محبة النبي صلى الله عليه و سلم بين الحقيقة و الإدعاء | فضفضة (94) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:02ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:25اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:46اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:04العالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء بعنوان محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم بين الحقيقة والادعاء ذلك انه من اعظم امراضنا اننا رضينا بالتدين الاجوف وهو ظاهرة مرضية ينبغي
1:36ان يتصدى لها الحكماء وان يقول اهل العلم فيها كلمتهم محبة النبي عليه الصلاة والسلام وهي فرع على الايمان به هذا هو الركن الثاني من الدين الركن الاول هو لا اله الا الله
2:06الركن الثاني هو محمد رسول الله الادعاء كثير اكثر اهل الارض ادعياء. وهذا ليس كلامي قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين بل اكثرهم لا يعقلون فيصم الاكثرية بالضلال
2:38ويصم الاكثرية بعدم العلم فكثير من الناس يدعي الشرف وليس بشريف ويدعي الامانة وليس بامين ويدعي العلم وليس بعليم فمن جملة الدعاوى دعوة محبة النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين
3:06من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من اشد امتي لي حبا رجل يتمنى ان يراني باهله وماله هذا هو مقياس الحب وهذا هو علامة الحب
3:32يتمنى ان يراني باهله وماله لو كان اغنى الناس على الاطلاق لو كان اكثر الناس ولدا على الاطلاق فقيل له اترى صفحة وجه النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة باهلك ومالك
3:59فانه لا يتردد في ذلك الذي يفعل هذا هو المحب حقا لكن ليس المطلوب ان تفعل ذلك الان النبي عليه الصلاة والسلام التحق بالرفيق الاعلى المطلوب اقل من هذا المطلوب ان تترك المخالفة
4:28اذا جاءتك اذا جاءك النص من رجل عالم بصحيح حديثه صلى الله عليه وسلم من سقيمه وقال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فانه لا يحل لك
4:45اطلاقا اذا كنت مؤمنا ان تقول له لا لانه لا فرق بين ان يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الايمان والعمل ان يقول لك افعل او ان يبلغ هذا الامر عن طريق رجل عالم ان يقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل
5:10او يقول لك انا رسول رسول الله اليك ان تفعل كذا وكذا بس لابد ان يكون عالما كما قلت بما قاله النبي عليه الصلاة والسلام مما لم يقله الجيل الاول الشرب الاول
5:29من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان لهم القدح المعلى في هذا ولم لا وقد جمع الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم الكمالات التي تفرقت في الانبياء من قبله
5:54فقال عز من قائل اولئك الذين هداهم الله فبهداه مقتضى قال العلماء اذا خص الله عز وجل نبيا من انبيائه بخلق من الاخلاق او صفة من الصفات فان الله عز وجل جمع كل ما تفرق في الانبياء فجعله للنبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو معنى الاية
6:22اولئك يعني سبق آآ سبق هذه الاية ثمانية عشر نبيا وما لا يحصيهم الا الله من ابائهم واخوانهم وذرياتهم فقال الله عز وجل بعدما ذكر كل هؤلاء اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى
6:45وانا ساضرب اليوم مسلا بموقفين حدثا لصحابي واحد الا وهو جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه لتعلم لماذا احب النبي عليه الصلاة والسلام كل هذا الحب هذا الحديث الذي
7:13ساذكره رواه جماعة من الرواة عن جابر رواه وهب بن كيسان رواه ابو آآ المتوكل الناجي علي ابن داود رواه عامر ابن شراحيل الشعبي ورواه عمار ابن ابي عمار وافضل سياق لهذا الحديث واطوله
7:36هو الذي رواه نبيح ابن عبدالله العنزي وروايته في مسند الامام احمد وفي سنن الامام الدارمي رواية وهب ابن كيسان موجودة في البخاري ومسلم ورواية عمرو بن شراحيل الشعبي وكل واحد من هؤلاء روى طرفا من الحديث
7:57آآ اكثر اتنين او اللي هم اتوا بالحديث على وجهه نبيح ابن عبدالله العنزي الاول وبعدين ابو المتوكل الناجي علي ابن داود يقول جابر بن عبدالله الانصاري وهذا الحديث الحقيقة فيه عبر كنت اتمنى ان يكون آآ يعني هو محور الحلقة كلها واظن انه ربما يستوعب الحلقة كلها
8:25اذا اردنا ان نقف على الفوائد التي فيها يقول خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المدينة ليقاتل المشركين ده الكلام ده كان في آآ يوم احد فقال لي ابي
8:48ابوه اللي هو عبدالله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه قال لي ابي يا جابر لا عليك ان تكون مع النظارين او النظار حتى ترى ما يؤول اليه امرنا
9:04النزار الجماعة اللي هم لا يقاتلون لكن ينتظرون الى ما تؤول الحرب ينتزرون نهاية الحرب ونتيجتها فهو يقول لابنه جابر راوي الحديث يقول لا عليك ان تكون مع النظارين حتى تنظر الى ما يؤول اليه امرنا
9:26فوالله لولا ان ان لي بنات لاحببت ان اقدمك بين يدي لاحببت ان تقتل بين يدي لولا ان له بنات كان آآ عبدالله بن حرام له ست بنات وفي رواية تسعة
9:49ستة وتسعة وجابر ده كان الابن الوحيد لهؤلاء مع البنات دول وبعدين دارت راحة الحرب قال جابر فجاءت عمتي بابي وخالي عادلتهما على ناضح قتلى بعد ما انتهت المعركة والد جابر بن عبدالله الانصاري قتل
10:22وخاله قتل عمته جاءت بي ابيه وبخاله زي خرج كده وواحد موضوع في ناحية والاخر موضوع في ناحية الاخرى على بعير على ناضح ودخلت المدينة آآ لدفنهما واذا بمنادي رسول الله
10:48صلى الله عليه وسلم ينادي ان ارجعوا القتل الى مصارعهم قتلى احد مدفونين اسفل الجبل فرجعت عمتي بخالي وابي ودفن مع بقية القتلى في يوم احد في اسفل الجبل قال فبينما نحن في زمان معاوية
11:15بعد ذلك نحو اربعين سنة وكان معاوية امر بعمل شيء في باطن الجبل يستلزم الحفر فاذا منادي فاذا جاء يجيئني يقول ان عمال معاوية اثاروا اباك حتى ظهرت طائفة من جسده
11:44وهم بيحفروا في اسفل الجبل نبشوا قبر عبدالله بن عمرو بن حرام فظهر بعض جسده قال فذهبت واذا ابي كما هو الا ما يكون من محل القتل كما هو لم لم يتغير
12:05لم تأكله الارض حتى انه ورد في بعض الروايات ان عبدالله بن عامر بن على جرحه. قال فرفعت يد ابي فانبجس الدم يعني جثة كانها مقتول الان هذا كان بعد اربعين سنة
12:24قال وترك عبدالله دينا هذا الدين كان آآ عبارة عن تمر او عجوة فاشتد علي الغرماء كل واحد جاي يطالب ما له عند عبدالله بن عمرو الحرام من الحق يقول
12:49والحديقة حديقتنا ما يخرج منها لا يكفي دين الغرماء دون سنتين يفضل سنتين يؤدي في دين ابيه لان الحديق كان عنده حديقتان ثمر الحديقتين لمدة سنتين يخرج لاداء دين عبدالله
13:13فلما وجد آآ وجد جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه اشتداد الغرماء عليه احب ان يستشفع بالنبي عليه الصلاة والسلام فقال انهم ثاروا علي فاريد ان تأتيني في وقت
13:29الحصاد لان كل الغرماء منتزرين فاذا رأوك يعني استحيوا واذا طلبت منهم شفاعة انك انت تقول مثلا آآ انظروه لان آآ جزاز الحديقتين لا يكفي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له افعل
13:51اتيك في وسط النهار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم في وسط النهار ومعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء في وسط النهار فدخل فنام جابر يقول فاتيت له بوسادة
14:12والتمست وسادة اخرى لعمر فلم اجد النبي صلى الله عليه وسلم نام نبه بقى على امرأته قال لها سيأتي النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرينك ولا تكلميه بشيء ولا تؤذيه
14:38وقال للغلام بتاعه هات العناق كان عنده داجن سمينة عناق زي عنز يعني كدا او جدي اذ نذبحه ينبغي ان ننتهي منه قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم من نومه
14:53لانه اذا قام من نومه سيطلب طهورا فاذا توضأ انطلق الى المسجد فلابد ان يتغدى يصحى من النوم يلاقي الايه الاكل جاهز وقد كان. النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه قال يا جابر
15:12ائتني بطهور فما هو الا ان توضأ حتى وجد المائدة امامه. وجد الجدي امامه فنظر الى جابر وقال لعلك قد علمت حبنا للحم ادع ابا بكر كما قلت وجاء هو عمر
15:31قال ادع ابا بكر فجاء ابو بكر فاكل النبي عليه الصلاة والسلام وكان جماعة من بني سلمة جلوس كانوا جلوسا ينظرون اليه وهو اغلى عندهم من اعينهم لا يقربوه حتى لا يؤذوه
15:53بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم اكل وخلاص هينطلق الى المسجد فقال فاذا امرأتي تخرج بصدرها من سفيف في البيت متدارية كده بس طلعت كده بصدرها عشان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
16:11فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغ اسكفة الباب يعني العتبة يعني قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال لها صلى الله عليك وعلى زوجك وعلى زوجك
16:28وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم الى صلاة العصر الغرماء اول ما شافوا النبي عليه الصلاة والسلام مع جابر قال فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم اغروا بي اهربيه يعني امتلأوا غيزا. يعني انت جايب النبي ليه
16:43علشان ما ناخدش حقنا لأ هناخده فكأن حصل عملية استفزاز عند هؤلاء الغرماء فجاء رجل منهم وده كان اكثر رجل له آآ مال او له آآ يعني دين على عبدالله بن عمرو بن حرام
17:03كان كان له آآ نحوا من ثلاثين وسقا من التمر فالنبي صلى الله عليه وسلم استرفقه وقال له انظر جابرا يعني خذ طائفة من دينك وانظر جابرا الى صرام العام المقبل
17:25السنة الجاية فقال الرجل ما انا بفاعل الحقيقة انا يعني لما لما شفت ما انا بفاعل ما فيش حد من الصحابة يقول للنبي كده ابدا ما انا بفاعل فالحقيقة اغراني هذا ان اجمع طرق الحديث
17:45التي نبهت عليها في اول الكلام والحديث يفسر بعضه بعضا عشان كده العلماء اه اوصوا من يريد ان يصل الى معنى معين ان يجمع كل طرق الحديث الواردة ليه؟ هتلاقي في
18:05آآ حديث ما ليس في الاخر تضمهم على بعض ممكن يتفك لك اشكال. زي الاشكال الذي عرض لي ازاي يقول له افعل يقول ما انا بفاعل قلت اما ان يكون اعرابيا جافيا او رجلا على من اليهود مسلا
18:29فوجدت في رواية وهبي ابن كيسان عند البخاري ورواية عمار ابن عمار عند النسائي في السنة الكبرى ان الرجل كان يهوديا قلت لا جرم يعمل كده وابوه كده كمان مش يقول له انا بفاعل بس لأ
18:49لان الصحابة كان منطقهم او كانت طريقتهم عن النبي عليه الصلاة والسلام على خلاف هذا تماما يعني مسلا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت آآ اختصم رجلان على باب حجرة النبي عليه الصلاة والسلام
19:10فعلت اصواتهما واحدهما يسترفق الاخر يسترفقه يعني يقول له ارفق بي او يعني مد لي او اعزرني احدهما يسترفق الاخر والاخر يقول له والله ما انا بفاعل وهو يسترفقه وهو يكرر والله ما انا بفاعل
19:35فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال من المتألي على الله لا يفعل المعروف المتألي اي الحالف كما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
19:58للذين يؤلون من نسائهم ان يحلفون اذا حلف الرجل الا يقرب امرأته فليس له اكثر من اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا اتصالحوا مع بعض وانتهت المشكلة
20:23فان الله غفور رحيم عما مضى من الهجر وان استمر الرجل في الهجر بعد اربعة اشهر فهذا لا يحل له فان عزموا الطلاق لاستحالة العشرة فان الله سميع عليم. فالايلاء هو الحلف
20:42فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من المتألي على الله لا يفعل المعروف قال هو انا يا رسول الله وله ما احب ما يقدرش يتكلم لانه وجد النبي صلى الله عليه وسلم منكرا عليه. قال
21:00انا يا رسول الله الذي حلفت وله ما احب وروى الامام مسلم باسناد معلق ووصله البخاري في صحيحه انه حدثت خصومة ايضا او مناقشة بين اه اه كعب بن مالك
21:23وابن ابي حدرد عبدالله وكان كعب له دين على عبدالله بن ابي حدرد وآآ عبدالله يعني ليس عنده ما يعطيه آآ من هذا الدين. المهم بيقول له هات الفلوس لأ ما عنديش آآ ما اقدرش اديك بتاع الكلام ده
21:41لما بيحصل في المناقشات فعلت اصواتهما النبي عليه الصلاة والسلام كان في حجرته فلما رأى الاصوات علت كشف الستر الذي بينه وبين المسجد ثم قال يا كعب فقال له لبيك يا رسول الله
22:03قال له ضع شطر ما لك قال قد فعلت الله! له كعب ابن ما لك له مسلا هنفترض الف درهم عند عبدالله بن ابي حدرد قال له اسقط عن ابن ابي حضرت خمسمائة
22:21قال له قد فعلت هذه كانت سيرتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما ييجي النبي صلى الله عليه وسلم يسترفق واحد من هؤلاء الغرماء وله ثلاثون وسقا يقول له ما انا بفاعل واعتل بان هذا مال يتامى. يا سلام على الورع. يهودي وبيقول لك انا خايف على مال اليتامى
22:43فالرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا جابر تضاع كل نوع من التمر على حدة ضع العجوة على حدى والرطب على حدى وعذق زيد على حدى
23:10انواع من التمر والنبي عليه الصلاة والسلام مشى في هذه الحديقة وبرك ثم قال ادع غرماءك فجاءوا باحمرة وجواليق احمرا جمع حمار والجواليق اللي هي الشولة يعني اللي هي عبارة عن اكياس اما بتصنع من الخيش او من الليف
23:41وقال كلهم فجابر ابن عبد الله بيكيل اليهودي اخد وكل الغرماء اخذه وبقي التمر كما هو يقول ما نقصت منه تمرة فجابر ابن عبدالله فقال له اذهب فقل هذا لعمر
24:08فقال عمر قد علمت انه حين مشى فيها انه سيبارك فيها قبل هذه او بعد هذه قبل هذه نعم كان هناك موقف اخر لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الذي ساحكيه سأل عن دين عبدالله
24:37يقول جابر بن عبدالله الانصاري بينما نحن في غزات وبعد انقضاء الغزاة راجعين للمدينة اذ اعيا جملي وبرك الجمل من الاعياء وتفارت الناس ومضوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخريات الناس. يسجد ضعيف
25:09ويساعد المحتاج استشعار بالمسئولية لان النهاردة لو ان النبي صلى الله عليه وسلم في مقدمة الناس كما يفعل العظماء اليوم يكونون في مقدمة الناس والناس وراهم النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش كده
25:27كان يقول تقدموا وخلوا ظهري للملائكة السبب التاني اللي هو فيه استشعار المسئولية انه اذا انطلق كل هؤلاء الناس وسقط واحد خلفهم ما مصيره هيموت او يقع في مشقة شديدة
25:52فالنبي عليه الصلاة والسلام كان بيكون اخر واحد عشان يضمن انه لم يخلف احدا بعده وهذا هو الذي حدث في هذه الغزوة حتى هو عليه الصلاة والسلام لما كان يعني ايه آآ يمشي آآ مع الصحابة ما كانش ايه ما كانش يتقدمهم
26:10اما ان يكون في وسطهم كما يقول الصحابة اكتنفناه اي عن يمينه وعن يساره واما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات الناس فالنبي عليه الصلاة والسلام جاي
26:26مع بعض اصحابه واذا ايه؟ جابر لوحده في الضلمة الله! فقال ما لك يا جابر؟ او قال جابر قال جابر ابن نعم بابي انت وامي يا رسول الله. يعني كانه وجد نجدة يعني
26:44قال ما دهاك قلت اعيا جملي تعب قال معك عصى قال فاعطيته العصا فضرب الجمل ضربة او ضربتين وارتدت اليه العافية النبي صلى الله عليه وسلم يركب الناقة بتاعته وجاب الراكب الجمل بتاعه
27:07قال فجعل جملي يسبق ناقته فاشد خطامه يعني الجمع الجمل الذي يتساوك هزالا وكان بارك في الارض مش عارف يمشي خالص اول ما اتضرب ضربتين خلاص مدت اليها العافية. لدرجة ان الجمل من العافية اللي فيه عايز يسبق ناقة الرسول
27:25عليه الصلاة والسلام وجابر يشد الايه؟ يشد ختام الجبل فجعل ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتحاور مع جابر فقال له وما اعجلك يا جابر؟ قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس
27:43فقال بمن تزوجت قال تزوجت بامة باي من كانت بالمدينة. امرأة سيد مات زوجها فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك او قال ما لك وللعذارى ولعبها اولعابها. الاتنين روايتان ضبطان صحيحان
28:11قال ان عبد الله ترك لي تسع نسوة خلق. انا قلت في الاول ان في بعض الروايات عند النسائي الكبرى بتقول ستة. وفي بعض الروايات بتقول تسعة ترك لي تسع نسوة خرق
28:26صبيات صغيرات يعني فكرهت ان اتيهن بخرقاء مثلهن فقلت هذه ارشد لامري قال له اصبت ورشدت هل اديت يدي عبد الله؟ قلت لا يا رسول الله ده اللي خلاني اقول ان هذه المحاورة كانت قبل ايه؟ قبل سداد الدين
28:53فقال له بعني جملك يا جابر قلت هو لك يا رسول الله؟ قال لا بعني قلت هو لك يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له بعينيه آآ شيء طبيعي
29:08لو انت واحد بيعز عليك ولا حاجة وقال لك يا سلام! الحاجة دي جميلة بتقول له اتفضل النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له بعني الجمل اللي هو لك؟ قال له لأ بعنيه. المهم اتفق على سعر معين
29:23واشترط جابر ظهره الى المدينة واستووا ما باعوا ما عادش بتاعه فقال له انا ابيعه لك بشرط ان انا افضل راكبه حتى اصل للايه؟ المدينة. لما ذهب الى الى المدينة واخبر خاله ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ اراد الجمل وانا
29:43تبعته لامه خاله على ذلك. لانه كان ناضح اللي هم بيشتغلوا عليه فبعد ما اتفقوا على السعر النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بلالا بالمبلغ اللي اتفقوا عليه و قال لجابر والجمل لك
30:04اظننت انني حينما كستك انني اريد الجمل خذه فاستعن به على قضاء دين عبد الله عبد الله اللي هو ايه ابن عمرو ابن حرام اللي هو آآ والده فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاه المال واعطاه الجمل. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجمل
30:28ده نموذج من رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه والبحث عن شؤونهم ده حتى شوف يعني في في الحديث السابق ان المرأة لما قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي
30:44وقال فقال صلى الله عليك وعلى زوجك وهو دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لهما والرواية الاخرى قالت يا رسول الله بارك او ادعوا الله ان يبارك لي ولزوجي
31:00في رواية ابي المتوكل الناجي وده معنى صل علي وعلى زوجي فطبعا لما جابر ابن عبدالله آآ انتهى الموضوع راجع لمراته تاني قال الم اقل لك لا ارينك ولا تكلميه بشيء
31:20فقالت له اظننت ان ياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتنا ثم لا يصلي علي ولا عليك شيء شيء مش معقول يعني وهي لم تطلب شيئا يعني لم تطلب مالا او تطلب شيئا من متاع الدنيا انما طلبت ان يبارك الله تبارك وتعالى لها
31:40ولزوجها فهذه كانت طبيعة الرسول عليه الصلاة والسلام مع اصحابه كما في صحيح مسلم. كان في المدينة جارية في عقلها شيء يعني في عقلها لوثة يعني فكانت تأتي فتأخذ بيد النبي
32:01عليه الصلاة والسلام وتطوف به في شوارع المدينة ما يمتنع منها حتى تترك هي وكما قلت هذا رسول الله المكلم من قبل الله عز وجل وافضل من وطأ الحصى بقدمين
32:18هو النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول له ايه فبما رحمة من الله لنت لهم اي بسبب رحمة وضعها الله عز وجل في قلبك؟ كنت لينا معهم
32:36فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك تشوف ولو كنت فظا غليظ القلب آآ الغلظ انما يوصف القلب به والفظاظة تكون للجوارح عشان ايه
33:11ما فيش حد يتصور ان ايه ان آآ الاتنين زي بعض لأ الفظاظة من عمل الجوارح. انت لما بتقول فلان فظ ليه لنتصرف تصرفا غير لائق لكن القلب لا احد يعلم ما في القلب
33:33الا الله ممكن يبقى واحد فز القلب غليظ القلب عفوا ولكن مش باين عليه انما آآ الجوارح بتاتمر بامر القلب لو كان القلب غليظا تنطق الجوارح بهذا يعني شوف في الصحيحين مسند من حديس سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
34:01قال كان عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه نسوة من قريش عالية اصواتهن يستكثرن عليه يعني كل واحدة عمالة تتكلم ومكترين في الكلام فلما قيل عمر بالباب ابتدرنا الحجاب
34:25كل واحدة استخبت وراه ايه ورا الحجاب ان عمر دخل فوجد النبي وحده يضحك قاعد لوحده وهو يضحك فقال له عمر اضحك الله سنك يا رسول الله مما تضحك قال عجبت من هؤلاء
34:47عالية اصواتهن يستكثرن علي فلما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب فتوجه اليهن عمر وقال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله فقلن له نعم انك فز انك فاز عمر ان خطاب كان مشهورا بالشدة
35:17كانوا شغلوا شدة في الجاهلية وكان حتى في الاسلام مشهورا بالشدة ايضا يعني شف موقف عمر مسلا مع حاطط بن ابي بلتعة والحديث في الصحيحين آآ حاط ابن ابي بلتاعة كان رجلا ملصقا في قريش
35:38يعني لم يكن من علية القوم وكان له قرابة في قري في مكة وآآ يعني آآ اراد ان يلتمس يعني آآ الرفق بهذه القرابة وان يتخذ يدا عند القرشيين حتى لا يرهقوا قرابته
35:57يعمل ايه؟ حاطب كتب كتابا الى نفر من قريش يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم سيتوجه اليهم آآ في غزوة فبيفشي سر الجيش وسر الغزوة
36:16ادى الكتاب ده لامرأة والمرأة دي لفت الكتاب برمته كده وحطيته وضفرت عليه شعرها بحيس ان ما فيش حد يعرف اطلاقا ان في حاجة معه فنزل جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان آآ في امرأة في روضة خاخ اسم مكان يعني
36:40في عقاصها كتاب بضفايرها كتاب فارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ومقداد بن اسود وجماعة كده معه قال لهم في زراعين اللي هي المرأة يعني في مكان اسمه روضة خاخ
36:57معها كتاب هاتوه فعلي ابن ابي طالب اول ما راحوا لقوا المرأة فعلا قاعدة في روضة قال لها طلعي الكتاب اللي معك. قالت ما معي من كتاب قال علي لا تخرجن الكتاب او لنقلبن الثياب
37:09تفتيش زاتي فالمرأة حلت ضفايرها وطلعت الايه الكتاب جابوا الكتاب للنبي عليه الصلاة والسلام وحاطب جالس ما يعرفش القصة. هو يعرف ان جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا اخبره مسلا بان حصل كذا وكذا وكذا يعني
37:27فتحوا الكتاب وقرأوه على النبي عليه الصلاة والسلام فاسقط في يد حاطب فقام عمر وقال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي
37:55والله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان ولكن اردت ان اتخذ يدا لقرابتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم فقام عمر يقول دعني اقطع عنق هذا المنافق
38:16الذي خان الله ورسوله والمؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وموقف صلح الحديبية ومراجعة عمر بن الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
38:42مواقف عمر في الحق كثيرة وكان يميل الى الشدة بخلاف ابي بكر حتى في اسرى بدر يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم استشارهم في هذا فابو بكر الصديق يا رسول الله هم قومك
39:01خذ منهم الفداء ما هو كانوا خيرين يا نضرب اعناق هؤلاء يا نأخذ الفداء ونسيبهم قال هم قومك خذ منهم الفداء عمر بن الخطاب قال لا يا رسول الله ارى ان تمكن فلانا من فلان اخيه وفلان من فلان اخيه فيضربوا اعناقهم
39:21نزل القرآن مصدقا لقول عمر ما دي من من موافقات القرآن لعمر بن الخطاب القصد ان عمر بن الخطاب كان يميل الى ايه؟ كان يميل الى الشدة فالنساء اول ما عمر بن الخطاب قال لهن اتهبنني
39:37ولا تهبنا رسول الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان يهاب قلنا نعم انك فز الرواية التانية قلنا نعم انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:58واحد يقول لك طب ازاي الرواية ديت يعني ما اسبتت الفظاظة برضو للنبي عشان ده انك افض وافعل تفضيل انك افض يبقى النبي فز وعمر افز واغلظه يبقى النبي غليظ وعمر اغلظ
40:16لا احنا بنقول افعل تفضيل قد يخرج على غير بابه قد يخرج على غير بابه. وان خرج على بابه يبقى الغلظة من النبي صلى الله عليه وسلم تتوجه لمن يستحق ذلك
40:32اصل في بعض الناس بيتصور في تفسير قوله تعالى ادع الى ربك ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ان الحكمة ليس فيها شدة وهذا الكلام غير حقيقي ولم يقل به احد من اهل العلم قط
40:48بل اجمع اهل العلم على ان الشدة في مكان الشدة هي الرفق يبقى ازا مش معنى الحكمة ان الواحد يبقى متساهل لأ النبي عليه الصلاة والسلام كان يضرب احيانا كما قالت عائشة رضي الله عنها ما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان تنتهك محارم الله فلا يقوم له احد
41:20احد ازا انتهكت محارم الله ما فيش حد يعرف يقف قباله ابدا ولا يثنيه واظن آآ كلكم عارفين قصة المرأة المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده وكانت المخزوم وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
41:42توسطت مخزوم كل من تستطيع من المحببين والمقربين الى النبي عليه الصلاة والسلام حتى وصل الامر الى اسامة ابن زيد رضي الله عنه الحب ابن الحب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله
42:01والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها وتتأمل العبارة وما فيها من الشدة الشدة اللي هي ايه انه سمى ابنته ونسبها الى ابيها وسمى نفسه ولم ينعته
42:23ازاي يعني لم يقل والله لو ان فاطمة ابنتي سرقت لقطعت يدها. لأ في حدود الله ما فيش حاجة اسمها بنوة انا والي ابن ارتكب حدا من حدود الله ده زي سائر المسلمين
42:45لا ينبغي ان تدركني عاطفة الاب وانا اقوم بحدود الله سبحانه وتعالى فجعل فاطمة كانها ابنة اي رجل من المسلمين والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد مش لقطعت لقطع محمد يدها
43:07اشارة ان ما فيش اي رفق في المسألة فاذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لحدود الله لا يقوم لغضبه احد لان المسألة ايه متعلقة بحدود الله سبحانه وتعالى فهو هنا ربنا سبحانه وتعالى بيصفي النبي عليه الصلاة والسلام
43:24يقول ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم اي اسقط حقك واستغفر لهم اي ما فرطوا فيه في جنب الله فان فعلوا ذلك فشاورهم في الامر لانهم صاروا اهلا لذلك
43:54اهلا للمشاورة في الامر بشوف ترتيب الاية اعف عنهم اي اسقط حقك ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول جابر بن عبدالله في الحديث الماضي يقول ان بني سلمة
44:14والنبي صلى الله عليه وسلم جالس يأكل كانوا حوله ينظرون اليه وهو اغلى عندهم من اعينهم ولا يقربونه حتى لا يؤذوه النبي صلى الله عليه وسلم كان محل محله في في القلوب. ليه؟ اهو
44:37امتثل امر ربه فاعف عنهم ولا نعلم النبي صلى الله عليه وسلم انتصر لنفسه قط كما قالت عائشة بل كان من شأنه التواضع يتواضع للكبير وللصغير وكلهم عنده سواء في فيما يتعلق بالتواضع
45:06اشوف آآ مسند ابي يعلى بسند حسن قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر عائشة يعني قال جاءني ملك حجته
45:23كالكعبة والحجزة هو موضع شد الازار زي الحزام يعني حجته مسل الكعبة فجاء فقال ان ربك يخيرك ان تكون ملكا نبيا او ان تكون عبدا نبيا قال فنظرت الى جبريل
45:55قال فاشار لي بيده ان تواضع فقلت بل عبدا نبيا وده امتثال من النبي عليه الصلاة والسلام ايضا للحديث الالهي والحديث الالهي اللي النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن رب العزة تبارك وتعالى
46:21قال يقول الله تعالى من تواضع لي هكذا وجعل يزيد ابن هارون للامام احمد رواه هذا الحديث في مسنده وده يزيد ابن هارون ده شيخ الامام احمد بيقرب المعنى بالاشارة
46:42يقول من تواضع لي هكذا وجعل يزيد بطن كفه الى الارض وادناها حتى اقترب من الارض من تواضع ليها كذا رفعته هكذا وجعل بطن يده الى السماء التواضع من الطاعة
47:07والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول كما في الصحيحين لو دعيت الى كراع لاجبت ولو دعيت الى ذراع لاجبت الكراع هو طرف آآ اقدام الدواب الظلفة ظلف الشاة وظلف البهيمة والكلام ده اللي احنا بنسميها الكوارع
47:35لو دعيت لو دعيت الى قراع لاجبت وانت عارف اه يعني من زمان يعني اللي ياكل الكوارع والكلام ده كان ايه؟ فقراء الناس اللي ما يعرفوش يدخلوا على لحم البهيمة
47:51ويشتروا نفائسها ياكل الكوارع فاشارة الى ايه؟ ان بييجي الكوارع ده غلبان يعني ما عندوش فلوس النبي عليه الصلاة والسلام قال لو دعاني داع الى قراع لاجبت ولو دعاني الى ذراع وانت عارف الذراع
48:07الرجل الامامية للشاة دي ايه اللحمة اللي فيها يعني ما فيش فيها لحمة لا اجبت جبرا للقلوب الضعيفة قلوب المنكسرة وكان هذا هو داء ابو النبي عليه الصلاة والسلام مع سائر اصحابه
48:25فانا لما عندما انظر الى هذه الاخلاق وارجع الى الحديث الذي ابتدأت به الكلام ان من اشد امتي لي حبا رجل يتمنى ان يراني انا بقول الكلام ده للجماعة لان فيه هوجة كده اسمها طعن على السنة وعلى الصحابة والكلام ده
48:50هؤلاء لم يعرفوا حق الصحابة اذا كان اذا كانت نظرة واحدة الى صفحة وجهه تساوي اهلك ومالك. امال لو انت صاحبه بقى لو انت حضنته التزمت لو انك مسسته بيديك
49:09لو انك صليت خلفه عليه الصلاة والسلام لو انك جالسته واستمتعت بالجلوس معه واستمتعت بالكلام آآ بالكلام منه، عليه الصلاة والسلام ده يبقى وزنك ايه يعني ايه اللي ممكن تدفعه لو انت عملت حاجة زي كده
49:25عشان كده قال ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال لمقام احدهم في الصف خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح لمقام واحد من هؤلاء الصحابة في الصف في اي غزوة من الغزوات
49:48تساوي عمل احدكم ولو عمر عمر نوح المسألة مسألة سرائر مسألة قلوب فالنهاردة الصحابة الذين جالسوه واقتربوا منه. بل واثنى عليهم كمان كيف يعني ما وزنهم؟ ما وزن هؤلاء؟ ابو بكر الصديق
50:13صديق هذه الامة وعمر بن الخطاب فاروقها الاتنين دول عند الروافض مسلا هم الجبت والطاغوت والكلام ده كلام متواتر ومعروف في كتبهم زي ما احنا لنا كتب نرجع اليها زي البخاري وزي مسلم وزي السنن الاربعة وزي مسن الامام احمد الاصول بتاعتنا
50:39ديننا لما احب نرجع لاي نص نرجع لهزه الكتب. هم الروافض عندهم كتب زينا كده زي الكافي وغيره بحار الانوار والكلام ده هذا موجود عندهم فيطلع واحد يقول لك لأ والله الكلام ده اصله مش موجود والكلام ده كان زمان ومكتوب في الكتب. يعني اقدر انا النهارده اقول والله البخاري ده كان ايام زمان ومكتوب في كتاب
51:05البخاري انا مليش دعوة بيه هل انا استطيع انا كراجل سني ان اقول هذا الكلام لا ده استغفال فلما ييجي واحد يقول على ابي بكر الصديق وعلى عمر بن الخطاب ان ابو بكر والجبت
51:20كل جبت في القرآن فهو ابو بكر عند هؤلاء وكل طاغوت في القرآن فهو عمر ابن الخطاب عند هؤلاء دول اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مش مش كان لهم مجرد الصحبة بس. لأ اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
51:39فيبقى دول تعرف قدر هؤلاء بالحديس اللي انا بدأت به الحلقة النهاردة انا باقول لك مطلوب اهون من كده ممكن ما تقدرش تطلع مالك كله. قد يكون انت راجل مليونير ولا ملياردير ولا الكلام ده
51:58وآآ راجل عندك اولاد كثر وآآ ولد آآ ولد الولد وولد ولد الولد. كل دول آآ يطلق عليهم اولادك لان كلهم من نسلك زي مسلا انس ابن مالك عمر انس
52:13فوق المئة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بطول العمر اول ما كان سنه عشر سنين جاءت ام سليم جابته قالت يا رسول الله هذا خويدمك انس ادع له
52:27قال اللهم اطل عمره واكثر ما له يقول انس بن مالك فما اعلم في الانصار احدا اكثر مالا مني وعاش فوق المية حتى رأى مائة وعشرين من صلبه مية وعشرين
52:51ولاده وولاد اولاده وولاد اولاده وولاد اولاده مية وعشرين شافهم انس ابن مالك رضي الله عنه فلما يكون واحد عنده مال كثير جدا وعنده اولاد كثر جدا. ويقال له ادفع كل الفاتورة دي عشان تشوف النبي مر
53:07فقط اذا استطاع ان يفعل هذا فهو اشد الامة حبا للنبي عليه الصلاة والسلام انا بقول لك النهاردة احنا طالبين اقل من كده الا تقف في وجه النص اللي هو التواضع للدين
53:31التواضع للدين الا ترد الحق اطلاقا اذا وصلت ان هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وان معناه كذا ومقتضاه كذا يبقى لابد لك ان تمتثل في واقعة في ذكرها العلماء في ترجمة
53:51عالم جليل اسمه سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده تولى قضاء المدينة اربعين سنة فجاءه مرة رجل في خصومة فقضى في الخصومة برأي ربيعة ابن ابي عبدالرحمن المسمى بربيعة الرأي
54:16وربيع الرأي ده من مشايخ مالك والليث ابن سعد وهذه الطبقة يعني فالمهم ان سعد ابن ابراهيم جالس ابن ابي ذئب وابن ابي ذئب احد العلماء الربانيين الكبار من اهل مكة
54:39واسمه محمد بن عبدالرحمن ابن ابي ذئب وكان قوالا بالحق لا يخاف في الله لومة لائم سئل الامام احمد عن ما لك وابن ابي ذئب فقال ابن ابي ذئب اقوم بالحق من مالك
55:05او اقوال للحق من مالك دخل على ابي جعفر المنصور فقال له ما اتيت الى هنا الا بسيوف المهاجرين والانصار وهم يموتون ببابك جوعا يقول الامام احمد معلقا على هذا وابو جعفر
55:31ابو جعفر يعني يعني حاجة كده فزيعة يعني ما يتقالوش الكلام ده ولا يحتمل من احد ان يقول له هذا الكلام ابو جعفر ابو جعفر مش هقول اكتر من كده
55:49فمحمد ابن عبدالرحمن الابي ذئب اذا جالس مع سعد ابن ابراهيم ام جرى ذكر الخصومة دي موضوع الخصومة فقال له ابن ابي ذئب حدثني فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:08بحديث يخالف قضاء ربيعة احنا قلنا ان سعد ابن ابراهيم قضى برأي ربيعة في المسألة ازا كان ربيعة رأيه بالحرمة قضى بالحرمة رأيه بالحل قضى بالحل رأيه بالكراهة قضى بالكراهة
56:25فابن ابي ذئب قال له حديس يخالف الفتوى بتاعة ربيع فقام سعد ابن ابراهيم اخد بعضه وراح لمين لربيعة طب راح لربيعة ليه علشان يصحح لربيعة هذا الخطأ في الفتوى عنده
56:46ربما لم يبلغه النص عشان يبلغه له يعني عشان ربيعة ما يفتيش تاني به فقال له ان ابن ابي ذئب وهو ثقة عندي اخبرني بقضاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف فتواك
57:10فقال له ربيعة قد قضيت ومضى الامر فقال سعد ايقضي سعد ابن ام سعد بقضاء ربيعة ويدع قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله لا كنت هو ده التواضع للدين
57:37انا ممكن افتي فتوى تبقى غلط فعلمت الحق فيها فيجب علي وجوبا ان اصحح خطأي علانية كما اخطأت علانية ولا يضرني اطلاقا ان اقول انني اخطأت الائمة الكبار كانت تخفى عليهم بعض السنن
58:04يعني في سنن البيهقي بسند جيد آآ قال ابن وهب عبدالله بن وهب احد الائمة المصريين من تلامذة ما لك والليث ابن سعد قال سئل مالك يوما عن غسل البراجم في الوضوء
58:30قال لا اعلم فيها شيئا ولم يحض علي. غسل البراجم اللي هي ما بين اطراف الايه؟ الاصابع. اصابع اليدين او اصابع القدمين قال فبعدما خف المجلس او انفض المجلس قلت لمالك
58:53كيف تفتي بهذا وفيه عندنا سنة فقال مالك وما هي؟ فقال حدثني عمرو بن الحارث وغيره غير دي اللي هو ابن لهيعة يعني وساق اسناده الى المستورد بن شداد رضي الله عنه
59:14ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل ايه براجمه ما بين الاصابع فقال له مالك هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة طب ده مالك يعني من الحفاظ الكبار
59:33لكن كما قال الشافعي رحمه الله في الرسالة في كتاب له اسمه كتاب الرسالة اول كتاب في اصول الفقه. وضع مع متانة لغة. يعني انت تقرا كتاب الرسالة للشافعي تهز راسك كده من الاعجاب باللغة مجرد اللغة. مش الاستنباط بقى والكلام ده
59:53دي قصة تانية لغة الشافعي مدهشة ورائعة اقرأ بس كتاب الرسالة رح اشتريه واقرأ كتاب رسالة ده رائع فوق الرائع كتبوا الشافعي اه بناء على اه اه وصية من عبدالرحمن بن مهدي
1:00:18قال له يعني ضع لنا قوانين لفهم النص ازاي لما يجينا كلام نفهمه حط لنا شوية قوانين كده فكتب الشافعي كتاب الرسالة عشان كده اسمه رسالة عشان كده مش زي ما هو متواضع عندنا الان او متعارف عندنا الان ان الرسالة هي الجزء الصغير
1:00:41ها يعني مش مجلد فكلما الرسالة كده يقول لك مسلا ستين صفحة سبعين صفحة يسميها رسالة لأ دي مش رسالة دي التسمية دي غلط انما رسالة الشافعي انما سميت بسبب انها ارسلها الى ابن مهدي
1:00:59فكل ما ارسلته انت الى الاخرين اسمه رسالة. اما الكتاب الصغير ده اسمه جزء عند ايه؟ عند اهل العلم اسمه ايه؟ اسمه جزء فالشافعي رحمة الله عليه هو اول من وضع ايه
1:01:15كتاب الرسالة يقول الشافعي رحمه الله ما منا من احد الا وتعزب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعزب اي تغيب ما فيش واحد جمع اطراف العلم اطلاقا
1:01:39ولا ابو بكر الصديق كمان وحديث ميراث الجدة ادل دليل على ذلك لكن الذي فات ابا بكر من العلم اقل من الذي فات عمرة من العلم وعمر اقل من الذي فات عثمان من العلم
1:01:59وعثمان اقل ما فات من عليم من العلم. يعني كل على حسب ترتيبهم كده تريلي فات علي بن ابي طالب اكثر من الذي فات عثمان والذي فات عثمان اكثر من الذي فات عمر
1:02:13والذي فات عمر اكثر من الذي فات ابا بكر. انا لا اعلم ان ابا بكر سأل عن شيء فاته من العلم الا في ميراث الجدة فقط لما جاءت الجدة تسأل عن ميراثها
1:02:29قال لا اعلم لك في كتاب الله شيء ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ولكن اسأل الناس. فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة
1:02:42افتيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى لها بالسدس غير كده انا ما اعرفش ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فاته شيء من العلم. عمر فاته اكتر من كده بشوية. ازا يعني
1:02:53المقصود اي انسان في الدنيا لابد ان يجهل شيئا ما بسبب انه لم يصل اليه فالامام مالك لما يقول هذا حديث حسن مش طبعا الكلام مالك مش حسن يعني حسن اللي عند الترمزي. مش مرتبة حديث. لأ يعني عايز يقول هذا حديث جميل
1:03:12ها عجبني يعني مش مش هتحسن الاصطلاحي لان كلمة حسن والكلام ده ما كتش عند ما لك انما جاءت من الطبقة اللي بعد ما لك اه وردت في كلام مثلا الامام احمد بن حنبل وردت في كلام يحيى بن معين. ورد في كلام ابي حاتم الرازي. وبعدين وردت في كلام البخاري اكتر وجت
1:03:32الترمزي عمل لها مصطلح فالذي اشهر مصطلح الحسن وحد له حدودا وقعد له قاعدة هو الترمزي انما الحسن كمصطلح ورد في الطبقة دي بس مش مالك فلما يقول هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة اي هذا حديث جميل. لانه اضاف اليه حكما. وهو ايه؟ استحباب غسل البراجم اثناء
1:03:58الوضوء آآ اعتقد يعني الحلقة خلصت قالوا لي الوقت انتهى فيعني اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. ولو يعني آآ تأجل السفر ان شاء الله آآ
1:04:13الاسبوع القادم آآ سيكون آآ لنا بازن الله لقاء ان لم يكن ثمة موانع آآ اشرح فيه اتم فيه الباب اللي هو آآ كنا في بصدده آآ في شرح كتاب الرقاق
1:04:27لنبقي لنا حديث حديث انس ابن مالك فيما اظن آآ اللي هو آآ يعني آآ يهرم الرجل وتشب منه خصلتان. حب الدنيا وحب البقاء. فده في آآ الحقيقة شوية آآ كلام في
1:04:46الحديث وانا كنت يعني الذي جعلني اتكلم في هذه الحلقة انني لم اكن عازما على المجيء وكان لازم اعمل سبورة كان الحلقة دي المفترض اعمل سبورة لازم اكتب الاسانيد واحطها تحت بعضها لاني كنت هشرح في الحديث نحوا من تلت ساعة او نصف ساعة
1:05:06برضو عشان ايه البخاري لانه عمل شوية متابعات كده في السكة فاحببت ان ابينها فان شاء الله يعني ان لم يكن ثمة موانع ارجو ان التقي بكم في الاسبوع القادم
1:05:16ان شاء الله تبارك وتعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين