علل الداراقطنى الحديث رقم (386) 18- 03 -2017 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل ويمكننا لاول وهلة ان نحكم عليه بالضعف دون ما ارهاق ودون ما تعب لظهور علته وعدم خفائها فالعلة ظاهرة بينة جلية
1:14وهي ضعف الرواية فليست هي بالعلة الخفية ها هنا التي تحتاج الى بحث والى تنقيب بل هي على القدر الذي ورد الينا من هذه الطرق علة ظاهرة بينة كافية للقطع بضعف الحديث من هذه الوجوه
1:42وذلك ان الاسانيد بها شريك وهو ضعيف شريك القاضي والذي لم يرده الدار قطني ان الاسانيد الى شريك تالفا ما بين كذاب ما بين كذاب يقلب الاخبار وما بين ضعيف جدا
2:09في السندان اللذان حصل بينهما الاختلاف او الراويان اللذان حصل بينهما الاختلاف على الشريك الاعلى منهما ممن يقلب الاخبار ويغير في اسماء الرواة ويبدل والثاني الذي اختلف معه ضعيف جدا
2:37فيمكننا على هذا ان نضاعف رواية شريك من عدة وجوه الرواية هذه يمكننا تضعيفها من عدة وجوه الوجه الاول ضعف الاسانيد الى شريك فهي ضعيفة جدا سواء كان الذي اسبت اسقط رجلا سواء كان الذي اسبت رجلا
3:08الوجه الساني من وجوه التضعيف ان شريك نفسه متكلم فيه. الوجه الثالث من وجوه التضعيف ان سلمة ابن كهيل لم يسمع من الصنابح والسند الاخر فيه رجل مبهم لم يسمى
3:34هذه ثلاث علل ظاهرة تقطع بضعف الحديث من هذا الوجه اذا اضفنا الى ذلك اشياء ستأتي لكن هذه الان كافية. للحكم على طريق شريك بالضعف الشديد للعلل الثلاث ضعف الاسانيد اليه وبشدة. ثانيا هو نفسه متكلم فيه
4:03ثالثا الواسطة بين سلمة بن كهيل والصنابيح اما انها رجل مبهم لم يسمى او انه لم يسمع منه خالف شريكا يحيى بن سلمة بن كهيل ويمكنه ان يقول قائل يحيى بن سلمة اثبت من عفوا اعرف بابيه من من شريك
4:28وقد اثبت سويد بن غفلة وهو ثقة اعني سويد بن غفلة ثقة. فقد يقول قائل ان يحيى عن سلمة عن سويدة عن غفلة عن الصنابيحي تقبل لكن هنا علل ايضا. اولا يحيى بن سلمة متروك
4:49شيعي فكونه متروك تسقط الحديث. وكونه شيعي وروى ما يوافق بدعته يسقط ايضا الحديث. فوجه ضعفها انه متروك. انه شيعي بغيض الوجه الثالث انه لم يسند الحديث بعد لم قال عن الصنابيح لم يسنده. لم يسنده تحت
5:19امرين انه لم يسنده الى غيره ممن بعده كعلي او رسول الله وكان من قول الصنابيح نفسه او ان لم يسنده عن علي ليس عن رسول الله. لان كلمة المسند احيانا تختلف اقوال العلماء
5:39العلماء في تفسيرها فبعضهم يطلق المسند المسند الى المسند الى رسول الله. وبعضهم يقول المسلم يعني الذي لا يصح له سند. الذي لا يصح له سند. عفوا اسف بعضهم يقول المسند الذي اسند الى رسول الله واخرون يقولون المسند الى حيث كان ما دام مسندا مسند لعلي
6:09يقول نسب الى علي سواء كان صالحا او ضعيفا. سواء كان صحيحا او ضعيفا. للعلماء عدة اقوال معروفة في المصطلح في باب المسند فكلمة لم يسنده من الممكن ان تقول ان صلابحي قاله من قوله او عن علي من كلام
6:29ولا يتأتى. والازهر ان لم يسنده انها من كلام الصنابيحي في هذا المقام هذا عن هذا الحديث. فهو ضعيف من كل طرقه. ضعيف من كل هذه الطرق. من كل هزه الطرق
6:59لكن زكرت زكرت افة اخرى لهذا الحديث ذكرها استخرج اخوكم احمد بن علي حفظه الله تعالى هذه الافة ان احد الرواة عن شريك احد الرواة عن شريك اخذ هو ممن وصف بانه يقلب الاخبار
7:29اخذ هذا الحديث من رجل وضاع وقلب الاسماء فادخل الشريك وليس لشريك ذكر. وذكر الحديث بسند اخر تالف الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. يعني ان هناك ومن هنا موصوف بانه يقلب الاخبار. يقلب الاخبار. هذا الراوي الذي يقلب الاخبار
7:59اخذ هذا الحديث عن رجل وضاع شيعي بسند اخر. وقلب السند فلم يذكر اسم الوضاء وذكر شريكا وليس لشريك ذكر في السند الاصلي وليس لسلمة ابن كهيل ذكر في السند الاصلي
8:19انما ركب له سندا. هذا الكلام يسلم لقائله اذا لم يكن رواه الا هذا الذي يقلب لكن رواه عن شريك راو اخر نعم هو ضعيف. لكن ان سلمت روايته عن شريكه
8:39كان ضعيفا الا انه يثبت ان الحديث له اصل من طريق شريك وان كان ضعيفا. هذا وآآ بالله تعالى التوفيق اذا كان لاحد السؤال فليتفضل. نعم سلمة بن كهيل وان كان ثقة الا انه قيل
9:09فيه انه متشيع والمتشيع اذا روى ما يوافق بدعة التشيع توقفنا في في خبره عند بعض لتوقف بعض العلماء في خبره. لكن ولان تشيعه لم يصل به الى حد كبير انما كان تشيع الاولين كسيرا ما يقتصر على تفضيل علي على عثمان
9:39فمثل هذا اذا كان كذلك يغتفر له ما نسب اليه من التشيع فيه. اما ان كان شيعيا محترقا يسب الشيخين فلا يقبل منه هذا الحديث ولا يقبل منه ايضا غيره. وهذا
9:59يقودون الى شيء وهو رواية الراوي المبتدع الثقة. اذا كان ثم راو مبتدع وهو صدق ثقة او صدوق فكما سلف ان الذهبي قال في ترجمة ابان ابن تغلب جلد لكنه صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته. وان كان قد نزع في هذا المقام
10:29وايضا في هذا الصدد فان الامام مسلم رحمه الله روى عن عدي ابن ثابت وهو قاصي الشيعة حديث والذي فلق الحبة وبرأ النسمة فانه عهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق
10:49هكذا ورد عن علي رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم واعتمد وقبل هذا الخبر فتشيع سلمة ابن كهيل ليس كتشيع ولده. ولده شيعي محترق. مرفوض بالجملة. اما هو فتشيعه اخف شيئا ما والله اعلم. اتفضل
11:19الحديث روي من طرق اخر رؤية من طرق اخرى مردها على راو والضاء يقلب الاخبار زكره بعض العلماء عن جابر عن ابن عباس عن غيرهم. لكن كل الاسانيد لا نقول ضعيفة بل تالفة. والله اعلم. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم
11:49ورحمة الله وبركاته