حلقة 56 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري | فضفضة (93)
0:00الروح تسري حولنا طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق اسأل دموع العين عن سر البكاء عن الامان والمعاني بالله ان حل القضاء للفؤاد محلقا كالطير في جو السماء. عطر
1:00القلوب اريدهم قد فاح من هذا اللقاء تسريب الملاك ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له
1:27ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
1:49وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
2:09وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله
2:31قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
2:50لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة كنا اه في الحلقة الماضية انتهينا
3:12من بعض تعليقات على احوال الامام الكبير محمد ابن مسلم الزهري المعروف بهذا اللقب والمعروف ايضا بابن شهاب تجد في الاسانيد اما ابن شهاب او تجد الزهري. يعني هم الاتنين ده اشهر
3:34يعني ايه نسبتين لهذا الامام الكبير ولم اترجم بطبيعة الحال للزهر ترجمة كاملة لاننا سنمر بازن الله تعالى في اسانيد شتى آآ على آآ رواية الزهري فكلما مررنا وتكرر معنا رواية للزهري ذكرنا شيئا من مناقبه. اليوم فاليوم ان شاء الله
4:01تعالى مع التابعي تابعي الحديث طبعا هو هذا الاسناد من اللطائف آآ انه من رواية تابعي عن تابعي عن صحابي لان الزهري تابعي صغير آآ ادرك مجموعة قليلة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:30وجل مشايخه من التابعين عشان كده احنا قلنا ايه؟ وتابعين صغيرين يعني مسلا ادرك ادرك انس ابن مالك مثلا وهذه الطبقة والمسور ابن مروان ان الحكم وهي هذه الطبقة اظن ادرك عبد الله ابن مغفل برضو
4:50آآ لكن سعيد بنسيب هذا من كبار التابعين ادرك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وانت نازل بقى لطبقات الصحابة يعني الذي لم يدركه من العشرة هو ابو بكر رضي الله عنه
5:08انما هو آآ ولد لسنتين خلتا من خلافة عمر يعني لما آآ مات عمر رضي الله عنه وكان ابن كان سعيد مسيب تقريبا له في حدود تمن سنوات اختلف اهل العلم
5:26في سماع سعيد من عمر فجماعة قالوا لم يسمع من عمر وجماعة قالوا بل سمع على رأس الذين اثبتوا سماع صحة سماع سعيد المسيب من عمر الامام احمد بن حنبل رحمه الله
5:44وقد وردت اسانيد صحيحة تدل على انه سمع الذين قالوا لم يسمع يعني كأنهم استصغروا السن قال لك ابن تمان سنوات كيف يحفظ؟ الكلام ده قد يرد على القرون التي جاءت بعد ذلك. لكن لا يرد على مثل هذا القرن
6:02انت عارف ما هو الحسن والحسين رضي الله عنهما لما النبي صلى الله عليه وسلم توفي كان ده ابن تمن سنوات وده ابن تسع سنوات وكذلك المصري والمخرمة وغيره يعني في صحابة لما النبي صلى الله عليه وسلم توفي كان سنهم من تمن لعشر سنوات
6:18ومع زلك اطبق العلماء جميعا على ذكرهم في الصحابة واحتجوا باخبارهم صح عن سعيد المسيب آآ رحمه الله انه قال سمعت عمر بن الخطاب ينعي النعمان بن مقرن على المنبر
6:37مما يدل على انه ميز وحفظه فاذا هو عالي ليه؟ عالي الطبقة كما قلت لم يفته من العشرة الا ابو بكر رضي الله عنه وحده آآ جده المسيب ابن حزن
6:54اه صحابي آآ ابوه عفوا ابوه صحابي المسيف ابن حزن الذي روى الحديث الشهير آآ اللي هو لما آآ ويعني ادركت المنية ابا طالب والنبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه
7:17وقال يا عمي قلها كلمة احاج لك بها عند الله. كان عنده ابو جهل وعبدالله بن ربيعة والكلام ده فقال اترغب عن ملة عبدالمطلب ده ابو جهل يعني المهم ان في النهاية قال ايه هو على ملة عبدالمطلب
7:33الذي روى هذا الحديث هو المسيب ابن حزن والد سعيد ابن المسيب المسام ابن حزن ده آآ اللي هو والد سعيد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما اسمك
7:50قال اسم المسيب ابن حزن. انت عارف الحزن ضد السهل يعني لما تكون في صحرا مسلا التبة اللي انت بتشوفها دي او الهضبة او جبل صغير او كده ده بيسمى ايه؟ حزن
8:03ضد الحزن ده السهول الارض المنبسطة يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يغير الاسم القبيح اي اسم فيه يعني آآ معنى يابس او في معنى قبيح كان يغيره عليه الصلاة والسلام
8:19آآ دخلت عليه امرأة كما في صحيح مسلم قال لها ما اسمك قالت اسمي عاصية قال بل انت جميلة وسماها ايه؟ وسماها جميلة وآآ غير آآ اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام
8:38فلما دخل المسيب قال له اسمك ايه؟ قال له نسيب ابن حزن. قال بل انت ابن سهل قال لا اغير أسماء سمانيه أبي طبعا برضه ايه انت عارف برضه يعني
8:51اه يعني برضو لم يتأدبوا بالاداب الاسلامية وراجل اعرابي ومسألة انساب بقى يعني يعني يغير اسم ابوه يعني ابوه ايه اللي ايه اللي في ابوه يعني عشان يغير اسمه؟ برضه ساعات تركب في الدماغ كده حاجات
9:05شوف كان من نتيجة هذا انه ما رضاش ياخد الاسم السهل بتاع النبي عليه الصلاة والسلام ان قال سعيد بن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد الحزونة اللي هي ايه؟ اللي هي يبوسة الاخلاق
9:23قال بسبب انه لم يقبل آآ تسمية النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون سهلا لأ بقى عندهم نوع من العصبية شوية اشوف سعيد المسيب مسلا لما بنوا مروان آآ اهانوه
9:39ظل يدعو عليهم الى ان مات حتى كان بعض الناس ممكن يسترق قلبه يعني يقول له يعني ما سامح والكلام ده قل لا وما كان يأخذ العطاء منهم ليه؟ لان آآ يعني كما قيل اكثر من سبب في في انهم يعني آآ اهانوه يعني
9:59ان هو سعيد المسيب كان رجلا عزيز النفس لا يرى صلة الامراء ولا يقترب منهم ولا الكلام ده. وانا سأقرأ عليكم شيئا من هذا فيقال يعني ان اه عبدالملك ابن مروان اراد
10:16ان يخطب ابنة سعيد لابنه الوليد الوليد ده كان امير المؤمنين برضو بعد ابيه وعمل مع سعيد المسيب برضو بعض الحاجات الايه؟ اللي هو سعيد تضايق منها فقيل بقى انه جلده مائة جلدة
10:34والبسه آآ جبة صوف ويعني سكب عليه جرة ماء بارد في يوم شاتم ده ايه؟ قال لك ده تخليص حق. يعني ايه ما رضاش يجوز بنته؟ كلام زي كده يعني
10:49وفي يعني اه يعني ايه اسباب اخرى ذكرها المترجمون في اه ترجمة سعيد المسيب اللي هي السبب في محنته وعقوبة بني امية ايام المهم قال ايه ما زالت فينا الحزونة بعد
11:05بسبب ايه؟ انه لم يقبل تغيير اسم آآ يعني اسم والده سعيد بن سيد رحمه الله ريحانة التابعين وكان على درجة عالية جدا من الفقه وكان عمر ابن عبدالعزيز يرسل اليه. اذا اراد اقضية من الاقضيات يرسل اليه ولا
11:27يعني يأمره ان يحضر اليه. لما يعرف من صلابة سعيد ابن مسيب رحمه الله تعالى في مسألة الاتيان الى ابواب السلاطين اه الحكاية اللي انا هقولها دي رواها ابن سعد وغيره ابن سعد
11:45الطبقات وغيره من اهل العلم تدل على تركيبة سعيد المسيب على بعض صفاته الخلقية وعلى عزة نفسه وكيف يقيس الامور فعايزين نستفيد النهاردة من واقعتين لاني مش هطول برضو في ترجمة سعيد المسيب لانها سيمر بنا
12:09ان شاء الله تعالى فيما نستقبله من الاحاديث آآ عبدالملك ابن مروان في يوم من الايام آآ قلق ولم يستطع ان يقيل عارف كانوا بيناموا القيلولة لم يستطع ان يقيل
12:29فارسل رجلا شرطيا وقال ابحث عن رجل من حداثنا ابحث عن رجل من حداسنا يعني انا عايز واحد ايه يسامرني خلاص زهقان ومش عارف ينام وعايز واحد يفك الايه الحموضة النفسية الموجودة عنده دي
12:46الشرطي طبعا هو قال له اذهب الى المسجد فانظر الى رجل من حداثنا وامره ان يأتي الشرطي ده خلاه سعيد مسيب طبعا كالعادة جالس في المسجد وحوله ايه حلقة من الحلقات. بيقول
13:01آآ المهم ان الشرطي عمل لسعيد كده هو انا ساعات كده في ناس يعني ايه آآ ما يعرفوش اقدار الخلق هو تصور ان هو آآ شرطي ومع الامير مباشرة يعني ما كانش آآ شرطي كده واحد كده آآ في اسفل درجات الشرطة ولا حاجة لأ
13:27ده ده عبدالملك بن مروان بيقول له اذهب تنزر يبقى ده المفروض هو النائب بتاع او الراجل اللي هو ايه مباشر مع عبدالملك ابن مروان قال له انظر يعني آآ
13:38احدا من حداثنا. المهم لقى سعيد فقام عامل له ايه قال له قال له كده تعال كده ثم ولى قال له كده ومشي حتى ما استناش حتى يبص ساعتها يتحرك ولا لأ. ثم مضى
13:50وسعيد لم يتحرك انسان مسيب فالشرطي قال في نفسه ايه ؟ لعله لم يفطن. فقام رايح له ايه ؟ دنا منه وغمزه يعني هي اكاديمي ما نفعتش فقام رايح ايه زغده كده في جنبه يعني
14:06وقال له الم ترني اشير اليك قال له سعيد وما حاجتك قال اجب امير المؤمنين فقال الي ارسلك يعني قال لك رح نادي السعيد قال لا ولكن قال ينظر بعد حداثنا فلم ارى احدا اهيأ منك
14:27انت شكلك عليه القيمة والناس ملفوفة حواليك يعني برضو لك ايه؟ لك حظو يعني قال اذهب فاعلمه اني لست من حداثه فخرج الحاجب وهو يقول ما ارى هذا الرجل الا مجنونا يعني هو امير المؤمنين بيبعت لحد ده كله بيطير طيران
14:47يطير بلا اجناحا لو امير المؤمنين بعت له وذهبا فاخبر عبدالملك ابن مروان قال له انا رحت لقيت واحد صفته كزا كزا كزا عملت له كده زغدته وقلت له قال هو آآ قال له ذاك سعيد
15:03هو لوحده كده عبدالملك بدون ما يقول له فلان الفلاني او قال قل لذاك سعيد المسيب لان كان سعيد المسيب ايه؟ كان كان رجلا يعني له حشمة كاملة انذاك رواية تانية آآ بيرويها عمران بن عبدالله بن طلحة
15:20الخزاعي يقول ان عبدالملك ابن مروان حج في سنة من السنوات فلما قدم المدينة وقف بنفسه على باب المسجد وارسل الى سعيد ابن مسيب رجلا يدعوه ولا يحركه لا يحركه يعني لا يهيجه
15:37يعني ما يعملش معه اي موقف لان هو عارف سعيد ابن مسيب. وانه صلب وانه ما بيتكسرش فقال له ايه بالراحة كده وبلطافة كده ادعوه ولكن لا ايه؟ لا تحركه اي لا تهيجه
15:50فاتاه الرسول وقال اجب امير المؤمنين فانه واقف بباب المسجد يريد ان يكلمك فقال ما لامير المؤمنين الي حاجة ومالي اليه حاجة هو عايزني ليه؟ انا هو مش محتاجني وانا في نفس الوقت لست احتاج
16:07الى ما عنده وان حاجته لي لغير مقضية فرجع الرسول الى عبدالملك ابن نوران امير المؤمنين وهو يقف على باب المسجد فاخبره فقال ارجع وقل له انما اريد ان اكلمك ولا تحركه. برضه ايه الامير المؤمنين بيحذره تاني ان ما يعملش اي موقف
16:30يخلي يستثير حفيظة سعيد ابنه سيد فرجع اليه فقال اجب امير المؤمنين فرد عليه بمثل ما رد عليه في المرة الاولى فقال لولا الشرطي بقى اللي بيقول له بيقولوا لولا مات انه تقدم الي فيك
16:46ما ذهبت اليه الا برأسك يعني بقول له لولا انه قال لي ما تنرفزوش يعني ما تزعلوش ما تحركوش كنت قطعت رقبتك وخدتها وودتها لامير المؤمنين. يرسل اليك امير المؤمنين يكلمك
16:58اقول له مسل هذا قال ان كان يريد ان يصنع بي خيرا فهو لك انا مستغني تماما يعني. وان كان يريد غير ذلك فلا احل حبوتي حتى يقضي ما هو قاض
17:14يقول انا مش هتحرك من مكاني اطلاقا لو هو عايز يعمل حاجة ييجي يعملها وانا قاعد. لكن انا لن اتحرك ولن احل حبوتي يقول بعض الرواة ده كان معه عبدالملك
17:27ابن مروان لما استخلف بقى الوليد ابن عبدالملك صار هو الخليفة قدم المدينة فدخل المسجد فرأى شخصا التف الناس حوله. قال من هذا؟ قالوا هذا سعيد بن مسيب فلما جلس ارسل اليه فاتاه الرسول وقال اجب امير المؤمنين
17:48قال لعلك اخطأت اسمي او لعله ارسلك الى غيري. فرد الرسول فاخبره فغضب الوليد وهم به قال وفي الناس يومئذ بقية بقية يعني لسة فيها خير البقية دول اقبلوا وقالوا يا امير المؤمنين فقيه المدينة
18:10وشيخ قريش وصديق ابيه لم يطمع ملك قبلك ان يأتيه فما زالوا حتى سكن غضبه شف بقى شف ده الحاشية شوف الحاشية. الحاشية الصالحة يعني من من من الخير ان يقيض الله سبحانه وتعالى الامير
18:33بطانة صالحة طيبة تعينه على الخير وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام الجماعة الحاشية اللي حوالين الوليد ابن عبدالملك جعلوا يقولون له فقيه المدينة وشيخ قريش وصديق ابيك لم يطمع فيه ملك قبلك
18:58وانت تبقى اول واحد تهينه فسكن غضبه. انت عارف الولاة زمان او كان طريقة ولاه قديما من ايام بني امية لبني العباس. وبعدين خفت هذا الامر كثيرا بعد ذلك ازا كان في واحد بيبقى ولي العهد
19:20اللي هو حيكون هو امير المؤمنين بعد ابيه مثلا كان ابوه يأتي له بمؤدبين يعلموه كيف يتكلم ويعلمونه الشعر والادب ويعظموا عنده الحشمة حتى تظل حشمته كاملة. وكان لا يتصدى لهذا الا اكابر اهل العلم
19:46وكان امير المؤمنين يضع عينا على العلماء وهم بيربوا الاولاد يعمل جاسوس وهما بيربوا الاولاد ليرى هل يقومون بواجب التربية ام لا يعني لك ان تعلم مثلا ان الامين والمأمون
20:05الذي كان يعلمهم الشعر هو عبدالملك بن قريب الاصمعي والاصمعي ده يعني آآ زي ما الرشيد قال للكسائي قال يا كسائي اذا جاء الشعر فاحذر الاصمعي ليه ما كانش حد بيتقدمه في هذا
20:23الاصمعي ده اللي كان باحد مؤدبي الامين والمأمون فكان زي ما بيقول لك بيحط ايه عين ويحط جاسوس على الايه؟ على المعلم لان معلم بيعلم آآ ولي العهد خلاص ولي العهد ده هيبقى هو امير المؤمنين بعد شوية
20:43جايز يكون عايز يعمل صحوبية معه ولا بتاع ولا الكلام ده فيخل بجانب التربية فالجاسوس مرة بيبص عليهم كده فلاقاهم بيتخانقوا لقاهم بايه؟ الامين والمأمون بيتخانقوا فبيتخانقوا على ايه دول
20:57فامعن النظر فاذا هما يختصمان من الذي يلبس الاصمعي نعله يعني وصلت لايه فالمهم في الاخر واحد كل واحد ايه يعني خطف فردة والتاني المهم اصطلحوا في الاخر ان ايه كل واحد يلبس الاصمعي فردة نعل
21:20فقام الجاسوس ناقل على طول للرشيد القصة قال له حصل كزا كزا كزا ولقيتهم بيتخاصموا وكل واحد عايز ينال شرف انه يلبسه الجزمة يعني هم قاعدين فالرشيد بيقول للاصمعي يا اصمعي من اعز الناس
21:35قال امير المؤمنين قال لا بل اعز الناس من اختصم ولي العهد في ان يلبسه ونعله ولم يغضب الرشيد ان الولاد وصلوا الى هذا الحد ان التلميذ اذا لم يخضع لمعلمه
21:51لا خير فيه محاكم الانسان اللي عنده كبر ده اغسل ايديك منه اغسل ايديك من لسانك عنده كبر لن يتعلم ابدا. اللي ما لوش كبير ما لوش كبير. احنا في الامسال بتاعتنا بنقول اللي ما لوش كبير يشتري له كبير
22:08فانسان ليس له كبير ده يعني كأنه اخذ جزءا من الالوهية ها ينازع الله في آآ في في ملكه ليه؟ ما فيش فوقه حد فكان العادة ان من سيتولى امارة المؤمنين او ادارة
22:26الدولة الاسلامية كان يكون رجلا مبرزا. تلاقي له في الفقه وله في الحديث وله في التفسير. وله في اللغة وله في السياسة وله في كل حاجة. يجلس مع العلماء حديث يضرب بسهم
22:38مع الفقهاء يضرب بسهم مع اللغويين يضرب بسام. في الشعر يقول وكان عندهم حاسة اذن كمان قصة النظر بشوبيلي مع مع المأمون قصة مشهورة. لما المأمون لمح كلمة النضر حاول ان يخفيها بس المأمون كشفها
22:58لما المأمون كان في مرو وبرضو زي عبدالملك المعروف زهق كده في القيلولة قال لك شوفوا لي حد اريد احدا آآ يناديمني كان الناظر بن شومية اللي لسة سايب بغداد
23:12مسكين مش لاقي اي اكل في بغداد فقال لك نروح مروة. جايز ربنا يفتح علينا هناك فطبعا اول ما الناظر بن شوبير ده كان اماما في العربية وكان اماما في النحو وكان اماما في الحديث
23:28فاول اسمه طاير بقى لكل بلدان المسلمين تسمروا معروفا هو النضر. اول ما نزل النظر الدنيا كلها اتلفت حواليه فالمأمون قال انا زهقان عايز واحد كده يسهرني كده وافرفش معه
23:44فما لقوش غير مين؟ الناظر ابن الشمال. جابوه جرى بقى ذكر الايه؟ الاسانيد فضلوا يتكلموا ويتكلموا يتكلموا لحد ما جه ذكر النساء فالمأمون قال حدثنا هشيم قال حدثنا مبارك بن فضالة وساق اسناده
23:59اذا تزوج الرجل المرأة لجمالها او او لمالها كان له سدادا من عوز وقالها وخلاص والمأمون بيقول حدثنا هو شيء يعني ايه هشام ابن بشير ده من مشايخ الامام احمد ابن حنبل
24:22فالنذر برضه قال حدثنا هشيب وساق ايه اسنادا اخر وقام قايل ايه؟ اذا تزوج الرجل المرأة لمالها كان له سدادا من عوز المأمون قال ايه؟ سدادا من عوز. ده قال سدادا. وسكت
24:42لانه انت غلطت يا امير المؤمنين ولا قال له لأ المفروض بدل ما تفتحها تكسرها ولا حاجة انما ايه هو بيقول اسناد قام قايل اسناده وقام مصلح له القصة المأمون لقطها
24:54وكان متكئا فجلس قال له ماذا قلت يا نضر؟ اتلحنني اللحن اصله الخطأ هو السداد التاني قال سداد وهو عارف من هو النضر ابن شبيل ومكانة النضر وانه راجل لغوي والكلام ده
25:13قال لا يا امير المؤمنين ولكنه شيما لحن فتبع امير المؤمنين لحنه. طبعا الكلام ده مش فرية الصقها النضر بهشيم عشان يبر امير المؤمنين. لأ فهشام ابن بشير على جلالته وعلى ثقته كان يلحن في الحديث
25:30والمأمون انا بقول لك اللي مربيه الاصمعي والجماعة دول فما تفوتوش الحتة ديت لكن ممكن تفوته شيب على اساس انه كان يلحن في الايه؟ كان يلحن في الحديث المهم آآ الحوار دار بينهم الى يعني آآ مواضيع اخرى مش عايز اتطرق اليها. لكن عايز اقول لك شوف
25:51كلمة سداد سداد قال له طيب ما الفرق بينهما قال له السداد هو القصد في كل شيء اما السداد بكسر السين فهو البلغة. يتبلغها الرجل فقال المأمون قبح الله من لا ادب له
26:09شف زعلان عشان فتحة وكسرة زعلان عشان فتحه وكسره فالوليد الوليد بن عبدالملك ابوه رباه فلما ذكروه بانه صديق ابيه وانه شيخ قريش وانه فقيه المدينة وان ما فيش حد طمع فيه استعظم ان يفتح بابا لم يفتحه احد قبله
26:36لا سيما ان الوليد غضب ليه بقى علشان الوليد عبدالملك النوران اراد ان آآ يخطب ابنة سعيد للوليد فابى سعيد ابن سيد ده كان هو بيدعو على بني امية ومش عايز يسامحهم
26:57طب هيدي بنته للوليد طب ده الويل ده مين؟ ده الويل ده بقى امير المؤمنين واي واحد يعني آآ يعني يفتخر ويشعر بنشوة ان هو ناسب امير المؤمنين حتى على الاقل بقى له ضهر
27:12تلاقي واحد مسلا ساعات يروح يناسب واحد جامد قوي وله مكانة والكلام ده علشان ايه علشان يحميه يبقى له ضهر لسعيد بنسيب هؤلاء الطبقة ما كان يعني لهم نظير اطلاقا
27:25رفض ان هو يزوج آآ الوليد وعمل حاجة بسرعة كده آآ واحد اسمه كثير ابن ابي وداعة كان من تلاميذ سعيد المسيب وبعدين انت عارف الحلقات زمان ما كانتش كتيرة اوي يعني
27:46يعني مسلا ممكن تلاقي اللي بيحضر الحلقة بتاع مسلا اربعين خمسين واحد بتاع تلاتين واحد مش زي ايامينا احنا كده ممكن يحضر تلاتين اربعين خمسين الف ومتين الف والكلام ده. لأ
27:59فكان آآ يعني بطبيعة لقلة المجلس كان صحيح بنسيب بيبقى عارف كل واحد ايه من الجلوس فكثير من ابي وداع ده غاب يوم يومين تلاتة وبعدين ظهر فسعيد المسيب بيسأله بيقول له انت ايه كنت فين؟ بقى لك اكثر من يوم
28:19قال والله ماتت امرأتي فاشتغلت بها بتجهيزها ودفنها والكلام ده قال له هل استحدثت امرأة بعدها قال يرحمك الله ومن يزوجني وانا لا املك الا درهمين بل لا املك درهمين
28:39قال انا ازوجك. ده سعيد اللي بيقول له قال اوتفعل ذلك؟ قال نعم خلاص وانتهى الامر عدى مدة مسلا اسبوع اسبوعين بتاع الكلام ده. وسعيد ما بيتكلمش في المسألة خالص
28:54وكثير من ابي وداع بيروح يصلي في المسجد ويلتقي بسعيد ورجع البيت وما فيش حاجة في يوم من الايام كان آآ اما آآ يكون يوم اتنين او خميس او ايام قمرية. المهم الايام فيها صيام يعني
29:08في ادان المغرب بالضبط دق الباب فكثير بيقول من؟ قال سعيد قال فخطر كل سعيد على قلبي الا سعيد ابن سيد كل واحد اسمه سعيد في المدينة بحالها جه على زهن سعيد ابن فلان او ابن فلان ابو فلان لكن سعيد ابن سيد خرج تماما من
29:34الزهن ليه؟ لانه لم يرى ابدا اه بعد ما الاذان يؤذن الا وهو في المسجد لا تفوته ابدا الصف الاول ولا تكبيرة الاحرام ولا الكلام ده منذ اربعين عاما فبيفتح لقى سعيد بنسيبه
29:53واقف قال لعله قد بدا لك شيء رجعت في كلامك مسلا او كده او الكلام ده قال لا ولكني اعرف انك رجل عزب عزب يعني ليس لك زوجة فكرهت ان تبيت الليلة عزبا وكانت بنته طويلة زيه كده. يعني في نفس مستوى طوله بس كانت واقفة وراه
30:15فايه واداله بنته واجاف الباب خلفه وانطلق هو الى الايه؟ المسجد طبعا دي بالنسبة لكثير من ابي وداع كانت زي ما تكون ايه حصل له تلبنة في دماغه لف مش عارف يعمل ايه. فقعد يحدف طوبة على الجيران
30:33ما هو ده كان ايه عايز ينادي لهم طب ينادي لهم ازاي؟ فقعد يجيب طوب وبتاع ويحدف على الجيران فقالوا له مالك؟ الحقوني ايه قال سعيد ابن سايب عمل كزا كزا كزا كزا
30:46فذهبوا ونادوا لامه والكلام دهوت وقالت له ايه وجهي من وجهك حرام ان تقربها الا بعد ثلاثة ايام على اساس انها تهيئة وتهيأ البيت وبتاع والكلام ده قال فلما دخلت بها وجدتها اجمل الناس
31:03وافقه الناس واعلم الناس بكتاب الله وظل يعني ايه شهر سعيد المسيب لا يسأله ابدا عن حال ابنته الا بعد شهر كامل قال ايه؟ قال له كيف وجدت ذلك الانسان
31:24قال على خير ما يحب الصديق ويكره العدو ولما بدأ كثير من ابي وداع يخرج بقى عشان ايه يعني آآ يحضر مجالس العلم فقالت له اجلس اعلمك علم سعيد هي دي والله البنات صح
31:46اجلس اعلمك علم سعيد زي بنت مالك الامام مالك بنته كانت حافظة الموطأ وكانت تجلس خلف الباب فاذا اخطأ قارئ للموطأ كانت ترده وكان مالك يعرف انها ضابطة حافظة لا يرد عليها قولها
32:09فهي بنت سعيد المسيب شف كيف اختار سعيد بصوا ده برضه ده درس للاباء سعيد المسيب عنده امير المؤمنين عايز بنته ورجل فقير لا يملك درهمين وسعيد ده قبة المدينة
32:36مش عايز اقول قبة التابعين هو كان له اضراب فضلاء مثله وكان في من هو اكبر منه لكن سعيد كان له حظوة وكان له حشمة لما يسيب امير المؤمنين اللي بيخطب ابنه
32:53بيخطب لابنه الذي صار اميرا للمؤمنين ويزوج رجل لا يمتلك درهمين وده كلام وصية النبي عليه الصلاة والسلام الناس دول لماذا سادوا وعزوا كان الدين عندهم مش مجرد نصوص مش مجرد كلام في كتب
33:10ما كنش الاسلام عندهم كده كانوا يتنفسون به يتنفسون بالاسلام يجي لهم الدليل يمارسوه على طول المسألة عندنا صعبة ليه؟ بنقرأ كثيرا ولكن لا نعتني بان احنا ناخد اي معاني من الاحاديث ونطبقها في الحال
33:28لأ هم كانوا اذا وصلهم شيء كانوا يترجمونه الى عمل. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي فيما صح عنه قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن انهم ما كانوا يتجاوزون العشر ايات
33:44حتى يعملوا بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا تعلمنا العلم والعمل جميعا النبي عليه الصلاة والسلام وهو بينصح الشباب بين لنا ان المرأة تنكح لخلال لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها وكما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:19انما انا لكم كالوالد يعلمكم فليس من شفقة الوالد ان يخير ابنه بين اشياء كثيرة ثم لا ينصحه الى افضلها ممكن تبقى هذه الاشياء قريبة من بعضها لكن في واحدة منهم افضل
34:38يقول يا بني خذ هذه حتى لو افترضنا ان الوالد سكت الولد النجيب النابه يقول يا ابتي اختر لي اختر لي يقوم لي يا بني انا ارى ان دي افضل
34:57فيمتثل. ليه؟ لان الاب مش ممكن يغش ابنه الا اذا كان شاذا وفي اباء عندهم شذوذ شزوز نفسي عندهم عاهات نفسية لا ينصح لابنه بل ممكن يدل ابنه على الخراب
