علل الداراقطنى الحديث رقم (387) 25 - 03 - 2017 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47فهذا حديث من احاديث الاحكام ذات الاهمية في ابواب الطهارة وابواب التعبد بالتلاوة وهو حديس علي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن لا يحجبه شيء الا الجنابة
1:17كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن لا يحجبه شيء الا الجنابة فالمستفاد منه ان الجنابة تمنعه من قراءة القرآن واقراءه يستفاد منه ان الجنب لا يقرأ القرآن ولا يقرئه
1:51فقد يكون معارضا بغيره من حديث عائشة رضي الله عنها اذ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه وان كان من طريق البهي وفي بعض الكلام لكن هو في صحيح مسلم
2:21فالحديث الذي بين ايدينا تكمن اهميته في انه من احاديث الاحكام وتنبني عليه صور من صور التعبدات فاقول وبالله تعالى التوفيق علة هذا الحديث اجمالا انه على الصحيح نظره قال عبدالله بن سلمة
3:00المراد عن علي فعبدالله بن سلمة المراد يضاف في الحديث على الراجح هذا اجمالي القول فيه وعبدالله بن سلمة هو الذي دارت عليه اكثر هذه الطرق فالطرق التي وردت بدون ذكر عبدالله بن سلمة
3:33او بابداله كلها طرق ضعيفة ومعدودة فلا ننشغل بها كثيرا ويمكننا ان نزيف ونبين ما في الطرق التي لم يذكر فيها عبدالله بن سلمة لاول وهلة وضعيف ولاول وهلة والذي قد يجتمع على بعض الناس
4:07ان يقال ان ابن سلمة توبع من ابي البختري او ابي البختري كما يقولون وهذا غلط فالمتابعة خطأ فلا يتوهم ان ابا البختري او ابا البختري تاب عبدالله بن سلمة
4:29انما الراوي الذي ذكر ابا البختري اخطأ في ذكره والى بيان ما في هذا الحديث الاستعانة بالله سبحانه فكما ترون ان عمرو بن مرة رواه عن عبدالله بن سلمة عن علي
4:58وعمرو بن مرة ثقة سبت ثقة وقوي اصحابه رووه هكذا عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي جاءت بعض المفاريد عن واحد من اصحاب عمرو ابن مرة او اثنين من اصحاب عمرو ابن مرة
5:27على النحو التالي الاعمش استثني من اصحاب عمرو ابن مرة حصل عليه خلاف عيسى ابن يونس وحفص ابن اياث روايا عن الاعمش كما رواه اصحاب عمرو ابن مرة وهذا ثقة وذاك ثقة
5:52ابو جعفر الرازي وجناد ابن سلم ومحمد ابن فضيل روياه عن الاعمش عن ابي البختري عن عمرو بن مرة عن ابي البختري ذكر ابا البختري مكان عبد الله ابن سلمة
6:13اولا الاعمش اذا خالف اصحاب عمرو لو سلمنا ان الوجوه عن الاعمش متفقة فاصحاب امر مقدمون ثانيا اصحاب الاعمش الذين رووا هذا الحديث عنه عيسى عيسى بنون الثقة وحفص الثقة وابو جعفر
6:35يخطئ وجناد ابن سلم فيه ضعف ومحمد ابن فضيل ابن غزوان لم يتفق مع الرواة عن الاعمش كلهم اولا محمد بن فضيل لهما فريد يتفرد بها وان كان ثقة لكن خالف اصحاب الاعمش فضلا عن مخالفته
6:55اصحاب عمرو محمد ابن فضيل رواه عن عمرو ابن مرة عن ابي اسقط ابا البختري عفوا اه عفوا دواه عن ابي مخترع علي موقوفا يعني محمد ابن فضيل تفرد من بين اصحاب الاعمش
7:20على وقف الخبر فبلا شك ان روايته مطرحة لمخالفة الاكثرين وهزان روايتهما وهم او لانهما في الاصل ضعيفان او ازا قلت تذوقان يغلطان ما ابتعدت عن الصواب جاء ابو الاحوص روى عن الاعمش واخطأ خطأين
7:46اسقط ابا البختري وجعله موقوفا على علي ايضا فروايته ستطرح نأتي لابن ابي ليلى وهو محمد بن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وابن ابي ليلى اذا اطلق فهما شخصان احيانا يكون المراد الولد
8:13واحيانا يكون مراد ابوه فابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الصواب ضعفه اما ابوه ابن ابي ليلى عبدالرحمن بن ابي لالا فثقة يعني الولد ضعيف محمد وابوه عبدالرحمن ابن ابي ليلى
8:44ثقة كيف نميز هذا من ذاك بين ابن ابي ليلى الابن وابوه وعبدالرحمن اذا كان ابن ابي ليلة يروي عن الصحابة فبلا شك انه في الغالب الاب اذا كان يروي عن التابعين
9:08او اتباع التابعين ففي الغالب انه الابن فنعرف هذا بنزول الاسانيد او علوها وبالتلاميذ ايضا هذا ابن ابي ليلى الابن وهو ضعيف فيمكننا ان نتغاضى عن كل ما ذكره لانه احد اصحاب عمرو واصحاب عمرو الاثبات خالفوه
9:38فسنطرح قوله بضعفه ومخالفته فتكون حينئذ روايته من كرة والمنكر مخالفة الضعيف لمن هم اوثق منه والاختلاف عليه يضاعفه ايضا فان تلاميذه ما اتفقوا على شيء لكن يمكننا ان نبرأ ساحتهم من هذه الجزئية الاخيرة
10:11بان اصحابه رووه عن وجه واحد عنه كرواية عمرو بن مرة فعلى ذلك ابن ابي ليلى تابع اصحاب عمرو بن مرة في الصحيح عنه ابن ابي ليلى وافق هؤلاء اما الوجه الضعيف عنه بذكر سلمة ابن كهيل
10:36بدل عمرو ابن مرة فخطأ لان السند اليه اصلا فيهم من يضاعف فنقول اجمالا ان اصحاب عمرو بن مرة ومنهم الاعمش في الصحيح عنه رووه بزكر عبدالله بن سلمة ومنهم ابن ابي ليلى في الصحيح عنه
11:04رواه بزكر عبدالله ابن سلمة فالحديث حديث عبدالله بن سلمة المرادي وهو ضعيف في الخبر يضاعف ام المتسرع في التحقيق فقد يقول هذا الطريق يعد متابعا يعد او عفوا لا يقول هذا الطريق
11:36يعد متابعا ابو البختوري عن علي فيحسنه بتلك وهذا وهم وجهل من فاعله جهل منه بعلم علل الحديث فالحديث حديث عبدالله ابن سلمة المرادي ولا يثبت فعليه لا مانع اذا
12:03من ان يقرأ الجنب القرآن اذ هذا عمدة استدلالات المانعين وقد رأيتم ما فيه اما معارضاته فكما سبق حديس عائشة وكما سبق ايضا في باب اخر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة
12:33افعلي ما يفعل الحاج وهي حائض الا ان تطوفي بالبيت هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم ان كان لاحد سؤال فليتفضل اخوكم ابو هويس يقول هناك قول لعمرو بن مرة
13:03كان عبدالله بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر كان قد كذب كبر كبر كبر يعني تغير. نعم الا اقرأ لو سلم بالبختري لو سلم لابي البختري الطريق لوجدت علة اخرى وهي عدم سماعه من عدمه
13:30نعم ابو جعفر ضعيف طيب ما هو ده غريب من طريق جنادة الذي ذكر ما هو ابو جعفر الرازي كنا كلاهما ضعيف نعم السلامة لا يعد متابعا هذا من اوهام الذين رووا عن ابن ابي ليلى فضلا عن اوهام ابن ابي ليلى فضلا عن مخالفته
14:18الرواح الاسبات الحديس ليس فيه اشكال لانه ضعيف ايه المطلوب يا ابا؟ وايش اختصارا؟ ارفع بس قل لي ايه المطلوب؟ حسن صحيح حافظ آآ وهام ممن صححه. السلام عليكم ورحمة الله