حلقة 55 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري | فضفضة (92)
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:48وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:10للعالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب
1:39قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين بحب الدنيا وطول الامل
2:01قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة هذا هو الحديث الثاني من الاحاديث التي اوردها الامام ابو عبدالله تحت قوله باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر
2:31وكنا اه بنتكلم عن رجال الاسناد ووصلنا في المرة الماضية الى الكلام عن ابن شهاب لو محمد ابن مسلم آآ ابن شهاب الزهري المعروف بلقبه معروف بالزهري اكثر من من اسمه
2:52زي الاعمش كده مسلا يعرف بلقبه اكثر من اسمه وساعات تتلخبط اه بعض طلاب الحديث لما يقول مثلا شعبة او ابو عوانة او اه مسلا اه هشام الدستوائي او غيره يقول حدثنا
3:09السليمان فيقوم ايه؟ يقعد يدور سليمان مين لقى سليمان هو الاعمش سليمان هو ابن مهران الاعمش ابو محمد والاعرج مسلا عبدالرحمن بن هرمز احد الرواة عن ابي هريرة يعرف بلقبه اكثر من اسمه وهكذا
3:32فكما قلت الزهري منتسب الى بني زهرة وذكرت آآ شيئا من تصرفه في المرة الماضية لما جاءه رجل بعدما قطع التحديث وقال فابى ان يحدثه قال حدثني او احدثك فقال الزهري له حدثني فقال حدثني الحكم
3:58آآ عن يحيى بن الجزار قال سمعت علي بن ابي طالب يقول ما اخذ الله عز وجل الميثاق على اهل الجهل ان يتعلموا الا وقد اخذ الميثاق على اهل العلم
4:15ان يعلمه وذكرت دليل هذه ودليل هذه. دليل اخذناه اخذ الميثاق على اهل الجهل ان يتعلموا وقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والدليل على ان على ان يعلم اهل العلم
4:33قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتكلمنا بما فتح الله عز وجل به في المرة الماضية. بعد ما انتهيت من الحلقة الماضية لقيت اكتر من رسالة
4:55اه جاية لي على المحمول تذكرني بهذا الايه بهذا الكلام يقولون عملنا الذي علينا ولم تعملوا الذي عليكم عملنا الذي علينا اي فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نحن نتصل بالهاتف بصفة مستمرة الهاتف مغلق ايضا بصفة مستمرة
5:21ينبغي لكم ان تردوا علينا وكلام من هذا القبيل. جاءتني اكثر من رسالة تعقيبا على كلامي هذا وانا سعيد الحقيقة بان يعني آآ يكون في انفعال مع الحلقة واجد نوعا من التجاوب حتى لو كان نقدا
5:39وانا رددت على هذا الكلام مرارا لكن كلما احدثوا الاعتراض احدثت الجواب انا هعمل ايه ان في بعض الناس الذين يقولون هذا الكلام ربما لم يسمعوا كلامي في المرة الماضية
5:54اه انا اتكلم آآ ساعات ساعات في اليوم يعني ممكن اتكلم لحد ما ينتهي شحن البطارية بالكامل وآآ كنت اتكلم وانا بواصل لحد ما يفصل شحن بعض اخوانا من الدكاترة قالوا لي هذا خطر شديد
6:15آآ انك انت آآ يعني تتكلم والبطارية ضعيفة جدا بتديك انزار ان آآ خلاص ضعيفة. قالوا لي هذا خطر شديد جدا تكلم والمحمول مشحون. طبعا وكثير برضو من اخواننا الاطباء
6:28قال لا يجوز ان تتكلم في المحمول اكثر من خمس دقائق والا ده بيؤثر على ايه على المخ والكلام ده انا سمعت هذا الكلام مرارا من اخواني الاساتذة والكلام دهوت ومع ذلك لا اعيره اي التفات
6:44لان خلاص بقول ايه يعني ايه ازا كان المحمول هيقتل الواحد فان قتلي شهادة ارجو ان يكون كذلك يعني. والواحد يعني اذا آآ يعني اصاب شيء وهو بيرد على اسئلة الناس وآآ يفك كربات الناس وينصح لهم طالما انهم طلبوا النصح. انا باعتقد ان الله عز وجل
7:04قنا شر هذا الامر يعني لكن انا اتكلم في المحمولين بس عشان خاطر اريح الكل جبت العدة خطين علشان يبقى كله داخل على كله. يعني ليه؟ لان معنى ان يبقى كل عدة في خط
7:21كل خط في عدة من الايات خلاص يبقى لازم اقفل ده وارد على ده. وبعدين اقفل ده عشان ارد على ده. خلاص قلت اعمل المسألة اه يعني بهذه الطريقة حتى ارد على كل اه المتصلين بي
7:34ومع ذلك اتكلم كما قلت لكم اه يعني ساعات طويلة ويعني مش معنى انك انت اتصلت وانا مغلق للمحمول ان انا قاعد يكون عندي تحضير بيكون عندي آآ مزاكرة بيكون عندي آآ جلسة عرفية بيكون عندي آآ مسلا آآ سفر
7:54بقى اكون نائما. اي احوال مما تعرض للانسان يعني فانا ارجو من اخواننا ان يحسنوا الظن يحسنوا الظن. احنا بنعلم بقدر آآ الطاقة وبقدر ما نستطيع. ولم يعد المرء يعني فيه جلد الشباب القديم اللي هو ممكن
8:08يتحمل ان يتكلم كثيرا وكثيرا جدا في الهواتف ده زي زمان يعني فانا بس ايه انا بقول بس الكلام ده علشان ايه اه بس استميحوا الاخوة الغضبانين مني عذرا ان هو انا ما بردش لأ انا برد. لكن قد يصادف انني لا ارد لاي سبب من هذه
8:29الاسباب اه ونواصل بقى الكلام عن اه اه اظهار شخصية الزهري وانا حريص على اظهار شخصية الزهري اللي سبب ساذكره بعد ذلك وانا بتكلم عن الصعيد المسيب ليه انا بحاول اظهر شخصية العالم
8:57اه الشافعي رحمه الله حدث عن عمه قال دخل سليمان بن يسار على هشام ابن عبدالملك هشام ابن عدنان امير المؤمنين سليمان ابن يسار ده احد الفقهاء السبعة في المدينة
9:19فقال يا سليمان من الذي تولى كبره اللي هو في قصة الايه؟ قصة الافك من الذي نقل الخبر ووشى بعائشة في المجتمع المسلم في المدينة فقال عبدالله بن ابي بن سلول
9:43فقال له هشام كذبت بل هو علي علي ابن ابي طالب سكت سليمان دخل الزهري على هشام قال له يا زهري من الذي تولى كبره قال عبدالله بن ابي قال كذبت
10:10قال له الزهري انا اكذب لا ابى لك شف الجرأة والقوة ده بيكلم امير المؤمنين. انا اكذب لا ابى لك. والله لو نادى مناد من السماء ان الله احل الكذب ما كذبت
10:29حدثني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعلقمة ابن وقاس اربعتهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت الذي تولى كبره هو عبدالله ابن ابي
10:50ابن سلول لم يزل آآ الجماعة الجلوس بمجلس هشام يغرون هشاما بالزهري بيحرضوه على الزهر يعني عارف آآ حسد الاقران حسد الاقران يعني والمعاصرة حرمان بالزات لما يكون واحد له حظوة
11:18اللي هو له حظوا ده احنا كنا في المرة الماضية ان امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه هو الذي امر ابن شهاب اللي هو الزهري يعني ان يكتب الحديث
11:34وكان مقربا من امير المؤمنين عمر ولا زال الذين اتوا بعد عمر يقربون الزهري فيبقى محل غبطة كسير من الذين لا يستطيعون الوصول الى مجالس الخلفاء ولو جالسوا الخلفاء لا يكون لهم من الحظوة
11:53والمكانة مال الزهري فبيحصل بقى ايه الحسد اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد. ذكر منها الحسد فقعدوا يغرون جلسوا يغرون ايه او آآ
12:11فتواتروا في آآ يعني ايه آآ تقليب هشام ابن عبدالملك على الزهري فقال له هشام ارحل فوالله ما كان ينبغي لنا ان نحمل عنك اي ان نحمل العلم عنك قال له الزهري ولم
12:33انا اغتصبتك على نفسي او انت اغتصبتني على نفسي هو انا جيت لك ده انت الذي ترسل لي. انا ما اتيتك اطلاقا ولا تطوعت ان اتي اليك انت الذي ترسلني
12:49فانا لم اغتصبك على نفسك وان انا افرض نفسي عليك وادخل عليك في المجلس قال له الزهري فخلي عني فانا مش عايز اجي هذا المجلس ولا عايز احضر هزا المجلس. ازا لا ترسل الي
13:08قام ماسكه بقى من ايه؟ من ايده اللي بتوجعه قال له لا ولكنك استدنت الفي الف اتنين مليون يعني قال له اسيبك ازاي ده انت عليك اتنين مليون كيف اتركك
13:28فقال له قد علمت وابوك من قبلك انني ما استدنت هذا المال عليك ولا على ابيك ابوه اللي هو عبدالملك ابن مروان بقول له لا انت قبل ما تمشي انت خلي بالك انت عليك اتنين مليون
13:48قال له انت عارف كويس وابوك يعلم قبلك انني ما استدنت هذا المال لا عليك ولا على ابيك. يعني ايه الكلام ده هو الزهري الدين ده جه ازاي كان الزهري رجلا سخيا
14:06جدا مش عايز اقول يعني الى درجة الاسراف ينصب الموائد ها اللي هي شبيهة بمائد الرحمن دلوقتي ينصب الموائد للناس ويأتي بافخر الطعام من اللحوم المشوية ومن الفاكهة الطازجة والكلام ده
14:29وينصبها للناس في الطريق يوم كل واحد جاي يعدي ياكل والزهري ماشي ما بين الموائد ايه؟ يشوف ده عنده ناقص ايه وده ناقص ايه وبتاع والكلام ده وايه وحط فكان الزهري بيستدين حتى من العبيد بتوعه
14:49عشان يشتري اكل يأكل الناس فابو حازم سلمان كان من يعني آآ اقران الزهري من اصحابه لما شاف الكلام ده وشاف الزهري عمال يستدين اخذ عليه العهد والميثاق ان هو ما يقربش المسألة دي
15:12ابو حازم زي ما هو واضح من من كنيته كان حازما وما ليش دعوة بالخلفاء ما تدخلش عليهم وله معهم وقائع مشهورة فكان الزهري لما بيستدين فيدخل يجلس مع هشام ابن عبدالملك مسلا او يجلس مع امير المؤمنين ولا حاجة
15:39يقول له ايه يا زهري عليك كم وعارف انه ايه مدين بصفة مستمرة يقول له عليك كم قولوا والله علي مبلغ آآ تلتميت الف خلاص؟ يقول ايه؟ ادوا عنه دينه. وده امير المؤمنين اللي بيقول
15:54ادوا عنه دينه فلن لان ابا حازم رجل حازم ولا يخالط الامراء ولا الكلام دهوت فكان بيقول للزهري لا تستدن حتى لا تذهب الى هؤلاء يعني المهم اخذ عليه العهد والميثاق ان هو
16:13لا ينصب هذه الموائد مرة اخرى مرت ايام وبتاع والكلام ده والزهر ايه نصب الموائد وهات جاب الاكل والفاكهة وبتاع وقعد يأكل وماشي في وسط الناس واذا ابو حازم مارر في الطريق فلقى المنزر ده
16:29كان يركب حماره فوقف ونادى على الزهري قال على هذا اتفقنا قال له مبتسما انزل فان السخي انزل فكل فان السخي لا تؤدبه التجارب فكان الزهري بيستدين بقى كل هم عارفين ان طريقة الزهري وعارفين ان هو بينصب الموائد والكلام ده فكان الخليفة نفسه هو اللي يسأل الزهري يقول له
16:56وانت عليك كم النهاردة؟ يقولوا علي كزا او كزا. يقول له ايه سدوا عنه فلما آآ اغرى القوم هشاما بالزهري وقعد بقى ايه يطعنوا عليه والكلام ده الله! ده ده بيقول لك لا ابى لك. الله مين اللي ينطق ويقول لك لا ابى لك ده؟ يطلع ايه بقى ان شاء الله؟ وهو مملوء واحد من رعاياك يا مولاي وبتاع
17:22الكلام ده فكبرت في دماغ هشام فالزهري قال له خلاص انا ما اغتصبتك على نفسي ولا اغتصبت نفسي عليك. لا انا باجي لك ده انت اللي بتبعت لي. خلاص زهقت مني اتركني. خلي عني. قال له لأ
17:37قال له لا لا لا اخلي عنك. ليه عليك اتنين مليون عليك اتنين مليون طبعا كانت كبيرة على الزهري ان يقول له آآ هشام ابن عبد الملك هذا الكلام فقام رادد عليه على طول بقى
17:56قال له قد علمت وعلم ابوك من قبلك انني ما استدنت هذا المال عليك ولا على ابيك. يعني ايه؟ يعني انا ما دخلتش طرقت الباب وقلت لك والله انا مدين. واديني دي فلوس عشان اسدد ديني
18:13انت اللي كنت بتعملها من نفسك ادي معنى كلام الزهري خلاص خلي عني. فطبعا لما لقى ان الزهري هاج وزعل وغضب والكلام دهوت قال ايه؟ ما ينبغي لنا ان نهيج الشيخ
18:28طبعا في على اه قدر اه قوة الزهر وان ما حددتلوش على طرف على قدر نبل هشام برضو ده امير المؤمنين والزهري عمال يكلمه بالطريقة دي والقصة دي. ومع زلك لم يفتك به ولا ما دخلوش السجن ولا عمل فيه ولا خلى ولا سوى ولا بتاع. ليه كان
18:49عنده دين برضو وراجع في الاخر وعارف قيمة الزهري وقدر الزهري والكلام ده. لكن الذي يعنيني هنا الان التنبيه على هزا الاسر المثل القائل اطعم الفم تستحي العين هذا فصل
19:09من العزة التي ينبغي ان يتحلى بها العالم وطالب العلم ان يكون مستقلا ما يمدش ايده لحد. ما عنديش ما يلزمنيش اجعل هذا شعارا لك تعيشوا عزيزا لا يدوس لك احد على طرف
19:32اذا اردت شيئا فاذهب لمن تستوثق انه يعرف مكانك ومكانتك ولا يمن عليك واذا غضب لا يعاقبك كما قال ابن المبارك ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اكنافهم ظل
20:01ماذا تأمل من قوم اذا غضبوا جاروا جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا فاستغن بالله عن دنياهم ابدا ان الوقوف على ابوابهم ذلوا هو ده اللي يعيش طول عمره عزيز تمدش ايدك لحد
20:22وما تاخدش حاجة من حد ولا تشتكي لاحد الفاقة الا لمن تثق بانه يرفع عنك سؤلك يرفع عنك الحاجة يعني ثم يعرف قدرك ولا يمن عليك. زي الشافعي رحمة الله عليه ما قال
20:41ما حك جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك واذا قصدت لحاجة فاقصد لمعترف بقدرك لكن تذهب الى رجل لا يحترمه وانت عنده لا في العير ولا في النفير ولا الكلام دوت ثم تطلب منه
21:01وبعدين تريد ان ترجع بغير هوان فهذا كان يعني ما فعشان كده الزهري هنا برغم بالمجالسته الامراء والكلام دهه ما كانش بيطلب من حد حاجة هم لانهم عارفين مكانة الزهري وقدر الزهري كانت الرحلة الى الزهر في المدينة
21:26وانت عارف زمان الخلفاء كانوا اصحاب دين وكان يهمهم العلم الشرعي ينتشر فان العلم الشرعي ينتشر. مين اللي هينشره؟ العلماء نجيب العلماء الموجودين في البلد ونجلسهم في المجالس والطلبة سيرحلون الى المشايخ. تبقى البلد عامرة
21:46انت عارف البصرة خربت بعد آآ وقعة الزنج. كت حصل فتنة كده ايام ابي داوود السجستاني وخربت البصرة ليه بيقتلوا في بعض فكل واحد يطلع من بيته يتقتل او يرمى بسهم
22:02فالناس اللي خايفين على آآ نفسهم وخدوا اولادهم والاسر بتاعتهم وفروا من الايه؟ من البصرة حتى خربت فاراد امير البصرة ان يرجع السكان مرة اخرى الى البصرة وخلي البصرة عامرة كده بالناس
22:22فكر في ايه قال لك اللي هيلم لي الناس تاني وترجع البصرة مأهولة بالسكان كما كانت ان ابا داود السجستاني سليمان الاشعسل هو صاحب السنة المشهورة سنن ابي داوود ييجي البصرة
22:42ويعقد مجلسا للتحديث الدنيا هتيجي على البصرة كده. قام رايح له قال له ايه انا عايز منك تلات حاجات. من ضمن التلاتة دول قال له واريد ان تعمر البصرة بك
22:58تريد اريد ان تعمر البصرة بك قال له نعم وعقد ابو داوود مجلسا للتحديث واذا طلاب العلم كالسيل المنهمر يزهبون الى البصرة ويسكنون في البصرة. لان طبعا آآ راح واد جاي من الكوفة وواحد جاي من بلاد ما وراء النهر والكلام ده كله ايه عشان آآ يأخذ من اجل
23:22ابي داود الاحاديث مش هيروح بقى يروح ويرجع فبيسكن في البصرة لحد ما تنتهي المدة التي حددها لنفسه حتى يأخذ بعلم ابي داود يبقى كانوا يعلمون ان العلماء هم الذين يجمعون الناس
23:40فكان فيه اهتمام بالغ باهل العلم لا سيما الصفوة منهم لان مش اهل العلم مش كلهم على درجة واحدة من اللمعان ولا من النباهة بل يتفاوتون في ذلك مالك مسلا كان في المدينة كانت تشد
23:57الرحال الى آآ المدينة كانت رحال تشد الى مالك في المدينة وآآ مالك رحمة الله عليه كان ملكا بغير تاج كان ملكا بغير تاج فعمرت المدينة مكة عمرت بسفيان ابن عيينة وعمرت بابن جريج وهؤلاء
24:19المهم ان الزهري بعد ما اغروا به والكلام ده قال خلاص احلني ولم يستطع هشام ابن عبدالملك ان يتخذ قرارا بابعاد الزهد لان دي هتبقى مشكلة عليه. زهري امام من ائمة المسلمين
24:39وكان لامعا ومرموقا والدنيا كلها عايزة حديس الزهري يطلع الزهر من المدينة ازاي ما ينفعش فعشان كده انا بقول طول مطالب العلم مستغني آآ صاحب همة يعني انت تستطيع ان تعود الفقر ان ان تعوض الفقر بعلو الهمة
25:01انك انت الكتاب اللي مش عندك تنسخه تعمل له ملخص طالب علم المستعجل فاحنا دلوقتي في زمان السلق بنسلق ما عدش حد بيطيب براحته بنسلق كله بيسلق دلوقتي يقول لك لسه هكتب الكتاب
25:19مع انه لو كتب الكتاب لحفظه وفيه طلبة علم عندهم كتب بقى لها سنين طويلة ما شدش الكتاب من على الرف وتلاقيه هيتهبل عشان يجيب الكتاب ويستدين عشان يجيب الكتاب
25:36ومد ايده لاي حد عشان يجيب الكتاب. ومع زلك لا يقرأ في الكتاب لا انا بقول لك لو كتبت الكتاب نسخت الكتاب عملت ملخص الكتاب حتى لو على فترات متباعدة يبقى علو الهمة بيعوض الايه؟ يعوض نقص المال. يبقى انت
25:55عشان كده العلماء طائفة منهم كانوا ينهون العلماء ان يأتوا السلاطين السلطان عارف يجيبك ازاي رجل الاعمال يعرف يجيبك ازاي برغم ان قصدك حسن يعني انت مسلا لما بتروح لحد من رجال الاعمال
26:21تطلب مالا هو انت عايز الفلوس ليه عشان في محاويج من ابناء المسلمين وانت رجل مشهور والشهرة من اعظم ما يبتلى به المرء وانا ما عرفتش القصة دي الا بعد ما اه الشهرة زادت شوية لما دخلت في التليفزيون والكلام ده
26:44عرفت حقيقة البلاء وصرت اغبط الخاملين ليه جاي لك طوفان من الناس انت وزير الداخلية وانت وزير الدفاع وانت وزير المالية وانت وزير الصحة وانت وزير الهجرة وانت كل حاجة
27:03ده يجي لك يقول لك عايز اشغل ابني في الخليج انت راجل بتروح الخليج عايز عقد عمل للولد يا جماعة انا ما اعرفش حد اعرف امم بس ما خدتش تليفون حد خالص
27:16انا لو اردت ان اتصل باي حد في الخليج ما اعرفش اجيبه ليه مخدتش تليفونات حد وكنت بروح عشان اقدم محاضرات وارجع طب اعملها ازاي يقول يا عم الشيخ وزروف الولد وبتاع يتحايل عليه لدرجة ان هو يملك
27:30من كتر ما الالحاح وانا اقول له يا اخي انا ابقى افهمك انا ما احبش حد يلح علي انا ازا كان في مقدوري ان افعل شيئا سافعله من اول كلمة
27:43مش محتاج انك انت تقعد تزن على وداني لحد ما يضجرني اول امبارح جاي واحد بيقول لي ابني آآ خدوه في قسم الشرطة تعال طلعه قلت له آآ اطلعه لك ازاي
27:56ما اعرفش اطلعه لك يقوم يقول لي الله طب ما انت رح بس للمأمور وقول له مش عارف ايه والكلام ده تقول له يا ابني ما اعرفش انا لو كان لو كنت فعلا استطيع ان انا اطلعه لك انا ما اعرفش. بالاضافة لاني خدوه ليه
28:11ما انا لازم اعرف التاريخ بقى بتاعه واعرف القصة دي وانا راجل مش فاضي انا نازل عشان ادي محاضرة مش فاضي غير بقى اللي يجي لك عشان عنده مرض واللي عنده يدخل مستشفى واللي عايز يتزوج واللي عايز يتطلق واللي عنده ازمة نفسية واللي عنده وسواس قهري واللي عنده الكلام ده
28:28فكل واحد متصور ان الحل عندك. يقول لك انت اخر باب طرقت الباب الفلاني والفلاني فقلت بس انت اللي هتخلص لي الموضوع. ما اعرفش والله يا ابني اخلصه بيبيع عبء
28:40عبء كبير وبتطلع في الاخر اه ملوم تخرج ملوما في النهاية لان انت ايه راجل منتاش جدع وما عندكش مروءة مسلا بس ما عملتش للناس الطالبات اللي هم عايزينها يا اخواننا دي عايزة دولة مش عايزة شخص
28:57فيوم اي واحد من المشايخ ممكن احيانا يروح لحد من رجال الاعمال ولا حاجة يقوم يطلب عشان يسد ايه حاجة هؤلاء المحاويج ممكن يساء به الظن ويقال زاهب قعدته كلها مع رجال الاعمال وقعدته كلها مع الناس الكبراء ومش عارف ايه وفي الاخر. وزي ما بيقولوا ايه في المجلات والجرايد والكلام. يقول لك
29:20وفي اخر الجلسة الراجل صاحب الفيلا ولا صاحب مش عارف ايه وهاتوا له باكو كده وحطيتوه في مصروفه وحطيته له في جيبه كذب وافتراء قد يكون هذا موجود عند بعض الناس الكلام ده بس مش موجود مع العلماء الكبار اللي هم يعني اكرمه الله عز وجل وسترهم واغناهم والكلام
29:39فيقوم يساءوا ايه؟ يساءوا به الظن. فيقوم يأتي الرجل بقى العالم يقول لك طيب المصلحة والمفسدة العالم سمعة حتى وان كان قليل العلم لكن يمكن ان يؤتسى بسمته ودله وهديه حتى لو كان ساكت
29:59لكن لما تزال النعال خافقة على ابواب الاغنيا وابواب الامراء وابواب الوزراء وابواب المش عارف ايه والكلام ده يقوم الناس ايه يسيئون الظن لفيف من اهل العلم منعوا المسألة دي بتاتا
30:16واخرون فصلوا فيها تفصيل انا تكلمت فيه قبل ذلك اكثر من مرة لن اعود اليه. لكن انا عايز اقول ارجع واقول ان الزهري كان عنده من قوة النفس الكلام مع هشام بن عبدالملك امير المؤمنين بسبب انه مستغني
30:33انت اللي سديت ديني انا ما طلبتش منك ولا مليم. ولا قلت لك انا مدين ومحتاج كزا كزا كزا كونك انت تصدقت لا تمن ما تقوليش بقى اللي عليك الف اي الف. لان انا ما طلبتهاش انت اللي تبرعت بها فليس لك عندي شيء
30:48ده يبين لك شخصية العالم يخلي الحاكم لو كان ذا مروءة مش هقول ذا دين يعني يحترم العالم ويعرف ان الرجل ده رجل محق فعلا. ممكن يعاديه يعني ممكن الامير يعادي هذا العالم
31:08لكن يحترمه ويعرف انه لا يبدل وانه لا يغير وانه اذا قال كلاما فهذا هو الذي يعتقدوه من داخله غير ان الواحد بقى يلعب سياسة والسياسة انت عارف ما لهاش مبادئ ولا اخلاقيات
31:25السياسة حيث توجد المصلحة ايا كانت المصلحة لو حتى ابليس هو الذي املاها هي مصلحة تلاقي سياسة مع ابليس. ما تفرقش الغاية تسوغ الوسيلة قعد الميكافيلية دي فممكن انا عايز آآ مسلا ابقى غني ما فيش معنى اقتل واسرق وارتشي
31:45اهم حاجة انا عايز الفلوس اما الغاية اما الوسيلة التي ذهبت بها لهذه الغاية قال لك ما يهمنيش فالعلماء لعزة بضائعهم يترفعون عن مسل هزه الاماكن اللي فيها مشاكل اللي فيها مشاكل
32:03اه ابن خلدون ذكر في المقدمة انه كان يجلس مع بعض الناس من اصحاب الوجهات ووقع تحت ايديهم زي ما تقول دفتر حسابات آآ فيه مرتبات موظفي الدولة فقام لقى بقى الامراء والوزراء وولاد الوزراء ومش عارف اللي على بيت المال واللي على ايه واللي على ايه لاصحاب المناصب الادارية في البلد يعني
32:37وبعدين لقى مرتباتهم مرتفعة نزل للعلماء واذا مرتبات العلماء متدنية قليلة فلفت نزره القصة دي فسأل صاحبه ايه ده ليه دول دايما مرتباتهم مرتفعة والعلماء اللي هم يعتبروا الجهاز المناعي للامة
33:07هم العلماء ما فيش حد ممكن يكون هو الجهاز المناعي الا العلماء بس فقط علماء الشريعة ليه؟ لان علماء الشريعة يدلون الناس على الله هو كل الزلازل والمهلكات والعواصف والبراكين
33:26الرعد والبرق ده كله ليه ده كله بسبب ذنوب العباد فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها وشف زلزال هايطي اكتر من متين الف في تلاتين سانية تلاتين سانية يعني فتح عينك وغمضها تلات مرات
33:51لو اني دولة عظمى كاسحة دخلت بالاسلحة الفتاكة والكلام ده ما تعرفش تبيد المتين الف الا في خلال عدة ايام لو رمت قنبلة نووية ما تهلكش القصة دي كلها الا في كم يوم
34:10او في عدة ساعات على الاقل لكن زلزال تلاتين سانية يكون النتيجة اكتر من متين الف قتيل سيبك بقى من الجرحى بقى واصحاب العاهات المستديمة واللي اتكسر له دراعه واللي اتكسر له الحوض واللي اتكسر له آآ ناس بقى خد المرضى واصحاب العاهات خد
34:30بالالوف المؤلفة الذين نجوا فكل الحاجات دي بتبقى انذار. كما قال تعالى وما نرسل بالايات الا تخويفا فيقوم من الذي يدل الناس على على مساخط الله يقول اياك ان تقترب من هذه
34:52ويدلوه على ما يحب الله يحذر الناس من مساخط الله يدل الناس على ما يريد الله. هم علماء الشريعة عشان كده هم الجهاز المناعي للامة ايام عايزة تنتصر وتعز لابد ان ترفع علمائها
35:07وتحترم العلماء ولا تضعهم في مواضع التهمة. ما يبقاش العالم متهم خلاص خلص دوره عند التهمة المعلبة موجودة على الرف ارميه بها لا علماء الشريعة لا ينبغي ان يعاملوا بالسياسة التي لا دين لها ولا اخلاق
35:26النهاردة انا رجل مسلا خطي معتدل انت كرجل سياسي اداري شايف انك انت ان انا كويس لا بعمل قلاقل ولا بعمل زلازل ولا بقلب الناس ولا بعمل حاجة ولا بتاع. مية مية. ماشي كويس
35:46والناس بتسمع لي وهادية وكويسة ولا آآ اضرابات ولا انقلابات ولا مظاهرات ولا الكلام ده يقوم يقول لك مسلا ايه سيبه ما بيضرش بالعكس احنا محتاجينه بس هو عامل له خط
36:05احمر اهو طول ما هو ماشي في المسافة اللي انا عايزها والله ده يعتبر شغال ببلاش لابد له مرتبات ولا بدي له حاجة ولا الكلام دهوت وشغال لي ببلاش خليه شغال
36:20مشي بدأ يتقدم بقى خطوة خطوة وخطوة للامام والناس بتلتزم والناس بدأت بها الفتوى بتاعته هي تبقى هي المسموعة ومش عارف ايه والكلام ده وعايز يتجوز يستفتي العالم عايز يطلق يستفتي العالم عايز ياكل يستفتي العالم عايز يسافر برة يستفتي العالم
36:36بقى مرجعية ها فكل يوم عمال يكسب ارض. يكسب ارض ايه؟ الناس عمالة تلتفت حواليه وصل للخط الاحمر ده بقى خطر يقوم يعامل هذا العالم معاملة خير الحكومة خير الحكومة ان الحصان او الفرس او الحمار اللي شغال لما يبقاش منه منفعة بياكل فول وما بيشتغلش ندي له رصاصتين
37:02رصاصة الرحمة ها فيقوم يقول له ايه موضبين له تهمة وفي حاجات ما فيش بني ادم في الدنيا ما يتاخدش عليه مآخذ ابدا حتى لو لم يقصد حتى لو لم يقصد
37:23يعني مسلا الكلام اللي انا قلته الحلقة اللي فاتت لما بقول عايزين شباب يدرس المصادر الاصلية عايزين كوماندوز عايزين حرس حدود عايزين شرطة الموت وبالمناسبة لما حكيت لكم الحكاية بتاع الاخ
37:41اللي انا لقيته على آآ بابس البيت عندي وقال لي انا من شرطة الموت. هذا الاخ لما خرجت من الحلقة علمت انه مات اه يعني الحقيقة صدع قلبي انا لم اره الا هذه المرة
37:56ربما كان بيحضر في محاضرات ربما التقيت به لكن انا مش حافز وشه يعني. لكن هو كان آآ كما قال لي بعض اخوانه كان هو في صيدلة آآ جامعة ستة اكتوبر وآآ هو من اسيوط هو وبعدين هو رايح
38:12آآ مسافر في مرة من المرات حصل حادث فمات الطريقة نسأل الله ان يرحمه وان يرفع درجاته في المهديين فالنهاردة مسلا لما اجي اجى مصطلح زي ده شرطة الموت ممكن الكلمة دي تتعان على جنب
38:28وممكن يؤخذ المرء بها. شرطة الموت اه يعني انت بتاع بقى العمليات الفدائية والانتحارية ها مش انت بقى حرضت وبتاع وفلان الفلاني سمع شرطة طول الوقت وما خدش باله منها وما خدش باله من المصطلح وقام واخد بندقية وراشش له رشتين ومش عارف ايه وبتاع انت بقى المتهم وانت
38:44مفتي التنزيم لكن يا جماعة انا ما ما قلتش كده ولا اقصد كده وموضح تماما ان كلمة شرطة تموت حديد واخد كلمة واخدتها من حديس ابن عباس وقايل معناها ايه
38:55ها عايز رجالة عشان يدرسوا البخاري ويدرسوا مسلم ويدرسوا بتاع ما لهاش علاقة بالتكتيك ولا بالتكتكة ولا لها علاقة بحاجة خالص. ها فيقوم ايه؟ يعامله علماء الشريعة هذه لا احنا بنقول ده بيبقى من قلة التوفيق
39:10ليه؟ لان العالم في النهاية يريد المصلحة العامة للمسلمين طالما ان احنا الخط بتاعه جيد ممكن انا اخد وادي معه اقول له والله الكلمة دي ممكن تتفهم غلط انا نفسي فهمتها غلط
39:26فهل ممكن تتطوع وتفهمها صح عشان ما تتفهمش غلط واستبقي جهد هذا العالم الذي علم هؤلاء وجمع هؤلاء ويتكلم بلسان الشريعة يأتي بالقرآن ويأتي بالسنة ويأتي باقوال العلماء السابقين قال فلان كذا وقال علان كذا يعني قول انا ما اخترعتوش من عندي
39:49ها يقوم تتنزل بقى الرحمات تتنزل الرحمات. فعشان كده احنا بنرجع ونقول العلماء دول هم الجهاز المناعي للامة ابن خلدون لاحز بقى ان العلماء اللي هم الجهاز المناعي المفروض ياخدوا اعلى المرتبات
40:08عشان يعزوا بعز الذي يحملونه من الوحي قرآنا وسنة لقى المرتبات متدنية فقعد يتناقش مع مين؟ مع صاحبه فابن خلدون قال له ايه بقى قال انما كان ذلك لعزة بضائعهم
40:27لعزتي بضائعهم العلم مانع من ان تريق ماء وجهك عند عند اي انسان كائنا من كان وكل شيء بقدر حتى العجز والكيس العالم يحافظ على مروءته واي رجل الدين يصدر عن الدين لازم تبقى عنده مروءة
40:55الا ازا كان عنده خلل في فهم الدين يعني آآ الزبير العوام والحديث في صحيح البخاري وحديث ممتع لما وقف في الصف ايام بقى القتال اللي كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
41:15نادى ابنه عبدالله بن الزبير وآآ قال يا بني لن يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم لن يقتل يوم الا الظالم مظلوم واني ساقتل مظلوما فادي ديني الدين الزبير ابن العوام
41:41كان مليون وستمية الف مليون وستمية الف قال يا بني انا تركت دورا وعقارا بع كل هذا فاذا عجزت عن سداد ديني فاستعن بمولاي فقال عبدالله بن الزبير فوالله ما دريت من مولاه
42:11حتى قلت له يا ابي من مولاك؟ قال الله قال فما وقعت في كربة من كرب دين الزبير الا استعنت بمولى الزبير فقضاه طب الزبير العوام الدين ده جه ازاي
42:31ده لا كانوا آآ بيتفسحوا ولا بتوع منجهة ولا بتوع اكل مش عارف ايه ولا الكلام ده ييجي عليه مليون وستمية الف ازاي كان الناس يستأمنون الزبير ابن العوام على الامانات
42:46عندي مبلغ خايف عليه اقول للزبير شيله عندك فيحتفظ به الزبير فالزبير بقى ممكن الامانات اللي عند زبير تتسرق يدخل علي بابا وشركاه يشيلوا الخزنة ويمشوا طيب لو جه صاحب المال
43:10الذي اعطاه للزبير وقال له مالي؟ قال له والله يا علي بابا ومش عارف ايه وشال الخزنة الراجل هيصدقه يقول له لأ معلش فخشي الزبير ان تضيع مروءته اذا سرق المال ولم يضمن لم يستطع الضمان
43:30انه يسد المال فكان كلما اتى انسان بامانة يقول لزبير يعني آآ احفظها لي يقول له اجعلها دينا علي مش امانة فكده الزبير كتف نفسه لان ممكن الانسان الضامن ممكن الانسان المؤتمن لا يضمن
43:54اذا لم يفرط وحاطط الفلوس في خزنة مسلا اتنين طن ولا حاجة جم جماعة شالوا الخزنة على غير المعتاد وعلى غير قوة البشر وشالوا الخزنة والبتاع والكلام ده. وانا محترز وقافل الابواب وعامل اقفال ومش عارف ايه وحاطط
44:11حراس واتسرقت. لا اضمن لكن خشي الزبير رضي الله عنه ان تضيع مروءته بين الناس فكان كل واحد ياتي ياتيه بمال يقول له اجعله ايه اجعله دينا علي حفاظا على مروءته
44:31فاي واحد تدين تدينا صحيحا لابد ان يكون صاحب مروءة لان الدين كله كل الدين بيأمر بمكارم الاخلاق ابن خلدون قال ايه لما لقيت المرتبات قليلة قال ذلك لعزة بضائعهم
44:55وانهم لا يريقون ماء وجوههم عند اصحاب الدنيا وشوف نموذج من من من هؤلاء الخليل ابن احمد الفراهيدي الكلمة دي يعني عجباني جدا وكلما جاء هذا الموضوع انا اذكرها ليه؟ لان منزلة الخليل كانت منزلة عالية جدا. خليل ابن احمد الفراهيدي صاحب كتاب العين. واول من وضع مهجما عربيا
45:23وهو اول من بحر بحور الشعر لما دخل سوق النحاسين في القصة المعروفة وعمل للشعر آآ بحورا وتفعيلات والكلام ده وكان رجلا من افراد الزمان وهو استاز سيباويه الذي يضرب به المثل في ايه؟ في النحو امام اهل البصرة
45:45ارسل اليه امير المؤمنين وكان يعيش في اه اه شيء يشبه الخس كوخ يعني وكان تلاميذه يأكلون الدنيا بعلمه يتعلموا العلم عند الخليل بقى صار عالما في العربية او صار عالما في الشعر
46:07اول ما ينبو الخليفة ياخده من الايه؟ من الحاشية بتاعته فيتمتع بقى بمزايا القرب من الخلفاء ها المال بقى والاكل الجميل والفراش الناعم والبتاع والكلام ده في الوقت اللي استازهم
46:23الخليل بن احمد عايش في ايه في خص فقام امير المؤمنين بعت له ايه او الوالي بعت له آآ رسالة يقول له يعني اإليك يعني ترغب منا وصلا او نفقة او
46:48تريد ان نصلك بشيء انت عارف قال له ايه قال له جملة واحدة تدل على عزة بضاعة العالم سيبك من اشباه العلماء واللي لابسين زي العلماء واللي عاملين نفسهم علماء. باتكلم انا عن العلماء
47:07بعت له سطر واحد قال له اني مستغن عنك بالذي اغناك عني وهو الله عز وجل بالذي اغناك عني. ليه؟ لان الامير ده ما جاش في يوم من الايام الى الخليل ابن احمد وقال له والله علمني بحور الشعر
47:28او علمني العربية او علمني ازاي الكلمة الثلاثية تطلع منها عشرة خمستاشر كلمة تجيب الحرف الاولاني في النص والاخير في الاول وبتاع وتطلع كلمات فانت انت مستغن عني فانا ايضا مستغن عما في يديك
47:52ادي كلام الخليل ابن احمد الفراهيدي فطول ما العالم عنده عزة بيبقى محترم حتى لو مختلف مع الامير الامير يحترمه ويعرف ان هو لا يبدل ولا يغير ولا بيلعب على الحبال ولا بيغير الاقوال ها
48:11ايام ما كان استاز غلبان كان كلامه من الكتب بعد ما ترقى منصب من المناصب العليا قام مبدل الكتب ونسي المسألة عايزة ايه المشهد يحتاج الى فتوى تفصيل نفصل له الفتوى
48:26النقاب زمان وانا لسة استاز ولا حاجة كان بيقول بوجوبه الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد لم يقل يعني بعدم الوجوب الا مالك خلاص ده لما كت ايه انا بقرأ من الكتب
48:51لما قفلت الكتب وبقيت بقرا المشهد السياسي ما بقراش كتب بقى اقرأ المشهد السياسي يصبح النقاب بدعة ضلالة ويصبح النقاب لا اصل له في الاسلام ويصبح ازاي طب ده انا ممكن افهم يعني
49:10لو في الاول انا قلت مسلا النقاب من وجهة نظري آآ مباح قلت كده وبعدين بدلت الفتوى فيما بعد وقلت ايه؟ لا اصل له لما اجي اسألك واقول لك ازاي غيرته يقول لك يا اخي تغير اجتهادي
49:34ها كنت ارى بدلائل علمية ان النقاب مباح الان رأيت بدلائل ظهرت لي لم تكن ظهرت لي قبل ذلك انه بدعة تبقى المسألة بالرغم انها فجة برضه بس ايه؟ قريبة
49:52لكنني انقل كلام علماء والنقل ده يا صادق يا كاذب ما يقدرش يقول تغير اجتهادي. لان انت لما بتيجي تقول هو واجب عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ده صار نقلا وليس اجتهادا. ما عدتش فتوى
50:10انا الان اطالبك بتصحيح النقل لما قلت واجب عند الائمة التلاتة هل كنت تكذب عليهم وتكلم اي كلام من كيسك ولا الائمة قالوا هزا الكلام الائمة قالوا هزا الكلام طيب لما خالفت الائمة الذين يقولون بهذا
50:35او نكتشف في الكتب ان الائمة ما قالوش كده الائمة قالوا مستحب بس هنفترض يعني قال له مستحب بس يبقى كذب في دعواه النقل عن الائمة انهم قالوا بالوجوب يعني المسألة اللي عايز اقوله ما عدتش مسألة اجتهاد ورجعت عنه
50:55حتى يقال المسألة قريبة لأ ده نقل لما تيجي تقول النقاب لا اصل له في الاسلام وانت من شوية قبل كده ناقل لي عن ابي حنيفة والشافعي واحمد انه واجب
51:09الكلام ده ممكن افسره بايه فاذا كان الانسان ممكن بهذا يتصور انه سيتبوأ منصبا اعلى من المنصب الذي فيه فهو واهم حتى اذا كسب المنصب فحسابه امام الله عسير يا رجال الدين يا ملح البلد
51:31من يصلح الملح اذا الملح فسد هم اللي وازنين الطبخة كلها هم اهل العلم فعشان كده احنا بنقول اهو بنرجع ونقول اذا تمسك العالم بما انزله الله عز وجل في القرآن المجيد
51:53وبما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم بحكمة وليس بغشم ده كتير بقول ممكن يكون معك دليل صحيح تضعه في مكان لا يحتمل هذا الدليل الواقع غير ملائم تعمل مشكلة لنفسك ولدعوتك ولبلدك
52:16كلها بل ولامتك الاسلامية كلها اذا كنت مسموع الكلمة ليه؟ والدليل برغم انه صحيح لكن الواقع غير ملائم ولزلك اجمع اهل العلم على انه يجوز ان يكتم المرء بعض العلم
52:33الذي لو اظهره احدث فسادا انا بقول الكلام ده ليه؟ لان كتير من الاخوة اللي بيبعتوا رسائل يأتون على قضية من قضايا المشتعلة على الساحة ويقول لك انت لماذا لم تتكلم فيها حتى الان
52:54لماذا تجبنون لماذا لا تقولون الحق في المسألة الفلانية والمسألة الفلانية والمسألة الفلانية وينسى ان هذا اصل عند اهل العلم نعم في مسألة على الساحة موجودة انا لم اتركها ولم اتكلم
53:14اما لان ليس عندي معطيات حقيقية استطيع ان اوسع عليها فتوى ولازم الناس تعرف كده المسألة مش مسألة حماس مسألة ان انا اتنطط واسرخ واهيج الدنيا. القصة مش كده خالص
53:30الكلام ده يرضي العوام لكن اهل العلم لا يصدرون عن هذا حتى وان خالفتهم لما مسلا اه في اه اه حرب الخليج التانية لما صدام حسين دخل الكويت ووصل للجنة الفتوى برئاسة فضيلة الشيخ العلامة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه
53:55ومع العلماء الافاضل الذين مات اكثرهم ودخل لهم تقرير من الدولة بتقول مثلا ده انا بفترض كده يعني تقرير من الدولة تقول ان صدام حسين آآ سيدخل الى المملكة وسيهدم الحرمين
54:17ها على اساس انه رجل بعثي ومش عارف ايه والكلام ده خلي المعلومة غلط ها لا هيهدم ولا يحزنون. خلي المعلومة غلط. وهيدخل يشعل ابار البترول اللي موجودة في المنطقة الشرقية وبالتالي حتبقى قنبلة موقوتة
54:32تولع في المنطقة الشرقية كلها ويمتد الولعة دي للمش عارف المحافزات الاخرى والكلام ده. لو وصل تقرير بهذا الى مفتي وقال لك ممكن نستعين بقوات اجنبية علشان خاطر القصة اللي هتحصل دي
54:53انت كمهتة لما يصلك هذا الكلام تقول نعم يجوز كلامي الان ضرب مثل مش رأيي انا الشخصي هل يجوز الاستعانة ولا لا يجوز؟ المسألة فيها تفصيل عند اهل العلم الجواز واضح من حيس الادلة
55:11لكن الجواز يحتاج الى حاجة جنبيه ها اللي هي بقى ايه؟ الواقع الملائم او قراءة الاحداث وهل الفتوى دي تصلح في هذا المكان ام لا لان انا ممكن آآ استجير من الرمضاء بالنار
55:27صح يجوز الاستعانة بقوات اجنبية. بس الاجنبي ده لو دخل هل سيحدث من الفساد اعظم مما سيحدثه الغازي اللي هو صدام حسين ولا لا؟ عايزة قراءة اخرى عشان اقدر انزل الادلة عليها
55:42فانا الكلام اللي انا بقوله مجرد ضرب مثل ما اقصدش ان انا اجيب القضية واحقق فيها واقول آآ الدليل كزا ودليل دول كزا والترجيح كزا لكن انا بقول لو ان اي مفتي في الدنيا
55:54قدم له تقرير خليه تقرير كذب مغلوط غير حقيقي انا رجل لي معطيات محطوطة امامي باقرأ المعطيات وعلى ضوء هذه المعطيات اقول الفتوى بخصوص هذا الموضوع المكتوب امامي كذا كذا كذا
56:17هذا الكلام قد يغضب الجماهير التي لا تعرف الحقيقة. ويتهم المفتي بالعمالة للدولة وانه منافق وان الدولة اشترته والكلام ده وهذا الكلام كله ايه؟ غير حقيقي. يعني اذا في بعض الاحداث
56:31لم نتكلم فيها مش خوفا من حاجة الحق نصرح به ولا نجمم وما قدر سيكون لكن لازم يكون عندي معطيات صحيحة ان احنا نقعد نتكلم بالعلم ها مش بالمغرفة بنتكلم بعلم اديني معطيات
56:50صحيحة اعطيك جوابا صحيحا. ادتني المعطيات غلط يبقى الجواب هيطلع غلط لا تلمني ولكن لوم الذي اعطاني المعطيات فان اهل العلم يعرفون كيف يتكلمون وكيف يؤسسون وكيف يبنون الفروع على الاصول
57:08ما يبقاش العالم هو الايه؟ العالم هو المتهم. كل ده يا اخواننا انما يدخل في ايه؟ في مسألة عزة العلم عزة العلم اذا تدين المرء بالعلم عز به وارتفع حتى عند خصمه
57:22يقول لك ما بيغيرش ما بيبدلش انا صح مش عاجبني الخط بتاعه بس محترم ها وممكن يوقفك وممكن يعاقبك وهو معتقد ان انت راجل ما بتغيرش لكن الاوامر جت اعتقلوا امنعوا
57:38آآ مش عارف يعمل فيه ايه يخلي ايه؟ هو من قرارة نفسه بالداخل يحترمك ويعرف انك انت مزلوم لكن هو يبرر لنفسه القصة ايه يسوغ لنفسه القصة ويقول آآ اوامر وجات لي والكلام ده
57:49فانا عايز نستفيد من آآ القصة اللي قدامنا دي رد الزهري على هشام ابن عبدالملك والانفة التي آآ تحلى بها الزهري وآآ الرد بتاعه حتى ان هشام ابن عبدالمالك في النهاية قال ايه
58:08لا نريد ان نهيج الشيخ مش عايزين نزعله وآآ مضى هذا المجلس. يبقى ده لنا فيه عبرة وبانت شخصية الزهري كرجل يتدين بالحديث وكان الزهري من احفظ الناس وكان يقول
58:29افة العلم النسيان وحياته المذاكرة حياته المزاكرة طلبة العلم ينبغي ان يستفيدوا من هذا يعمل مذاكرة مش منازرة هناك فرق المذاكرة بتستفيد منها اولا ان تعرف قدر من تناظر من تذاكر
58:57وداخلين مش داخلين عشان نفطس في بعض ولا داخلين علشان ابين ان انا اعلم منك. لأ احنا داخلين نستفيد اقول مسلا الموضوع الفلاني ماذا عندك فيه يقول عندي كزا كزا كزا كزا كزا خليني انا مخالف له في الرأي
59:17اقول طيب ما هو انت كيف تجيب عن دليل فلان يقول اجيب بكذا وكذا وكذا. اقول له طب ما في اعتراض هيرد عليك وهو كزا وكزا وكزا ها يبقى ايه
59:28المذاكرة فتح باب الفائدة والمناظرة حرمان من الفائدة. المناظرة داخل عشان ابين انا اعلم منك وانت ما بتفهمش ، انا اللي بافهم فانا بقول لطلبة العلم ينبغي ان تعيدوا مجالس المذاكرة
59:49انك انت تعرف ما عند اخيك من العلم. مش داخل عشان تقول له اللي عندك غلط واللي عندي صح فالزهري لما كان يذهب الى مشايخه وهم كثر يا سعيد المسيب عروة مسلا ابو سلمة ابن عبدالرحمن علقمة ابن ابي وقاص الليثي
1:00:07والجماعة دول فعايز يحفز الحديث او المجلس اللي هو حفظه فعايز يايه يكرر فيقوم كان عنده جارية ييجي من بالليل كده من عند اي واحد من المشايخ يلاقي الجارية نايمة يصحيها
1:00:27يقول لها قومي تقوم بقى ايه عمال تفرك في عينيها بقى ولسه بتحلم ها؟ يعني لسة بتحلم مش مش واخدة بالها انها قاعدة يعني فيوم الزهري يقعد يقول لي حدثني سعيد عن ابي هريرة حدثني ابو سلمة عن عائشة حدثني عروة عن عائشة حدثني مش عارف مين عن مين عن مين عن مين ويقعد يقول لي الايه الاسانيد والمتون والكلام ده
1:00:46بيسمع لنفسه بيسبت الحفز يعني الجارية تقول يا سيدي ما لي ولسعيد؟ ما لي ولابي سلمة انا مالي ومال الجماعة دول يعني مصحيني وقالق من امي والكلام ده فيقوم يقول لها الجملة دي كده
1:00:59يقول لها افة العلم النسيان وحياته المذاكرة دي كانت طريقة الزهري لما يحب يسبت الايه؟ لما يحب يسبت الحفظ كان الزهري اه اه كان الزهري سلفيا اعادة كل الامة المسلمة الا المبتدعة
1:01:22سلفيا يعني ايه يعني متبع وليس مبتدعا ادي كلمة سلفي لي سلف فيما اقول لي سلف فيما اقول يعني لم اقل هذا الكلام من تلقاء نفسي فكان اذا مر به
1:01:41شيء آآ لا يفهمه يقول امروا الاحاديث كما هي. زي لما سألوه عن حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الى اخر الحديث. قال من الرسول البلاغ
1:01:59امروها كما جاءت لان ممكن العالم لا يستحضر يعني فهم الدليل في الحال طب هيردوا يقولوا الكلام ده مش معقول والكلام ده مش راكب على دماغي والحدوتة دي ده الاسناد صحيح
1:02:16واديكم شايفين في الحكاية اللي فاتت لما هشام ابن عبدالملك قال له للزهري من تولى كبره قال علي عمل ايه الزهري اتى بالاسناد الذي يدل على صدق ما معه من النقل
1:02:32لما روى عن اربعة من عيون شيوخه من عيوني شيوخه فعل مسيب وعروة بن الزبير عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعلقمة المقاص الليثي قال حدثني هؤلاء الاربعة عن عائشة انها قالت
1:02:52ان الذي تولى كبره هو عبدالله بن ابراهيم بن سلول. يعني المسألة جاية من المنبع بس قضى على القصة كلها بالايه؟ بالاسناد يبقى طالما صح الحديث وند فهمه عنك ومش قادر تفهم الوجهة بتاعته
1:03:09كله الى عالمه قل الله اعلم انا لاعلم لي في ذلك سل غيري ربما يكون عنده ايه؟ علم وكان في احاديس الصفات ايضا اذا مرت به احاديس الصفات يقول امروها كما جاءت
1:03:30الجماعة بقى اللي مش فاهمين القضية يقول لك الزهري مفوض لأ التفويض شر من التعطيل خلي بالك من الكلام ده لانه كلام غالي التفويض شر من التعطيل لان التعطيل ممكن ترده
1:03:58الله! واحد يقول ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ده ترد عليه عدل بالقرآن وكلم الله موسى تكليما واتخذ الله ابراهيم خليلا. ازاي تقول هزا الكلام؟ المعطل يعني ايه؟ ممكن تعرف ترد عليه. انما المفوض
1:04:15بيلعب بالالفاظ طب هل كان السلف يفوضون الجواب لأ ليه؟ لان ايه معنى التفويض التفويض ان تقول لا افهم هذه الكلمة ولا افهم معناها وده كلام غير حقيقي لانك مخاطب بلغة العرب
1:04:41والله عز وجل وصف القرآن كثيرا في القرآن بانه مبين مبين واضح حتى تقوم حجة الله بهذا الكتاب على الاولين والاخرين فلو كان هناك شيء غامض لا يعلم البتة لما قامت حجة الله على كل الناس
1:05:01فلابد ان يكون القرآن ميسورا مفهوما الرحمن على العرش استوى يقول لك ايه؟ السلف يفوضون اقول له غلط السلف لا يفوضون المعنى انما يفوضون الكيفية تيجي تقول لي استوى مش عارفين ايه معناها اقول لك لأ
1:05:33استوى معناها معروف علا وارتفع لان الله عز وجل بائن من خلقه ليس من خلقه شيء آآ منه ولا ولا فيه شيء من خلقه. بائن من خلقه. بائن يعني مرتفع
1:05:48استوى الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع يبقى الاستواء معروف في اللغة لكن لما تيجي تقول لي الاستواء والله ما انا عارف يعني ايه الاستواء ازاي الكلام ده طب ما هو مالك قال الكلام اللي احنا بنقوله
1:06:05لما واحد فعلا استواء قال له الاستواء معلوم والكيف مجهول يبقى انا بفوض الكيفية كيف استوى على العرش؟ ما اعرفش لكن يعني ايه استوى؟ اعرف وده معنى كلام مالك فما تقوليش بقى السلف كانوا يفوضون الصفات. الكلام ده غلط
1:06:35بهذا الاطلاق لكن اقول السلف كانوا يفوضون الكيفية فقط والقول بقى المتأخرين مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف احكم. يعني السلف دول كانوا ايه عندهم لحمة راس ما بيفهموش يعني اسلم. يعني يقول لك ايه؟ آآ ابعدها وخلاص ابعدها وخلاص مررها مررها. مش عايزين ندخل في كلام وندخل في مشاكل ومش عارف ايه. السلف كانوا كده
1:07:01لا والله لقد كانوا ادرى بالله عز وجل واسمائه وصفاته من كل من جاء بعدهم يبقى العبارة دي عبارة خاطئة فيها تجني على السلف وفيها رفع للخلف الذين اظهروا البدع
1:07:17لكن انت عشان تصحي العبارة تقول ايه تقول مذهب السلف اسلم واحكم اه ده اللي انت تقدر ايه؟ تقدر تقوله. فلما كان الزهري يعرض عليه مسل هذا الكلام. كان يقول ايه؟ امروها كما جاءت ولا ايه
1:07:34ولا تتعرضوا لها آآ الزهري الكلام عنه كتير جدا والفوائد المستقاة من خلال تراجم العلماء يمكن ان يطول امرها وانا كنت النهاردة ناوي اخلص الاسناد الحقيقة واتكلم عن سعيد المسيب. لكن انا عندي اسئلة كثيرة جدا. يعني انا كان عندي آآ المرة اللي فاتت حوالي عشر ورقات
1:07:56قد اسئلة وجاي لي برضو اا مجموعة من الاوراق النهاردة آآ ادارة القناة بتقول لي ان الناس يلومونهم ان انا انهم لا يوصلون الرسائل اليه. لأ بيوصله الحقيقة الرسائل الي
1:08:10لكن الرسايل دي بتبقى محتاجة حلقة كاملة او حلقتين وانا مش عايز اخرج برة الموضوع لان احنا متأخرين جدا في ما يتعلق بكتاب الرقاق. فانا ان شاء الله في في الفترة
1:08:24القادمة دي ما بقي من البرنامج احاول اجاوب عن آآ ما تيسر من الاسئلة وان لم استوعب كل الاسئلة لانها كثيرة جدا يعني آآ يقول آآ سائل ما صحة حديث ابن عباس
1:08:39عن اه قص اللحية بعد قبضة اليد وقد سمعت بعض الناس يقول اذا كانت المخالفة لليهود والنصارى هي علة الحكم فينبغي ان يكون حلق اللحية هو السنة فهل هذا صحيح
1:08:56آآ الاول الحديث مش حديث ابن عباس الحديث حديث ابن عمر وهو موجود في صحيح البخاري بعد ما روى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ اعفوا اللحى آآ قصوا الشارب
1:09:15وخالفوا اليهود والنصارى بعديها على طول قال الراوي وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه تحت القاعدة التي تقول الراوي ادرى بمرويه من غيره
1:09:42قال بعض العلماء الاعفاء هو اخذ ما زاد عن القبضة. قال لك لان ابن عمر لما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى والاعفاء هو الترك ها كما قال تعالى ثم بدلنا آآ مكان السيئة الحسنة حتى عفوا اي كثروا
1:10:03الاعفاء هو ايه؟ هو تمام الايه؟ تمام الترك. قال لك ابن عمر كان متبعا فمش ممكن ابن عمر ها يروي حديث الاعفاء وياخد من لحيته يبقى الاعفاء من منظور ابن عمر هو الاخذ من اللحية
1:10:21الكلام ده قد يبدو وجيها عند بعض الناس ولكن الحقيقة غير ذلك الجزء الموقوف من الحديث خلاص المرفوع احنا عرفناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ؟ اعفوا اللحى وقصص الشارب المرفوع اي الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:44الموقوف ما قاله الصحابي المقطوع ما قاله التابعي هنا بقى فعل لابن عمر يعني موقوف على ابن عمر. كان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه
1:11:02يبقى ابن عمر رضي الله عنهما جعل قيدين للاخذ من اللحية القيد الاول قيد زماني والقيد الثاني قيد موضعي القيد الزماني كان اذا حج او اعتمر في غير الحج والعمرة ما كان ابن عمر يأخذ من لحيته شيئا
1:11:29القيد الموضعي يضع ايه يأخذ ما زاد عن القبضة يأخذ ما زاد عن قبضة في الحج او العمرة لان من منظور ابن عمر رضي الله عنهما ان اللحية من جملة الشعر
1:11:49والشعر في النسك اما ان يحلق واما ان يقصر وطبعا حلق اللحية حرام لا يجوز فكان ابن عمر يحلق رأسه ويقصر لحيته اذا العلة التي جعلت ابن عمر يأخذ من لحيته هي النسك
1:12:11يأخذ ما زاد عن الايه؟ ما زاد عن القبضة. والا هناك صحابة اخرون كانت لحاهم وافرة كما ثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كانت لحيته سابغة ترى من الخلف
1:12:24وقد صح هذا عنه باسانيد صحيحة وآآ كثير من الصحابة كانوا يعني يعفون لحاهم بل النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدهم وهو اللي كان يعفي لحيته ما اخذ منها قط
1:12:38والحديث الذي رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من طولها وعرضها حديث مكذوب موضوع لا يصح وما يعني آآ ثبت ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ باللحيته فهو يعني آآ الاسوة وهو القدوة
1:12:54دي الايه؟ الشطر الاول من السؤال. الشطر التاني انه يقول انه سمع بعض الناس يقول اذا كانت مخالفة لليهود والنصارى آآ الاخذ من ازا كانت اعفاء اللحية هو علة الحكم
1:13:12في مخالفة اليهود والنصارى فالمفترض النهاردة ان احنا نحلق لحانا. ليه؟ قال لك اليهود والنصارى مش يعني ملتحين ليه؟ قال لك القصص اهم آآ ملتحون وآآ الرهبان ملتحون والاحبار اليهود ملتحون والكلام ده. يبقى طالما انه سبتت انهم آآ مربيين لحاهم يبقى
1:13:32احنا ايه نحلق لحانا الكلام ده كلام خطأ لا شك فيه ولا يمكن ان يتورط فيه عالم الكلام ده يقوله واحد جاهل اه لكن ان يتورط فيه عالم؟ اه نص نص
1:13:49ممكن يتورط فيه متعلم ممكن يا ترى فيه مثقف ممكن يطفي فيه عالم لا ما يتورطش. ليه احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه اعفوا اللحى قصوا الشارب
1:14:07خالفوا اليهود والنصارى وارفعوا خالفوا المجوس اسم الجنس المحلى بالالف واللام يفيد العموم قاعدة اصولية قاعدة اصولية العموم له صيغ والعموم اما ان يكون عموما لفظيا يتبع الصيغة او عموما ذهنيا او استعماليا
1:14:38مش هدخل في قصة العموم الاستعماري او العموم الذهني لكن هدخل في العموم عموم الصيغة ان انا بعرف اللفظ ده عام ولا لا بوجود آآ اداة من اداة العموم اما الالف واللام
1:14:53او ما ومن والاسماء الموصولة وآآ مسلا لفظة جميع وكل ومعاشر وكده دي اسمها الفاظ الايه؟ في العموم. منين ما تلاقي واحدة من دول في اي نص يبقى يفيد العموم الا ازا كان في قرينة صارفة عن هذا العموم
1:15:15خلاص فالنهارده النبي صلى الله عليه وسلم يقول خالفوا اليهود يبقى اليهود كلمة يهود اسم على جنس معين حلي بالالف واللام يبقى يفيد كل يهودي على وجه الارض السؤال يهود العالم
1:15:38يعفون لحاهم الجواب وانت مغمض لأ نصارى العالم وهم اكتر من اتنين مليار ولا حاجة يعفون لحاهم الجواب لأ يبقى اذا القس مش هو النصارى ده واحد منهم الحبر مش هو اليهود
1:16:05ده واحد منهم فلا تأتي بهذا العموم تنزله لي على شخص مخصوص يبقى انت كده ضيعت دلالة النص فلما النبي عليه الصلاة والسلام يقول خالفوا اليهود لا زالت المخالفة قائمة
1:16:21خالفوا النصارى لا زالت قائمة الى الجنة جميع هؤلاء السواد الاعظم يحلقون لحاهم. يبقى بقي اعفاء اللحية هو المخالفة نمنا وصبحنا الصبح فجأة كده لقينا كل نصارى العالم ملتحيين ووجدنا كل يهود العالم ملتحين
1:16:49تبقى نحلق لحانا اقول لك لأ برضو طب ليه ما بيقول لك خالفوا اليهود والنصارى اقول لك لان اللحية من سنن الفطرة سنن الفطرة هي القدر الثابت بكل شريعة لان الفطرة هي الدين
1:17:07ها الدين والدين عند الله الاسلام من يوم ان بعث الله عز وجل الانبياء الى ان تقوم الساعة. الدين الاسلام ما فيش نبي الا وهو مسلم يبقى الفطرة هي الدين والدين قدر ثابت لا يتغير. انما الذي يتغير الشرائع
1:17:28جملة الاحكام الشرعية التي يختص بها قوم دون قوم. هي دي اللي تتبدل انما الدين كدين لأ ما بيتبدلش. يبقى لو فرضنا جدلا ان كل يهود العالم التحوا كل نصارى العالم التحوا
1:17:45هؤلاء يبقى سلمت فطرتهم في هذه الجزئية يبقى انا في هذه الحالة لا احلق لحيتي لانني انا مطالب كصاحب رسالة سماوية او عفوا متبع لرسالة سماوية انا زي اليهود والنصارى في هذه الجزئية
1:18:01لان هذا من الدين الذي لا يتغير كما قلت مع تغير الايه؟ الشرائع. يبقى الكلام ده كما قلت كلام خطأ لا يصح آآ هل صح حديث عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي؟ نعم حديث العرباض ابن سارية
1:18:20اه عند اه اصحاب السنن اللي اوله ايه؟ آآ وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب وقلنا يا رسول الله لعلها موعظة مودع فاوصنا قال عليكم بالسمع والطاعة
1:18:37وان تأمر عليكم عدل حبشي وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي الى اخر الحديث آآ يذهب سائل عفوا يسأل سائل عن حديث علماء امتي كانبياء بني اسرائيل هذا الحديث لا يصح لا اصل له
1:18:57ويسأل اخر عن ما حكم الاذان في اذن المولود هذا الحديث منكر لا يصح وان صححه الامام الترمذي حتى قال فيه حسن صحيح لان هذا الحديث تفرد به راوي اسمه عاصم بن عبيد الله
1:19:12وهو منكر الحديث ولم يتابعه احد على هذا الحديث. فالاذان في اذن المولود لا يصح والاقامة في اذن المولود حديثها كذب ها من من من اقام في الاذن اليمنى ومن اذن في الاذن اليمنى واقام في الاذن اليسرى لم تضره ام الصبيان كما قلت
1:19:34هذا حديث ايه آآ مكذوب لا يصح آآ يسأل سائل برضو عن حديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء الله له ما بين الجمعتين هذا حديث ضعيف وعلته الاضطراب
1:19:50مضطرب سندا ومتنا حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. هذا حديث صحيح يقول ايه فقهه يعني نقول هذا الحديث كان له مناسبة كان النبي عليه الصلاة والسلام الخاتم بتاعه ابو القاسم
1:20:07اه عفوا محمد رسول الله ده كان الخاتم بتاعه وكنيته ابو القاسم عليه الصلاة والسلام فمرة في من المرات وهم في جامع كده والنبي صلى الله عليه وسلم موجود كان واحد بينادي على صاحب له
1:20:23يكنى بابي القاسم ايضا فنادى صاحبه قال يا ابا القاسم فظن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يناديه فقال له لبيك قال لم اعنك مش انت. انا اقصد ده
1:20:36فحتى لا يقع احد في سوء الادب في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. من جعل هذا علة للحديث اجاز ان ان يكنى الرجل بابي القاسم بعد وفاة النبي
1:20:53صلى الله عليه وسلم ليه؟ لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فالنبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يقع انسان في سوء الادب في مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حي قال له لا تكن بكنيتي. طب النبي صلى الله عليه وسلم آآ توفي يبقى خلاص زال
1:21:07زال المحظور فحينئذ يجوز ان يعني ايه يكتن المرء بابي القاسم. ان كان يعني الراجح عند الشافعية انه لا يجوز ان يكتمل المرء بابل قاسم يكره له ذلك سواء كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
1:21:25آآ برضو آآ حديث من صلى آآ في مسجدي هذا اربعين صلاة كتبت له براءتان براءة من النفاق وبرأت من النار. هذا لا يصح اصلا كلمة مسجدي هذا انما المشهور من صلى
1:21:44في الجماعة اربعين صلاة اي مسجد وهذا ضعيف ايضا ضعيف ايضا فبعض الناس اللي صححوا الحديث مسجدي هذا قال لك يا اخي اذا كان المسجد العادي المسجد العادي ما لوش فضيلة معينة يعني
1:22:00آآ لو صلى اربعين صلاة تكتب له براءتان. فكيف بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم القصة عندنا ما هيش قياس اصلا. القصة عندنا ثبوت النص ام لا النص لم يثبت فلا يجوز القياس عليه
1:22:13وهذا ضعيف وهذا ضعيف. يعني بس الاضعف مسجدي هذا واللي قبليه ضعيف وان كان بعض اهل العلم يعني يمرره او يجعل له اصلا وبعضهم يحسنه احاديث رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا هذا حديث حسن
1:22:31اه واحد بيقول نرجو ان نسمع رأيك في مسألة تضارب الفتوى وهذه الفوضى التي نعيشها على الفضائيات وغيرها طبعا ده عايز محاضر لوحدها او محاضرتين اه بواحد بيسأل على احاديث اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. الدعاء الجميل الرائق الذي يمس شغاف القلوب ولكنه بكل اسف
1:22:51الطفل لا اصل له ضعيف يعني بعض العلماء يقول لك ضعيف وبعض العلماء يقول لك ايه لا اصل له وطبعا كلمة لا اصل لها ودي اللي بتتقال دي كان زمان
1:23:02العلماء يأتون بالحديث المسند اللي فيه حديسنا فلان عن فلان عن فلان يقول لك هذا حديث لا اصل له اي من جهة الصحة وده كلام الائمة القدامى زي ابن حبان وابن عدي والدركوت والجماعة دول
1:23:19انما ائمتنا المتأخرين مصطلح لا اصل له مش زي المتقدمين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه قولهم لا اصل له اي لا اسناد له ما لوش اسناد بالمرة لا صحيح ولا ضعيف ولا موضوع
1:23:41لكن ائمة القدامى كانوا يطلقون هذه هذا المصطلح لا اصل له على الحديث المسند بس كانوا يقصدون لا اصل له صحيح اما علماؤنا المتأخرون كابن تيمية وغيره يقولون لا اصل له اي لا اسناد له. لان الاسناد هو نسب الحديث
1:24:03الاسناد هو نسب الحديث. وهذا حديث الطائف ده لا اصل له في الوجهين جميعا او من جهة الصحة لأ ما فيش اه يعني اي طريق صحيح لهذا الحديث. والذي وقفت عليه برضو ايه معضل ومراسيل وحاجات زي كده. برضو ايه يعني اسنادها ايه
1:24:23لا يصح آآ يسأل سائل عن احاديث اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والحديث ده بيفكرني مرة بواحدة كانت في برنامج جماهيري والتقت بواحد على كوبري النيل وبعدين بتقول له ايه كان شخصية يعني له رتم
1:24:50بقوا كده يعني فبتقول له يعني قل لنا كده مبدأك في الحياة قال قول الله عز وجل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا فالمزيعة قالت له
1:25:01صدق الله العزيم يعني ايه؟ يعني ايه ضغط على اقبالك كما يقال آآ يسأل برضو سائل يقول هل هناك آآ صلاة تسمى صلاة الاوابين؟ اه اه صلة الاوابين حديث وحديس زيد ابن ارقم الذي رواه مسلم
1:25:17في صحيحه قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال آآ ترمد من الرمضاء الفصال البعير الذي فصل عن امه كان بيرضع لبن وبعدين ايه اتفطم يعني تلاقي الخف بتاعه طري مش زي امه ولا زي ابوه
1:25:37ها ازا كان له ازا كان له اب يعني آآ الخف بتاع الجمال البعران الكبيرة دي من كتر ما مشيت ومشيت على الصحرا ومشيت فقام ايه الخف من تحت زي ما يكون مات
1:25:50فبيقوم يتحمل حرارة الايه؟ الجو وحرارة الرمل وهو ماشي عليها ومحمل وبتاع فيواصل انما الفصيل ده لسه الخف بتاعه من تحت طري فيقوم لو مشي على الرمل ما يستحملش الايه؟ الحرارة فيقوم يتنطط على الرمل علشان ما يقدرش يسبت الخف بتاعه مسلا خمس ست سواني على ما ينقل رجله
1:26:11فيقوم يتنطط وهو ماشي ايه فهو ده صلاة الاوابين في ذلك الوقت الذي تبدأ في حرارة الشمس في الاشتداد فيقوم يسخن الرمل فيقوم الفصيل ما يعرفش يمشي آآ بثبات كامه مثلا فيقوم يتنطط على الباب. ده احنا ممكن نقدره ها بمسلا من الساعة تسعة
1:26:32للساعة احداشر ونص مسلا او تسعة ونص لحداشر ونص سميت صلاة الاوابين برضو فضلها فضل كبير. لان في هذا الوقت هو ذروة السعي على المعاش آآ في الدنيا تلاقي الموزفين في شغلهم والتجار في تجارتهم واللي مش عارف فلاحين في اراضيهم والبتاع والكلام ده
1:26:55قل من يثبت لله عبادة في هذا الوقت عشان كده ايه يقوم يختص اللي يصلي في الوقت اللي معزم الناس لا يصلون فيه بسبب الانشغال عن الانشغال عن المعاش يقوم ايه يبقى يدخل ياخد ايه يعني فضل
1:27:11هذه الصلاة آآ حديث الغناء ينبت النفاق آآ في القلب هذا حديث ضعيف جدا وحديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب ضعيف
1:27:25حديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان ضعيف ايضا علته دراج دراج ابي السمح آآ بيرويه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ودراج بالذات دراج ابن سمعان في في ابي في اب عن آآ ابي السمح ضعيف
1:27:43لكن عن ابي الهيثم العتواري وغيره آآ الترمزي بيحسن الحديث. يعني دراج ابن سمعان عن ابي الهيثم ضعيف. اما دراج عن غير ابي الهيثم ها العلماء زي الترمزي يحسنون اديس اهو
1:27:58هل حديث تأخير صلاة العشاء صحيح نعم صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ترك جماعة المسجد وجي آآ جاء له جائن فقال يا رسول الله نام الصبيان ونام الولدان
1:28:15ها ما كنش صلى العشاء لسه قال انه لا الوقت الوقت المستحب لصلاة العشاء هو نصف الليل انه لا الوقت لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل
1:28:28طيب يبقى احنا ناخر العشاء لنصف الليل نقول لك لأ اذا اخر المسجد كله او اخر الحي كله جماعة المسجد واتفقوا ان يؤخروا الجماعة الى نصف الليل فهذا مستحب انما ازا كان زي ما هو حاصل في الدنيا النهاردة بعد الادان بمدة بسيطة عشر دقايق ربع ساعة والكلام ده كل الناس يصلون فلا يستحب للرجل
1:28:55ان يؤخر العشاء الى نصف الليل. انما يستحب للمرأة ليه؟ لان المرأة الجماعة يعني غير مفروضة على المرأة فيبقى هذا الحديث فضله باق في حق المرأة. وفضله باق في حق الرجال اذا اخر رجال المسجد كلهم او رجال الحي كلهم صلاة
1:29:13العشاء الى نصف الليل آآ فاضل بس حديثين بس لان عارف الوقت خلص وآآ وعبدالحميد كل شوية يديني انزار طيب ماشي. عندنا حديث لو كنت وبيقول لي التسجيل هيفصل لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها هذا حديث صحيح رواه جماعة اه من الصحابة يتجاوزون
1:29:41الاربعة عشر صحابيا اخر حديس بقى لا يتضلع من ماء زمزم منافق لا بنقول الحديس مش لفظه كده. الحديث ان يعني اية ما بيننا وبين المنافقين هو التضلع من ماء زمزم. بعض اهل العلم صح هذا الحديث زي الحاكم مثلا
1:29:57وزي البوصيري في زوائده على ابن ماجة. الحديث رواه ابن ماجة وهو الحاكم صحح هذا الحديث ولكن الصواب ان هذا الحديث مضطرب صحيح انا لها حديس ضعيف مضطرب ليه؟ حصل اختلاف على بعض رواته فيه
1:30:13عشان كده انا قلت انه بقى ضعيف معلم وبهذا يكون نحن ايه؟ يعني اجبنا عن بعض هذه الاسئلة وان شاء الله يعني اخر تلت ساعة من الحلقة القادمة ان جمعنا الله بكم مرة اخرى ولم
1:30:27يكن ثمة موانع نجيب عن بعض الاسئلة حتى نستوفيها جميعا باذن الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم سلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين