حلقة 54 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري | فضفضة (91)
0:01ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:45وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:06العالمين انك حميد مجيد فنعود بحمد الله تبارك وتعالى والعود احمد الى كتاب الرقاق والذي اصطلحنا على شرحه باسم فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
1:34والحقيقة يعني نحن لم يعني نقطع آآ شوطا طويلا في هذا الكتاب اه بسبب الانقطاع الدائم اما الانقطاع عن الحلقة واما الخروج للرد على بعض الشبهات التي يثيرها خصومنا او جهلاؤنا
1:56سيان هذا او هؤلاء او هؤلاء وكنا بنضطر ان نخرج اترك الكتاب ثم نخرج فنرد على هؤلاء وعلى هؤلاء وبقي كثيرون جدا يحتاجون الى تفرغ كامل للرد عليهم فالله المستعان
2:14آآ اخر آآ مرة احنا تكلمنا فيها فيما يتعلق بكتاب الرقاق كنا عند الباب الخامس من هذا الكتاب المبارك اللي هو آآ قول البخاري رحمه الله باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر
2:36لقوله تعالى اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وذكرنا ان يعني هذا هذا الباب اشتمل على ثلاثة احاديث اه اثنان منها عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:00من وجهين مختلفين والحديث الثالث عن انس رضي الله تعالى عنه الحديث الاول نحن آآ شرحناه وتكلمنا على رجال اسناده وتكلمنا عن متنه وعن المتابعات التي ذكرها البخاري رحمه الله عقب هذا الحديث
3:22فانا ساقرأ طبعا الباب كله مرة اخرى واشير اشارة عابرة الى ما مضى ثم نذلف الى حديث اليوم ان شاء الله تعالى. يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد السلام ابن مطهر
3:46قال حدثنا عمر بن علي عن معن عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة
4:03وخرجني هذا الحديث كما قلت وتكلمنا عن اه رجال الاسناد وعقبه قال البخاري رحمه الله تابعه ابو حازم وابن عجلان عن المقبري وذكرنا متابعة ابي حازم وابن عجلان وذكرنا تخريج هذه المتابعات من كتب السنة
4:26اما الحديث الثاني الذي هو عن ابي هريرة ايضا ولكن من طريق اخر هو ده اللي احنا هنتكلم عنه اليوم ان شاء الله عز وجل على طريقتنا المعهودة في آآ شرح الكتاب
4:39وهو ان ننظر في رجال الاسناد ونعرف بهم ونذكر كلام العلماء فيهم. واذا كان واحد من هؤلاء العلماء آآ له آآ يعني آآ لسان صدق وله شهرة نأخز برضو بعضا من ترجمته وبعضا من اقواله واحواله حتى يتأسى الناس به. والمقصود من هذا ان نعطي للناشئين
5:02فئة في زمان الهزيمة التي نعاني منها الان. نعطيهم املا كبيرا ونعطيهم ايضا دليلا على ان هذه الامة امة مجيدة حتى وان مرت ببعض فترات الضعف في حياتها. والانسان اذا كان يعني آآ اذا نظر خلفه فوجد ماضيه شريفا
5:23ووجد الذين يسيروا على دربهم من الفضلاء هذا يقوي قلبه ويقوي عزيمته على ان يمضي قدما حتى في زمان الهوى طيب اه يقول الامام ابو عبدالله رحمه الله تعالى حدثنا علي بن عبدالله
5:45قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا
6:11في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال البخاري قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة ده الحديث اللي احنا سوف نتعرض له اليوم ان شاء الله تعالى
6:37آآ البخاري آآ يروي هذا الحديث عن شيخه علي بن عبدالله وهو علي بن عبدالله بن جعفر المديني المشهور بعلي بن المدين وعلي اه ابن المدينة رحمة الله عليه كان امة وحده
7:01في معرفة علل الحديث ومعرفة علم الحديث هذا اصعب باب في علم الحديث وبيدخل فيه في الشاذ طبعا احنا عارفين الحديس الصحيح احنا اه يعني كسير من الرسائل تأتيني تقول عايزين مصطلح
7:23فاحنا برضو هنتكلم برضو عن شيء من المصطلح تذكيرا وبرضه ايه هندلف الى موضوعنا يعني لن نخرج عن موضوعنا ان شاء الله الحديث الصحيح له شروط خمسة اصطلح العلماء على تعريف الحديث
7:43الصحيح بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة يعني شروطه شروط الحديث الصحيح خمسة صل الاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة. اللي يهمني عدم الشزوز وعدم العلة
8:09طبعا الشزوز علة فكان يكفي ان يقال عدم العلة لان الشزوز داخل في العلة والاصل ان التعاريف تصان عن الاسهاب لما تيجي تعرف اي حاجة تحاول ان تعرف باقل قدر من الكلام. ازا كنت هتقدر تستغني عن كلمة تسقطها. طالما انها لا تضر بالتعريف
8:33يعني اه بعض العلماء آآ عرف الحديث الصحيح فقال هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط ها فالعلماء قالوا طب ليه تقول عن العدل الضابط؟ ما تقول عن مثله
8:53ما كلمة العدل الضابط كلمتين وعن مثله كلمة واحدة قال لك خلاص بدل ما تقول عن العد الضابط وتكررها قل على المثلين وخلاص ليه؟ لان التعاريف تصان عن الايه؟ عن الاسهام
9:07لأ انا بقول لك الشاذ هنا وان كان علة لكنه اعلى درجات العلة فكأنه نص عليه خصوصا للاهتمام به نص عليه للاهتمام به ولان العلة ايضا لها مسالك اخرى فهو علم علم العلل اصعب العلوم كلها. واحنا بنعرف قدر كل بني ادم
9:35من معرفته بالعلة اه ما يغركش اه طلبة العلم اللي هم اللي هم المستجدين يعني في الصنعة زي ما احنا كنا زمان مستجدين الصنعة فكنا نفرح قوي بكثرة المراجع يعني مسلا حديث آآ
9:55اه معين. تبص تلاقي اه طالب العلم النهاردة بيجيب لك صفحة وصفحتين تخاريج يعزو الى صفحتين من الكتب اخرجوا فلان وفلان وفلان وفلان ويقعد يعد مسلا اربعين او خمسين مصدرا للحديث
10:11بس كله عن مين كله مسلا عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه مسلا يعني كتر العزو ده كويس برضو بس يقف عند هذا وخلاص ده مش علم الحديث
10:29علم الحديث هو معرفة العلة ازاي تعرف ان في علة وكيف تغوص وتأتي بدواء لهذه العلة انا اعرف اللي بيفهم في علم الحديث من هذا لان النهاردة الموسوعات الجديدة بتاعة الكمبيوتر الالفية المصاعب الحديثية وفي دلوقتي تلت تلاف كتاب
10:58بضغطة زر بتقدر تجيب الحديث في المصادر دي كلها ما عادتش المسألة صعبة يعني انك انت تعرف الحديث في انهي مصادر لكن الاشكال انك انت تأتي باسانيد كثيرة وتعرف الاسناد ده معلي ولا لا
11:11وهل الاسناد ده اعل للاسناد ده ولا لأ هو ده النادر جدا اللي احنا كل يوم بنفتقده يعني ربما يأتي زمان ما يعرفش حد العلة اصلا ليه اذا مات انسان ممن يحسن فهم العلة
11:26لا يكاد يخلفه احد الا بعد سنوات طوال فعلي بن مديني رحمة الله عليه كان امة وحده في هذا الشأن قال النسائي كأن الله عز وجل خلق ابن المدين لعلم الحديث
11:47وحسبك من جلالة هذا الامام قول البخاري وقد لقي البخاري الاكابر انت عارف مشايخ البخاري كثرة منهم احمد ابن حنبل ويحب معين ومسدد قتيب بن سعيد فضلا عن كبار شيوخه
12:06زي مسلا فضل ابن دكين عبيد الله بن موسى ومحمد بن عبد الله الانصاري الطبقة دي الطبقة الكبيرة اللي احنا نصينا عليها كثيرا الطبقة الاولى من شيوخ البخاري يقول البخاري
12:22ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين مع كثرة من لقي البخاري من السادة الكبار لان علي بن مدين ما كان يضارع حتى يعني آآ سئل يعني يحيى بن معين
12:42او الامام احمد عن عفوا يحيى بن معين او او غير يحيى احمد بن حنبل ولى علي بمديني في معرفة العلل قال علي ابن مدين مع جلالة احمد وتقدمه في هذا الباب تقدما كبيرا
12:59لكن علي ابن مديني كما قلت كان امة وحده في في هذا ومن جلالة علي ابن المديني ان الامام احمد روى عنه في مسنده نحو من ستين حديثا وربما اكثر بقليل يعني كمستين واحد وستين اتنين وستين يعني في في الحدود دي
13:17مع ان علي المديني والامام احمد يشتركان في كثير من الشيوخ يعني هم يعدان اه كاقران فمعنى ان ان احمد يروي عن علي بن مديني ده يعني يدل على جلالة علي
13:34ابن المديني احيانا آآ لما كان حد من العلماء لما يكونوا اقران وعايز يروي عن احد ومش عايز يعني يجل ولا يرفعه قوي يقوم يروي بواسطة عنه ما يرويش عنه مباشرة
13:51اللي بالزات مسل احمد ابن حنبل رحمه الله ازا قال حدثنا علي بن مديني دي حاجة شرف لعلي بن مدين ان يكون من مشايخ احمد يقول حدثنا علي مباشرة كلام العلماء طويل جدا في المسألة دي
14:04مرة يحيى بن سعيد القطان حلف الا يحدث مدة معينة شهر فمرة زبطوه يحدث علي ابن المدين فقالوا له او لم تحلف انك اقسمت الا تحدث شهرا قال ما حلفت قط الا استثنيت علي ابن المدين من الحلف
14:33وطبعا يحيي سعيد قطان ده حاجة كبيرة قوي يعني هذا الامام كان احمد ابن حنبل يبجل اغاثة التبجيل ويحيى ابن معين يعني يحمي اسماعيل القطان ده يعني آآ لما ييجي بس الدور على يحيى
14:48وانا بتكلم واحنا اتكلمنا عن ايه حقيقة مرة قبل ذلك. بس انا لم استوفي الكلام عن يحيى بن سعيد القطان يعني ترجمته طويلة فلما يحيى ابن سعيد القطان كل ما يحلف انه لا يحدث احد يستثني مين
15:02يستثني علي ابن مديني في نفسه آآ وده برضو انا بزكر برضه بمناسبة الاستثناء الجماعة اللي بيحلفوا بالطلاق كتير منهم بيورط نفسه ولا يستثني يعني مسلا يقول لمراته ايه انت طالق
15:26مسلا ممكن يقول انت طالق مش عايز استسني ازا ازا فعلت كزا ازا دخلت الدار ولا الكلام ده يقول لها انت طالق خلاص ازا قال انت طالق يقع الطلاق بعد ما يهدا
15:44بفترة مسلا ازا حلف او ازا يعني رمى يميني الطلاق عليها انها ما تذهب الى المكان الفلاني وبعدين يرجع ايه بعد ما يهدى كده ويقول لها ايه بقول لك ايه خلاص روحي
15:59وهو يقصد ايقاع الطلاق لأ روحي دي ما عدتش تنفعه والا لا يقع طلاق في الدنيا يقول لها انت طالق عشان يمنعها من مكان معين تزور اهلها تنزل المسجد تروح مسلا المحلات تروح المستشفيات تروح اي مكان هو مش عايزها تروح
16:19يقول لها انت طالق اذا ذهبت للمكان الفلاني وبعدين ييجي يقول لها ايه بقول لك ايه خلاص روحي انا رضيت وحاجات زي كده. ما ينفعوش امتى ينفعوا بقى ان هو الطلاق لا يقع
16:31اذا استثنى في نفسه استثناء متصلا في الحال كأن يقول مسلا لها ايه انت طالق اذا ذهبت الى اهلك وبعدين يقول في نفسه كده ايه الا ان ارضى بس ايه ما يقولهاش ايه
16:52علني ما هو بيهددها او يعني يخوفها فلو قال الا ان ارضى تقول له طب ما ترضى بقى وهو مش عايز ايه؟ مش عايز فيقوم ايه يعني يعني يخبئ هذا الاستثناء في نفسه. اذا قال في الحال وهو وهو بيحلف
17:09هذا ابواب يقول هذا هذه اللفظة انت طالق اذا ذهبت للمكان الفلاني وبعدين يقول فيه نفسه في نفسه الا ان ارضى ممكن ساعتها ايه؟ يقول لها خلاص روحي فلما ييجي يستفتي يقول والله انا استسنيت
17:25نقوم نقول له ينفعك الاستسناء ازا كان متصلا اما الاستثناء اذا كان منفصلا يعني قال لها انت طالق اذا ذهبت الى السوق وخلاص وانتهت القصة دي والمغرب حب يستثني او بكرة حب يستثني يقولوا له ما عدش ينفعك. الكلام ده
17:46خلاص؟ فهو يحيي بن سعيد القطان لما كان يحلف اي حلف يعني في مسل لا يحدث كان يستثني علي ابن المديني من يمينه بس ما كنش بيصرح يقول الا علي ابن المدين ما كانش يقول كده
18:02فيقول يعني ما حلفت آآ يعني آآ يمينا الا استثنيت علي ابن المدين من هذا وهذا يدل على جلالة علي رحمه الله آآ وقع لعلي بن مديني محنة وكل العلماء
18:20تقريبا يعني لا يكاد تقرأ في ترجمة عالم الا لابد ان تجد له محنة محنة علي بن مديني التي نال الخصوم منها منه بسببها واستغلوا موقف الامام احمد من علي المديني من شيخه الذي كان يبجله وكان يقدره ويوقره
18:44الفتنة المعروفة بفتنة خلق القرآن والفتنة دي ان تكلمت عنها كثيرا وكل ما اتكلم عنها اجيب سيرة الامام احمد فيها الذي ثبت ورفع الله عز وجل مناره واعلى كعبه بسبب الصبر
19:00فيها آآ المعتصم اه عرض العلماء على الصوت بل على السيف والذي كان لا يجيب ويقول القرآن مخلوق اما كان يقتل او يسجن او يقطع راتبه من بيت المال لابد ان ايه؟ ان لابد ان تناله عقوبة من العقوبات
19:32فعلي بن مديني كان ممن اجاب في المحنة وذكر حديث عمار وذكر حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما آآ اللي هو ملخصه ان يعني المشركين آآ عذبوا عمار بن ياسر وهذه القصة لها اسانيد مختلفة
19:57مما يدل على ان لها اصلا على الاقل وهو حديث حسن آآ المشركون عذبوا عمار ابن ياسر وكان ضعيفا ضعيفة البنية وآآ اشترطوا عليه حتى يطلقوا سراحه ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم
20:18قالوا له قل هو ساحر هو كاهن هو مجنون فقالها عمار فلما برد جلده جعل يؤنب نفسه كيف اقول هذا على النبي عليه الصلاة والسلام الذي اخرجني من الظلمات الى النور
20:34وهداني الله به مسل هزه المعاني يعني فانطلق الى النبي عليه الصلاة والسلام وقص عليه ما جرى تماما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمار كيف تجد قلبك قال رسول الله اجدوه مطمئنا بالايمان
20:51قال يا عمار ان عادوا تعد اي ان عادوا الى جلدك والى ضربك مرة اخرى فعد الى سبي طالما ان قلبك اجنبي عن اعتقاد مثل هذا فتأول علي المديني وقال لي في عمار اسوة
21:12وسجنوه في بيت مظلم ثمانية اشهر قال لابن عمار الموصلي لما قال له الجماعة العلماء منهم من يكفرك ومنهم من يفسقك والكلام ده لانه اجاب وقال القرآن مخلوق فقال له اني سجنت في بيت مظلم ثمانية اشهر حتى خفت على بصري
21:38وانت تعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت فكان يتحمل تتحمل الصوت واخبر القوم انني اعتقد ان ان هؤلاء كفار. الذين يقولون ان للقرآن مخلوق اعتقد انهم ايه؟ انهم كفار لكن لم يتحمل البلاء
21:59علي ابن مدين هو ده حقيقة ما حدث لكنه بعد ما يعني انفرج البلاء خرج واعلن توبته واعلن على الناس عقيدته فيه بعض بقى انت عارف المحن تكثر فيها الحكايات الكاذبة
22:22بالذات اذا كان هناك كارهون آآ الشخص الممتحن زي علي بن مدين فطلعوا عليه بعض اكاذيب وبكل اسف هذه الاكاذيب اه بتروى في الكتب يعني اي واحد ما بيهتمش بعلم الحديث ولا ينظر في الاسناد
22:43ولا يعني يعرف اثبت هذا الخبر ام لا. بينقل هذا الكلام نقلا مجردا عشان يسوي به الصفحات. لأ ودي ميزة علم الحديث علم الحديث هو الذي يبين لك الزيف تبصر به بعد العمى
23:02الذين لا يعرفون علم الحديث عميان حتى وان كان جليل القدر في كل العلوم لان ديننا دين سمعي ديننا هو دين النقل ابتداء وبعدين تعمل العقل في النقل الجماعة اللي فاكرين المحدثين لان المحدثين كانوا آآ يعني جهلاء
23:27يروون الاسانيد ولا يعملون عقولهم الكلام ده هذا كذب على المحدثين العقل لا نهمله لكن مرتبته بعد النقل. يأتي النقل اولا ثم نعمل العقل في النقل امال ايه بقى لا عقلا عن نقل اي لا عقل يصادم النقل
23:46عشان المصطلح يتفهم صح لا عقل يصادم النقل اذا صادم العقل النقل نرمي العقل على طول لان العقل قد لا يفهم آآ المراد من النص لفز مشترك ولا حاجة ولا مش فاهمه ضل عن فهمه
24:08فيبقى النص كما هو ونكله الى عالمة انا لا اعلم وجه النص غيري يعلمه فان الله عز وجل نثر الفضل في الناس ونثر العلم في الناس. ولم يجل العلم حكرا على احد دون احد
24:24بل قد يعطي رجلا متأخرا ما حجبه عن متقدم كما قال ابن قتيبة وهو يعتذر في مقدمة كتاب آآ الذي تعاقب فيه ابا عبيد القاسم ابن سلام في غريب الحديث يعني
24:39يبقى ديننا نقلي القرآن المجيد جاءنا عن طريق النقل بالتواتر الجيل عن الجيل السنة جاءتنا عن طريق حدثنا فلان عن فلان عن فلان فديننا سمعي فاذا لم تتحقق من الاسناد
25:00ستقع في كثير من الزيف. تروي الاحاديث بقى المنكرة والضعيفة والموضوعة والكلام ده اما اذا كنت تعلم علم الحديث هتعرف اذا كان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا
25:13يبقى انت ابصرت ابصر لعرضت الصحة من الضعف كسير من محن العلماء فيها اسانيد باطلة وده زي كما يعني اضرب المثل ما حدث في الفتنة بين آآ الصحابة بين في من اول ما قتل عثمان رضي الله عنه. وانت بقى راجع وانت نازل لحد اه يمين
25:40وعلي ومعاوية رضي الله عنهما ومقتل الحسين رضي الله عنه. كل القصة دي كلها ودي المحن دي كلها وردت لنا باسانيد عند ابن جرير والبلاذوري وابن سعد وغيره من العلماء الذين يرون التاريخ بالاسناد
25:58لما تحب بقى تعرف اهذا صح ام لا؟ ارجع الى الاسناد الذي سقاه ابن جرير على الاقل مثلا. على اساس انه كتاب متيسر يعني ستجد الاسناد في كثير من الاحوال ظلمات بعضها فوق بعض
26:13والجماعة اللي عمالين يشتموا في بني امية ويشتموا معاوية رضي الله عنه كل الامويين والكلام ده اعتمدوا على ايه على تاريخ ابن جرير او آآ انساب الاشرار او آآ كتاب طبقات ابن سعد او غيره
26:33وفيها اكاذيب لا اخر لها فيقوم المحدث يأتي بابي ينظر في الاسناد ويعرف ازا كانت القصة دي ثبتت ام لا علي ابن مديني اللي هو الامام الجليل الكبير العلم الذي اجاب تحت السياط ولم يتحمل
26:48وهو وان كان جليلا لكن سبحان الله! يعني مسألة الثبات على الحق دي هذه منحة من الله عز وجل وانما ينزل الله عز وجل الصبر على فرد دون اخر حتى وان كان هذا الفرض جليلا ويكفي عمار ابن ياسر. اهو النبي عليه الصلاة والسلام بشره
27:06والجنة وعمار من اهل الجنة بنص النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ضعف عن البلاء فاجاب وكما قال له المشركون ولم يقدح هذا لا في عقيدة عمار ولا في فض عمار
27:21فمن القصص بقى المكذوبة المنسوبة لعلي ابن مديني رحمه الله آآ قصة رواه الخطيب آآ البغدادي في تاريخ بغداد آآ في المناظرة التي جرت بين آآ احمد بن ابي دؤاد
27:40اللي هو تولى كبر هذا الامر وهو الذي مسح دماغ المعتصم وادخل عليه هذه البدعة القبيحة التي جرت على الامة ويلات كثيرة كنا في غنى كامل آآ في غنى تام عن هذه الويلات لكن كان امر الله قدرا مقدورا
27:59فاحمد ابن ابي دؤاد ده بيناظر احمد ابن حنبل فبيقول للمعتصم ان هذا على الامام احمد يعني يزعم ان الله يرى في الاخرة ان الله يرى في الاخرة والعين لا تبصر الا محدودا والله غير محدود
28:29والله غير محدود يعني العين محدودة حاسم الحواس في الاخر لها منتهى زي اي حاسة في الانسان لها منتهى ما فيش حاجة اسمها لا منتهى لمخلوق اي مخلوق له منتهى
28:44العقل له منتهى السمع له منتهى البصر له منتهى فزي ما احنا بنقول مسلا بالنسبة للبصر لو لو كنت انت في صحراء شاسعة مترامية الاطراف ونظرت الى السماء منتهى بصرك
29:04بيشوف السما شكلها ايه نشوف اه زي ما هو واقف كده عالية كده ولا بيشوفها منطبقة على الارض منطبق على الارض نازلة على الارض اخر منتهى بصرك حتى لو كنت احد الناس
29:17ابصرا لو كنت زي زرقاء اليمامة مثلا اخر منتهى البصر السماء نازلة على الارض لو لفيت من كل الجهات تلاقي كانك انت واقف في خيمة طب هل فعلا السماء مع منتهى البصر فعلا نازلة على الارض
29:35الجواب لأ السماء في هذا المكان اللي انت شايف ان هزا العرض زي السماء اللي فوقك تماما في الارتفاع طب ايه اللي خلى كده بصري خلص انتهى بصري الى هنا
29:49فهو بيقول له كيف يرى الله عز وجل في الاخرة والله عز وجل غير محدود ما تقدرش تحد ربنا سبحانه وتعالى بتقول من هنا لهنا وادخلوا شبهات عقلية والكلام ده
30:09فاز كيف يرى الله وهو غير محدود بالمحدود وهو العين فالمعتصم بيقول لاحمد ايه ما تقول؟ قال يا امير المؤمنين حدثني محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
30:37عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم لا تضامون في رؤيته يوم القيامة ترونه كما آآ ترون البدر كما ترون البدر
31:01اسناد بقى ايه سبيك الدهب الامام احمد ما عندوش الا القرآن والسنة ابن ابي دؤاد عنده العقل الذي اضله والذي لا يلتزم بالوحي قرآن وسنة لابد ان يضل لازم يضل
31:22فالمعتصم التفت الى ابن ابي داود قال له ها تقول ايه في الكلام ده لانه حديث كما قلت لك الاسناد سبيك الدهب يعني محمد بن جعفر غندر شيخ احمد وبعدين شعبة
31:39وبعدين بقى خلاص بقى اسماعيل ابن ابي خالد وبعدين قيس ابن ابي حازم ده ادرك العشرة ابو بكر وانت نازل الصحابة وقل من ادرك العشرة آآ آآ مع قيس ابن ابي حازم
31:55فالاسناد كالشمس وضحاها فلما التفت لابن ابي دؤاد وقال له ها ما تقول في هذا جاب لك حجة اهي حدسنا فلان عن فلان تردها بايه ؟ قال له والله اديني فرصة لبكرة
32:12وقام نازل على علي ابن المديني الحكاية اللي الخطيب رواها دي الباطلة اللي انا بحكيها دي موجودة في كتب شتى بكل اسف ولزلك انا بنبه عليها النهاردة انها باطلة والخطيب ابطلها ويا ليت الذين نقلوها في كتبهم نقلوا كلام الخطيب
32:30البغدادي لانه ابطلها في بعد الحكاية مباشرة تقول حكاية ابن ابي دواد نزل على علي المديني وكان مملقا فقيرا لا يملك شيئا وكان في بغداد فقام اول ما راح له
32:50دخل عليه وادا له عشر تلاف درهم وما سألوش عن حاجة خلاص وبعدين قام راجع له تاني وقال له ايه قال له حديث الرؤيا حديث جرير ابن عبدالله اللي الامام احمد قاله
33:09ما تقول فيه قال هو صحيح قال لي اليك حاجة الدهر انا بقى قتيل طلع لي في الحديس ده علة وادا له خلعة وادا له مركب يركبه وادا له مش عارف ايه وغير العشر تلاف
33:36وادى له حاجات كتير قوي وقال له شف بقى دور لي على علة في القصة دي فقام قال له ايه يعني آآ قيس ابن ابي حازم كان اعرابيا يبول على عقبيه
33:56فباس راسه وقال له شفيتني بس المشكلة الكبيرة ان ده جاهل وهيروح عشان ينازر احمد ابن حنبل هي دي المشكلة لا يعرف قدر احمد وفاكر ان احمد بن حنبل لما يقول له قيس ابن ابي حازم آآ يبول على عقبيه ان احمد بن حنبل هيسلم له بالكلام ده
34:19بس راجل جاهل فالمهم تاني يوم اه ام ابن ابي دؤاد بقى قال للمعتصم يا امير المؤمنين يحتج علينا بقيس ابن ابي حازم وهو كان اعرابيا يبول على عقبيه آآ
34:38قيل بقى ان آآ عرف ان علي بن مديني هو الذي اعطى هذا لابن ابي دؤاد فقاطعه الامام احمد قاطع عليه من المدينة من اجل هذا. لا الامام احمد ما قطعوش عشان القصة دي. لان هذه قصة باطلة ما حصلتش
34:54من اصله وحاشى لله ان يبيع علي بمدينة دينه بالعشر تلاف درهم كانوا ادين واتقى لله عز وجل من ان يفعلوا هذا والخطيب يعني آآ جزاه الله خيرا انتصب لتفريد هذه القصة
35:11واتى بقول علي بن مديني في قيس ابن ابي حازم وان هو رافعه للسما وقل قل من ادرك العشرة مثل العشرة من ابو بكر الصديق لحد العشرة من الصحابة المبشرين بالجنة يعني
35:24مسل قيس ابن ابي حازم لكن اه الامام احمد غضب من علي بن مديني يعني اه لم يحدث آآ حديثه وان كان ابقاه في المسند. وهذا يدل على ان الرواية التي وردت ان الامام احمد شطب حديث علي بن مدين من مسنده
35:44هيدي رواية لا تصح لان حديس مسند احمد الان فيه اكتر من ستين رواية عن علي بن مديني لم يشطبها الامام احمد من مسنده لكن الامام احمد آآ يعني آآ غضب من كل من اجاب في المحنة
36:02وكان يتمنى لو صبر هؤلاء على السياط ولكن آآ يعني دي مسألة عزائم يعني الرجل الفاضل قد يبتلى ولا يصبر. قد ينفسخ عزم قلبه وهذا لا يؤذيه ولا يضره في علمه وفي دينه لا سيما اذا رجع
36:21وتاب واعلن عروس الاشهاد انه لا يقول بهذه المقالة لكن اللي يزود غضب الامام احمد من علي بن مديني ان علي بن مديني آآ روى آآ ايام ما كان في الرباط في على الحدود يعني
36:37حديثا عن الوليد ابن مسلم آآ مش مش حديس ولكنه اثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه تلا على المنبر يوما قوله تعالى وفاكهة وابا واصل هذا الحديث في البخاري
36:56آآ ثم قال عمر اما الفاكهة فقد عرفناها فما الاب ثم رجع عمر لائما نفسه قال وما عليك الا تدريه يا عمر ما عليك الا الا تدري ما هو الاب. طبعا الاب معروف
37:15كلغة لغة المعروف العشب يعني والكلام ده. لكن كان عمر يقصد اصل الاب اصله فصله ايه وينزل تحته والكلام ده ويجيب معنى زائد على معنى الكلمة. يعني يتقعر في معرفة الاب واصله وفصله. وازا كان له اكتر من معنى مسلا يبقى المعنى ده رايح فين وده رايح فين
37:35وكان عمر رضي الله عنه ينهى عن التقعر في آآ كتاب الله عز وجل فقال ما اشكل عليكم من شيء فكلوه الى عالمة علي ابن مدين روى الرواة عنه الحديس ده بلفظين
37:56او بتلات الفاز اللفظ الاول كلوه الى خالقه وكلوه الى عالمه وكلوه الى ربه تمام كلوه الى خالقه هي دي المشكلة لان وفاكهة وابا ده قرآن فعندما اقول كلوه الى خالقه كأنني اقول ان الاية مخلوقة
38:27يبقى رجعنا الى القول بايه؟ بالقرآن مخلوق كلوه الى عالمه هو كلام مستقيم كلوه الى ربه برضه فيها اشكالية فيها اشكالية. انا سمعت بعض الناس يقول ورب المصحف وهذا لا يجوز
38:50وهذا لا يجوز لان القرآن كلام الله غير مخلوق. والمصحف هو القرآن لكن تقول ازا اردت ان تحلف تحلف بمربوب اي مخلوق تقول لا ورب البيت لان البيت مخلوق لا وربي محمد
39:17عليه الصلاة والسلام. لا ورب ابراهيم زي ما كانت عائشة رضي الله عنها تحلف لان ابراهيم عليه السلام ومحمدا صلى الله عليه وسلم كلاهما مخلوق. لكن ما ينفعش تقول ورب المصحف
39:30ليه؟ لان المصحف كلام الله ايه كلام الله غير مخلوق. فلما الى ربه يبقى رجعنا برضه لكلمة رب المصحف بقى فيها اشكالية الثابت عن الوليد بن مسلم انه قال كلوه الى
39:48عالمه. الامام احمد بقى لما بلغه بقى ان ابن المديني آآ يقول اخطأ الوليد بن مسلم في هذا الحديث لما رجعوا الى علم المدينة قالوا له ازاي تقول كلوه الى خالقه
40:00فقال انما اخطأ الوليد ابن مسلم فقال الامام احمد حدثنا الوليد مرتين بهذا الاثر يقول في كليهما كلوه الى عالمه وانكر على علي بن مدين وقال حتى اذا كان الوليد اخطأ
40:18فقال مرة كلوه الى خالقه وكلوه الى عالمه. لماذا روى الرواية الخطأ الخاطئة لماذا وهو يعلم ان الوليد مسلم اذا كان اخطأ في هذا آآ كيف كيف يرى الا الا انه ينفق المسألة دي غضب الامام احمد كثيرا من علي بن مديني انه روى هذه
40:39الرواية هو ده اللي احنا نقدر نقول انه ثبت عن علي ابن المديني ورب احنا ما نعرفش الظروف التي جعلت علي ابن المدينة رحمه الله يقول هذه الرواية يرويها مرتين
40:52ممكن يكون حدث بها في المذاكرة على سبيل الرواية. الولي ابن مسلم اخطأ فيها فذكر اللفظين عن الوليد. وهذا لا شيء فيه. اذا كان ذكر مجرد اللفظين. فطار الجهمية بهذا اللفظ اللي هم عايزينه
41:07وهو وكله الى خالقه وطيروه على المدينة وتركوا اللفظ الاخر الذي ثبت عن علي بن مدين انه رواه عن مسلم ايضا. قال كلوه الى عالمه وهذا هو الظن بمثل علي ابن المديني رحمة الله عليه. يبقى كأن علي بن المديني روى اللفظين عن الوليد المسلم اللفظ الصحيح واللفظ الخطأ
41:27فطار الجهمية بهذا اللفظ الخطأ ونسبوه الى علي بن مديني وانتشر في بغداد كلها. والمحدثون كانوا ان عندهم عادة كده ياخد السقطة واللقطة ما كانوش بيفوتوا حاجة ابدا وكان بعض المحدثين يتمنى لو يخطئ المحدث
41:50كانوا يبحثون عن مسالب المحدثين بعض المحدثين مش كلهم يعني وكانوا يكتبون هذا في دفاترهم. اخطأ في الرواية الفلانية واخطأ في الرواية العلانية وهذا الكلام وكما قلت كان ممكن علي ابن مدينة يقول زكر هذا قال هذا في المذاكرة. المذاكرة فيها الغرائب وفيها المناكير. بالعكس الغالب على المذاكرة الغرائب والمناكير كانوا بايه
42:12يتفاخرون بها مين اللي عنده رؤية غريبة عن مالك مين رواية عنده غريبة عن شعبة عن سفيان الثوري الكلام ده وكانوا كما قلت يتفاخرون بهذا لان هذا كان يدل على سعة اطلاعهم
42:25اني ابقى عنده كل حاجة حتى الغريب المنكر. فعلي المديني الحاصل يعني في ترجمة من ترجمة علي انه ثقة ثبت امام جبل حافظ قل ما شئت قل ما شئت وحتى ان العقيلي
42:45رحمه الله لما ذكر عليه المديني في كتاب الضعفاء الكبير شن الذهبي عليه الغارة في كتاب ميزان الاعتدال بنقد الرجال وكنت يعني اتمنى ان يخفف ذهبي من حدته في هذا
42:58لان كان ممكن الذهب يعبر باخف من هذا لانه يعني آآ آآ هاجم هجم هاجم العقيلي مهاجمة قوية حتى قال له عقل يا عقيلي اتدري فيمن تتكدب تتكلم؟ انك تتكلم في من هو اوثق من منك بطبقات. يعني هو الذهبي شن الغار على العقيل مش على علي بن مديني كما يعني يمكن سبق لساني
43:22في هذا لكنه الذهبي دافع عن ابن مدين دفاعا مجيدا. ارجو الطلبة اللي عنده ميزان الاعتدال في نقد الرجال الذهبي. يجيب ترجمة علي ابن عبدالله ويقرأ كلام الذهبي في هذا فانه كلام نفيس
43:39آآ قال علي ابن المدين حدثنا ابو صفوان عبد الله بن سعيد عبدالله بن سعيد ده ابن مروان ابن الحكم يبقى هو عبدالله ابن سعيد ابن مروان ابن عبدالملك عفوا ابن مروان
44:01عبدالله بن سعيد بن عبدالملك ابن مروان يبقى عمامه كلهم خلفاء جده عبدالملك بن مروان امير المؤمنين وعمامه الوليد بن عبدالملك هشام بن عبدالملك سليمان بن عبدالملك يزيد ابن عبدالملك
44:26فهو من بيت شريف وهو الثقة وثقه الامام يحيى ابن معين وكذلك وسقه الدراقطني وابن حبان وقال ابو زرعة الرازي صدوق لا بأس به يبقى ده النهاية انه ايه؟ انه ثقة
44:47والحفاظ كما قلت لكم كان كل واحد يعبر آآ عن الراوي بتعبير ما. عشان بس ما يجيش واحد يقول لي ان ابا زرعة قال صدوق لا بأس به يبقى ننزله من مرتبة الثقة. لأ
45:03لهذا يدل على انه ثقة ايضا بدلالة توثيق العلماء الاخرين. ولا نعلم فيه جرحه الا ما نقل عن يحيى ابن معين ايضا انه وضاعفه وقالوا ربما كان هذا التضعيف يختص بحديث بعينه
45:18والا فقد تعارض قول يحيى ابن معين. مرة وثقه ومرة ضعفه. النقل في التوثيق بتوثيقه اوثق من النقل بتضعيفه قال اخبرنا يونس يونس هذا هو ابن يزيد الايلي آآ وهو من المتثبتين في الزهري
45:42وهو امام ثقة معدود من الطبقة الثانية من اصحاب ابن شهاب من اصحاب ابن شهاب الزهري وهو يعني يجري في طبقة شعيب ابن ابي حمزة انتم عارفين انا قبل كده قلت لكم
45:57آآ طبقات الرواة عن ابن شهاب انا عارف ان قد يكون في ناس بيسمعوا آآ الكلام مني لاول مرة وفي ناس سمعوا ونسيوا الكلام بس انا لا استطيع في كل مرة ان انا اجيب الماضي
46:11قعد اكرر فيه. والا يبقى مش هننتهي من الكتاب فارجو ان اللي عايز يعني يحفظ يكتب ورايا او يسجل الحلقة سم يفرغها مرة اخرى او يرجع الى كتب الرجال ازا كان من طلبة الحديث اولى اهتمامه بالحديث
46:29آآ عن ابن شهاب ابن شهاب هو الامام محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله الزهري المشهور بلقب الزهري انه في النهاية من بني زهرة واشتهر بهذه النسبة والزهري الامام محمد ابن مسلم بشهاب الزهري
46:53لو انا حبيت اتكلم واطنب في يعني آآ كلام فيه ربما ناخد حلقة وحلقتين وتلاتة لان ابن شهاب الزهري من الائمة الكبار الذين عقدت عليهم الخناصر وروى مسلم في صحيحه انه تفرد بتسعين سنة
47:16لم يشركوا فيها احد وقبلتها الامة وهذا كافي في جلالة الزهري لان انت عارف تفرد الرواة آآ ساعات او يعني العلماء تفرد السقات الكبار اللي زي دول ممكن العلماء يحكمون عليها بالشذوذ
47:34الزهري التسعين سنة التي انفرد بها ولم يشاركوا فيها احد حكم الامام مسلم في صحيحه انه انها رويت عن الزهري باسانيد جياد وهذا يعني يدل على جلالة الزهري انه لم ترد مفاريده
47:55والزهري هو اول من دون علم اول من كتب الحديث انت عارف العرب امة امية لا تحسب ولا تقرأ ولا تكتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية
48:13فكانوا يعتمدون على الحفظ وحفظهم عجب من العجب الجماعة اللي هم بتوع النهاردة دول اللي بلعوا كلام المستشرقين ما يصدقش ان لما اقول له الامام احمد كان يحفظ الف الف
48:35الف الف يعني مليون حديث باسناده ما يدخلوش اسناد في متن ولا يغير يعني كان يحفظها كقل هو الله احد. البخاري كان حافظ تلتميت الف ستميت مسلم ستميت الف شعبة تلاتين الف
48:59انت عارف كل الائمة كانوا ينزلوا كده اللي ناحية الامام احمد والكلام ده كانوا بيحلفوا بالالوف المؤلفة وتستغرب وابو حاتم الرازي وبزوره على الرازي والكلام ده كان يمضي في الاحاديث
49:10كما يقرأ الواحد قل هو الله احد فييجي سيئه الحفظ من ابناء هذا الزمان اللي اللي لو سألته في الضهر انت فطرت ايه يقعد يهرش في دماغه ويقول فطرت ايه فطرت ايه وما يعرفش يجيب الافطار
49:27هذا السيء الحفز ده هو يقوم يستغرب جدا ان الائمة يحفزو هذا يقول لك ده من اساطير الاولين وده خرافات لكنه ما عرف العرب وما عرف حافظة العرب وان الله عز وجل اختصهم بهذا دون سائر الامم
49:48فكان الحديث انما يحفظ في الصدور ما كانش بيدون لحد ما آآ دخل بقى العجم في الاسلام والكلام ده وبدأت قصة الرواية بالمعنى فخشي العلماء من هذا فعمر ابن عبدالعزيز
50:06آآ رضي الله عنه واسأل الله ان يرفع درجات آآ درجاته ده امر بقى بكتابة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كما آآ في حديث ابي سعيد وغيره لا تكتبوا عني سوى القرآن
50:23ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحوه اه الكلام ده كان زمان ليه؟ لان كان آآ الكتبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قلة ولو كان اي احد كتب بجانب الاية كلاما
50:38حتى لو كان تفسيرا قد يظن انه من جملة القرآن فممكن يروي هذا على اساس انه قرآن فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كتابة شيء سوى القرآن عشان ما يختلطش به حاجة. لان كان في بعض الصحابة قد يدرجون كلاما
50:57في سياق الايات هم عارفينه من باب التفسير فقد يأتي من آآ يأتي بعد ذلك يظن ان هذا من جملة ما انزل الله سبحانه وتعالى كما حدث لعائشة رضي الله عنها
51:13امرت رجلا ان يكتب لها المصحف وقالت له اذا اتيت الى هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قالت له ازا جيت لحد الاية دي اقف اعلمني
51:27فلما الكاتب وصل الى هذه الاية اعلمها فملته بقى. اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقامت مزودة صلاة العصر وقوموا لله قانتين الكاتب لم يكتب كلمة صلاة العصر التي هي من تفسير عائشة رضي الله عنها على حاشية المصحف. ان كتبها في صلب الايه؟ في صلب الكلام
51:56ليه؟ لان الاحاديث احاديث عائشة رضي الله عنها حديث كثير من الصحابة آآ ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر لا الفجر ولا الضهر وهذا هو القول الراجح الذي ذهب اليه سائر اهل العلم
52:08آآ فكان بعض الصحابة يدرجون كلاما فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب ايه؟ الا القرآن بس. لكن في عهد عمر بن عبدالعزيز خلاص الدنيا خلاص القرآن اتحفظ وفي الصدور وبقى معروف ان ده قرآن ولا يلتبس بغيره
52:23فامر عمر ابن عبدالعزيز وجماعة من اهل المدينة ان هم يبتدوا يجمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وايه ويكتبوها والى هذا اشار السيوطي في الفيته هو بيتكلم عن هذا الموضوع
52:37فقال اوال جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر ابن شهاب اللي هو الزهري اللي احنا بنتكلم عنه امرا له عمر اللي هو ابن عبدالعزيز اي ان عمر ابن عبدالعزيز امر ابن شهاب ان يكتب
52:55آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ايه؟ في كتب. ومن هنا سنة بقى ايه؟ هذه السنة المباركة. وبدأ كل عالم من العلماء يحتذي هذا ويألف ما تيسر له وبدون تبويب
53:12يعني كان مسلا ايه مجموعة من الاحاديث بتاعته يمليها كده على الطلبة بدون ترتيب ما يقولش مسلا كتاب الطهارة كتاب الزكاة كتاب الصلاة كتاب الحج كتاب الكزا وتحت كل كتاب يجيب الاحاديث المختصة بهذا الكتاب لأ كيف ما اتفق
53:26يسيب نفسه كده يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان بلا ترتيب. فيدخل احاديث في بعضها احاديث الاحكام على احاديث الزهد على احاديث العقائد ها برضو اشار الى هذا الكلام في الالفية او والجامع الحديث والاثار
53:41ابن شهاب امرا له عمر واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب تبني جريج وهشيم مالكي ومعمل ووالد المباركين يعني يقول لك اول من جمع الابواب يقول لك باب في الزهد
54:04باب في الفرائض باب في الطلاق بدوي يعني يبوبوا بقى الاحاديث وان كانت برضه بيدخلوا في هذه التبويبات ما ليس منها كيفما اتفق برضو بس تلاقي غالب احاديث الباب في الطلاق. ازا قال باب في الطلاق
54:23او باب في القسامة او باب في الحج مثلا واول الجامع للابواب يعمل كتاب بس يقول بابه كزا بابه كزا ويجيب شوية احاديس تحتيها جماعة في العصر ذو اقتراب مش عارفين مين اللي بدأ الاول
54:39بس ايه سمى لنا بعض العلماء الذين بدأوا التصنيف على هذا التبويب كابن جريجن عبدالملك ابن عبدالعزيز من جريج المكي كابنيه جري وهشيم هشيم ابن بشير الواسطي في واسط اما شيخ احمد
54:56كم نيجي ري وهشيم مالكي اللي هو الامام مالك لما صنف الموطأ ومعمر معمر ابن رشد طبعا المعمل ده انا مغلبكم به كل شوية يقول معمر وسفيان ومالك وعيون اصحاب الزهري. معمر ابن راشد ابو عروة
55:12اه البصري الذي كان يسكن اليمن له كتاب اسمه الجامع يسمى بجامع معمر. وده مطبوع في اخر مصنف عبدالرزاق ابن همام الصنعاني. اللي مطبوع اسمه جامع معمر ومعمر وولد المبارك اللي هو ابن المبارك الامام المبارك عبدالله طبعا الامام المبارك. عبدالله اللي هو كتاب الجهاد
55:37آآ صنفه ولك بالزهد ومن امتع الكتب طب الزهد لعبدالله بن مبارك؟ انا بنصح كل واحد يشتري هزا الكتاب او بالاسانيد سيب الاسناد واقرأ الكلام. هتلاقي بركة في هذا الكتاب آآ يعني آآ ما بعدها بركة
55:54هم دول اللي ابتدوا ابتدوا ايه؟ يجمعوا الاحاديث بلا ايه؟ بلا ترتيب معين وما كانوش بيدوروا على الصحيح والضعيف والكلام ده كان ايه؟ كله مخلوط على بعضه. صحيح على ضعيف على منقطع على مرسل على معضل اي حاجة
56:09زي ما تيجي لحد بقى ما اه جه العلماء بعد كده ويصنفوا بقى الصحيح وصنفوا المسند والكلام ده. في قصة طويلة اللي برضه السيوط تذكرها وكده. لكن ابن شهاب الزهري واول من بدأ ايه كتابة الحديث بامر عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه
56:33ابن شهاب لو انا قلت فيه ثقة امام حافظ جبل مش هاؤدي ايه؟ حقه لنؤدي حقه ولزلك انا مش هقعد انقل كلام العلماء فيه لان ما فيش حد اتكلم فيه خالص. الا بقى الروافض
56:48اللي هم بيكرهوا بني امية كلهم على بعضهم كده او المستشقين زي جولدة سيهر والكلام ده الجماعة الحاقدين الناقمين اللي يقول لك كان كان يخترع الاحاديث ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لاجل بني امية
57:05وطبعا يعني هذه كما يقول القائل ضرطة عين في فلاة يعني حاجة ما لهاش اي قيمة ولم يتهم احد من العلماء قط ابن شاب الزهري بشيء من هذا ولا بقريب من هذا وحاشاه. لكن انا هحاول ان انا اجيب بعض حكايات عن آآ ابن
57:21زهري او بعض كلمات عن ابي شهاب الزهري. واوريك شخصية هذا الامام عشان تعرف من هو هذا الامام؟ الامة دي امة عظيمة ولما نقص على الشباب الواعد طريق المفروض يبقى هو الطليعة للتمكين بازن الله تعالى. يقوم يعرف انه ينتسب الى امة مجيدة
57:40يقوم يرتفع يعني قدره وترتفع قامته ايضا آآ ابن هشام الزهري مرة من المرات اه قرر الا يحدث وساعات كان المحدثون يفعلون هذه كنوع من العقوبة للتلامزة يعني الاعمش مسلا
58:04لو لو واحد بيبري قلم الحلقة بتاعته وحس به يقطع التحديث تسمع رنة الابرة او كما انا قلت اسمع دبة النملة في حلقة الشيخ عبدالرحمن ابن مهدي كان كده برضو
58:27اي حاجة تنافي وقار العلم عند الشيخ كان ممكن اقطع التحديث على طول. فكانوا الطلبة يعني يعملوا الف حساب للمسألة دي تقطع التحديس عن طالب الحديد ده انت كده بتموته
58:41ممكن يكون جاي من بلد بعيدة جدا عشان يسمع ايه يسمع هذا زي ما واحد قال للاعمش وقال له قد اتيتك من بلد كذا وكذا واريدك ان تحدثني قال لا احدثك الا بعد سنة
58:57لانه قال له ايه ؟ قال انا تاجر وجاي ياخد بضاعة من البلد وعايز اروح فالدنيا كده حزين تلاتة كده ايه اخدهم معايا وانا ماشي تاخده معي انت ماشي هي وكالة
59:11ولا هي بضاعة فاحس من الرجل ان هو يعني كأنه مش طالب علم لا يوقر الحديث. ها؟ يقول لك آآ اديني كده آآ كلمتين تلاتة من عندك. كلام زي كده يعني
59:24فلما احس الاعمش ان هو مش طالب علم وما تأدبش قال والله لا احدثك الا بعد سنة هو كان واخد تجارة ومروح وكانت بلده عيدة فاقام في البلد هذا طالب العلم التاجر ده اقام في البلد بس كتب التاريخ
59:45كتب التاريخ اللي هو سائل فيه الاعمى وبعد عام كامل رجع للاعمش قال له انت قلت لي بعد سنة ساحدثك وانا قعدت سنة كاملة اهوت والنهاردة يوم كزا كزا كزا وانت قلت لي في
1:00:00سنة كزا فحدثه الاعمش بحديث ممكن يكون زي ما قلت لك العالم قد يرى انه من باب الادب انه يشتد على الطالب وعالم اخر يرى ان باب الرفق بالطالب والكلام ده كل شيخ وله طريقة زي ما احنا بنقول
1:00:17قرر الزهري ان يقطع التحديث جاءه الحسن ابن عمارة اظن وسأله ان يحدثني فقال لا احدث او كان الحسن ابن عمار عارف انه لا يحدث فذهب اليه يسأله التحديث فامتنع. قال له اما ان تحدثني
1:00:42او احدثك فالزهري قال له ايه؟ حدثني او مش عايز يقول فقال حدثني الحكم الحكم ده اللي هو ابن عتيبة احد مشايخ آآ شعبة والجماعة دول حدثني الحكم عن علي بن الجزار
1:01:08قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما اخذ الله عز وجل الميثاق على اهل الجهل ان يتعلموا الا واخذ الميثاق على اهل العلم ان يعلموا يبقى وقعه في ايه
1:01:31وقعه في حيس الريس كانه بيقول له انا جاهل وقد اخذ الله علي الميثاق ان اتعلم قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا امر من الله جل جلاله
1:01:47للجهلاء ان يسألوا اهل العلم طيب اذا العالم كتم الكلام وكتم المعلومة من الذي يعلم الجاهل ها ربنا عز وجل قال وقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون
1:02:10ما هو ده ميثاق اهو كمان والنبي عليه الصلاة والسلام قال من آآ كتم علما الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة حديس ابي هريرة وحديس عبدالله بن عمرو بن العاص
1:02:26وحديث عبدالله بن عمرو بن عمرو امثل الاحاديث دي كلها في هذا الباب. حديث ابي هريرة له طرق كثيرة متكلم فيها وكذلك رواه ابن عباس وغيره بس حديس عبدالله بن عمرو بن العاص يعتبر هو امثل هذه الاحاديث كلها. من ايه؟ سئل عن علم فكتمه الجمه الله لجاما من نار يوم القيامة
1:02:44فحدثه الزهري باربعين حديثا مع انه كان ممتنع من الايه متنم التحديث وده اللي انا عايز بقى انبه عليه بقى في القصة دي ان الطالب لابد ان يكون فطنا ذكيا
1:03:01يعرف ازاي يدخل للشيخ ويعرف مفاتيح الشيخ قبل ما يروح له في بعض الطلبة بيجيني مسلا انا يعني بارفق بالطالب وبطبطب عليه وآآ ما لا اعنفه ابدا ولا استقبله بما يكره الكلام ده هو حتى لو كان الطالب رزل والكلام ده ما بعرفش اترازل معه
1:03:25انما ممكن يعني ايه احاول اتلطف معه بقدر المستطاع وممكن ابقى متضايق من جوايا بس ما ببينش ليه؟ بقول اه طالب في علمي في زمن غربة ولا حد بيطلب علم ولا بتاع هتنفره هيطلع
1:03:38يقول لك المش عارف ايه. ييجي مسلا يشتكي لي من احد المشايخ والشيخ ده يعني اخي في الله وحبيبي وصديقي ورفيقي في الطلب والضرب والكلام ده يقول لك رحت له وشخط في ورماني برة وبرق لي وما كلمنيش والكلام ده
1:03:57فانا باجي افهمه علشان ادفع عن الشيخ هذه المقالة لان ممكن يسوء ظن الطالب بالشيخ عمله معه فانا مش عايز مش عايزه يخسر الشيخ لانه اذا خسر الشيخ هو اللي خسران الشيخ هيخسر ايه
1:04:14ازا كان الطالب ده مشي مع السلامة فيه الوف غيره محتاجين علم الشيخ كما قال ابو عبدالله الصيمري وكان رجلا حنفيا وكان يسمع سنن الدارقطني على الدار القطني يعني الدار القطني بيقرأ السنن والصيمري الحنفي اصل فيه اتنين. فيه الصيمري الشافعي والصيمري الحنفي. انا اصل الحنفي
1:04:33اه قال كنت اسمع السنن من الدار القطني الدارقطني كان يضعف ابا حنيفة رحمه الله في الحديث يقول ابو حنيفة ضعيف الحديث فسئل الدارقطني عن ابي حنيفة فضاعفه فالصيبري حنفي
1:04:54فقام غضب بقى ايه؟ ازاي يضعف ابو حنيفة وقام ايه؟ قاطع الايه؟ المجلس بتاع التحديث وآآ لم يسمع. ماتت دار قطني فندم الصيمري اشد الندم انه لهذه الغضبة ترك سماع السنن الدارقطني فقال اي شيء ضرت دار قطني
1:05:16انني لم اسمع سننه هو اللي اتضر داره قطني عنده الوف مؤلفة بيتهافتوا عليها عايزين يسمعوه ايه يعني لما ينقص واحد ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة؟ الطالب هو اللي بيخسر
1:05:29فانا باقوم اقول للطالب حاجات زي كده اقول له ان فيه آآ بعض الشيوخ يقابله طلبة عندهم يعني جلافة عندهم سوء تعبير او رزل كده ففي واحد بيحتمل الرزالة واحد ما يحتملش
1:05:47فالشيخ يرى من كتر النزلاء اللي بيجوا له ان هو يتعامل بالشدة علشان خاطر يوقف الطالب هو طريقته كده كل شيخ وله طريقة وكان فيه آآ ائمة برضه بيستعملوا الشدة مع الطلبة. يعني ابن خزيمة مسلا
1:06:01امام الائمة والاستاذ الذي لقب بلقب الاستاذ. استاذ دي كانت لا تعطى الا لقلة من العلماء. زي ابن خزيمة مثلا وهو الذي كان يحصل ثمانية عشر علما اللي يحصل تمنتاشر علمي دول يقال عليه الاستاذ
1:06:17ها لكن كلمة الاستاذ دي آآ نزلت بقى وما عادش حد فاهم معناها وبتتقال لاي حد دلوقتي ابن حبان معروف وابن خزيمة شيخ ابن حبان فابن حبان على طول بيكتب يكتب ايه ودايما دايما يسأل ويتقل في السؤال. وابن خزيمة خلاص دماغه وجعته
1:06:38فابن حبان عمال ايه؟ يكتب وراه ويسأله ويكتب يسأله ويكتب ابن خزيمة زهق منه ابن حبان بيسأله فما رضاش يجاوب قال له تنحى عني يا بارد بابن حبان على طول ايه قام كاتب الايه
1:06:55العبارة تنحى عني يا بارد طب زمايلي بنحب ان شافوه قالوا لي طب انت ايه ايه الفايدة انك تكتبها يعني قال لا ادع كلمة للشيخ الا كتبتها حتى بالرغم انها شتيمة اهو
1:07:10قال لا ادع كلمة للشيخ الا كتبتها ويؤمن ابن حبان يحتمل ضجر الشيخ عليه ولا يضحي بعلم الشيخ فهنا الطالب الذكي قبل ما يروح لاي شيخ من الشيوخ يسأل تلامزة الشيخ
1:07:27الشيخ ده صفاته ايه هل هو حليم هل هو يعني اه لو انا رحت اتقيلت عليه يقبل مني هل هو سريع الغضب هل الفاظه رقيقة هل الفاظه غير رقيقة ما فيش حد فيما اتصور من الطلبة الا ما شاء الله ممكن يكون بيعمل القصة دي قبل ما يروح لاي شيخ من الشيوخ
1:07:51لأ لازم تسأل عشان تعرف مفاتيح الشيخ وتدخل له بقى تدخل له من هنا وهذا ما يسمى بفقه النفس فقه النفس ده يولد المرء به ويتعلم ويلتمس بس لو الواحد مخلوق حكيم وآآ
1:08:09عاقل اه العلم يزكيه ما عندكش فقه النفس دي ممكن تتعلمها ولا تزال تتعانى هذا العلم حتى تتعلمه زي تعلم الفراسة ممكن الانسان ما يكونش متفرس لكن من كتر ما بيقرأ في كتب الفراسة ممكن يبقى متفرس
1:08:31قد يبلغ الطالع شأوى الضليع ويعد في جملة المتعاقلين المتعاقل الرقيع زمان الشوكاني في مقدمة كتابه نيل الاوتار يعني ممكن الانسان ما يكونش عنده الحاجة دي وممكن بالاكتساب والخبرة والدربة والممارسة ممكن يجيبها
1:08:48فاذا اوتيت هذا تعرف ازاي تتعامل مع الطلبة وكيف تبعد هذا عنك وهذا عنك ده دخل لمين للزهر من قول لا يستطيع ان يرده قال له كلام علي ابن ابي طالب ما اخذ الله عز وجل الميثاق على اهل الجهل
1:09:07ان يتعلموا الا اخذ الميثاق على اهل العلم ان يعلموا فانا راجل جاهل اهو وجاي استفتيك وعايز منك احاديث. وانت عالم وقد اخذ الله عليك الميثاق ان تعلم كيف تكتم الذي عندك
1:09:21لم يستطع الزهري ان يبقى عند هذا الايه؟ الموقف انه لا يحدث ابدا وحدثه باربعين حديثا آآ يحضرني آآ اشياء من آآ هذا القبيل منها اه الفضل من ذكين ابو نعيم الامام الكبير العلمي من مشايخ البخاري ومشايخ احمد برضو
1:09:42ومن كبار مشايخ البخاري مع الثقة والجلالة والامامة قل ما شئت في الفضل من ذكيب فالطلبة يعني يعني اضجروه يوما فيخبطوا على الباب ما بيفتحش فواحد ظريف لطيف كده عارف بقى ان الفضل ابن دكين كان يعني يميل الى الدعابة والكلام ده
1:10:05فان طرق الباب فالفضل قال له من قال رجل من بني ادم ما رضاش يقول له ايه؟ لا علان ولا محدث ولا فلان ولا الكلام ده رجل من بني ادم
1:10:19فالفضل ابن زكريا يقول لك صاحب دعابة فقام فاتح الباب واخده بالحضن وقال ما ظننت ان احدا من هذا الجنس بقي ها كانهم انقرضوا على اساس ان ايه كل اللي بييجوا علشان كأنهم مش بني ادمين يعني
1:10:37ممكن يضاديروا المحدس ويزعلوه ويلقحوا جتاتهم عليه وبتاع والكلام ده. فهو عايز يفك الايه عايز يفك الازمة اللي هو عملها دي وانه لا يحدث وعايز اي سبيل يطلع منه فقام عامل القصة دي
1:10:51قال ما ظننت ان احدا من هذا الجنس بقي وكذلك لو لو لما نقلب بقى القصة القصة الشهيرة التي اه تروى عن شعبة بن الحجاج ورآها يعني غير واحد آآ من العلماء بالاسناد
1:11:09في قصة توبة القعنبي القعنبي عبدالله بن مسلمة القعنبي من شيوخ البخاري ومسلم ومن اوثق خلق الله ومن اتقاهم حتى ابو حاتم الرازي يعني يقول اه وابو حاتم الرازي احنا قلنا قبل كده في طبقات النقاد ان هو جراح
1:11:32جراح يعني ايه؟ يعني لا يكاد يعني يمر احد من تحته الا اما ايه؟ يدي له شرطة كده يسيح دمه يعني من الرواة. يعني ما يعديش منه الا واحد كده يعني. مية مية
1:11:47قال في القعنبي ده ما رأيت احدا يحدث لله الا القعنبية وقال كان يعني يخرج الينا في اليوم الصائف شديد الحر يلبس ازارا واحدا وكانت هدومه مقطعة كان زاهدا عابدا
1:12:10القنابل ده كان كان يشرب النبيذ قع النبي كان في البصرة ويشرب النبيذ على يعني آآ عادة اهل بصرة والكوفة والجماعة دول ومعه شوية احداث شوية عيال كده من اللي هم ايه يعني
1:12:31اللي احنا بنقول عليهم بتعبيرنا انها لنا شوية شوارعية يعني احداث بقى فكانوا يشربوا مع بعض وييجوا وبتاع والكلام ده المهم في يوم من الايام القعدبي جالس على المصطبة على قارعة الطريق مستني الجماعة الشلة بتاعته دي
1:12:48وهو ماشي قام لاقيه لقى واحد راكب يركب حمارا وحواليه بقى ايه خلق لا يحصون ايه اللي ماسك اللي جامع الحمار واللي ماسك ودن الحمار واللي ماسك ديل الحمار فماسك بردعة الحمار والكلام ده. ده مين؟ ده اللي قدر يوصل للحمار
1:13:06اللي راكب عليه هذا الايه؟ الشخص وكل واحد ماسك ايه ورقة وعمال ايه يسأل ودفاتر ويكتبوا وهم ماشيين وحاجات زي كده فلفت نزره لايه المنزر ده فزي ما بقول لك انا بقول لك انهم زي شوارعية كده
1:13:24فدايما تلاقي الشوارع ده ما عندوش مروءة وجريء وقليل الادب ولا يستحي ها الصفات دي كلها فيه بجح يعني فعلى طول قام قايم القعنبي ده من على المصطبة اللي قاعدة عليه هو اخترق الناس دول كلهم
1:13:44ووصل للجام الحمار وقام ماسك الحمار موقفه وآآ سأل الجماعة انتم اللي انتم ملفوفين حواليه ده يطلع مين اللي راكب على الحمار ده طبعا واحد في البصرة لا يعرف شعبة
1:14:03ده ده حد ده فضيحة ده شعبة ده يعني كان اشهر من امير المؤمنين في البصرة شعبة بن حجاج فواحد في البصرة ما يعرفش شعبة فطبعا يعني اللي حواليه استنكروا العملية دي وبصوا له بازدراء
1:14:19كده واحتقار مين اللي راكب الحمار ده ؟ قالوا له شعبة يعني ايه شعبة فقالوا له محدث قال يعني ايه برضه بيشتغل ايه؟ بيبيع ايه ده قالوا له محدث قال يعني محدث
1:14:38تخيل بقى واحد هتجيبه من اول السطر احنا عمالين ملفوفين حواليه وعمال يضيع الوقت واحنا جايين من بلاد بعيدة وعمالين نكتب وراء شعبة وهو راكب الحمار ولا بتاع وده جاي يضيع لنا الوقت
1:14:50يعني ايه محدث؟ انا بقول احاديث يعني احاديس عن النبي عليه الصلاة والسلام فالتفتها الى شعبة وقال حدثني بحديث فقال شعبة حدثني منصور عن ربعي ابن حراش اه عن ابي مسعود البدري
1:15:13رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني اداها له عدل في وشه
1:15:28عايز يقول له انت قليل الادب ما عندكش حياء فعشان كده بتعمل كلام ما يعملوش اهل النبل ابدا والمروءة يبقى شعبة ما قلوش اي حديث اختار له حديثا معينا يقرعه به
1:15:45يقرعه به لان التصرف اللي هو عمله ده ما ينفعش يعمله ابدا انسان زو مروءة ابدا انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
1:16:01سبحان الله! انت عارف الانسان يعني ساعات يبقى منهمك في المعاصي والكلام دهوت وربنا عز وجل يمن عليه وينفتح قلبه للحزة كده تدخل كلمة حلوة كويسة من كلمات الهداية وقلبه اتقفل
1:16:16بس اتقفل على الكلمة دي تتغير حياته كلها بالكلمة دي فكان هذا هو الذي جرى للقعنبي كان قلبه مفتوحا لمقتضى هذا الحديث واتقفل قلبه على الكلمة دي وشعر بحياء واستهزاء
1:16:36وقام رايح لامه على طول في البيت كان عنده جرار بقى من النبيذ بلاليص كده ها من النبيذ عشان بيشربوا بقى فاراق الجرار كلها وكسرها وقال لامه اذا جاءني فلان وفلان قولي له مش هنا وخرج
1:16:56قال انا عايز اتعلم دلوني على واحد الزمه واخذ منه العلم والديانة قالوا له عليك بمالك في المدينة خرج القعدي فلزم مالكا رحمة الله عليه حتى اختص به وصار من اوثق الرواة في ماله. قل هو موطأ