35:14مشكلة من المشاكل اللي كانت جاية لي السنة اللي فاتت ان اب بيتاجر في الحشيش والبانجو يقوم يبعت ابنه سنه ست سنوات لتاجر الحشيش اللي هو الراس الكبيرة يعني ويجيب الولد يشيله شنطتين مليانين حشيش قال يعني ليه؟ قال عشان البوليس ما يشكش في الواد ابو ست سنين
35:41اراد ان آآ يبني قصرا فهدم مصرا. كنا في المطر بقينا تحت المزراب طيب افترضنا البوليس ما مسكوش الولد ابو ست سنين ده ازاي تشيلوا الحشيش يروح يجيبه في الشنطة علشان خاطر تنجو انت ها
35:59وتاخد لك قرشين والكلام دوت تخلي الولد ده يبقى معلم حشيش كبير ما هو الولد ده مسيره يفهم في يوم من الايام سنتين تلاتة ولا حاجة هيعرف القصة ايه هو راح يجيب ايه
36:11فهيبتدي يشتغل لنفسه بقى ويبقى معلي من الصغر بقى عنده حشمة بقى كاملة في مسألة البانجو والحشيش والكلام ده هو ده اب ده ما تبدلش هزاز انا بتكلم على على البني ادمين
36:24اللي هم يعني ربنا عز وجل انعم عليهم بنعمة العقل فالابن الاب ازا ما قالش لابنه الابن النجيب يقول له اختر له يقول له اختر يا بني كزا يقول له خلاص على بركة الله
36:37فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما لكم كالوالد يعلمكم فلان المسائل دي لما قال تنكح المرأة اي ائذن لك شرعا ان تنكح المرأة على صفة من هذه الصفات تنكح المرأة
36:56لمالها جائز ولجمالها جائز ولنسبها او حسبها جائز ولدينها جائز بس ما يستووش لنوارد وجاء ناصحا لنا ودلنا على كل خير حتى لو كان الخير كمثقال الذرة قال فاظفر بذات الدين تربت يداك
37:25تشعر بلفظة فظفر دي كأن فيه معركة وكأن فيه شيء نفيس الدنيا كلها بتتقاتل عليه فبيقول لك اظفر الحق فكانك انت لو ظفرت بها يبقى كانك انت اخذت شيئا نفيسا ليس له نظير وهو هكذا
37:44تاخد المرأة الدينة فقط لا غير يكفيك تكفيك هي ويكفيك دينها. وتعيش طول عمرك سعيد لكن لو خدت اي صفة من الصفات التلاتة بدون الدين قد تشقى بها شقاء مريرا
38:00تأخذها لمالها عشان غنية وانت اقل منها في المستوى ممكن تربيك وتجوعك وتتعالى عليك وتبقى ما انتاش قادر تتصرف وانت عارف المرأة اذا استقلت بمال بيدي لها نوع من الطغيان
38:26الا اذا حكمها الدين عشان كده انا بقول لك ايه لو لو احنا تركنا الدين وهنتكلم عن الصفات التلاتة دول لا يزل الرجل بها الراجل اللي الرجولة ماشية في دمه ما يستحملش
38:42انه يعيش مع واحدة من التلاتة دول بدون دين المال تتعالى عليه وانتم عارفين الاية. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم يبقى نصف القوامة للرجل
39:00بيبقى قيم على المرأة بها المال. استقلت المرأة بالمال جابت من اهلها فلوس مستغنية تماما عن الراجل بيبقى في بينهم مشاكل كبيرة ولجمالها اه المرأة في الاصل زينة الاصل المرأة زينة ولزلك ندب الرجل ان ينظر اليها. امبارح
39:20جتني فتوى غريبة اوي ان في واحدة آآ مم. هي اللي بتبص على الخطاب بتسأل كده بتقول لي انا لا اسمح لاحد ان يرى وجهي هي منتقبة ولا تسمح لاحد ان يرى وجهها
39:40فيقوم لما ييجي يخاطب يخطب وهو قاعد في الصالون مسلا تيجي من فتحة الباب كده وتبص عليه ازا عجبها دول دخلوه اتوب ازا ما عجبهاش تطرقه الكلام ده كلام غير صحيح
39:57الكلام ده غير صحيح. ليه؟ لان الرجل يبحس عن الزينة والمرأة تبحس عن الصفة دي المرأة العاقلة اللي بتفهم الرجل عبارة عن صفة مش ما تاخدش راجل آآ كده احلس املس ها وابيض وعينيه خضراء وعمال يمضغ لبانة ولابس لي سلسلة
40:18وعمال يطرقع في الكلام مش ده الراجل الست العاقلة ده ما يلزمهاش الست العاقلة تبحس عن صفات الرجل هو اللي يبحس عن الجمال ليه؟ لان المرأة زينة بنفسها. وفي سنن النسائي ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان المرأة اذا لم تتزين لزوجها
40:41صلفت عنده ولزلك المرأة عندها كلف بمسألة الزينة وسنة تلبس وقتها تبقى جميلة ليه؟ لان هي محط انظار الرجل في هذا ما فيش مانع انك تاخد المرأة لجمالها بس مع كسرة المتاخمة الجمال بيروح
40:59البريق بتاعه الاولاني بينتهي ويروح وممكن المرأة تزل جوزها الجميلة دي وتقول له ده انا نسيت سيدك كان يتمناني وتبص على المراية في حاجات عجايب انا عندي يعني في حاجات عجايب يعني مسلا امرأة مسلا آآ
41:15كل ما تقعد تسرح في المراية تقول لزوجها بصراحة يعني الجمال ده مش خسارة فيك بتضحك معه يعني يا ايه تضحك معه يعني ما فيش لا غضب ولا الكلام ده. بس اوعى تقعد ترمي بالكلام. هو بقى آآ حصلته ضيقة
41:31مرة يعدي ومرتين ما يعديش ومرتين يعدي ومرة يعدي المهم مشاكل بسبب الايه؟ بسبب الكلام ده فالمرأة الجميلة ماشية الحال تزوج بجمالها المرأة اللي عندها حسب ده دي مشكلة المشاكل
41:45حصل بينك وبينها مشكلة زي ما يحصل في اي بيت يعني اول ما تروح هناك ابوها له منصب اخوها له منصب ياخده يرميك في التخشيبة على طول تبقى من ضمن المحبوسين الافاضل ها او المجرمين الافاضل اللي قاعدين في القفص
42:00ها مشرفين فطبعا حاجة زي كده بتبص تلاقيك ايه مناخيرك مكسورة على طول وما انتاش قادر كل شوية في القفص بتكاكي. ها وتطلع مع القفص التلالي يعني حاجة ايه حاجة على المزهبين كده
42:11وكده يعني الله المستعان المهم كل الصفات دي لا يسعد الرجل اطلاقا مع المرأة الا اذا ضم الدين ازا كانت آآ هتتيه عليه بمالها يقوم ايه تتذكر ايه؟ الدين وانه لا يجوز لها وان الرجل هو قيمها وبعلها وسيدها فتقوم ايه؟ تقوم تكش شوية من المسألة دي
42:36ها ازا مسلا الحسب ولا النسب والكلام تعرف ان يوم القيامة لا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون والكلام ده فتقولي انا بتكثر بايه يعني ممكن هذا الرجل اللي هو ليس له نسب يسبقني ويسبق اهلي جميعا يوم القيامة. يعني ازا المعنى الديني هو اللي بيخلي اي صفة من هذه الصفات ممكن ايه
42:56ممكن تستقيم تستمتع المرأة بها ويستمتع الرجل بها لكن ازا كان الكلام ده كله بدون الدين بتبقى مشكلة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ قال فاظفر بذات الدين
43:08تربت يداك. طبعا تربت يداك لها معنيان. المعنى اللي انا اراه يعني اجود واقرب والكلام دوت تربت يداك اي تعلقت يداك بالبركة لان التراب هو مصدر النماء والخير والبركة فاز تربية يداك اي تعلقت يداك بالطلاق. وفي بعض العلماء يقول ايه يعني يفسرها بمعنى افتقرته
43:28سعيد بن مسيم نموذج لهذا الوالد الذي يفهم لماذا خلق عارف يودي بنته فين احنا كلنا كنا فقراء. ما فيش واحد على الارض ها الا كان فقيرا وانا بخاطب اولياء الامور اللي عمالين يغلوا في المهور والكلام ده ويقول لي انا عايز كزا وعايز كزا وعايز كزا والكلام ده
43:49انا بقول له بالله عليك الم تكن يوم تزوجت مثل هذا الذي تقدم الى ابنتك بل اقل ومع ذلك قبلك والد زوجتك انت النهاردة معك ايه؟ من اصحاب الملايين ما فيش واحد النهاردة قاعد على الاساس اللي اشتراه في الزواج الاولاني. لأ
44:09نقل من شقة لشقة نقل من شقة لبيت مسلا نقل من بيت لفيلا والكلام ده وجدد الاساس والعفش والكلام ده وبتاع لما تتذكر هذه الايام وتعرف ان لولا آآ اصلك النجيب ما كتش البنت دي عاشت معك آآ هذه السنوات
44:26فاحنا بناخد من اه قصة سعيد وده اللي كان خطيبها مش واحد عادي ده كان امير المؤمنين خاطبها لابن ولي العهد يقوم يزوجه لرجل لا يمتلك درهمين هو ده الدين اللي يعمل كده. ما يعملش كده غير الدين
44:42فيعني عشان كده انا بانصح دائما آآ ان نقرأ سير العلماء ولما نقرأ سير العلماء ما نمرش مرور الكرام كانها حدوتة. لابد ان نستل ونأخذ العبرة من قصص هؤلاء العلماء. سعيد ترجمته لحياة طويلة وفي له كلام جميل
44:58ميل يعني اه اهم حاجة في ترجمة سعيد غير مواقفه كلامه الجميل الفصل. لكن انا مش هطول الحقيقة في يعني هذا الباب آآ لي اترك يعني الوقت الباقي او لانتهز والتهب بالوقت الباقي فيه الاجابة عن الاسئلة لانها كثيرة جدا وانا حاولت بقدر المستطاع برضو ان انا ايه
45:22آآ احضر اسئلة بس جاني تلات اربع روايات اهم اسئلة جديدة اه واحد بقى بيستحلفني يعني بيقول لي اه ارجوك لا تغضب من سؤالي اه لمازا لماذا اخترت هذه الكنية
45:43وهل هي للشهرة وما قصتها يعني هو يعني آآ يعني هو عايز يقول انا خدت كنية على جنب يعني ما نش ابو عبدالله مسل ابو عبدالرحمن ابو كزا ابو كزا
45:57ولكن ابو اسحاق واسحاق معروف ان هو آآ قل من المسلمين من يتسمى باسحاق اصلا واسحاق معروف انه كثير في النصارى مثلا والكلام ده لكن في المسلمين لا آآ هو بيتصور قوي كما كما يقول يعني انا عملتها عشان اشتهر يعني بحاجة على جنب خالف تعرف يعني او كده ابدا
46:19انا لما آآ تكنيت اكتنيت بهذه الكنية ما ما كان لي شأن اصلا وما كنت معروفا وكنت طالب علم صغير ولا اعرف شيئا. يعني بس حبيت العلم الشرعي ولكن الكنية لها سبب يعني
46:34انا كنت بحب سعد بن ابي وقاص جدا واول من اراق دما في سبيل الله والكلام ده وقصة سعد ابن ابي وقاص مع اهل الكوفة مشهورة اللي هي ورد فيها كنية سعد
46:46لما اه قال له عمر بن الخطاب يا لقد شكاك اهل الكوفة في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي فارني كيف تصلي؟ فقال يا امير المؤمنين والله اني لاخرم بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
47:03اني اركض في الاوليين واحذف في الاخريين. اركد يعني اطول اه في الركعتين الاوليين واحذف اي اقصر في الايه الركعتين الاخيرتين. فقال له ذلك الظن بك يا ابا اسحاق. ده كلام عمر ابن الخطاب
47:20لسعد ابن ابي وقاص فانا بحبه فالحقيقة ايه انطبع يعني هذا الايه هذا هذه الكنية في قلبي بعد ما اخترتها وخلاص وانا كما قلت نكرة مغمور لا اعرف ما ليش اي شأن اطلاقا
47:33بعد آآ يعني آآ سنة تقريبا وقعت على كتاب الاعتصام لابي اسحاق الشاطبي الامام الكبير العلم اللي هو صاحب الكتب التي لم يؤلف مسلها يا صاحب كتاب الاعتصام اصول البدع
47:54وصاحب كتاب الموافقات في اصول الشريعة هو ابو اسحاق الشاطبي تعلق قلبي ايضا به قلت ده مع ده المهم خلاص لكن آآ ما لم اقصد بها لا شهرة ولا الكلام ده هو ده اصل الاصل الايه؟ اصل التكني
48:12والحويين نسبة الى بلدي حويج مدينة قرية كده صغيرة من قرى محافظ كفر الشيخ انتسبت اليها زي ما بينتسب ايه العلماء الى بلدانهم يعني مسلا مسلم ابن الحجاج النيسابوري مسلا
48:28من نيسابور محمد ابن اسماعيل البخاري مسلا فلان الفلاني البغدادي ها او البلخي مكي بن ابراهيم البلخي مسلا وهكذا يعني عايز اقول ايه؟ عايز اقول ايه؟ النسبة الى البلد امر معروف. وفي التاريخ البلدان لما تقرأ في تاريخ البلدان زي تاريخ دمشق تاريخ بغداد تاريخ
48:51اربيل تاريخ دارية اي تاريخ من التواريخ البلدان البلازوري او غيره. هتلاقي برضو العلماء اللي كانوا عايشين في البلاد دي كانوا ينتسبون اليها والمروزي برضه في عندنا المرو ومرو الرز
49:06ده بينتسب اليها وده بينتسب اليها وهكذا يعني لكن اه يعني اعوذ بالله يعني من كبروا هيتكبر عليه وايه اللي عنده عشان يتكبر به طب استاذ بس انا يعني بدأت بديه لانه اصله يعني بيستحلفني وكده وآآ
49:25وانا يعني آآ اردت ان ادفع لي التهمة عن نفسي يعني آآ في بقى الاسئلة اللي هي بتاعة النهاردة. السؤال يسأل سائل اه قبل ما ادخل في الاسئلة في بعض اخوانا آآ
49:43على بعض المواقع في الانترنت اه تكلم عن تضعيفي لحديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة الاسبوع الماضي من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بين الجمعتين. انا قلت انه ضعيف
50:01فالاخ بيقول ان شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري كلاهما روى الحديث وبتاع فانا عايز بس ابين للاخ القصة كلها في تخصيص يوم الجمعة بقراءة سورة الكهف بس لم يصح اطلاقا
50:20زكر ليلة الجمعة او يوم الجمعة في الحديث الحديس ده رواه ابو هاشم الرماني عن ابي مجلز لاحق ابن حميد عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري هو ده الاسناد الثابت للحديث
50:38من اول ابي هاشم الرماني مختلف في اسم ابي هاشم الروماني يقال يحيى ابن دينار او يحيى ابن الاسود او ابن ابي الاسود او ابن نافع مختلف فيه اسم ابيه. لكن هم العلماء زي البخاري زي ابن ابي حاتم زي ابن حبان قالوا اسمه ايه
50:53يحيى بس اختلفوا في اسم الاب آآ من اول ابي هاشم الروماني عن لحق ابن حميد عن قيس ابن عبادة عن ابي سعيد الخدري. ده الاسناد متفق من تحت آآ ابي هاشم الروماني
51:05بدأ يحصل خلاف في الاسناد روى هذا الاسناد عن ابي هاشم الروماني سفيان الثوري شعبة بن حجاج هشيم ابن بشير قيس ابن الربيع الوليد ابن مروان وصل الحديد ده لما الاخ قال كده وانا انا كنت حققت في كتاب لي اسمه تنبيه الهاجد
51:25بما وقع من النظر في كتب الاماجد. اظن الحديث الف سبعمية وخمسة تقريبا يعني وكنت ضعفت الحديث وضعفت الكذب بس ما كنتش بسطت الايه؟ القول فيه. فلما الاخ يعني كتب الرسالة دي انا اعتنيته فعلا بكلامه وقلت لابد ان
51:42نحقق الحديث وامضيت ليلتي كاملا كاملة حتى صليت الفجر وظلت بعد الفجر الكلام ده اول امس بعد الفجر بحوالي ساعتين كمان حتى انتهيت من تحقيق الحديث تحقيقا كاملا فاللي حاصل ان هشام ابن ياشير
52:00اختلف الرواة عنه وقفا ورفعا سفيان الثوري اختلف الرواة عنه وقفا ورفعا شعبة الحجاج اختلف الرواة عنه وقفا ورفعا الذي نجا من الوقف والرفع قيس ابن الربيع وهو ضعيف والوليد مروان وهو مجهول. فهنسقط الاتنين دول ونلقي التلاتة الثقات
52:17الذين رووه بالوقف اقوى بكثير من الذين روه بالرفع بس لفظ الحديث ها اللي هو الصحيح بقى الموقوف من قرأ سورة الكهف في بعض الروايات كما انزلت كان له نور من مقامه الى البيت العتيق
52:39او في اللفظ الاخر كان له نور من مقامه الى مكة هو ده اللفز الصحيح ده اللفز الصحيح موقوفا. وطبعا آآ موقوف له حكم المرفوع. بمعنى ايه؟ بمعنى الاشياء الغيبية
52:53اللي هي ليس للرأي فيها مجال. العلماء يعطونها حكم مرفوع. يعني يقولون ان صعب جدا ان حد من الصحابة يجعل ثوابا لعمل من الاعمال وهو غيب الا الا لابد ان يكون تلقاه من النبي عليه الصلاة والسلام
53:12يعني لو ان ابا هريرة مسلا رضي الله عنه قال من كلام من ابي هريرة من نفسه لم ينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل لا يرى مخ ساق امرأته من وراء سبعين حلة
53:30هو ده ورد حديس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. بس انا هفترض انه ورد عن ابي هريرة موقوفا كده يعني المرأة في الجنة زوجة الرجل يعني اه يشوف مخ الساق
53:45يعني زي ما يكون السياق بتاعها دايما الزجاج وهو شايف العضلات وشايف الاعصاب وشايف الشرايين والكلام ده ان الرجل ليرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة. لابسة سبعين فستان فوق بعض
54:01بشوف سبعين فستان فوق بعض ما حجزوش الرؤية لحد ما رأى مخ ساقها من الحسن طبعا بقية الحديث يعني دول الحور العين الحور الطين ما تشوفش حاجة بقى ها نسأل الله ان يرزقنا الحور العين
54:20فابو هريرة لما يقول الكلام ده من عنده جابه منين هو داخل الجنة ولا شافها ما هو حاجة من اتنين يا اما قالها من عنده وليس له اي مستند والصحابة عمرهم ما قالوا كده
54:33كانوا امناء في النقل فمش ممكن يقول حاجة ما يعرفش عنها حاجة ازا العلماء يقول لك ايه وان كان موقوفا صيغة وشكلا لان الموقوف الاحاديث عندنا انواع الحديث المرفوع وهو ما ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام
54:56سواء كان قولا او فعلا او تقريرا النوع التاني الموقوف ما نسب الى الصحابي من قول او فعل او تقرير المقطوع ما نسب الى التابعي من قول او فعل او تقرير. انا طبعا مش عايز اوضح لان انا قلت الكلام ده قبل كده كتير
55:19فانا بعتمد على اساس ان انتم مزاكرين او انتم لسة في بقايا المصطلح في دماغكم يعني طب قال ابو هريرة ان الرجل ليرى مخ ساق امرأته من وراء سبعين حلة
55:33ده نوعه ايه؟ هل هو مرفوع؟ لأ طبعا ليه مش مرفوع؟ لان ما قالش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى قول الصحابي اسمه موقوف طب الصحابة ده هذا غيب
55:47ما يعرفوش يجيبوه ولا يألفوه من عندهم يبقى لابد ان يكون تلقاه من النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه لم ينشط فيذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الاسناد ممكن تكون جاية في وسط حكاية
56:02ودي بتقع لنا جميعا. يعني ممكن انت تبقى ايه سامع الحكاية مني انا وبعدين جالها مناسبة وانت قاعد مع مجموعة فبتقوم تقولها من تلقاء نفسك كانك انت القائل لو جم يكدبوك ويقول لك ما حصلش دور ازا كان فلان اللي قايلها
56:22يبقى انت لما قلت فلان اللي قايلها كان هناك مقتضى ان ترفع الكلام الي لكن لو ما فيش حد قال لك اي حاجة خالص ولا عارضك في حاجة ممكن اللي جالس في المجلس ده يتصور ان هذا الكلام هو كلامك
56:37فيقوم ينقله عنك دي اللي بيسموها علماء الاحاديث ان ينشط الراوي في رفع الحديث او يكسل فيوقفه عنده نشاط فيقوم يجيب الحديث على وجهه ازا كان تلقاه من الصحابي والصحابي تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم يجيب الاسناد ايه؟ على وجهه. ساعات يكسل كده ما يبقاش عنده نشاط ولا عايز يتكلم ولا بتاع. وواحد عمال يكلمه
57:01والح عليه فيقوم قالها له كده ايه بدون ما ينسبها الى قائلها فدلوقتي يبقى ازا احنا لما نيجي بقى نقول ايه موقوف شكلا له حكم المرفوع فالحديس ده وان كان موقوفا على ابي سعيد الخدري لكن له حكم الايه؟ المرفوع. بس ما فيش فيه زكر الجمعة اصلا
57:24زكر الجمعة مش موجود فانا كل كلامي كان منصبا على تخصيص قراءة سورة الكهف يوم يوم الجمعة هذا لم يصح في حديث لا موقوفا ولا مرفوعا انما الذي صح هو اللفظ اللي انا قلته لكم ده
57:41وده يدل على برضو ان في فضل للسورة بس مش لازم يوم الجمعة من قرأ سورة الكهف في رواية كما انزلت كان له نور من مقامه من القعدة اللي هو قاعد فيها في بيته يعني من المقامين الى الايه؟ الى البيت العتيق او الى مكة
58:03فاثبتنا فضلا لسورة الكهف ولكن ليس مخصصا بيوم من الايام آآ يقول سائل ما صحة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بفضل ماء كان في يده لا الحديث الصحيح عكس كده تماما
58:25وهذا الحديث حديث عبدالله بن زيد الذي رواه مسلم وابو داوود والترمذي لفز عبد الله بن زايد اللي هو ايه؟ اللي هو كان آآ يصف وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
58:39يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بماء غير فضل يديه غير غير ماء في فضل يديه يعني هو اللي حاصل ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يمسح رأسه اخذ ماء جديدا
58:56ها السائل هنا بيقول ايه؟ بيقول مسح رأسه بفضل ماء كان في يده. يعني الماية اللي باقية في ايده مسح بها ايه؟ مسح بها رأسه. لا العكس هو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بماء اخر بماء جديد. لفظ الرواية اهو مسح رأسه بماء غير فضل يديه
59:17هو ده اللفز الايه؟ اللفظ الصحيح آآ يسأل سائل آآ هل عن صحة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفقا بقلوب العذارى. هذا الحديث بهذا اللفظ لا اصل له
59:35لكن هو ربما السائل ارسله بالمعنى والحديث في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ قال لانجشه يا انجشه رويدا سوقك رفقا بالقوارير وام سليم كانت موجودة انت عارف الجمل
1:00:01البعير يعني آآ كانوا بيحطوا زمان عليه حاجة اسمها الهودج احنا كنا بنسميها الجحفة يعني ايه في لما كان زمان ايام الحياء رحم الله الحياء. وانا شفت ادركت يعني القصة دي
1:00:16وانا صغير كانوا اللي يحبوا يزفوا العروسة ما كانوش يعملوا لها مسرح ها واللي ما يشتري يتفرج ويجيبوا غازية ترقص ها معلش في كلمة غازية دي رقاصة يعني عشان الجماعة الرقاصين بيزعلوا من الاموال الغازية والرقاصة ترقص
1:00:32مكشوفة البتاع ومزيكا بتطبل والكارتة واللي ما يشتري يتفرج واللي ماشي على الطريق يتفرج ويقف يتفرج على اللحم المكشوفة. والعروسة والعريس والجري بحيس كل القصة دي ايه بتبقى منصوبة لأ كانوا زمان بقى ايام الحياء
1:00:47كانوا يركبوا العروسة على الجمل والهودة الداء عبارة عن صندوق زي صندوق من القماش عشان يداري العروسة فما فيش حد يشوفها ويقوم يزفوها من بيت آآ من بيت ابيها لحد ايه؟ الى بيت زوجها. وما فيش حد يشوفها يشوفها اطلاقا ويعرف ايه مني كده. فكان
1:01:09امهات المؤمنين بقى آآ كان لما يكونوا في سفر ولا حاجة كانوا بيبقوا راكبين على البعير والهودج ده مضروب عليهم الجمل بقى الحداء بيخليه يمشي بسرعة الحداء اللي هو الناس الجمالين عارفين طبعا الحداء اللي هو ايه يقعد يجيب مواويل. يمسك ديل الجمل ويا ليل يا عين وبتاع ويفضي يدي مواويل وكذا
1:01:37جمل لما يسمع الكلام ده بيحصل له نوع من النشاط في المشي فيقوم يمشي فالجمل لما بيمشي يقلقل اللي فوقه لان هو ده الجمل ده السلام بتاعه ده عضم لا هو اسفنج ولا بتاع
1:01:52فاللي راكب فوقه بيتعب فكان انجشه كان صوته جميل جدا فكان بقى ماشي ورا الجمل وايه وعمال يجيب الحداء مش يا ليل يا عين والكلام ده لأ الحداء الجميل بتاع العرب القديم شعر رصين والكلام ده فكان الجمل
1:02:08او البعيد لما بيسمع الحداء ده فكان يجد في السعي فيتعب اللي راكب ايه ؟ يتعب اللي راكب فوقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لان جشا ايه ؟ رويدك
1:02:18خفف بس من الحداء والصوت الجميل بتاعك رفقا بالقوارير اللي هم راكبين على الايه؟ على الجمل في رواية في مستدرك الحاكم انا قرأتها قديما بس انا الحقيقة قبل ما اجي
1:02:32حاولت اجيبها بس يعني ايه غمض عني موضعها في المستدرج الرواية بتقول على حسب يعني اه قراءتي قديما لان انا اول ما اشتريت المستدرك من حوالي خمسة وعشرين سنة طب انا بقلب فيه حفزت الايه؟ المقطع ده بس الحقيقة ما اعرفش اجيبه. ما كانش عندي وقت اجيبه يعني. عشان احقق هل هو بسند مسلم ام لا؟ يعني صحيحة
1:02:58آآ فيه بقى ايه؟ ليه النبي صلى الله عليه وسلم قال له رفقا بالقوارير خشي الحاكم صحح الاسناد على فكرة خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تنصدع قلوب امهات المؤمنين بجمال صوت انجشه
1:03:17عشان كده قال له ايه؟ رفقا بالقوارير. الرواية بتقول كده وارجو ان انا ازهر بها يعني اتيكم بها على وجهها. يعني لكن المعنى كده خاف على امهات المؤمنين من صوت انجشه
1:03:35ودي امهات المؤمنين يعني اللي هم قبة الفلك بالنسبة للنساء هذه الامة وما فيش حد يطمع فيهم ولا حد يطمع انه يتجوز واحدة فيهم بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ولا الكلام ده خالص. وهي ام المؤمنين
1:03:52وخشي النبي صلى الله عليه وسلم على ام المؤمنين ان ينصدع قلبها من صوت رجل جميل امال بقى الجماعة اللي اللي عمالين يجروا المغنيين وآآ والبت تغني مع المغني ويطلعوا كمان في في سفح الهرم وعشرين الف ويجي واحد
1:04:08يغني واحدة تغني والكلام ده والاب يترك بنته كده ببساطة شديدة تروح تسمع لهذا المغني ولا تشوفه في التليفزيون ولا ولا تحتفظ بالسيديهات بتاعته ولا الكلام ده هم دول اباء
1:04:22والله سيعرفون غب هذا يوم يقفون عرايا يوم القيامة بين يدي الله هذا كلام حق ليس بالهزل لانه مستقى من القرآن والسنة فازا كان النبي صلى الله عليه وسلم خايف على امهات المؤمنين من ان ينصدع تنصدع قلوبهن بصوت انجش ورجل جميل وامهات المؤمنين فكيف بمن دون امهات المؤمنين
1:04:44وكيف بمن دون ان جش في دينه وتقواه فهو ده يعني ايه اللفظ الصحيح اللي هو للحديث طيب هو اخوانا عبد الحميد المخرج بقى بيقول لي ان في واحد يعني ايه بيسأل سؤال
1:05:08بيقول يعني اه طب سورة الكهف دي كان لها ارتباط يعني انها نزلت يوم جمعة او الكلام ده لا اعلم شيئا من هذا مطلقا فيما يتعلق بالرواية ان سورة الكهف نزلت يوم الجمعة او كان لها فضيلة في يوم الجمعة والكلام ده
1:05:21يوم الجمعة ليلة الجمعة في الحديث لا يصح لا موقوفا ولا مرفوعا حتى في آآ اسباب النزول انا لا اعلم اطلاقا حتى وانا اسباب النزول اللي انا قرأتها آآ بخصوص سورة الكهف في كندا ما فيش حاجة اسمها ان سورة الكهف لازم
1:05:38يوم جمعة ولا حاجة من دي اه يسأل سأل او تسأل سائلة يعني او سائل يقول هل يلزم المرأة اذا اغتسلت من جنابة ان تنقض شعرها لأه طبعا حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم
1:05:57آآ لما بلغها ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يأمر المرأة اذا اجنبت ان تنقض شعرها. يعني ايه تنقض شعرها؟ يعني لازم توصل الماية لجدور الشعر
1:06:13لما بلغ عائشة رضي الله عنها قول عبدالله بن عمرو بن العاص قالت وعجبا لابن عمرو هذا افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن وخلاص ونخلص والموضوع يخلص طالما عايز يوصل مسالك دور الشعر
1:06:32ها لقد رأيتنا وزكرت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة كانت تفيض على ايه كانت تفيض على شعرها. يعني المرأة اذا اذنبت ومش عايزة شعرها يدبل تضفر شعرها ضفاير
1:06:46او تلمه ويكفي سقوط الماء عليه فقط مش لازم يصل الى جدور الشعر. انما نقض الشعر يكون في الغسل من الحيض لابد النبي عليه الصلاة والسلام لما يعني آآ سئل عن آآ غسل الحيض
1:07:05وهل تنقض المرأة شعرها ام لا؟ قال نعم وتدلكه دلكا شديدا اللفظ صحيح مسلم تدلكه دلكا شديدا حتى يصل ايه؟ الى اصول الشعر. انما الجنابة لأ وبرضو سؤال برضو مرتبط بهذا السؤال وهل يجوز للمرأة ان تقص شعرها
1:07:27وهل هذا هو تشبه بالرجال؟ بنقول لا يجوز للمرأة ان تقص شعرها بس آآ الشعر احد الجمالين يعني هي ما تجيش معي تقص شعرها زي الرجالة مسلا لان الشهر احد الجمالين اللي الرجل او المرأة تظهر زينة المرأة به
1:07:45لكن يجوز لها ان تقص شعرها ازا كان طويلا ممكن تقص شعرها بعد استئذان زوجها لان لان زوجها احق بشعرها منها على اساس ان هي زينة وهو الذي ايه؟ وهو الذي يتمتع بهذا الشعر. اما انها تقصه فهذا جائز
1:08:04وعائشة رضي الله عنها آآ حكت لنا او قصت آآ لنا ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا يأخذن من شعورهن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون الشعر كالوفرة
1:08:20كالوفرة يعني بيوصل ايه لحد بيغطي القفا الشعر يغطي القفا بس الكلام ده بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. على اساس انها تتزين لمين خلاص طالما مسألة الزنا غير موجودة فكانوا ايه بيريحوا نفسهم ويقصوا شعرهم على اساس ان ايه يكون اخف في ازا ازا اغتسلت او ازا غسل شعرها او كده يعني
1:08:41نعم آآ يسأل سائل عن صحة حديث انكم ستدخلون مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فان جندها خير اجناد الارض. هذا الحديث باطل لا يصح من جهة الاسناد يعني اه سائل اخر يسأل يقول اه ما صحة
1:09:08آآ الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. طبعا هو الحديث المشهور في الصحيحين وغيرهما صلاة الليل مثنى مثنى. ذكر النهار ده هو له اللي هو آآ بيسأل عنه كما يظهر من السؤال
1:09:24طبعا زيادة النهار دي علماء الحديد اختلفوا فيها آآ اكثر العلماء على انها شاذة وهو ده الظاهر هذا هو الظاهر اذا اعمالنا القواعد الحديثية لان هذا الحديث رواه عن ابن عمر
1:09:44اكثر من عشرين نفسا فيهم عيون الرواية عن ابن عمر نافع وسالم ابن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عبدالله بن عمر ومحمد ابن سيرين وحفصة ابن سيرين وانس ابن سيرين الاخوات التلاتة دول. وكثيرون رواه الحقيقة عن ابن عمر. كلهم يرويه عن ابن عمر
1:10:06لفظي بلفظة صلاة الليل مثنى مثنى. يعني ايه مثنى مثنى تصلي ركعتين وتسلم وكمان تبقى ركعتين وتسلم. يعني ما تجيبش اربعة على بعض. مسلا ده معنى الحديث الا آآ علي بن عبدالله البارقي
1:10:26ده الوحيد الذي ذكر لفظة النهار في حديث ابن عمر وعلي بن عبدالله البارقي الصدوق وسط يعني لا هو ثقة كبير ولا نازل تحت ولا اعلم احدا جرحه. لكن صدوق يعني صدوق عند علماء الحديث اقل من الثقة
1:10:46خلاص في الاصطلاح يعني اقل من الثقة. يعني حديثه لو انفرد به نقول عليه حسن مثلا لكن انا الان بمخالفة ما اقدرش احط البارقي قبال حتى نافع ولا سالب ده سالم ابن عبدالله ابن عمر مسلا
1:11:01فلما يكون كلهم اجمعوا على ان اللفظ صلاة الليل مثنى مثنى فجاء علي بن عبدالله البارقي وحده وازود النهار علماء الحديث يقولون هذا شاذ صرح بهذا النسائي والترمذي والدارقطني وابن عدي وابن عبدالبر والبيهقي
1:11:20لأ البيهقي لأ اه جماعة اخرون اللي صححه زيادة النهار منهم البخاري صحح زيادة النهار والبيهقي وآآ آآ ازن آآ آآ ابو سليمان الخطابي برضو قال انها زيادة ثقة والكلام ده. بس احنا لو عملنا كما قلت القواعد الحديثية سنحكم عليها بالشذوذ
1:11:46آآ لها شاهد من حديث ابي هريرة لكن آآ يعني برضو فيه علة ازن آآ احاديث ابي هريرة رواه ابو يعلى في في المسند الكبير المعلل لان المطبوع ابن موسى ابي يعلى الان اللي هو تلتاشر مجلد المطبوع ده المسند الصغير
1:12:07اما مسند الكبير بتاع ابي يعلى اللي هو كالبحر ملتقى الانهار. ده لا نعلم عنه شيئا. يعني لم يطبع حتى الان لكن الزيلعي اظن في نصب الراية انا معلش انا يعني بحاول افتكر لان السؤال ما حضرتوش الحقيقة انا واخده دلوقتي. بس انا فاكر طبعا بحثي على هذا الحديث
1:12:25في كتاب اسمه غوث المكدود بتخريج مثقب الجارون فاظن ان ابو يعلى في المسند الكبير روى هذا الحديث من طريق آآ ابن ابي ذئب عن الزهري عن يا سعيد المسيب يا ابي سلمة عن ابي هريرة بس ابن ابي ذئب لم يكن بذاك يعني ايه
1:12:43وانفرد بهذا عن الزهري هو الحديث يعني مجمل الكلام فيه ان زيادة النهار على التحقيق انها شازة ازا اردنا ان احنا نعمل القاعدة العامة على الاقل في الشذوذ وهي مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه سواء كان رجلا او كان رجالا
1:13:01آآ يسأل سائل يقول هل من السنة الوضوء بعد العودة من الجنازة اقول لا يعني هو السؤال غلط غلط العودة من الجنازة مجرد انك تعود شيعت ميتا ثم رجعت آآ الوضوء ماله
1:13:17ما لوش علاقة لكن هو يقصد الحديث حديث ابي هريرة آآ برضو العلماء مختلفين في صحته منهم من آآ اعله بالوقف. ومنهم من صحح آآ رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:32واسناده جيد والرفع ايضا آآ صحيح آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال من غسل ميتا بل يغتسل ومن حمله فليتوضأ فازا كان مقصود السائل الجنازة بمعنى النعش ان هو شال النعش يعني
1:13:51ووصل به للقبر والكلام ده نقول نعم يستحب لك ان تتوضأ. يستحب فقط. وهذا قول جماهير اهل العلم. وصرفوا اه ظاهر الوجوب من حديث من غسل ميتا فليغتسل. ده شرط كمان
1:14:07الشرطية دي بكلام ابن عباس الصحيح وقد روي ايضا عن علي ابن ابي طالب انه قال ليس عليكم غسل في تغسيل ميتكم فان ميتكم ليس بنجس لكن الايه؟ المسألة على الاستحباب
1:14:27نعم آآ يقول رجل سمعت حديثا في خطبة الجمعة يقول اربعة تستغيث منهم جهنم وذكر منهم ان رجلا يأكل نفسه فهل هذا صحيح؟ وهل يمكن ان تذكره لنا كاملا وسألت الخطيب عنه
1:14:49هل هو صحيح؟ فقال صححه بعض العلماء فهل هو كذلك طبعا الحديث انا جبت لفزه اه هو اه اه رواه الطبراني في المعجم الكبير آآ من حديث شفي بن ماتع
1:15:08اه آآ الاصبحي اه الحديس بيقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى يسعون بين الجحيم والحميم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هؤلاء قد اذونا على ما بنا من الاذى
1:15:33قال فرجل مغلق عليه تابوت من جمر ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل فوه اي فمه يعني قيحا ودما ورجل يأكل لحمه هو ده اللي بيقول ان فيه بني ادم بياكل نفسه يعني
1:15:50قال فيقال لصاحب التابوت ما بال الا بعد قد اذانا على ما بنا من الاذى قال فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس ما وجد لها قضاء او وفاء
1:16:08ثم يقال للذي يجر امعاءه ما بال الابعد قد اذان على ما بنا من الاذى فيقال ان الابعد كان لا يبالي ان اصابه البول منه لا يغسله ثم يقال للذين يسيلوا آآ فوه قيحا ودما ما بال الابعد او للذي
1:16:28يسيل فوقه طبعا هذا هو ده التصحيف ما بال الابعد قد اذان على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان يأكل لحوم الناس طبعا اي واحد عنده ملكة التذوق يعرف ان ده باطل على طول
1:16:51ودي ما يعرفش يجيبها دي يبقى برضو مش كده بالمزاج ولا الكلام ده. دي بالممارسة من مارس طويلا الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام يعرف بدون ما ينظر في اي اسناد ان هذا باطل ام لا
1:17:05اللي بيسموه علماء الاحاديث الملكة طبعا هذا واضح من خلال الكلام ان هو منكر او باطل. قل زي ما انت عايز فيه لما جيت ابص في علته طبعا هو بيقول الاخ بيقول ان الخطيب
1:17:22قال ان بعض العلماء صححوه. طبعا ما فيش حد ممكن يصحح هذا الكلام ابدا لكن الهيثمي في كتاب مجمع الزوائد آآ لما راجعت حكم الهيثمي على هذا الحديث قال رجاله موثقون
1:17:38رجاله موثقون. طبعا الكلام ده كلام آآ عايز تفصيل شوية لان هل هناك فرق بين ان يقول المحدث رجاله ثقات او رجاله موثقون هل في فرق بين الاتنين دول اقول نعم
1:18:00لما اقول رجاله ثقات اقوى من قول رجاله موثقون ثقات ده فيها اثبات الثقة لكل راو من رواة الايه؟ من رواة الاسناد اما موثقون يدل على ضعف التوثيق في واحد او اتنين او تلاتة زي ما يكون
1:18:24لما اقول فلان ثقة غير لما اقول فلان موثق فموثق دي بتشعرك ايه؟ بضعف التوثيق في بعض الرواة يبقى قول القائل رواة وثقات اقوى من قول القائل رواته ايه؟ موثقون
1:18:42الحديث ده الحقيقة له اكتر من علة هو يعني اه يرويه الطبراني من طريق اسماعيل ابن عياش عن اه ثعلبة ابن مسلم الخثعمي عن ايوب ابن بشير عن آآ شفي بن ماتع الاصبحي
1:19:02طبعا شوفي بنات الاصبحي الطبراني نفسه صرح في الترجمة بتاعة الحديث في التاريخ في المعجم الكبير قال مختلف في صحبته والذي ذهب اليه جماهير اهل العلم انه تابعي قولا واحدا
1:19:21الاختلاف في صحبته لمجرد انه ورد في مثل هذا الاسناد انه قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام فيقول لك اختلف في صحبته لأ العلماء الكبار زي البخاري زي ابي حاتم زي ابن حبان زي الدرقوت العلماء دول كلهم صرحوا انه ايه؟ تابعي ويروي عن عبدالله بن عمرو بن
1:19:38العاصي وغيره من ايه؟ من الصحابة الكرام الراوي عنه ايوب ابن بشير ده مجهول كما صرح الذهبي في الميزان لم يثقه الا ابن حبان. وابن حبان اذا انفرد بتوثيق الطبقة العالية في الاسناد
1:19:54العلماء يردون توثيقه لابن حبان كان له مذهب معين في التوثيق. توثيق الطبقات العالية دي اللي هي طبقة التابعين وتابعي التابعين وانت نازل. لكن شيوخ ابن حبان شيوخ ابن حبان
1:20:08كلام ابن حبان فيهم ربما يكون اقوى من كلام بعض العلماء لكن الاشكال ابن حبان في الطبقات الايه؟ العالية في الاسناد. زي ما قلت لك بعد الصحابي اللي هو التابعي واتباع التابعين والكلام ده
1:20:19ممكن ييجي على الراوي من هؤلاء. يقول لا اعرف من هو ولا من ابوه. طب حطه في الثقات ليه لانه كان لا يجعل الجهالة جرحا الجهالة عند ابن حبان ليست من الجرح
1:20:32ولزلك حط كثير من المجاهيل في كتاب الثقات فاذا انفرد ابن حبان بتوثيق راوي في الطبقة دي نحن لا نعتد بتوثيق ابن حبان ولا جرم صرح الذهبي في ترجمة ايوب البشير من
1:20:46ميزان الاعتدال بانه مجهول ولم يعتد بتوثيق ابن حبان. فعن ابي ابن مسلم الخثعمي اللي هو الراوي عن آآ عن ايوب ابن يشير ده برضو ايه؟ انفرد ابن حبان بتوثيقه. يبقى انا عندي الحديث فيه اثنين
1:21:04واحد مجهول والتاني ابن عمه وشفي بن ماتع تابعي التابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ايه؟ مرسل مرسل عند اهل العلم مش احنا قلنا قبل كده في تعريف المرسل هو ان يقول التابعي ايا كان الدرج التابعي سواء كان من كبار التابعين او من اواسط التابعين او من صغار التابعين
1:21:27اي واحد من هؤلاء حمل لقب التابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ده اسمه حديث ايه؟ مرسل. فهذا مرسل وايضا حتى الارسال مش مش سالك الاسناد الى المرسل اللي هو شفير ابن ماتع الاصبحي مش صحيح ايضا. يعني احنا نقدر نقول هذا مرسل ضعيف
1:21:49كمان فيبقى عندي تلات علل في الاسناد فالاسناد ده العلماء يقولوا على اللي زي ده اما ان يقولوا هو ضعيف جدا او هو منكر انا الحقيقة المدة بتاعتي خلصت وآآ
1:22:07بس انا هاخد بس يعني كلمة ونص على ايه آآ شوية احاديس كده مش هاخد تلات دقايق ان شاء الله من ايه؟ الشيخ اشرف الفيل ازن هو اللي بيكون ورايا على طول
1:22:18اول ورايا ضمن الاستاز اشرف ناخد بس دقيقتين يا شيخ اشرف اه واحد يقول مهنتي حلاق واريد الفتوى في حلها وحرمتها. طبعا هو يقصد حلق اللحية مش الحلق لو واحد حلاق الحلاقة ما فيهاش حاجة
1:22:34لكن يقصد آآ هل يجوز لي ان احلق اللحية ام لا؟ طبعا لا يحل مطلقا لاي حلاق ان يحلق لحية احد. لان حلق اللحية حرام آآ يقول سائل هل هناك حديث صحيح في احترام الخبز؟ اه فيه حديث ولكنه باطل
1:22:54ان ايه النبي صلى الله عليه وسلم وجد يعني بوتات من الخبز فقال يا عائشة احسني جوار نعم الله آآ يعني ايه آآ يعني آآ فان الكلام معناه يعني لان الحديث باطل ما ما لم اعتني بحفظه
1:23:09فان يعني ايه ازا لم يحفز الانسان جوار نعم الله زالت عنه يعني هو ده اللي ايه؟ ده اللي ورد في آآ احترام الخبز اه وفي حديس اللي هي فيه الحقيقة سؤال طويل
1:23:24آآ ان شاء الله ان آآ ربنا سبحانه وتعالى احيانا الى الحلقة القادمة والتقينا هجاوب عليه اللي هو قول يقول قال ابو ادريس الخولاني لان ارى في المسجد نارا لا استطيع اطفاءها احب الي من ان ارى بدعة لا استطيع
1:23:40تغييرها يقول فهل يشرع القول بان هناك بدعة حسنة واخرى سيئة وهل الحديث جرير يشهد لهذا التقسيم طبعا ده ممكن ياخد حلقة كاملة. بس انا برضو سأترك له فرصة حتى اوضح المسألة لخطورتها
1:23:59يسأل سائل عن حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق احنا جاوبنا على ده قبل كده وقلنا ان الاصل فيه انه مرسل لا يصح موصولا انما لا يصح الا مرسلا. والمتن نفسه فيه كلام لانه ليس هناك حلال بغيض الى الله عز وجل. الحلال ما احله الله
1:24:15والحرام ما كرهه الله وابغضه فاذا احل الله عز وجل شيئا لابد ان يايه الا يكون بغيضا اليه تبارك وتعالى. بل قد يكون الطلاق من اجل نعم الله على الرجل والمرأة. ويعني من يعرف معرفة آآ يتيقن من صحة ما
1:24:37اقوله آآ برضو الوسواس القهري وانا داخل الحلقة برضه في آآ اخت آآ ارسلت هذا السؤال ويعني استحلفتني بالله ان انا اجيب عنه ولكن الاستاز قهري محتاج برضه على الاقل عشر دقايق عشان اقدر اتكلم عن آآ الوسواس وهذا ارجئه ان شاء الله الى المرة القادمة. اقول
1:25:00قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين