علل الداراقطنى الحديث رقم (365) 26 -11- 2016 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47هذا الحديث في متنه نتارة في متنه نكارة بعض الشيء وحاصل الامر فيه ان روايته لا يتحملون هذا التفرد وهذه النقاب متن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:20بالنبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك غسل شعرة من جنابه له من النار كذا وكذا وكذا قال علي لما رواه ومن ثم فاني عاديت رأسي. اي استرحت من شعري بالكلية فلم اكن اترك شعري بل
1:48احلقه اولا باول. هذا هو متن الحديث. من ترك غسل شعرة من الجنابة فله من النار كذا وكذا. قال علي فمن ثم عاديت رأسي. اي اصبح بيني وبينها اعداءه حتى لا تدخلني النار. اي انه حلق شعره من اجل ذلك. فاه
2:18هذا هو الحديث فمتنه به غرابة او به نتارة قواته ليسوا بالرواية الاسبات الاقوياء. الذين تطمئن ان النفس الى روايته. بروى روايته اصلا من المختلف فيهم في قبول حديثهم او
2:48ردت ومثل هؤلاء الذين يختلفون في قبول حديثهم او رده لا تطمئن النفس الى انفراداتهم. لا تطمئن النفس الى انفراداتهم وكذلك ينضم الى هذا والذي يسبب قلقا امر اخر ان يسلموا زيادة القلق انه اختلف على هؤلاء. فمع انهم لا يتحملون
3:28التفردات ايضا اختلف عليهم. فالامران معا الاختلاف عليه وكذا عدم تحملهم للتفرد يجعلنا ابتداء لا نطمئن الى صحة هذا المبدأ. اما بشيء من التفصيل فالحديث مضاره على اذان عن علي. وزادان ليس بالثقة السبت. الذي تطمئن النفس اليه
4:08بل انه كان قد تبنى رأيا اراء اهل الكلام ما ادري هل الكلام في التشيع البغيض من الكلام من الخوارج؟ ينظر هذا قل له لكن هو في الجملة ليس من من التابعين الاسبات. انما هو
4:38من التابعين الوسط التابعين الوسط. ولا يقال انه من اصحاب علي من اثبات كعبير مسلا عن علي ولكنه من الوسط. من الوسط استطيع ان اقول ايضا ان الراوي عنه عطاء ابن السائب فقط. ذلك لان الدار قطنية لما
5:08اورد الاعمش وليس ابن ابي سليم كمتابعيني لعطاء ابن السائب سواء على الوقف او على غفر السند اليهما فيها عبدالله بن الرشيد وليس الثقة عن ابن حبان قال مستقيم الحديث والبيهقي ضاعفه. فمثله لا
5:38يثبت به سند الى راويين كالاعمش وليس ابن ابي سليم. فضلا عن تفرض حفص بن غياس عن الاعمش وليس ابن ابي سليم. ايضا شيء لا يطمئن. كان التعليل الاول ان عبدالله بن رشيد فيه كلام. بما لا يطمئن ان يصح
6:08السند به الى الاعمش وليس. فنستطيع ان نقول نتغاضى عن متابعته الاعمش وليس لعدم السنة دي اليهما او لعدم طمأنينة النفس اليهما وليحرر هل رفعاه ام وقفاه ان الدار قطني لم يفصح عن زلك في سننه. نرجع الى عطاء بن السائب بنفسه الذي
6:38عليه في هذا الباب. عطاء بن السائب لا يخفى عليكم الكلام فيه. تقدم الكلام فيه مرارا ما بين مضاعف له بالكلية. لذا لم يخرج البخاري له وما بين قائل يقول بانه مختلط والاختلاف في الرواة عنه قبل الاختلاط وبعده قائم ايضا
7:10فمن الرواة من روى منه عنه قبل الاختلاط فاذا كنا سنقبل حديثه اقبله بقيد وهو ان يكون الراوي عنه راوي عنه قبل الاختلاط. واذا رددنا حديثه فساد يرده الرد اولا لعدم اعتباره اصلا من الرواة المعتمد عليهم او سيرد خبر
7:40لكون من روى عنه روى عنه بعد الاختلاط. فنرجع الى دراسة ما ذكر عنه يقول حفص ابن عمر حفص بن عمر. حفص بن هو حفص ابن عمر ابن الحارس. هل هنا تصحيف حفص
8:10وياسر حفص بن عمر اظنه بعيد. لكن المخطئ ممكن يقلبها. لكن على اية حال بعيد هذا التصنيف انتهينا من هذه الى اسفله. حفص بن عمر رواه عن عطاء بن السائب عن زيدان عن علي مرفوعا الى رسول الله صلى الله
8:30عليه وسلم. حفص رواه عنه قبل الاختلاط ام بعده؟ بعد الاختلاط. اذا سنتحفظ على رواية نأتي لرواية شعبة عن عطية بن السائل شعبة قوي وروى عن العطاء قبل الاختلاط. لكن
9:00هنا اشكالية هنا اشكالية متعلقة بشعبة. وهي ان عفان بن الصفار روى الحديث عن حماد ابن سلمة وشعبة. عطفهما عطفهما قال حدسني حماد بن سلمة وشعبة عن عطاء بن الساف
9:30الدارقطني يشير الى ان الاصح عن عفان بن مسلم الصفار عن حماد بن سلمة قال وسمعته من عطاء ابن السالم. فتصاحفت كلمة الى شعبة. فرواها من رواها بلفظ شعبة بدلا منه
10:00سمعته يقول الاسبات عن عفان بن مسلم الصفار راو الحديث بلفظ عن حماد بن سلمة وسمعته من عطاء بن السائب. فرواها راوي عن حماد بن سلمة وشعبة عن عطاء ابن السائب. عفان ابن مسلم الصفار راويه ثقة. راويه ثقة
10:30وهو من اصحاب حماد ابن سلمة من اصحاب حماد ابن سلمة. حماد ابن سلمة هل روى الحديث عن عطاء قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط؟ هذا مما تعددت فيه اقوال العلماء فيعقل عدد من العلماء عن اه يمكن عدد من
11:00العلماء ان حماد بن سلمة روى روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط وعزي هذا القول للجمهور عزي للجمهور القوم بان حماد بن سلمة روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط
11:20من العلماء فريق يقول ان حماد روى عن عطاء قبل الاختلاط وبعده لكن نجمع الى رواية الاكثرية الذين قالوا ان حماد بن سلمة روى عن عطاء ابن السائب قبل الاختلاط. وهذا ينعكس على حديث ماشطة
11:50بنت فرعون. في حديس ماشطة بنت فرعون والتي شم النبي صلى الله عليه وسلم ريحا طيبة اثناء رحلتي الاسراء والمعراج وافاده جبريل بقصة ماشطة بنت فرعون من طريقي حماد بن سلمة عن عطاء
12:10ابن السائل فلذا اختلف العلماء فيه للسبب المذكور. فهذا هو وجه الخلاف لكن حماد بن زيد خالف حماد بن سلمة. ورواه عن عطاء بن السائب موقوفا رواه عن عطاء بن السائل موقوفا. وحماد بن زيد اثبت من حماد
12:40ابن سلمة كما يقول العلماء حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار يقولون ولا يعكر على ما نحن فيه لتوجيهه الاتي ان الفرق بين الحماديين كالفرق بين الدرهم
13:00دينار حماد بن زيد بن ابن درهم وحماد بن سلمة بن دينار الدينار افضل من الدرهم حماد بن سلمة افضل من حماد بن زيد لكن في العبادة. لكن في العبادة
13:20اه لزوم السنة اشتهر اكسر من حماد ابن زيد بهذا. حماد بن زيد اسبت يعني ابن سلمة اعبد وابن زيد اسبت وفيه يقول القائل ايها الطالب علما ائت حماد ابن زيد فاطلبن العلم منه ثم
13:40حماد بن زيد رواه على الوقف ورواية عن حماد بن سلمة من طريق الاسود بن عامر على الوقف لكن هذه مرجوحة. لان عفان بن مسلم الصفار اقوى منه الاسود ابن عامر. وفي الحقيقة يمكننا في مثل هذه الحالة الا نشغل انفسنا بعطاء ابن
14:10السائل الذي سبب لنا هذا الازعاج كله فليس هو بالمقام الكريم الذي ننشئ عنه اختلافات طويلة فبدل من ان اوهن حماد بن زيد او حماد بن سلمة وان كان ابن سلمة فيه بعض الوهن لكن توهيني لعطاء ابن السائل
14:30اولى من توهين لهذين العالمين. والله تعالى اعلى واعلم. فيترخص ان ابن سلمة وحفصة ابن عمر خالفها حماد ابن زيد. هذه المدفوعة لان الاسود دون عفان لمسلم الصفار في هذا الصدد. لكن لا يتقوى حماد بن سلمة بحفص بن عمر لان حفص روى عن
15:00على طائف نسائب بعد الاختلاط. وعليه اضافة الى كل ما ذكر اضافة الى كل ما ذكر فان المتن مستغرب المتن مستغرب ولم ينقل عن علي ان مثل هذا انه عاد شعره او عاد رأسه الا من مثل هذا الوجه
15:30ولم ينقل عن السلف انهم ايضا صنعوا مثل الصنيع المنقول عن علي او واحد حتى منهم رضي الله تعالى عنهم وخلاف وجه النبي في مسألة حلق الشعر. فالنبي لم يؤثر عنه حلق الشعر الا في نسك
15:50والله تعالى اعلى واعلم. هذا مجمل القول في هذا الباب فاذا كان لاحد سؤال فليطرحه. اتفضل نعم. ايه. ايه لو اراد احد ان يرجه ايه الموقوف اصح من اجل حماد ابن زيد اقوى من حمادي. نعم
16:40يعني احنا نناقش الان يعني هو يفترض كما تفضلت ان نراجع سلامة الاسانيد الى حماد ابن زيد يفترض لكن انا ما قصدنا هنا التحذير النهائي انما قصدنا كيفية اكتشاف العلم
17:00بس نعم ايوه وسأزال احنا قلنا انه مختلف فيه لكن اذا كان شيئا منكرا سنتوقف فيه. ها رواية عطاء عن زيدان حين انكر عطاء يعني بعد الاختلاط. هذا جزاك الله خير من قال ايه الامام احمد
17:50الامام احمد. نعم. لان امش لا نقول اذا اثبتنا السند اولا. لكن من طريق عبدالله بن الرشيد نعد او اوردت بالمظفر ان الشعبة سمع من عطاء هذا الحديث حديثين لكن لم لم ينص عليه النص. نص منه
18:40هو ممكن يكون هو الواهن ما هو ازا بنى على انه موجود آآ بلفظ وشعبة سيسلم له قوله لكن اذا خفي عليه كلام الدارقطني وقال ذلك فسنرجع الى اصلنا ان هذا وهم
19:00وهم من بعد من قبل الدارقطني وهم ايضا هذا الرجل. ايوة سيورده من طريق عفان عن شعبة معتمدا على انه ورد معطوفا. نعم ماذا قال الكلام على ايه بس في الشارع
19:50قال ابو داوود سمعت احمد قال كان فلان بعض المحدثين سماه احمد عند عطاء السائل. وكان اذا حدث عن ابيه احاديثه المشهورة كتبها. واذا حدث باحاديث ميسرة ودادان يعني والشيوخ يعني لا يكتب. يعني حين انكر عطاء. لازم
20:20فلان من رجال السند كان فلان عنده عطاء. كان اذا من فلان لا لا ينبني عليه الكلام. مم. فمن لم يسمى. اه. فكيف نعتمده؟ بارك الله فيكم الشيخ ناصر يقول ضاعفه من وجهة اخرى ان المرأة لا تنقض ضفائرها عند الغسل من الجنابة كما ورد من حديث عائشة
21:00وان النساء خد رجال. نعم خلاص احنا قلنا انه ضايع ضعيف فيه وخلاص. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته