علل الداراقطنى الحديث رقم (368) 10 -12 - 2016 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46هذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل مبينا ان شيئا من طرقه او شيء من طرقه ومفندا لها ومختارا احد الوجوه فيه وهو الارسال. الحديث هذا من الاحاديث التي يستدل بها الشيعة
1:16على مذهبهم القائل بان عليا احق بالخلافة من ابي بكر ومن عمر رضي الله تعالى عنهما. ولفظه ان تستخلفه ابا بكر تجدوه زاهدا في الدنيا وان تستخلفوا عمر تجدوه قويا
1:46لا تأخذه في الله لومة لائم. وان تستخلفه عليا تجدوه هاديا مهديا الى ان قال بعد الثناء على علي ولكنكم لن تفعلوا. فبه يستدل بعض اهل التشيع على احقية علي على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم بالخلافة
2:16وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعهد بالخلافة صراحة لاحد من الناس. انما هي احاديث فهم منها منها اه فهم منها وفهمت منها بعض الوجوه للاستخلاف. من الدليل على ان
2:46لم ان الرسول لم يستخلف من بعده احدا ان عمر في مرض موته قالوا له استخلف يا امير المؤمنين قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر. رضي الله عنه
3:06وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على لان عمر اختار نهج الرسول في عدم الاستخلاف. وان نهج الرسول انه ان يستخلف احدا صراحة. لكن بعض العلماء يستشف من خلال الاحاديس رسول الله صلى الله
3:36الله عليه وسلم ويستنبط من بعضها استخلافا لابي بكر او لعمر او لعلي او لابي عبيدة او لغير ذلك يرحمك الله. فالذين قالوا ان الرسول استخلف ابا بكر قالوا اشار الى استخلافه لما قال مر ابا بكر فليصلي بالناس. وامرأة اتته قالت يا رسول الله ان
4:06ليك حاجة فوعدها النبي عدة سم قالت له ان لم اجدك. قال ائت ابا بكر. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت لقد هممت ذكر الحديث وفيه اني اخشى ان يتمنى المتمنون ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. هناك من اشار الى
4:36بخلاف علي او استنبط استخلاف علي بقول النبي له يوم ان ولاه على المدينة اذ كان النبي في طريق الى تبوك قال اتخلفني مع النساء والصبيان يا رسول الله؟ قال اما ترضى ان تكون مني
4:56منزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. فقالوا منزلة هارون موسى انه الخليفة من بعده او لما ذهب لتكليم ربه. وقال اخرون ان النبي اشار الى استخلاف ابي عبيدة
5:16ابن الجراح اذ قال لكل امة امينا وان اميننا هذه الامة وعبيدة بن الجراح شار البعض الى استخلاف عمر لكن ليس بصريح ايضا في نزع الناس في نزل ابي بكر وفي نزعه ضعف ثم نزع عمر او زنوبا من الماء فسقى الناس لكن
5:46ان هذا منزل على ما بعد الاستخلاف. فالحاصل ان كل هذا ليس بصريح في تنصيص النبي عليه الصلاة والسلام على استخلاف احد من بعد. هذا الحديث احتج به الشيعة للفقرة الاخيرة ان ان تستخلفه علي
6:06لن تجدوه هاديا مهديا وفيه بعض السناءات على علي وحث على استخلافه ولكنكم لن تفعلوا هكذا ورد في الخبر. والخبر كما ترون مدار اكثر طرقه على لاسحاق السفيعي يرويه عن زيد ابن وسيع. واسحاق ابو اسحاق السافعي رحمة الله عليه
6:36وان كان مكثرا من الرواية الا انه كثيرا ما تحدث عليه اختلافات. فهناك احاديث كثيرة جدا اختلف فيها على ابي اسحاق السبيعي. ولذا من العلماء من فيه مع انه سيق ويقول يضطرب احيانا فالحاصل ان هناك احاديث كثيرة جدا اختلف فيها على
7:06ابي اسحاق السبيعي. نعم قد يكون الاختلاف من ابي اسحاق نفسه لتردده. وقد يكون الاختلاف ممن دون ابي اسحاق السبيل. قد يكون الاختلاف هو السبب فيه. وانه اضطرب في وقد يكون الاختلاف بسبب من هم اسفل من ابي اسحاق. السند كما ترون من طريق
7:36ابي اسحاق عن زيد ابن يسيع. المدار عليه بعد زلك الاختلافات مر عن علي مر عن سلمان مر عن حذيفة مرة مرسلا لقائل ان يقول ابتداء ان زيد ابن يثيع لم يثقه معتبر
7:56نعم قد وسقه العجلي وابن حبان وقال ابن حجر تبعا ثقة لكن هذا عند كثيرين من اهل ان العلم ليس بمقنع في التوثيق. فقد يقول قائل ان اكثر الطرق دارت عليه
8:16من ثم هو ليس بالثقة المعتبر المعتبر او الذي يصحح حديثه فيضاعف الحديث من الاصل ومنهم من يقول لانه من طبقة التابعين ولم يطعم في فنجتزم بتوثيق ابن حبان ورواية جماعة عنه. فمناقشتنا الان لهذا الحديث على فرض على فرض انه
8:46ثقة على فرض والا كما سلف فللمنازع ان ينازع ويحكم على الحديث بالضعف فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الحديث مداره كما سلف في اكثر الطرق على ابي اسحاق السبيعي عن زيد ابن يثيع. نعم قد وردت رواية
9:15من طريق شريك ليس فيها ابو اسحاق السبيع. بل فيها ابو عفوا ابو اسحاق ايضا ليس فيها زيد ابن عفوا. من طريق ابي اسحاق عن ابي وائل عن حذيفة وعثمان ابن ابي اليقظان عن ابي وائل عن حذيفة
9:35لكن شريك ليس ممن يعتمد عليه. شريك ليس ممن يعتمد عليه. فشريك عنده طاء واوهام فسنتحفظ على هذه بعض التحفظ الان الى ان ننظر في امره فهي قد تفيدنا في امر ستأتي الاشارة اليه ان شاء الله تعالى. سنتحفظ على هذا
10:05ويبدأ النظر في الروايات الاخرى. يقول هنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن زيد ابن يسيع مرسلا. لكن زكرت دار قطني ان اسرائيل ايضا رواه من طريق عبدالحميد بن ابي جعفر رواه عبدالحميد بن ابي جعفر عن اسرائيل
10:35عن ابي اسحاق عن زيد ابن عني عن علي. لكن في الغالب الدارقطني اذا فقال رواه فلان من طريق فلان عنه يشير بذلك لاعلان هذه الطريق. فلما قال رواه اسرائيل من طريق عبدالحميد بن ابي جعفر كأنه يعل هذه الطريق كأنه يعل هذه الطريق
11:05يذكر ان المحفوظ عن اسرائيل خلاف هذه الرواية. فالذي يبدو ان هذه الرواية وخاصة ان عبدالحميد بن جعفر فيه ضعف لن تعتمد وسيكون الاصح عن اسرائيل هو اسرائيل عن ابي اسحاق عن زيد ابن يسيع
11:27هذا باعتبار ما نعلمه عن الدارقطني من تصرفاتي في هذه المسائل اذ يقول رواه فلان من طريق فلان عنه يحترز وفي الغالب لا يكون من اصحابه. وعبدالحميد بن ابي جعفر هذا ليس من
11:47اصحاب اسرائيل كذلك سنأتي الى يونس بنفس الطريق. يونس مر عن ابي اسحاق عن زيد عن سلمان عن سلمان ومرة يونس عن ابي اسحاق عن علي زكر يونس زكر يونس لسلمان من طريق الحسن ابن قتيبة وهو متروك وهذا مما يؤيد
12:23ما ذكرناه عن الدار قطني من انه اذا قال يونس من طريق فلان عنه في الغالب يشير الى ضعف هذه في رواية فلما قال يونس من طريق الحسن بن قتيبة عنه الحسن ليس من اصحاب يونس وهو في نفسه متروك
12:43طرحت هذه الرواية عن سلمان. يعني طرحت هذه الرواية عن سلمان بسبب الحسن بن قتيبة. نأتي هنا يونس لكن ننزر من الراوي عنه وفضيل بن جميل؟ ما حال فضيل يا اخواني؟ فضيل ابن جميل حاله ايه في
13:03اه لا يصح لا تعرف له رواية اللي هو فضيل فضيل ابن جميل ولا ابن مرزوق عفوا ايه؟ وجميل الخياط لا طرف لهما رواية عن ابي اسحاق فضيل ابن مرزوق ايضا ليس من
13:33اصحاب فضيل ما حال فضيل يخطئ صدوق نعم يبقى نظر في رواية يونس عن ابي اسحاق ينظر من طريق من هذه الرواية هذا مطلب. لابد ان ينظر في رواية يونس هي من طريق منع نبي اسحاق. لكن قد يقول قائل ان السوري
14:03اه اسبت من كل هؤلاء فلماذا لم نقدم رواية الثوري؟ وهو اسبت من يونس واسبت من الفضيل ومن جميل ومن اسرائيل. قل ان العلماء نصوا على ان يونس لم يسمع هذا الحديث من ابي اسحاق. آآ عفوا السوري لم يسمع هذا الحديث من
14:30ابي اسحاق بينهما شريك. بينهما شريك. اذا رجعن الى هذه الرواية. رجعنا الى هذه الرواية فمن ثم سقطت هذه وتلك من الاصل ساقطة لشريك فائتة تحفظنا على كل هذا تحفظنا على هذا القدر لان السوري رجعت الى شريك وشريك فيه كلام
14:59يبقى النظر في المقارنة بين اسرائيل وبين يونس بين اسرائيل وبين يونس فيمكنا ان نحزف هذا كله ونبدأ في مقارنة رواية ابي اسحاق عن زيد ابن مرسلا من طريق اسرائيل ورواية يونس عن ابي اسحاق بزكر علي
15:49متصلا ذكر علي متصلا فيكون التوصيف هكذا اذا لغينا هذا كله ماشي ماشي ماشي عفوا يونس ومعه فضيل وجميل والاخر اسرائيل على الارسال يكون اسرائيل رواه مرسلا وهؤلاء الجماعة رواه متصلا. هؤلاء فيهم كلام طبعا هذان
17:12ويبقى النظر في السند الى يونس. هل صح او لم يصح والسند الى اسرائيل لابد ان ننزر الان في اسرائيل وابيه يونس هو يونس ابو اسرائيل. يعني اسرائيل هو اسرائيل ابن
17:44يونس فمن اللي وثق اسرائيل روى عن جده ابي اسحاق ويونس روى عن ابيه ان يونس هو ابن ابي اسحاق واسرائيل هو ابن ابي اسحاق. اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق. ويونس هو ابن ابي اسحاق
18:04فلان ايهما اثبت في الجد هل يونس الابن ام اسرائيل الحفيد؟ انا بطرح بس المسائل هل اسرائيل الحفيد اسبت في جده من يونس الابن ام يونس الاثبت من اسرائيل يا اخي اصبر علينا لا تعجل علينا يعني كلامنا الان من ناحيتين
18:37الناحية الاولى ثبوت السند الى يونس. والناحية الثانية المقارنة بين يونس واسرائيل بعد ثبوت السند الى فهل علماء العلل كلهم اتفقوا على ان رواية اسرائيل على ارسال اقوى ارواية يونس لما لها من بعض المتابعات وان كان فيها مقال اقوى. فهذه مسألة
19:07الا تحملنا على مراجعة اكثر من قول. اكثر من قول اكثر من عالم من علماء العلم لا نقتصر على كلام الدارقط. فهنا نحن نطلب امرين. الامر الاول النظر في سلامة
19:27السند الى يونس. وسلامة السند الى اسرائيل. فقد يكون السند الى يونس لا يصح ارتحنا قد يكون السند الى اسرائيل لا يصح. لو استرحنا ايضا. لكن اذا ثبت السندان فتبدأ المقارنة ويبدأ النظر الى اقوال علماء العلل. فقد يقول عالم ان اسرائيل اثبت في جده
19:57من يونس وقد يقول قائلنا يونس متابع ومعه زيادة ثقة وزيادة الثقة هي باسبات عليهم في السند فالزيادة مقبولة. فلزم الرجوع الى اكسر من كتاب من كتب هذا الذي عندي فمن عنده زيادة فليتفضل. اتفضل
20:27نحن تكلمنا مشيرين من قبل الى مسألة زيد ابن يسير والكلام فيه. قلنا نحن نناقش على فرض على فرض صحته. نعم احمد ان انو منك. يقول اخوكم انهما ابتدى سندا الى اسرائيل الا عند الدار القطني. كونك لم تجد صنيع الدارقطني يفيد ان هناك سند لكن
21:07ان كونك لم تعسر عليه هذه مسألة اخرى قد توافق عليها وقد لا توافق. نعم لحظة نعم الامام احمد سئل عن المقارنة بين الاسنين بصفة عامة. ايه ماذا قال؟ قال اسرائيل احب الي هذه. قال اسرائيل احب الي من
21:27يونس اسرائيل عن يوسف. رواية اسرائيل عن يونس ولا عن ابي اسحاق؟ ايوة رواية يونس عن ابي اسحاق ليست في البخاري ولا في مسلم؟ ظني آآ ظني ان الكلام نحتاج الى مراجعة. لا يونس لا تقطع بان في ضعف. لا لا تقطع بذلك
21:57لاحزة نعم ابو حاتم ممكن نحكم بس الاشكالية الان في ثبوت السنة الى يونس والى اسرائيل. ممكن. وارد. لكن نعم يعني هنا بعض المرجحات للارسال من مضامن كلام اخواننا اولها ان
22:37في الجملة اسبت من يونس في ابي اسحاق. ثانيا ان علماء العلل زكروا ان رواية اسرائيل اصح كابي حاتم الرازي وابن الجوزي والدارقطني. احمد احمد اتقارا فقط احمد اتكلم عموما لكن لا يعني بالعموم ان يكون في كل مقام اسرائيل يقدم
23:07اتفضل. رواية شريك موجودة في الصحيحين ليست من هذا الحديس لا شريك معروف يا جماعة. نعم عبد الحميد ابن ابي جعفر رواه ان يستغيث عن يونس شوف كده اقرأ كده الذي عندك
23:45لحزة فقال يونس ابن ابي اسحاق واسرائيل من رواية عبدالحميد بن ابي جعفر عنه لا يعني عن اسرائيل فقط نعم. بارك الله فيكم وحفظكم الله