان الاكثرون على توثيقه لكن عند الاختلاف ومن العلماء من يلحق بالاختلاف التفرد يتحفظ عليه هذا عن زادان هذا اولا بعد ذلك ننزر الى السماعات
12:13تبين لنا ان زادان سمع من علي وسمع منه ابن مسعود وليس هو من الاصحاب المشاهير لا لعلي ولا لابن مسعود ليس هو من الاصحاب المشاهير لا ولا لابن مسعود
12:32وبعد هذه التقدمة تقول روى الثوري عن عبدالله بن السائب عن زادان عن علي مرة وعن عبدالله بن مسعود مرة فاختلفا في تعيين الصحابي اختلف في تعيين الصحابي هل الصحابي هو ابن مسعود او الصحابي هو علي
12:55فينبغي ان نفرد هذه بشيء يسير من الحديث زادان عن علي وعن ابن مسعود قد يقول قائل ان هذه العلة لا تؤثر. غير قادحة لان علي بن مسعود لن يؤثر ابدأ لابن مسعود بعلي لا يؤثر فمن الالم الغير قادحة ابدال ثقة
13:25بثقة فهذا القدر من الكلام صحيح لكن هناك امر اخر قد يكون موجودا اذا قلنا ان زادان مثلا افترضنا ان ابن مسعود ده مكانه مثلا ابو بكر عن ابي بكر هذا صحابي وهذا اصحابي لكن حصل هنا التأثر ما التأثر ان
13:55زادان سمع من علي ولم يسمع من ابي بكر فهذا سيكون منقطعا. فليست العلة حينئذ من ابدال ثقة بثقة انما العلة في سماع في السماعات. ليس في التوثيقات. اعود قليلا ان
14:15هذا هنا لا يؤثر لان زيدان سمع من ابن مسعود وسمع من علي. الحديث رواه سفيان الثوري من طريق ضعيف عنه شخص ضعيف عن السوري وذكر عليا. اصحاب سفيان الثوري اصحاب سفيان السوري
14:35ذكر ابن مسعود فهذا الشخص ضعيف وخالف الاسبات فروايته ستكون منكرة نسميها العلماء روايات روايتهم منكرة لانه ضعيف وخالف السقات. فروايته يطلق عليها العلماء انها منكرة. فاذا الثابت عن الثوري لان اصحابه المعروفون اصحاب
15:05المعروفين به رواه عن الثوري عن عبد الله ابن السائب عن يزيد عن ابن مسعود. فهذا اذا حسنا حديس زادان يكفينا ان الثوري عن عبدالله بن السيد عن زادان عن رسول عن ابن مسعود عن رسول الله
15:25سند حسن سند حسن ايد هذا اي ان الحديث حديث ابن مسعود توت برواية من طريق الاعمش. عنه الفزاري. لكن انفراد الفزاري من بين اصحاب الثور بعض العلماء انفراد الفزاري عن الاعمش بعض العلماء يغمز فيه. لكن على اية حال
15:55وفي المتابعات فلن نهتش كثيرا لاننا اخذناه كمؤيد وردت روايات اخر حسين الخلاقاني وهو ضعيف وابن ابي ليلى ومحمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ليس الاب انما الابن وهو ضعيف
16:15ايضا وشعبة والعوام بزكر ابن مسعود. لكن هذا كله لا يعول عليه لان السند اليه طيب سند الى هؤلاء ضيف لكن اذا تغاضى شخص عن هذا وقال انه من المرجحات لكون الصحابي هو ابن مسعود فلا بأس. فعلى هذا هذا الحديث
16:41انا لله ملائكة سياحين يبلغوني من امتي السلام في الظاهر سنده حسن والذي يعل به او يمكن لمعل ان يعله به هو الكلام في زادان فقط. الكلام في زان فقط
17:01هل زادان هذا يتحمل هذه الرواية؟ هل زادان ان يتحمل هذه الرواية؟ التي فيها ان يبلغ من امته السلام ام لا؟ لانها في العقيدة انها في احاديث العقيدة. فالمعل سيتوجه بالطعن في الرواية الى الطعن فيها من ناحية زادان وانه ليس من
17:31المشاهير وانه مختلف فيه بعض الاختلاف وان كان يحسن اذا لم يأتي بشيء يخالف. اما وقد جاء بشيء في العقيدة فمن الممكن ان يتوقف فيها شخص بسبب هذا. نعم ماذا تريد
17:50لا غير لا لا لا عبد الله ابن السيد فوق غير هذا تفضل. انا انا اشرت الاختلاف لا تأتيني كما اتى اخوك اخوك اتى في ورقته بالموثقين. وانت ستذكر المضاعفين فقط
18:17قلنا القول المتوسط الاشمل انه اختلف فيه. الاقرب الى التوثيق. الا اذا انفرد او اتى بخبر يستنكر. هذا الاجمال. لا لا يسلم هذا الكلام نعم. هل نعلم ان الراوي كيف نعلم ان الراوي
18:48واصحاب الربيع كثاره لكن انت كمبتدئ ينبغي ان تتدرب شيئا ما فمثلا من الممكن ان عندك كتاب تحفة الاشراف مثلا في معرفة الاطراف ستنظر الى رواية زادان عن علي ممكن لا تجدها في الكتب الست تعرف انه مقل عنهم تعرف
19:08انه مقل عنه. فحينئذ تستشعر او انك تقرأ في مسند علي. اذا اردت ان تحرر مسند علي في مسند الامام احمد او في مسند ابي يعلى او في المعاجم تنظر الى الرواة المكثرين عن علي بس معجم
19:28مثلا يذكر المعجم الطبراني مثلا وعن ابن سعيد ابن جبير روايات سعيد ابن جبير عن ابن عباس تزيدها مئة رواية تعرف انه من المفسرين نعم نعم لا لا يصلح لتحسين حديث حسين الجوع عن عبدالرحمن بن يزيد
19:55ابن تميم لان الثاني فيه زيادة اه فيه زيادات يعني ان الله تقعيد عام ان الله حرم عن الارض ان تأكل اجساد الانبياء بصفة عامة. نعم. ها مفهوم حديس سيدنا موسى ان موسى يصلي في قبره قد يكون ربنا احياه للنبي. كما رآهم ليلة المعراج. ان النبي رأى
20:25موسى في القبر ورآه في المسجد الاقصى ورآه في السماء السادسة. احياه الله له هذه لا يقاس عليها. نعم. نعم. اما حديس العموم الانبياء احياء في قبورهم يصلون لا يصح
20:45نعم باقي الساعة نشبع العمر ذكر ابن مسعود بس. اه لا يقصد تصحيح الخبر الى شعبة والعوام نعم. حديس رفات يوسف عليه السلام كنا نغتر به حديس عجوز بني اسرائيل
21:07ووجدت في علة مؤثرة فليحرم. نعم وايضا اوردوا لحديس رفات يوسف ان الرفات احيانا تطلق على الجسم عموما ليس على العظام فحسب واورد بعضهم حديث مري غلام النجار يصنع لي منبرا يحمل رفاتي. وهل تراجع هذه اللفظة ايضا من ناحية الاعلان؟ نعم
21:37ماشي لا ويمكن صوابني اعلانات اخر النهاية عرفتها الان النهاية بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته