الأحاديث القدسية " باب في القدر و النذر " ح (157-161) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 19 3 2019
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب الصحيح المسند من الاحاديث القدسية باب في القدر اورد الامام احمد رحمه الله تعالى بسند حسن الى ابن عباس رضي الله عنهما
0:26عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة يطلقونه على عرفة نعمان كما انهم يطلقون على مزدلفة المشعر الحرام ثم يطلقون عليها كذلك جمعا
0:54فالبلاد قد تتعدد اسماؤها عرفات عرفة نعمان مزدلفة جمع المشعر الحرام مكة بكة ام القرى المدينة طوبة يثرب فقد تتعدد اسماء البلاد اخز الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة. فاخرج من صلبه كل
1:33ذرية ذرأها اي من صلب ادم كل ذرية خلقها او سيخلقها فنصرهم بين يديه كالزر ادم نسرت بين يدي الله كالذرة. ثم كلمهم قبلا وقال الست بربكم قالوا بلى شهدنا
2:02ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اعيد المثنى اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة
2:31فاخرج من صلبه كل ذرية زرعها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبولا الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون
2:58الحديس واضح وظاهر قال النسائي في احد رواة الاسناد انه كلثوم ابن جبر انه ليس بالقوي وحديث ليس بالمحفوظ. لكن عرض فقد وثقه ابن معين والامام احمد وابن حبان وغيره
3:21هم فالسند هذا سند حسن. وله ايضا بعض الشواهد ومن الذي يشار اليه هنا ان بعض العلماء ومنهم منسوبون الى اهل السنة شناصرين ام من تقدم من يتعجب ويقول كيف هذا ويرفض
3:53مسل هذا ويقول معلما ما بالنا لا نذكر هذا الميثاق ومن هؤلاء اه السعدي في تفسيره وهذا عجيب منه هو رجل من اهل السنة السعدي صاحب كتاب آآ تيسير الكريم والرحمن. يتعجب من هذا او
4:22ينكر هذا على بصورة ادق واوضح فيقول معللا كيف ونحن لا نذكر هذا الميثاق. فنقول الحديث حجة لنفسه حجة بنفسه ولا تحتاج الى كوننا نذكر او لا نذكر وانت لا تذكر ايضا ان انك كنت في بطن امك نطفة
4:48ثم علقها ثم مضغة ثم جاء الملك وامر بكتابة اربع عليك وانت لا تدري. فليس كل ما لا نذكره ننكره قال او في الحديث بعض ستأتي ان شاء الله التتمة. اورد الامام احمد ايضا بسند حسن
5:15عن عبدالرحمن بن قتادة السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق ادم ثم اخذ الخلق من ظهره. فشاهد للحديث وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي
5:35قال قيل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل؟ قال على مواقع القدر وسعملون والذي ستعملونه سيكون موافقا للقدر الذي قدره الله تعالى عليكم على مواقع القدر في البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه
6:09النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار او مقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
6:28اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة ثم تلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
6:46واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى عياذا بالله فالحاصل انه قد يطرح الان سؤال بصياغة جديدة واصل هذا السؤال شبه موجود على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن لن يصيغونه بصياغة تجعلك
7:15قلقا في الاجابة لعدم مطابقته للسؤال الذي وجه على عهد الرسول على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اتاه شابان من الانصار فقالا له يا رسول الله ارأيت العمل الذي نعمل
7:37نعمل عملا مستأنفا او نعمل عملا طويت عليه الصحف وجرت به المقادير وجفت به الاقلام يعني العمل الذي نعمله الان عمل منشأ جديد ام انه عمل سبق ان كتب وآآ طويت عليه الصحائف وجرت به المقادير المقدر لازم يكون