1:17:21موطأ مالك برواية القعنبي مسلم آآ يروي كثيرا آآ حديث مالك يرويه كثيرا من طريق آآ القعنبي بعد ما القعنابي بقى عبدالله بن مسلمة عب بقى من علم مالك والكلام دهوت
1:17:41رجع بقى الى البصرة عشان يلحق مين عشان يلحق شعبة ياخد برضه عليه احاديس والكلام ده فلما رجع الى البصرة فاذا شعبة قد مات ما لحقش شعبة قال العلماء لم يروي القعدي
1:18:05عن شعبة الا هذا الحديث الواحد هذا الحديث الواحد اللي هو اداه له ايه وهو ماسك لجام الحمار ما لحقش اتهنى بشعبة ولا يأخذ الاحاديث بتاعة شعبة فنزل درجة لو حب يروي اي حديس عن شعبة لازم يروي بواسطة عن ايه؟ عن شعبة. فشف الامام شف شعبة بن حجاج ازاي انتقى هذا الحديث
1:18:32من جملة احاديثه لانه يصلح هذا الرجل يبقى حتى وانت بتتكلم في وانت بيتعز بتقول خطبة جمعة بتقول درس بتقول هذا الكلام. يبقى تخير اعرف الجمهور اللي قدامك ايه اللي يهمه
1:18:48ما تروحش في مثلا بلاد ارياف كلهم ما يعرفوش الا الزراعة والكلام ده وبصمجية كلهم ما لا يقرأون ولا يكتبون وتقعد تحدثهم عن المؤامرات القصة القصة النووية الايرانية والامريكية والمش عارف ايه والكلام ده. ايش دخلهم في الحدوتة دي
1:19:06ما يفهموش القصة دي الكلام ده تقوله في المدينة المدينة بقى بيصلي وراك بقى ناس مسقفون واساتزة جامعة ودكاترة ومهندسون وتجار وطلبة جامعة وبتاع والكندا ممكن تقول الكلام اللي هم يقدروا يفهموه
1:19:19كانوا بيقروا جرايد وبيستمعوا برضه لاذاعات وحاجات زي كده. لكن في الارياف اتكلم عن اللي بيسرق المحصول اتكلم عن اللي خد ميراس اخته اخواته البنات وبلعه مسلا عن اللي بيروح ينقل المصرف بتاعه وياخد حتة من ارض جاره والحاجات ديت اتكلم عن امراض المجتمع نفسها يبقى انت نزلت الكلام على
1:19:43واقع ممكن الناس يستفيد من هذا الواقع وهذا من الحكمة البالغة التي ينبغي ان نتمتع بها العالم. فانا مقصودي من الكلام بتاع الحديث بتاع الزهري ده ان التلميذ عرف كيف يدخل للشيخ
1:19:59فدخل له بهذا الايه؟ بهذا الاثر كأنه قال لا يسعك ان تكتم العلم عني فانا جاهل وقد اخذ الله الميثاق عليك لتبيننه للناس ولا تكتمونه. يبقى انا بنصح بقى طلبة العلم
1:20:15لما يكون رايح يحضر او عايز يتعلم على شيخ من الشيوخ يعرف ترجمة الشيخ من خواص الشيخ او من اهل البلد وما يسألش واحد جايز يكون الواحد ده بيحب يشيخ جدا
1:20:28فيضفي عليه من صفات الكمال ما ليس فيه او يكون بيكرهه فيقوم يبغضه فيسلبه مسلا لأ انت اسأل خمسة ستة سبعة تمانية كده عشرة حدا تبلغ مبلغ التواتر. ازا لقيت اغلب الناس يقول لك صفته كزا كزا كزا كزا كزا
1:20:47شف بقى انهي مدخل ممكن تدخل عشان تدخل قلب الشيخ على طول انا لا انسى ابدا آآ وبالحكاية دي انا هختم لان وقت البرنامج آآ انتهى آآ اه شاب دخل قلبي من مرة واحدة
1:21:07وبكلمة واحدة كنت بتكلم آآ قبل ما اطلع في الفضائيات وانا بحفز طلبة العلم اه بتكلم عن اه التخصص دفاع المصادر الاصلية اللي هو حرس الحدود يعني الكلمة اللي انا ايه يعني آآ دايما اقولها ولي برنامج في قناة الحكم اسمه حرس الحدود
1:21:34كت انا استخدمت لفظة وردت في حديث ابن مسعود وكت بقول انا عايز اريد شرطة للموت مش للقتل والكلام ده. كنت اقصد شرطة للموت يعني الولاد الخلاصة. الكوماندوز اللي احنا بنعمله كوماندوز دول. حرس الحدود
1:21:55ابن مسعود عبر في يعني الحديد بتاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ كي وان النبي عليه الصلاة والسلام آآ ذكر فيه ثم ينتدب المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبها في حرب المسلمين مع الروم يعني
1:22:15وارجو الا اكون واهما وانا رفعت الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم وكنت من قول ابن مسعود لكن على اي حال هو يعني آآ وردت اللفظة دي فيها. المهم اتكلمت عن الكلام ده وكانت الاشرطة يعني
1:22:28فوقع الشريط ده بتاع ايه؟ حرس الحدود وشرطة الموت في يد شاب من اسيوط المهم نزلت اصلي الفجر في يوم فلقيت واحد نايم كنا في شهر آآ كنا زي العند بالزبط
1:22:46الدنيا برد جدا ولقيت ده ايه نايم على السلم بتاع البيت وانا خارج اصلي الفجر فلما ايقزته هب واقفا بطريقة كأنه اتفزع يعني قلت له يا ابني انت مين قال لي انا من شرطة الموت قلت له
1:23:08على الصبح ما انا مش مش عارف الموضوع شرطة الماية يا ابني معك طبنجة ولا معك ايه يا ابني شرطة مجدي دي وانا مش واخد بالي يعني ايه انا اه عارف البنت مش واخد بالي مش قادر اربطها ببعضها يعني
1:23:21قال لي انا من شرطة الموت قلت له آآ يعني ايه؟ يعني انت جاي منين الاول؟ انت بلدك ايه قال لي اسيوط قلت له كمان يعني يعني ايه اسيوط بقى يعني ما
1:23:35صعايدة على طول يعني واخدينها جد يعني فقال لي انا خلاص فهمت يعني اول ما قال من اسيوط بس اكبرت جدا ان يأتي من اسيوط بلد بتبعد عن كفر الشيخ حوالي
1:23:49داخلة على سبعميت كيلو مسلا ويأتي المسافة دي كلها وممكن يكون جه الساعة واحدة بالليل اتنين بالليل قاعد في الطل وعايز يطلب العلم بعد ما سمع الشريط والكلام ده عشان يدافع عن مصادرنا الاصلية
1:24:05الناس اللي بيتهجموا على البخاري وعلى القرآن والكلام ده وبتاع الكلام ده انا خدته معي المسجد وسمعت منه وعجبتني همته العالية. واسأل الله عز وجل ان يبارك فيه. انا الحقيقة نسيت اسمه بكل اسف مع تقادم الزمن لان ده كان بقى له
1:24:19خارجي ست سنين او سبعة ولا ادري هل هو بيأتي بيحضر ولا ما يحضرش؟ ما اعرفش لكن هو ممكن يكون يعني ازا كان آآ سامعني دلوقتي الاكيد هو هيعرف الواقعة
1:24:32ده اهو مسلا ده لو هنفترض ان واحد جاء ولا زمني بس بعد ما قال الحكاية دي كمان. حاجة واحدة فعلا انا والله احتقرت همتي واحتقرت نفسي. انا قلت له واحد جاي عشان كلمة سمعها واحنا بنقرأ مسلا مسلها واكتر منها والكلام ده. وما عندناش الهمة اللي هي ممكن تكون عند مسلا
1:24:53شاب زي كده فدعوت الله عز وجل له وتمنيت ان الامة كلها تبقى على مسل هذه الهمة العالية. فيعني الحاصل عشان اختم بس الكلام حتى لا يطول الحاصل ان اي طالب علم لابد يعرف ترجمة الشيخ اخلاق الشيخ يعرف كل شيء عن شيخ قبل ما يروح. ازا كان محتاج لعلم
1:25:13مش شيخ قوي والشيخ اه اه بيشتد يبقى لازم يتخن وشه ويتحمل بقى الشيخ يدي له كلمة يمين كلمة شمال يبقى جتته ينحز بقى. جتته منحة. يبقى عشان عايز يستفيد لكن هو بقى النسيم بيجرحه ها واد ما
1:25:32المزهب بقى والكلام ده لأ ما ينفعش اللي زي ده ما ينفعش يروح يشوف له الشيخ بقى ايه بيطبطب عشان خاطري ده قالوا له كزا او كزا يبقى دي احدى الفوائد اللي احنا ممكن نستفيدها من وهذه الواقعة في ترجمة الزهري رحمه الله
1:25:49آآ الزهري آآ امام كبير وانا لما بتكلم على الائمة دول بتكلم بقلبي عن علماء الحديث على وجه الخصوص وعن علماء الامة. عموما يعني اتكلم بقلبي بالزات لما اكون انا عايش مع العالم من اول ما فتحت عيني وعرفت حاجة اسمها علم الحديث وانا عايش مع
1:26:07زهري وعايش مع سفيان واحمد وابو حاتم هؤلاء العلماء الكبار. فيعني ان شاء الله في المرة القادمة سنقف لن نقف طويلا ان شاء الله. ناخد موقف موقفين من حياة الزهري. لان سعيد المسيب ايضا
1:26:24فامام كبير ومن ريحان التابعين ابردو هنقف عنده وقفة بسيطة كده وندخل على آآ الحديث نتكلم فيه بما تيسر لان انا شرحته قبل هذا شرحا مستفيا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين