علل الداراقطنى الحديث رقم (121) 04 -01 - 2014 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. جزاك الله خيرا. هذا حديث له
1:11لفزان هنا اللفز الاول كل مسكر حرام والثاني كل شراب اسكر فهو حرام. كل مسكر حرام الثاني كل شراب اسكر فهو حرام. بداية هل بينهما خلاف اوليس بينهما خلاف فمن العلماء من يحاول التفريق
1:51ومنهم من يقول لا اختلاف في المعنيين. فكل مسكر حرام يقول هو كل شراب الاسكر فهو حرام. واخرون يقولون كل مسكر حرام تختلف. كل مسكر الشراب اصله انه يسكن. لكن الثانية كل شراب اسكر فهو حرام قد لا يكون في الاصل مسكرا ولكن
2:21وصل به الامر الى الاسكار يعني حاول يلتمس تعديلات لا اعلم من ورائها كبيرتين في هذا المقام والله اعلم. بداية هناك امر شذ فيه الاحناف كما لا يخفى عليكم ولذلك ورد في
2:51البخاري وغيره او اورد البخاري آآ قبل ايراد البخاري الخلاف صورته ان جمهور العلماء يقولون كل شراب اسكر فهو حرام هذا ابتداء كل مسكر حرام ابتداء كل مسكر خمر ابتداء. سواء
3:21قل القدر المشروب منه او لم او ازداد. يعني افترض ان هنا آآ زجاجة كبيرة اذا تناول زجاجة خمر اذا تناول منها شخص جراه جراها خفيفة لن يسكر ازا تناول جرعة كبيرة سكت. فالجمهور يقولون ما اسكر كثيره فقليله هرام وبهذا جاء الخبر
3:51عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاحداث فصلوا. الاحناف فصلوا في هذا. قال وبلا مستند في الحقيقة. اذا كان الخمر مصنوعا من العلم لانكم تعرفون ان الخمر يصنع من العنب يصنع من العسل يصنع من القمح يصنع من الشعير
4:21ممكن يصنع من التين اي شيء بوظة شراب الشعير من التمر من اشياء كثيرة جزاك الله خير فيقولون نحن ننزر الى المادة التي صنع منها الخمر. ان كان الخمر من العنب فقليله وكسيره حرام. حتى القليل الذي لا يسكر يعد
4:51محرما اذا كان مصنوعا من ماذا؟ من العنب. لكن اذا لم يكن مصنوعا من العنب خمر صنعت من التمر يقولون قليله لا يحرم. انما الذي يحرم منه الشيء الكثير. واضح يا اخوة؟ قليله لا يحرم
5:21وكثيره المسكر هو الذي يحرم. هذا تفصيل من؟ ماذا فهمت كلامي. فصلوا في في المادة التي صنع منها ماذا؟ الخمر. اذا كان صنع من فاي جرعة منه حرام. اذا كان صنع من التمر او من التين او من
5:51انطقوا من الشعير او من العسل فلا يسكر منه الا القدر الذي لا يحرم منه الا القدر الذي يسكر علم يا جماعة ومن هنا فان الشاعر يذكر في بيت شعره في المسائل التي انتقدها على بعض المذاهب
6:11ان يسألوا عن مذهبي لم ابح به. واكتمه كتمانه لي اسلم كان يقول كتمان ويسلم لكن حق يجهر به. فان حنفيا قلت قالوا بانني يبيح الطلى وهو الشراب المحرم. مفهوم كده يا جماعة؟ فهذا المراد
6:41الاحناف يقولون ان القليل من الخمر الذي لا يسكر القليل من الخمر الجرب التي لا تزكر ان كان الخمر مصنوعا من غير العنب تجوز. ما واضح كده؟ وللعلم بالاضافي يفرق بين تعرفون ان المالكية اهل المدينة يتساهلون في الاطعمة
7:11يتساءلون في الاطعمة فمنهم من يجوز او كثيرون منهم يجوزون اكل ذوات الانياب من السباع. للاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه والكوفيون يتساءلون في ماذا؟ في الاشربة ويشددون في الاطعمة. اهل المدينة على العكس يشددون
7:41في الاجوبة ويتساءلون في ماذا؟ في الاطعمة. الشوافع يتساهلون في الانكحة. ومنهم ومنه ما يزكر عن الشافعي اذ قال باباحة نكاح زواج المخلوق من ماء الزاني والعياذ بالله. رجل زنا بامرأة فولد
8:01بنته يقول انه يجوز له ان يتزوج هذه البنت لانها ليست بنتا شرعية كما انها لا ترث اذا يجوز الزواج بها. واضح كلام زلك الشاعر نظم المسائل هذه قال ان يسألوا عن مذهبنا الا ابح به
8:21اختمه كتمانه واكتمه كتمانه لي اسلم. فان حنفيا قلت قالوا بانني يبيح الطلا وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم. وان عفوا المالكية قلت قالوا بانني
8:41يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم. وان شافعيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم الى اخر الابيات فهنا لفزان هل هما بمعنى واحد كل مسكر حرام؟ هل هي بلفظ؟ بمعنى لفظ كل الشراب ازكى
9:01حرام او لا على ما فصلته من قبل ان من العلماء من يساوي بينهما ومنهم من عموما هذا اختلاف في المتن في اللفظ وهناك اختلاف في السند نام عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ولا مؤاخزة يا شيخ. همام عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:31هذا غير الجدة لان محمد ابن عمرو مشهور برواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة على اية حال من طريق غير طريق همام غير همام. رواه محمد بن عمران عن ابي سلمة
9:51عن ابن عمر باسقاط عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويبدو والله اعلم باشارة الدارقطني الى كلمة وغيره يضاعف رواية همام. ويصوب اسقاط عمر من الاسناد وهذا خلاف غير ظائر بالمرة لان ابن عمر صحابي فالسواء رواه عن ابيه عن رسول الله او عن
10:26رسول الله بدون واسطة لا تأثير. لكن التأثير في ماذا؟ هل سمع ابو سلمة من من ابن عمر؟ او لم يسمع؟ هل في رواية كانوا غمز اوليس فيها غمز هذه واحدة. ثانيا روي الحديث من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن النبي
10:46صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحنتم والدباء والمقير والمزفت وقال كل مسكر حرام. العطف دائما يا اخواني يولد خلل. العطف يعني هنا عطف فقر على فقرة. العطف في الغالب يولد خللا. فمن الممكن ان ينشئ
11:16خلافا على ابي سلمة ويقول ان ابا سلمة اختلف اختلف عليه. ومحمد بن عمرو اختلف عليه. مر عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن طريق الجادة ومارة عن ابي سلمة عن ابن عمر طريق ارث الجدة فيردهما لبعضهما يردهما
11:36لبعضهما فمن ثم ستترجى عنده رواية ابن عمر لانها غير الجادة تقدم على الجادة لصعوبتها في الحفظ او الدليل على ان الراوي اتقنها. ورد خلاف محمد بن عمرو خالفه الزهري
11:56وروى الحديث عن ابي سلمة عن عائشة عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام فخالف الزهري محمد بن عمرو واثبت عائشة بدلا من من؟ من ابن عمر
12:16روى الحديث بلفظ كل شراب ازكى له فهو حرام. يعني ممكن نستطيع ان نقول الان تصوير الحديث في خارطة انا بسلامة خلاف على ابي سلمة. او قبل ذلك عفوا طيب معلش اسف
13:36يمكن ان بهذه الطريقة لا عفوا عفوا احسنت انا بسأل عن رواية اخيرة التي فيها ذكر لم يزكر ما هو فيه عن محمد ابن عمرو الاخير. نعم. نرجع هنا كده عن
14:16لحزة بس يا شيخ طيب وبص وعائشة تروح فين؟ هيثم من رواية الزوج هذا تصور الخلاف. تصور الخلاف فيقال حينئذ ان مدار الحديث على من الان على ابي سلمة على هذا التوصيف. الامام الدارقطني يرى ان كل هذه الطرق محفوظة
15:56يقول كلها محفوظة عن محمد بن عمرو. وكلها محفوظة عن ابي سلمة. مم اي نعم على على محمد ابن عمرو. نعم نعم. الا همام الا همام. هذا هو تصور الخلاف
16:16والله اعلم بارك الله فيكم. لكن بس اه ممكن ان واحد من اخواننا يبحس هل اورد العلماء فرقا بين كل شراب اسكر فهو حرام. وكل مسكر حرام؟ هل اوردوا بخلاف نعم؟ احسنت ده خلاف لاول وهلة. يعني اخوكم
16:46محمد العلاوي يقول هل قوله كل مسكر حرام يدخل فيها الطعام والشراب والحشيشة والافيونة والهروين وغير ذلك لكن خاصة بماذا؟ بالشراب. قد يكون وجها. قد يكون وجها من وجوه بلا شك انه وجه. نعم
17:16وقال عبدالله ابن عن محمد ابن عمرو هنفضل كثير فقليل الحرام. مش هتفيدنا لان مش مسألتنا الان. يقول احد الفاظ الطرق عن ابي سلمة ابن شبرمة مروي الحديس بلفظ كل شراب اسكر كثير فقليل وحرام
17:46طيب وقال ما نستطيع ان نبت الا بجمع الطرق. اخونا بس لحظة اخونا حسن جاهز تعال سئل النبي عن البدع فقال كل شراب الاسكر فهو حرام ولا طرقا للبخاري بس ما ادري هل هي من هذا الطريق لان محمد بن عمرو ليس من شرط البخاري. امسح معلش ولا مؤاخزة يعني. جزاك
18:26الله خيرا. في مثل حال محمد ابن عمرو. النفس لا تطمئن اليه لكن تعداد الوجوه عن علماء اسبات ممكن. جزاك الله خيرا. اسمح لي الاول ايه افعل الواجب وبعدين ايه؟ ازا طلبنا منك التوسع توسعت. هم. لكن آآ قبل ان اكتب انت اللي انت عايز تكتبه. واورد
19:06دار قطني ايضا هذا الطريق. هاشم خالف ابن المبارك ورواه متصلا. لكن ابن المبارك حذف والامام الدرقطني رحمه الله عليه قارن بين ابن المبارك مع قوة علمه وهاشم مع انها
19:26من الاثبات الثقات كانت تفخر به بغداد. لكن الدارقطني رجع هذا الطريق ورجح المرسل وقال قال المرسل اصح يعني تعني الان ان المنكر على سليمان ابن المغير. نعم نعم. ابن المبارك ارسل وهاشم ابن القاسم وصل. وصل. نعم
19:56نعم. كده. نعم. وانت ماذا تقول؟ آآ عندما توسعنا في البحس وجدنا متابع لهاشم وهو سعيد ابن سليمان وهو ايضا من السقات الاثبات. عفوا. نعم. سيد سليمان عند امالي ابن بسوران. نعم. نعم. هذه هي المشكلة. نعم
20:26هناك طريق اخر؟ لا. نعم. هو يقول هاشم ابن القاسم توبع من من؟ من سعيد. بن سعيد بن سليمان. اين لأن المتبادلة لم يهملها كان قد عزز بها تكون خفيفة انفراد ابن الاصرار في الاماني مشعر
20:56في عدم سكوتها لان هذه الاجزاء والكتب البعيدة لا تطمئن لما فيها من التصحيفات ولما فيها من نزول الاساليب واضح؟ هم. واصل. يعني المتحفظين على كلام سعيدين. نعم. بمتابعة سعيد في هاشم بن القاسم
21:16لانك من مصدر غريب بعيد عن الكتب المتداولة. وهذا ايضا في علة اخرى ان في السند رجل اسمه احمد بن سليمان. نعم. الشيخ آآ ابن بشران. احمد ابن سليمان قالت دارقطني كان يحدث من كتب غيري. احمد ابن سليمان كان يحدث بكتب غيره. نعم. فنزول السند
21:46او انفراد بمشراط به مع وجود رجل كان يحدث من كتب غيره في هذه الحال جعلتنا نقطع بان هذه المتابعة مم. لا ده هذا ليس حكمي. مم هذا الذي يريده اخوك. نعم. لم يرد الا وجهين. هاشم وابن مبارك رجع ابن المبارك. وبالمناسبة الكلام ده رد هنا خضراوي انا
22:16ده احمد ابن سليمان احمد ابن سليمان الفقيه. نعم. ماشي طيب شيء اخر آآ وجدنا ايضا حماد بن سلمة حماد روى عن ثابت ايضا نفس لكن لحزة. نعم. يعني حماد بن سلمة تابع سليمان بن المغيرة. نعم. عن ذلك عن انس. نعم. رواية حماد
22:46اه مستخرجة بعواني السبب اللي هي ازاي؟ لا فيه يوجد رجل اسمه عمرو بن عاصم. صدوق في حفظهم في شيء. صدوف في لفظه شيء. وقال عنه آآ ابو داوود آآ
23:16اه لا انشط بحديث. هذا الذي هذه الطرق التي وقفت عليها. عندك كلام اخر نعم اريد ان اقول استفدنا من مستخرجة بعوانا انه قوى وجهة مسلم بهذا الطريق ان في سنة رجل لا تطمئن النفس اليه. لا تطمئن النفس اليك. المطلوب. نعم
23:46المتابعات التي اتيت بها لا تسعدني. بما ترى نزول هذا مع وجود رجل فيه كلام وعمرو بن عاصم في مصطفى بن ابي العوامة واعراب مسلم عن اللواء عمرو بن العاصي
24:06ايضا بالقلق. لكن السؤال يبقى هل ورد لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل ورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من؟ فيقول محمد
24:30فيقال بك امرت الا افتح لاحد قبلك. اي طريق اخر اتت طرق كثيرة لكن فيها استريح ايه؟ هذا الطرق كثيرة في المقابر. يعني لا يوجد في لا يوجد في الصحيحين اي سند اخر لحديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اول الداخلين الا هذا الحديث الا
24:57طريق اه انا اذكر في مسند الامام احمد صحيح. لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم حلق الجنة واسجد تحت العرش لانه اطلعوا الى الحديس. حديس الشجاعة. لأ يعني مطلع الجزئية التي تخصنا في المتن. هكذا
25:17يقتلون الناس عيسى فيقول يا محمد فيأتون الناس الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول فهو حابب الجنة واسجد تحت العرش نفس مخرج حديس الشفاعة الطويل حمادة عن ثابت ده اصبر وقتلنا. ما دام مسكت الحديس من اوله لان المسألة مسألة عقد مسألة عقدية الان
25:47وهي من اول من يدخل الجنة فنحن كنا بنقول ابتداء الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخرجه مسلم في صحيحه من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس انا
26:01اول من يدخل الجنة او اتي باب الجنة فيستفتح فيقال من؟ اقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. كنا نحتج الحديس ولا زلنا لكن ورد علينا الان ابن ابن المبارك رواه مرسلا ورجحت دار قطني المرسل
26:21فأتيتنا بمتابعات النفس لا تطمئن اليها فنريد شواهد من احاديث اخرى. تمام. في حديث آآ انت صبرا صبرا لسه. نام خلاص فهمت المطلوب منك؟ وفقك الله. صبرا نعم تدافع عن اليتامى التي ربت اليتامى النبي صلى الله عليه وسلم. يا ليتك يا سكتت وازعجتنا على
26:51يعني بيقول في امرأة يتيمة بتربي ايتام ترملت ما اتجوزتش على بعد زوجها اما مات هي اللي جاية تدافع آآ يعني هي والرسول يعني شوفوا مين اللي هيسبق. صح كده؟ ضعيف. تلاقي الكسب. ماشي. طيب
27:11انت محمد سمعه صاحبه. صاحبه. فين محمد سامي بقى عشان زهر لك اكثر ابتسامة منه. صح يا محمد هو اكثر ابتسامة فانا اعلمك بكده. والتقية سودا والاخر تقي بها. نعم ماذا عندك
27:31يا ليتك انت الاخر سكت جاي يفرحنا يقول لك ايه رواية هاشم القاسم نعم بمتابعتك من من تبعد من؟ من المتابع؟ يا اخي من المتابع انت بتتكلم ما انتش فاهم كلامك. من
28:01الذي تابع هاشم ابن القاسم وروايته عند ابن الجوزي في مشيخته. ها كنت اسكت احسن. وبعدين لما تجيب لي سند يا شيخ محمد يا علاء ويجيب لك سند في مشيخة ابن الجوزي. ينفع
28:17نازل كم واحد على ما توصل يا سعيد احمد نفسي ايه القرشي عن من؟ وحاله. ها؟ صدوق يهم. راجعه. كل من عنده شيء يصب وعند حسن يوم القيامة اقبل السنة
28:57سند حدثنا يونس. من قال؟ اسأل يونس. ايوه. حدثنا يونس حدثنا ليس عن يزيد ابن الهاد. يعني ابن الهاد عن عمرو عن عمرو من ده؟ مولى المطلب. سماع انس في نظر ولا لا
29:17باش نشوفو في عندك شيء جديد ولا خلاص؟ عمرو ابن عاصم خرجنا من البخاري ومتابعة. الا نقول ان المتابعة ايضا هنا متابعة تقوي خلاص خلينا الان نسكت الى ان يبحثها حسنا. والعجلة من الشيطان
29:37نفس الكلام ولا موضوع اخر انا اول شافع وهو المشفع. هل فيه لفظ انا اول من يدخل الجنة؟ رجعه يا اخي صلي على رسول الله يا اخي. يا اخي خليك عاقل. حديس بلال
30:07رضي الله عنه يا بلال يا بلال دلوني على ارض عمل عملته فاني سمعت دفا عليك في الجنة. كان فين كان نايم والكلام على النوم. فيها كلام على في ميت حديس زي كده. كلام عمر رأيته عمر بن الخطاب
30:27امرأة جارية تغتسل بجانب قصر قلت لمن هذا؟ كثير جدا. ما اتكلمش مش عنهم الان. الكلام عليه يوم القيامة ويقول هنا يعني اخوك يا حسن بيقول ان ابن المبارك روى عن ابن المغير عن ثابت عن ابي هريرة
30:57مرسلا ولعله يقصد ابن ثابت لم يسمع من ابي هريرة فانت ما اردتهاش لماذا لم تردها. مية خمسة واربعين جرام. ايه رأيك نعم اخا. قالك استأذن على ربي فيؤذن لي وفي بعض
31:17بعض الروايات في داره والعلماء قصروها بانها ولكن قرر بها ان يا اخو منصور في حديث الشفاعة الطويل لفظة فاتي ربي فاستأذن عليه في داره. استأذن عليه فين؟ في داره. فيؤذى
31:45لكن لفظ الدار شاذة. الى هنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اتفضل ها هو ثابت هذا لكن ليس هو المراد. السلام عليكم ورحمة الله