8:05قال بل تعملون اعمالا طويت عليها الصحف وجرت بها المقادير وجفت بها الاقلام الامور انتهت. قال وهذا السؤال ففيما العمل اذا لماذا نعمل الامور منتهية قال اعملوا ما جابه اكثر من هذا فكل ميسر لما خلق له
8:33وتلا الاية ايضا بعد ان قال فاما من اهل الشقاء من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعملي اهل الشقاوة الايات تلاها بعدها الرسول صلى الله عليه وسلم فقد يطرح الان سؤال للانسان مسير ام مخير
8:56فالرسول سئل ففيما العمل لماذا نعمل والامور كتبت فنقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له فما الاجابة على الانسان مسير ام مخير فنقول كل شيء مقدر وقد اعطاك الله اختيارا
9:22وستحاسب على كاختيارك ما دمت عاقلا رشيدا ما وراء ذلك ليس لك ما وراء ذلك ليس ليس لك ليس بك ان تعارض عليك ان تؤمن وان تعمل وهذا المطلوب منا كمسلمين الايمان والعمل الصالح
9:44ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فكلمة الذين امنوا تضمنت الايمان بالقدر مع غيره من اركان الايمان وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات تضمنت العمل وهذا الذي يعنينا ان نعتقد اعتقادا صحيحا صارما جازما لا تردد فيه ولا امراء فيه
10:14ان الامور قدرها الله سبحانه ودلت على هذا لا اقول عشرات الادلة بل مئات الادلة قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فهي مكتوبة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. وقبل ان نبرأها
10:41وكذلك فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله اهل الجنة فيدخلها او يعمل بعمل اهل النار فيدخلها لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لولا كتاب من الله سبق لمساكم فيما افضتم فيه
11:06عذاب عظيم وهكذا كل النصوص الواردة في الكتابة التي كتبها الله تفيد هذا الاصل ان الامور كلها مقدرة ومكتوبة ولكن علينا ان نعمل كما امرنا الله سبحانه وتندفع عن آآ
11:31الاشكالات حينئذ. وهذا الاصل معرفته تطمئن القلب معرفة ان الامور مقدرة من فوائدها طمأنينة القلوب من فوائدها طمأنينة القلب تستريح وتهدأ اذا علمت ان الامر مقدر تستريح وتهدأ اذا علمت ان الامور مقدرة
12:00اذا فاتك خير او وقعت في شر دائما انت هادئ البال لمعرفتك ان الامور قد قدرها الله سبحانه وتعالى فهادي من اعظم ثمرات الايمان بالقدر لقد ذكرها الله اذ قال
12:24ما اصاب من مصيبة الا بازن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يهدي قلبه والله بكل شيء عليم قال اراد الامام احمد ايضا بسند حسن بسند صحيح عن ابي نظرة
12:52ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو عبد الله دخل عليه اصحابه يعودون وهو يبكي تقال له ما يبكيك؟ قال اه ما يبكيك لم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ من شاربك ثم اقره
13:15يعني اجعل له حدا يستقر عنده حتى تلقاني؟ قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل قبض بيمينه قبضة واخرى باليد الاخرى لم يقل بشماله
13:39اللفظة التي فيها ذكر الشمال لله لا تثبت بل ثبت وكلتا يدي ربي يمين مباركة ان الله عز وجل قبض بيمينه قبضة واخرى باليد الاخرى قال هذه لهذه وقال وهذه لهذه وهذه لهذه ولا ابالي
14:04يعني هذه للجنة وهذه في النار. ولا ابالي فلا ادري في اي القبضتين انا فلا ادري في اي القبضتين انا قد يسترسل بالشخص التفكير ويتمادى به القلق الى ان تضطرب اموره واحواله
14:32ويقف لا يدري ويبكي وما ادري الى اين اذهب لكن كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث في كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
14:51وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء في يقظتنا النصوص الوعيد وذهبت من المذاهب واعطران القلق علينا ايضا ان نذكر نصوص الرحمة وان نزكر قول الله تعالى ان رحمتي تغلب غضبي
15:18فكم اننا نزكر ان الله شديد العقاب نزكر ايضا ان الله غفور رحيم فقد اتبعت هذه بتلك اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم وهكذا غافر الذنب وقابل التوب
15:42شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير فتمزج هذه بتلك فتحصل طمأنينة للشخص ويحصل له بازن الله نوع من انواع التوازن لان الشخص ازا استرسل مع اتجاه فقط
16:01قد ييأس قد ييأس من رحمة الله ولكل مقام مقاله ايضا فقد كان الحسن البصري رحمه الله تعالى فيما ينقل عنه طويل الصمت كثير البكاء فقال له قيل او هو قال لشخص لما رأه
16:30منهمكا في الضحك لم تضحك هل اتاك انك واردها اي سترد النار قال نعم اتاني لان الله قال وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فقال له الحسن
16:56هل اتاك انك ستصدر عنها قال اما عندي نص انا ساصدر عنها او لا يصدر الا اني ارجو رحمة الله ان الله قال ثم ننجي الذين اتقوا لا ادري اننا من المتقين او لست من المتقين
17:19قال اذا لماذا الضحك ما دام قد اتاك انك سترد النار ولم يأتك انك ستصدر عنها او تنجو منها فلمن الضحك كذا كان الحسن البصري كثير الصمت كثير الحزن يبدو عليه ذلك
17:41رحمة الله تعالى عليه. قال او اورد الامام عبدالله بن احمد رحمه الله في زوائده على المسند عفوا في المسند. اخرج الامام احمد احمد في مسنده من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:07قال خلق الله ادم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى ضرب كتفه اليمنى فاخبز ذرية بيضاء كانهم الذر ضرب كتفه اليسرى لخرج ذرية سوداء كأنها ام الحمام قال الذي في يمينه الى الجنة ولا ابالي
18:33فقال للذي في كفه اليسرى الى النار ولا ابالي زيادة اليسرى هنا في زكر الكف تحتاج الى مراجعة بدراسة مقارنة والله تعالى اعلى واعلم هل حصل من كل هذا ايها الاخوة
18:57ان الامور قدرت وان اهل الجنة عرفوا ونعلن عرفوا لكن يعلمهم ربي ولا نعلمهم الا الذين جاءتنا بشأنهم نصوص. المنعم عليهم من النفين والصديقين والشهداء والصالحين نص على بعضهم والباقون
19:22تجمله قد قال الله تعالى في كتابه الكريم ما قد سمعتموه لولا ان كتب الله عليهم الجلاء في الدنيا لعذبهم لولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار فاستفدنا من كتبة ان الامور ايضا
19:51كلها مكتوبة. واهل النار مكتوبة اسماؤهم واهل النار مكتوبة. اسماؤهم كل في كتاب مبين نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة يا رب. اه يلحق بابواب القدر التي سمعتم ليست فقط الكتابة. الكتابة
20:12جزء من ابواب القدر والا فعندنا في ابواب القدر كل شيء يجري في هذه الدنيا مقدر مكتوب تسلط اهل الكفر على اهل الايمان مقدر ولو شاء ربك ما فعلوه اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم
20:42تسلط الاشرار على الابرار مكتوب وتسلط الابرار على الاشرار ايضا مكتوب وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم فالذي يكف يد قوم عن قوم هو الله
21:06والذي يسلط قوما على قوم هو الله وان ظهرت لنا ظواهر غير ذلك لقد قال تعالى في كتابه الكريم مذكرا بنعمة يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ما هذه النعمة يا رب
21:29اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم اي بالضرب فكف ايديهم فالذي كف الايدي عنا هو الله والا هل لمصر قبل باهل الكفر هل لدولتنا قبل بدولة كالصين او امريكا وهؤلاء الزلمة ما لنا بهم قبل الا ان الذي يحفظ هو الله
21:56والذي يسبب الاسباب هو الله ده يسبب الاسباب هو الله سبحانه وتعالى علينا ان نتفطن لهذه. فالذي يسلط قوما على قوم هو الله لذا كفت يد الكافر الجبار لما اراد ان يتناول سهرة
22:19لما اراد ان يتناول سارة دعت عليه كفت يده غلام اصحاب الاخدود لما اخذوه الى اعلى ذروة جبل ليطرحوه منها ايضا رجف الجبل بهم فماتوا كلهم ونجاه الله ولما توسطوا به البحر في قرقور
22:39لابد بهم الامواج فسلمه الله هلكهم فالشاهد ان هذا انه لن يتسلط قوم على قوم الا اذا صلتهم الله ولن ينكف اذى قوم عن قوم الا اذا كفه الله. ولذا
22:59لزمنا ان نجأر الى الله وان نرجع الى الله سبحانه وتعالى في كل وقت وفي كل حين اذا نزلت بنا اية نازلة مشكلة بينك وبين اخوانك الجأ الى الله مشكلة بينك وبين الشرطة المباحس الجأ الى الله
23:23بينك وبين زوجتك الجأ الى الله بينك وبين اولادك الجأ الى الله ولقد قال الحسن يروى عن الحسن البصري انه قال والله اني اعرف ناصيتي في خلق زوجتي وخلق دابتي
23:43ما منشأ هذا الكلام يعني انني ان عصيت الله اعرف انني عصيته من خلق زوجته. زوجتي تتمرد علي من الذي يجعلها تتمرد الذي عصيته هو الله هو الذي جعلها تتمرد
24:05الدابة تكون امنة مطمئنة ازا ركبتها لعبت بي ما الذي جعلها لعبت الذي ينزل عليها السكينة هو الله هو الذي يحركها هو الله سبحانه وتعالى فلزمنا ايها الاخوة ان نقوي ايماننا بالله سبحانه وتعالى. وان نلجأ اليه في صغيره وفي الكبير
24:33لا يقضي قاضي الا بازن الله ولا يحيده عن القضاء الا بازن الله ولا يتكلم متكلم الا بازن الله ولا يرتفع سعر ولا ينخفض الا باذن الله تعالى لا يرتفع سعره ولا ينخفض الا باذن الله. ان الله هو القابض الباسط. الخافض الرفع المساعد. اه عفوا القابض الباسط المسعر. الرزاق
25:01ولا يسقط نجم على نجم الا باذن الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا بازنه ولن تشفى من مرض الا في الوقت الذي قدره الله
25:20ولن تمرض الا اذا قدر الله عليك المرض فتحس وتشعر اذا كنت مؤمنا ان كل شيء مقدر عليك وانما ينفذ فيك ما قدره الله عليك ولذا يقول القائل ماذا عساهم ان يملكون من امري
25:43انهم لن يملكوا من امري شيئا الا ان ينفذوا في القضاء الذي اراده الله بي. فلزلك انا الجأ الى الله كي يصرف عني السوء قني شرا وقضيت قني شر ما قضيت
26:00فلزم ان نتفطن ايها الاخوة لمثل هذا الذي يغفل عنه كثير من الناس ينسون انفسهم والملمات والمصائب والهموم احيانا تنسينا ان الامر كله لله الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. وانه يفعل ما يشاء
26:26وانه فعال لما يريد. فننسى في خضم الاحداس والهموم والمشاكل ان الامر كله لله يفعل ما يشاء وفعال لما يريد سبحانه وتعالى حتى المقا الحب وكذلك البغض كل ذلك قدره الله سبحانه وتعالى
26:56الحب والبغض قدرهما الله عز وجل وهو الذي قذف ذلك كله في قلوب العباد فلذلك علينا ايها الاخوة ان نتفطن لهذه الامور وان نلحظها تماما ولا ننسى وكما قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله
27:25فانساهم انفسهم هي عامة لا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب في النذر باب في النزر اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي
28:02ابن ادم النزر بشيء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه القدر. وقد قدرته له استخرج به من البخيل حاصل الحديس ان الشخص مسلا قد يقول لله علي ان اتصدق بالف جنيه
28:23يفعل زلك من اجل مصلحة يرجوها فالنبي نهى عن هذا وقال ان النضر ليقدم شيئا ولا يؤخر شيئا انما يستخرج به من البخيل يخرج به منه ما لم يكن ان يخرج
28:43في هذا الباب اقول وبالله التوفيق ولنا عن حكم النزل النزر في الجملة يكره انشاؤه لكن انشأته وكان نزر طاعة لزمك الوفاء به لزمك الوفاء به لان الله قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
29:15ولان الله قال ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لمصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
29:36لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم ياتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون فيخونون ولا يؤتمنون. الشاهد من قوله وينذرون ولا يوفون في معرض الذم
29:59فان نزر في الاصل مكروه ان النزر ليقدم شيئا ولا يؤخر شيئا انما يستخرج به من البخيل به منه ما لم يكن يريد ان يخرج هذا عن حكمه ابتداء لكن بشيء من التفصيل عن اقسام النذر
30:21فالعلماء قسموا النذر اقساما نزر الابتداء كأن تقول لله علي ان اصلي مئة ركعة دون ان تعلق ذلك على حدوث نعمة لك لله علي ان اصوم شهرا لله علي ان احج
30:47فهذه نزور ابتدائية لم تعلقها على لله علي ان اصوم ان نجح ولدي لا علي ان اصوم ان عوفيت انما اطلقت القول فيها اطلقت القول فيها. فهذه النزور الابتدائية نزر الابتداء. هناك نزر اخر معلق على شيء
31:19عوض عن شيء يسموه نزر العوض او المقابلة او المجازاة قل لله علي ان اصوم شهرا ان نجح ولدي فجعلت الصيام مقابل نجاح الولد لكن نظر الابتداء لله علي ان اصوم شهرا. دون ان تعلقه على شيء
31:44فهذه الثانية لله عليه ان يتصدق بالف جنيه ان وضعت زوجته بسلامة بامان دون عملية كلها نزور تسمى نزور عوض او مجازاة او مقابلة فهذا النوع الثاني من اقسام النزور وقسم ثالث من اقسامها النذر المباشر
32:14لله علي ان اسافر اللي علي الا اسافر اللي علي ان اكل. نحو زلك نزور مباحة نزر اللجاج الذي يتنزل منزلة اليمين لله علي ان اضربك. كان كانك تقول والله
32:32لاضربنك فهذا يسمى نذر اللجاج. النظر الخامس نذر المعصية اقول لله علي ان اسرق لا علي ان اقطع رحمي لله علي الا ازور اختي نزر معصية نزر المعصية لا يوفى بها
33:00ولكن هل يكفر صاحبه كفارة يمين فمن العلماء من قال يكفر لانه كاليمين وكفارة النذر كفارة يمين. ومنهم من يقول انه لا يكفر ان الشخص قد يقسم وبعدها يعصي الله ازا وجد من انه سيكفر يتمادى في العصيان
33:30والنبي رأى رجلا يقال له ابو اسرائيل ابو اسرائيل قيما في الشمس لا يجلس لا يستظل لا يتكلم قال ما هذا؟ قاله ابو اسرائيل رجل نظر ان يقوم ولا يجلس ولا يتكلم وهو صائم ولا يستظل. قال له امروه
33:54فليستزل وليجلس وليتكلم فان الله غني عن تعذيب هذا لنفسه ان الله غني عن تعذيبي هذا لنفسه. ولم يأمره بكفارة وكذا اوردوا ان امرأة كانت اسرة مع ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضواء
34:19فقامت من الليل تعبس في حبال الابل حتى وصلت الى ناقة رسول الله فلما رأتها رغت رغوة ففكتها وركبت وكالة الاطباء لا تسبق فانطلقت مسرعة واهل الشركاء يجرون وراءها فقالت لله علي
34:41ان نجاني الله ان انحرك فلما وصلت الى الرسول عليه الصلاة والسلام سلمها الله قالت اني نزرت ان نجاني الله عليها ان انهرها. قال بئس ما جزاتها بئسما جزيتيها لا نزر على ابن ادم فيما لا يملك. هذه ليست ناقتك
35:08كيف كيف تكونين بهذه المثابة كيف آآ انحري ما ليس لك ولم يرد ان النبي امرها بكفارة لا تملك. وايضا ورد في هذا الصدد بس هذا ليس في باب الكفارات انما يعني جاء عرضا
35:34ان امرأته قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني نزرت ان ردك الله سالما لاضربن على رأسك بالدف تتعجب لماذا يا محمد شرموخ؟ ايه؟ يعني الدف تطبل على راس طاولة يعني
35:54يعني من سعادتها بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني ان كنت نزرت فافعلي ان كنت نزرت فافعلي هذا وبالله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته