التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثالث والأربعون | سورة التغابن | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
0:20كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده تفسير في كلام ربنا سبحانه وتعالى
0:36والكتاب الذي يصحبنا في هذه الرحلة هو تفسير العلامة النسفي عليه رحمة الله تعالى ما زال حديثنا قائما في سورة تغاوان وعرفنا تؤسس الايمان يجب ان تكون حاضرة في حياة الانسان المسلم
0:53عن عن الله سبحانه وتعالى على كون تصور عن غاية الوجود وهدف الحياة. ربما هذه التصورات يراها كثير من الناس شيء سهل يعني او شيء واضح هذه نعمة انعم الله عز وجل بها عليك انك ولدت في
1:09ومسلمة الاجابات جاءت واضحة كانت تحتاج الى تعزيز وتذكير لكن كثير من الناس يعيش علمانية اه بابوذية نصرانية يهودية في بيئة مشوهة. فبالنسبة له تبقى هذه المصطلحات وهذه المفاهيم شيء من الغموض شيء من
1:28عدم الوضوح ما مركزية وجودي انا كانسان في هذا الكون؟ وهل انا المركز ام الاله هو المركز اليوم؟ للاسف الدراسات والدراسات مما يحاولون يجعلوا الانسان هو مركز الوجود بدلا من ان يكون الاله
1:45سبحانه وتعالى هو المركز وهو الذي عليه تدور تصرفات الانسان وحركاته في هذه الحياة الدنيا فهذه القضية قد انت تكون واقع فيها وترى انك انت المركز وانت الذي يجب ان يفكر باهوائه وملذاته مع انك مسلم آآ الاصل
2:01التصور الاسلامي ان المركزية لله سبحانه وتعالى وليست لك. تمام؟ ففي بعض الافكار انت قد تراها واضحة في الدرس النظري لكن لما اتي الى الممارسة الفعلية هي في الحياة اجد لا ان هناك شيء من الغموض. هو هل ذاتي هي المركز التي اعمل من اجلها والبي شهواتها ورغباتها واطوف حولها
2:21هي الكعبة التي اقصدها ام ان الله سبحانه وتعالى هو المركز هو الغاية هو المقصود وانما انا عبد لهذا الاله في حركاتي وسكناتي ومراداتي وافكاري وخواطري. كما قلت لك انت كتأسيس نظري قد ترى هذه المعلومة واضحة ومنتهية. لكن كممارسة حياتية قد لا تكون
2:42من خلال انك دائما تلبي شهواتك ورغباتك وتقدمها على مراد الله سبحانه وتعالى منك. عندما يصبح منهج تقديم الشهوات والرغبات والايرادات على مراد الله سبحانه تعالى هو الذي يحكم حياتك. اذا انت لم تجعل المركزية للاله. انت
3:00فلم تجعل المركزية للرب المدبر. انت جعلت المركزية لنفسك لذاتك لما تريده ولما تطمح اليه. فهنا اذا انت تحتاج ان تعدل البوصلة تأتيك يسبح لله ما في السماوات وما في الارض لتعدل لك البوصل ولتذكرك. انت ايها الانسان فرد من افراد هذا الوجود
3:20فرد من افراد هذا الكون هذا الكون المسبح المنقاد المتعبد لله سبحانه وتعالى. انت هل تسير مع هذا الكون في هذا التسبيح بهذا التقديس وفي هذا التوحيد وفي هذا التوجه وفي هذه الارادة ام انت لا زلت حول شهواتك ورغباتك ومقاصدك. هذه التصورات
3:41يجب دائما ان وانت تقرأ خاصة هذه السور التي تبدأ بالتسبيح والتحميد والتمجيد لله سبحانه وتعالى فانها توجه وتذكر وتنبه ما الذي ينبغي ان يكون عليه هذا الانسان في هذه
3:56الحياة. وثم ذكرنا بعض التصورات الاخرى متعلقة بالايمان بعث زعم الذين ان لن يبعث وقضية الامام الاخر من اهم المقاصد القرآنية العظيمة تعزيز قضية الايمان بالدار الاخرة ما بالدار الاخرة
4:15يعطيك راحة في جوانب عديدة في هيا فيذكرك ان الحياة الدنيا انما هي مزرعة يذكرك حياة الدنيا ليس شرطا ان فيها حقا قد تموت ولكن كما قلنا سيأتي يوم اخر يقتص فيه من المظلوم للظالم ان هذه الدنيا هي دار ابتلاء دار امتحان وان الدار الاخرة
4:35هي دار الجزاء. هذه مفاهيم ترى كثيرة جدا عليها ينبني سلوكياتك واعمالك لان كان متشبث المرتبط بها المتعلق بها الذي يعطيها مساحة اكبر من مساحة الدار الاخرة فيحزن على فواتها ويأسى على لأوائها وينقبض صدره في المحن وفي الكربات وفي الشدائد. اما الإنسان المؤمن
4:56الذي يعرف ان الدنيا فعين ثم بعد ذلك دار الاخرة هي الاهم الذي يعرف ان الدنيا هي ليست مكانا يشترط فيه ان يحقق العدل الالهي وانما الله تكفل بتحقيق العدل الكامل في الدار الاخرة وان يعطي المظلومين الظالم. عندما تؤمن بهذه الافكار
5:14سترتاح كثيرا تنجلي عنك كثير من الضبابيات التي تحوم حول عقول الكثيرين حول مسائل العدل الالهي. ولماذا لا ينزل النصر ولماذا لا الطائرات العظمى هكذا سريعا. كثير من الامور مهمة جدا مبناها على الايمان بالدار الاخرة
5:33وكذلك القضايا الاخرى التي ذكرها تباعا الان سنبدأ بفكرة عقدية سورة التغابن والتركيز حولها الا وهي قضية عبودية الايمان بالقضاء والقدر دورة في حياة الانسان. يعني ان تشف في صورة التغابن
5:48تكلمنا عن التوحيد تكلمنا عن الدار الاخرة وستتكلم الان عن القضاء والقدر ركائز الايمان في سورة واحدة في تأخذ درسا وافيا عظيما مهما شاملا شاملا كل ما تحتاجه من بضاعة الايمان في هذا الوجود. نعم
6:10اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. والله بكل شيء عليم ما اصاب من مصيبة شدة ومرض وموت اهل او الا شيء
6:40يقتضي هما الا باذن الله بعلمه وتقديره ومشيئته. او اي شيء يقتضي هما؟ مش الا او اي شيء الا باذن الله يعني بعلمه وتقديره ومشيئته طيب اكمل كانه اذن للمصيبة ان تصيبه. نعم
7:00ومن يؤمن بالله يهد قلبه للاسترجاع عند المصيبة حتى يقول انا لله وانا اليه راجعون. او بشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهدي قلبه حتى يعلم ان ما اصابه نملك لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن يكن ليصيبه
7:21وان نجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر والله بكل شيء عليم. جميل. هاتان هالجملتان حقيقة فهيم الايمان هو مفهوم الايمان ما بالقضاء والقدر وهذا التأسيس يعني
7:39عظمته وجلاله وروحانيته تأتي ان المتكلم به ليس واعظا او شيخا او حتى صحابيا حتى ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام ربك سبحانه وتعالى. هذا الاله الذي اوجدك وخلقك
7:55يعطيك هذه المعلومات حتى تؤسس حياتك وحتى لا تستريح وانت تسير في هذه الحياة الدنيا وتواجه الاواء والمصاعب والمشاق والامراض والابتلاءات والحروب والكوارث وما شابه ذلك يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى بوضوح
8:12ما اصاب ان مصيبة الا باذن الله هو يخبرك عن نفسه يقول لن تحل مصيبة او كارثة بك ايها المؤمن وانت تسير في هذه الحياة الدنيا الا وقد اذن الله بوقوعها
8:32الا فقد اذن الله بوقوعها فهمي لهذه الجملة ماذا يضفي على قلبي انا لما اعرف ان الذي اذن بوقوعها هو الله بكل ما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى. الله الرحيم
8:49الله الرحمن الله الرؤوف الحكيم الله سبحانه وتعالى ملك الملوك المدبر. لما اسمع ان الله هو الذي اذن واستحضر من هو الله من خلال تعرفي على اسمائه الحسنى وصفاته العلى الملك القدوس السلام المؤمن
9:07هنا مهما كانت المصيبة صعبة ومهما كانت شديدة سابقى مطمئنا لان الذي اذن بوقوعها هو الله ان الذي اذن بوقوعها ووالله بكل ما تحمله كلمة الله من جلال وعظمة ورحمة وحكمة
9:22وبالتالي لا لا يشعر الانسان المؤمن ان هذه المصيبة وقعت بدون اذن بدون معرفة عارف بالتالي يشعر بالتيهان وبالضياع وما الذي سيحدث بعد ذلك وكأن الامر يحدث صدفة او بدون تقدير. حقيقة انني اشفق على الملحدين تمام الاشفاق
9:42بهذه الجزئية وان كانوا يستحقون هذه العقوبات النفسية للمسلك الذي اتخذه. لكن اشفق كيف يمكن لانسان ان يعيش في هذه الحياة الدنيا بما فيها من والكربات بدون ان يؤمن بوجود اله هو الذي يأذن بوقوع هذه الامور. تخيل العقلية الالحادية التي تفكر بالمصيبة لما تحول به
10:02كيف سيفكر الملحد لما تحل به مصيبة كيف سيفكر ليفكر ان هذا مجرد شيء طائش في الكون نتيجة طفرة معينة او تفاعل كودي معين حدث معي. طب ما الذي اذا سيجعلك تستريح ما دام هذا الطيش اوقع بهذه الكارثة الفيضانية او الزلزالية؟ لماذا لا يعني الطيش
10:21اخر يسبب ما هو اعظم كارثية بالتالي الملحد هو غير مرتاح غير مطمئن لان هو لا يوجد من يدبر هذا البلاء من يدبر كميته ووقته ومعياره ويشرف عليها. البلاء هو مجرد شيء طائش هكذا تفاعل طفرة باي شيء يفسرونه حدث
10:44بالتالي عندما تتلقاه انت تتلقاه او الشخص الملحد اقول عندما يتلقاه يتلقاه وهو لا يعتقد بوجود من يدبر ومن يأذن ومن يسيطر وعليه فهذا رعب هذا بالنسبة لي كشعوب مخيف
10:58انني اتلقى شيء لا يوجد من يدبر ولا من يسيطر عليه. وبالتالي علي ان اتخيل انه اي شيء يمكن ان يحدث ويكون اصعب ولا متناهى له لكن المؤمن لا يفكر بالعقلية الالحادية هو يفكر بعقلية المؤمن
11:13الموقن المنتبه المستيقظ في ان ماذا بان هذا البلاء نزل من الاله الرحمة الرحيم اللطيف الخبير وبالتالي بالتأكيد ما دام الله هو الذي انزل وهو الذي اذن. اذا هو سينزل بمعيار معين
11:33بكمية محدودة له ابتداء له انتهاء. هناك من هو مشرف عليه مهيمن عليه. هذا كله يريحك انه يجعلك تشعر بالطمأنينة والهدوء والسكون وبعدم الفزع لانني ما دمت مؤمنا بهذا الاله ومصدقا به وهو وعد اهل الايمان بان يخفف
11:51فعنهم وان يرفع عنهم وان يكشف عنهم وهو المسيطر على البلاء الذي نزل فيضان زلزال حرب مرض باي شكل من الاشكال. اذا هذا البلاء له نهاية وفي ثناياه لطف ومقصده رفعة الى غير ذلك من المعاني التي يمكن ان
12:07وانت تستقبل البلاء انت تستقبل البلاء. اذا هذا المعنى الايماني عظيم جدا جدا في حياتك ما اصاب من الا باذن الله ومحروم تمام الحرمان من لا يتدبر هذه الاية ومن لا
12:28يعيش معها لان قلبه سيضيع بمجرد ان تحل به البلية او المصيبة من فقد حبيب او مرض او لأواه او ما شابه ذلك ثم سبحانه وتعالى يعطيك القاعدة الثانية بعد ان اعطاك القاعدة الاولى
12:42كل مصيبة ستنزل بك ايها الانسان انا من اذنت بها وسمحت بوقوعها يعطيك ماذا سينبني على ذلك. اية عظيمة جدا من ايات قال ومن يؤمن بالله يهدق ومن يؤمن بالله
13:01يهدي قلبه من يصدق ويوقن بالله انه المدبر وانه الاذن وانه صاحب القضاء والقدر من يحقق هذا عقيدة الايمانية وهذه المعاني الايمانية فيهدي الله قلبه كيف يتصرف في ساعة البلاء
13:26من يؤمن بالله انه صاحب الامر وصاحب الخلق وانه الذي اذن بالبلاء وهو صاحب القضاء والقدر هذا معنى هنا من يؤمن بالله اذا حصلت هذه الايمانيات ماذا سيحصل فيهدي الله قلبك لماذا؟ الى اي شيء
13:45الى كيفية التعامل مع البلاء وكيف للتلقي واستقباله والمشاعر التي والارادات والاخواطر التي يجب ان تحكمك في هذه الساعة. هي اكبر مشكلة في البلاء هي السيطرة وعلى الافكار والخواطر اثناء وقوعه. اليس كذلك؟
14:02اكبر مشكلة انت تواجهها في لحظة نزول البلاء ما هي؟ انه عندما تحل به مصيبة فقد عزيز على قلبه اب ام ابن زوجة ما شابه ذلك او حلول حرب شعواء كما يحصل
14:13اخواننا فرج الله عنهم كربهم وهمهم. او حدوس زلازل او فيضانات او اي انهيار مالي اي مصيبة تحل بك. القضية الاصعب كيف تسيطر على خواطرك وافكارك لتتجه بالاتجاه الصحيح. ولا الا تفكر بطريقة غير مرضية لله سبحانه وتعالى. فانت اذا تحتاج
14:33الى من يهدي هذه الخواطر وهذه الافكار لتفكر بشكل صحيح ولا تفكر بطريقة اليأس والقنوط والاحباط وسوء الظن بالله سبحانه وتعالى. فربنا يقول من يؤمن بالله ربا ومدبرا واذنا انه صاحب القضاء والقدر من يحقق هذه الامور هناك وعد من الله سبحانه وتعالى ولا يخلف الله الميعاد انه سيهدي قلبه
15:00وخاطره وفكره كيف سيتصرف؟ شف هداية القلب هذا الذي تحتاجه. انت في ساعة البلاء ماذا تحتاج ان يهدي الله قلبك كيف يتصرف؟ كيف يتعامل مع الموقف كيف يتلقى صعوبة الخبر وصعوبة الشيء الذي نزل عليه
15:15هنا عند نلاحظ اذا نظرتم في المقاطع وكذا تلاحظ ان الناس يتباينون في طريقة تلقي البلاء. هناك من يتلقاه مسترجعا انا لله وانا اليه راجعون. موقنا كما قال النسفي ان ما اخطأه لم يكن ليصيبه. يعني
15:31وهادئ مطمئن غير ضاج وغير متبعثر المشاعر. وهناك من بفزع وهلع وجزع وصراخ وشق الجيوب وضرب الخدود يعني كما جاء في الاحاديث. لماذا اختلف هذا عن هذا في طريق التلقي
15:45فلا ائتلاف العقدية في هذا العقل وفي هذا القلب ومقدار ايمانه بها. فالانسان المؤمن الموطن نفسه على القضاء والقدر والرضا بالله ربا والثقة بالله سيكون شعوره وتصرف قلبه اثناء البلاء تصرف حكيم متزن
16:04وما يرضي الله سبحانه وتعالى والانسان الذي لا يؤمن بالجملة الاولى وهي ما اصاب من مصيبة باذن الله لن يستطيع ان يصل الى الجملة الثانية. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. فهذه تأسيس لقضية مهمة جدا
16:20قضية الايمان بالقضاء والقدر وما يحل بالانسان وكيف يتصرف الانسان ما الذي سيعينك على التصرف والتحمل في هذه الساعات ايمانك السابق وعقيدتك المحكمة هي التي ستعينك وتهدي قلبك الى الية التصرف وكيفية ادارة المشاعر. تمام؟ فهذا مفهوم عظيم جدا
16:40ان ترسخوا هذه هذا المقطع من السورة في حياة الانسان المؤمن لذلك كل ما قاله علي رحمة الله من تفسيره من يؤمن بالله يهدي قلبه كله صحيح. كل ما قاله مما يندرج يهدي قلبه لان يقول انا لله وانا اليه
16:55راجعون. يهدي قلبه لان يقول او يعرف ما قل ليصيبه. كل ما ذكره صحيح يعني هذه التفاسير ليست متعارضة بل متوافقة يشد بعضها يعني بحدث بعض اكملت ثم قال ختم والله بكل شيء
17:13عليم. وهذا الختام انت تهمه لانه انت الى ما يريح فؤادك ان هذا البلاء هل هناك من يعلم به؟ نعم الله الله بكل شيء عليم. لا تقلق ايها الانسان بلاء الذي حل بك
17:28باذن الله فداء وبعلم الله ختم بذلك انتهاء فهو باذن وعلم لا تقلق لا تجزع لا يتطور الامر عندك الى مشاعر سلبية وسوء ظن بالله سبحانه وتعالى. فهناك رب اذن وهناك رب
17:44عليم وهذا الرب انت تعرفت عليه في سور اخرى وعرفت اسماؤه وجلاله. بالتالي كن هادئا مطمئنا ان الامر سيسير بخطوات محسوبة بالله سبحانه وتعالى انه يوصلك الى الافضل. والى ما هو خير لك
18:00نعم واطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين مين هذه ايضا قاعدة اخرى من قواعد سورة التغابن ويا من تبين المنهج الذي ينبغي ان يسلكه. كما قلنا سورة التغابن
18:21تشعر كأنها نمط من القواعد المتعددة التي يجب ترسخ في حياة المؤمن من عند قوله يسبح لله الى هذا الموطن الذي نحن فيه هي قواعد الايمان وقواعد السير الى الله سبحانه وتعالى من القواعد
18:35التي يجب ان يوطن الانسان نفسه عليها في حياته ويوطن هواه عليها. هي ماذا؟ اهمية الانصياع وانقياد التام لله كثيرا من الناس وان كان يعلنها بلسانه الله لكن هذا المسلك لا يظهر في حياته واقعا
18:57فتجد ذلك الشاب يطيع الله فيما يوافق هواه ويخالف الله فيما لا يحب ولا يرغب تلك الفتاة تطيع الله مثلا في امور معينة ممكن لترك مثلا الحديث مع الشباب لترك كثير من الامور
19:14لا تطيعوا الله والرسول. نفس الشيء داك الشاب يعني ممكن يكون طالب علم او ممكن يكون انسان يحب الخير ويحضر مجالس معينة وافق هوى لديه في جوانب اخرى تخالف هواه
19:27لا يطيع الله والرسول اذا ايها الاحبة طاعة الله والرسول ليست ذكاء والحنكة ان تطيع الله والرسول فيما يوافق هواك اليس كذلك؟ يعني انت تحبه نفسيا فلا تقول لي والله انا اطيع الله والرسول. طب هيني بصلي هيني بعمل كذا
19:41يكون وافق هوى او على الاقل لم ولو لم يوافق هواه لم يخالف هواك حقيقة محنة طاعة الله والرسول متى تظهر الزاوية التي تخالف هواك انت لا تيجي تضحك علي وتقول لي انا اطيع الله والرسول فيما يوافق هواي
19:57بأنك معلن للطاعة لا لا هذا سهل الصعوبة والمحك الاصعب اين ايها الشباب؟ ان تطيع الله وان تطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم تتمسك نعم في الزاوية التي تخالف هواك
20:13عندك شهوات ونزوات ورغائب تريد تحقيقها لكن تعلم ان الشريعة لا تريدها بهذه الصورة قدرتك على ان تترك هذا الهوى وقدرتك على ان تتخلى عن هذه الرغبات والنزوات نزولا عند مراد الله
20:30تباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معنى واطيعوا الله واطيعوا الرسول وهذا معنى انقيادك لهذه الاية حتى يعني لا تعتقد لماذا اقول لكم هذا الكلام انه كثير منا لما يقرأ هذه الاية يظن نفسه من روادها
20:46يظن نفسه من اهلها اني طائع لله والرسول لكن لا انا اريدك ان تقف قليلا هل انت حياتك فعلية يعني الان بكل مواصفاتها طاعة لله والرسول ولا هناك معاصي انت مدمن عليها ولا تفكر بالتخلي عنها
21:04نعم تطيع الله والرسول في جوانب جزاك الله خير في جوانب اخرى لسا هواي لا يريد ان ينصاع ما زال هوايا معاندا محاربا لهذه القضية اذا كان هناك معاصي في
21:18حياتك ان عليها ولا تريد ان تخلى عنها فرق بين انسان بيجاهد نفسه الله ان يكون داخل تواطيع الله واطيع الرسول لكن لا اتكلم عن اه انسان رجل او امرأة
21:32عنده معاصي في الحياة هو متماهي معها ومتماشي معها ولا يفكر ان هذا الجانب من الهواء يريد ان يبقى قائما في اقول اذا انت لم حقق واطيعوا الله واطيعوا الرسول
21:46ما زلت لم تحقق هذه الاية كما ارادها الله ربما جانب منها انك لم تحقق معناها في حياتك كما اراد الله سبحانه وتعالى ان يكون ربنا سبحانه ماذا يقول؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وركزوا هنا انه كرر الطاعة مرتين
22:04احيانا يعطف واطيعوا الله والرسول لا هنا ركز لانه الموضوع موضوع وكان لا بد من التفصيل واطيعوا الله واطيعوا الرسول في مواطن اخرى تكون هذه الفكرة تبعية لفكرة سابقة. فيقول واطيعوا الله والرسول
22:18يكون ذكر الرسول تبعا لذكر الله سبحانه. لكن هنا لانها تأسيس لمنهجية في حياة الانسان فصل فقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول وبالتالي لا يأتيني شخص قل انا ما اجد في القرآن اخذه
22:32ما في السنة لا اخذه. هذا النمط ممن يسمون انفسهم بالقرآن منهم براء لا عبرة بهم وهذا كفر تقول انا اخذ ما عند القرآن لانه من عند الله اما السنة النبوية انا لا اخذها
22:46ولا اؤمن بها فقط اعمل بكتاب الله هذا نوع والعياذ بالله كفر. الله عز وجل يقول لك واطيعوا طواطيع الرسول حتى لو كنت صادقا لو كنت صادقا في ايمانك بالقرآن. مش هو يزعم انه ياخذ بالقرآن
23:00رقم السنة ليس لي فيها. طب قال ماذا قال لك القرآن الذي انت تزعه انك انك تؤمن به ماذا قال لك؟ اطيعوا الرسول هو القرآن الذي تزعم انك قرآني بسببه هو الذي يقول لك واطيعوا الرسول فليست هذه مغالطة علمية ان تقول انا اخذ بالقرآن ولا اخذ بالسنة طيب ثم نأتي
23:17للقرآن اذا القرآن يقول لك واطيعوا الرسول اذا يجب تطيعوا الرسول فالقرآن الذي تزعم ايمانك به احالك على الرسول صلى الله عليه وسلم داري انت تكذب اذا قلت انك تأخذ بالقرآن فقط وتترك السنة. انت لم تأخذ حتى بالقرآن
23:35ده لم تأخذ حتى بالقرآن لان القرآن امرك باتباع الرسول فاذا منهجية طاعة الله والرسول هذا اساس ومن قائد الايمانية التي يجب ان ترسخ بذلك ماذا اتبع ذلك؟ قال سبحانه فان توليتم
23:49اذا توليت عن هذه الطاعة توليا كليا او جزئيا التولي هناك التولي الكلي صح؟ كافر ان يؤمن بالله ورسوله تبلي كلي هناك تولي الجزئي اللي ذكرناه قبل شوي اللي هو انك تطيع الله ورسوله فيما يوافق هواه
24:07وتعصي الله فيما يخالف هواك. صحيح؟ اذا في نوع من التولي في حياتك كثير من الناس حتى من اهل الايمان عنده تولي. نعم ليس التولي الكامل الذي يخرجه من دائرة الاسلام لكن في تولي
24:20جزئي اولي في بعض الجوانب والزوايا في حياته فهذا ماذا يهدده الله انظروا ماذا قال سبحانه فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين ما معنى هذا الجواب؟ يعني جواب الشرط
24:37ما علاقته بجملة فيقول اذا توليت كليا او جزئيا فانما على رسولنا البلاغ المبين من يعطيني هذا ماذا جعل هذا هو جواب الشرط اه حبيبنا؟ يعني ان المراد ان الرسول عليه
24:54والسلام انما يقيم الحجة عليك. طيب لكن هناك مقصد ابعد في الاية هو لماذا جعل جواب الشرط فانما على رسولنا البلاغ المبين وسكت اكيد في هناك مقصرة حبيبنا ولا تلوموا الا
25:13بيان ان وسلم انما وظيفتك البلاغ والهداية علينا ايوه و لاحظوا اسلوب الحصر وقال فان توليتم الجملة فيها حصر فانما هاي انما تسمى ماذا ايها الاحبة؟ اداة حصر انما على الرسول البلاغ
25:52لماذا حصرا يا مجد هذا سياق ولماذا يحصر هنا يقول لك فاذا توليت كليا او جزئيا فانما يعني وظيفة النبي فقط بلاغ الله عليه الحساب والعقاب وهناك تهديد مبطن مفهوم من سياق الاية
26:16اه حصر ان وظيفة الرسول البلاغ حصر انما على رسولنا البلاغة انما كما قلنا في العربية ايش تسمى؟ اداة حصر. يعني ليس على الرسول ها كانه قال اذا توليتم فليس على الرسول الا البلاغ
26:32شو معنى هذا الكلام احنا له بعظمته وجلاله راح نتولى على هذا هذا فيه قمة التهجير يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من شأنه الحساب انما من شأنه البلاغ واقامة الحجة
26:52لكن الذي من شأنه وانزال العقوبات الرهيبة والله سبحانه تعالى فهذا سياق تهديد ووعيد شديد اذا توليت ترى رسولنا عليه فقط البلاغ الباقي علينا ستأتي يوم القيامة بل حتى في الدنيا
27:12بك العقاب الشديد على هذا التولي. لذلك ايها الاحبة المؤمن عليه انه هذا العقاب الشديد ليس فقط على التولي الكلي بل يكون ايضا فانت مصر على معصية من المعاصي ولا تريد
27:30اه وتتماشى مع هواك فيها الله يهددك ايضا انه سينزل بك عقوبة يهددك انه سينزل بك عقوبة وهذا يجعل الانسان يفزع ويخاف من اي ذنب يفتش وين في حياتي؟ في اشي انا مصر عليه بدي احله الان
27:47ويهدد الله سبحانه يتوعد من الذي يقاوم وعيد الله سبحانه وتعالى؟ فان توليتم كليا او جزئيا فعلينا باختصار الحساب فانتظروا العقاب الرهيب وبالتالي ايها انتبه حقق الاية الاولى تمام التحقيق
28:05اطيعوا الله واطيعوا حققها تمام التحقيق حياتك نعم كلنا نعصي لكن حاول ما يكون هناك شيء فرق بين من يعصي ومن دائما نتذكر ما في انسان ما عنده معاصي صح
28:23بس يمكن الانسان انه ما يصير على المعاصي هذا اشي وهذا اشي انه بعض الناس دايما بحاول يخلط قاعدتين لا يوجد انسان ما عنده معاصي الا من عصمه الله. طبعا الانبياء معصومون
28:35على خلاف الكبائر والصواب مش موضوع يعني تكلم عن من سوى الانبياء كل من سوى الانبياء سيعصي هذا شيء جبرنا عليه لكن هل كل من سوى الانبياء سيداوم على المعصية ويصر عليها
28:49لا فيستطيع الانسان الا يصر على المعصية. هذا شيء يمكنك ان تفعله. نعم قد لا يمكنك ان تخرج الدنيا بدون معاصي لا يمكنك ان عظيم وتكون وقعت في معصية هذا
29:04لكن يمكنك ان تكون لست مصرا على معصية. هذا الذي يريده الله عز وجل لا يريد منك انسانا نقيا لا يمكن ان يعصي. مش النبي عليه الصلاة والسلام بما معنى الحديث انكم
29:18لو لم تعصوا لاتى الله بقوم يعصونه يعني حتى يتوبوا ويغفر لهم. فهو سبحانه يعلم ان الانسان خلق ضعيفا فهو الدين والشريعة لا تفترض في انك لا تعصي لكن تفترض فيك ماذا
29:32انك لا تصر نعم؟ تفترض فيك انك لا تصر. تعصي كلنا نعصي لكن المفترض انه اذا عصيت مباشرة تعالج بالتوبة والاصلاح وترميم الخطأ. وعدم الاستمراء. اما هذه الفتاة متبرجة اربعة وعشرين ساعة تخرج وتأتي. هذا اصرار
29:52هذا واضع ماله في بنك ربوي وكل حياته عايش على الربا هذا اصرار هذا الانسان مصر على النظر للحرام. يعني فرق بين انسان يتقصد فتح الحرام والنظر الى النساء وكذا والمسلسلات وما عنده مشكلة ومتماهي
30:06هذا اصرار وبين انسان لا هو لا يريد ذلك ولكنه يتعثر هاظا اشي وهذا اشي في انسان لأ هو اصلا يتماشى مع امر بالنسبة له طبيعي ومبتنظر له مسلسلات وحفلات. وبحضر اعراس مختلطة واموره ماشية والحياة كذا ويقول لك ما في مشكلة وانتم كذا. اذا هو هذا مصر هذا مصر على المعصية
30:27فهذا يتوعد نعم هذا قل انتظر الوعيد. اما انسان تعثر وينهض يتعثر وينهض ويعلم الله من نفسه تاره لهذه المعصية كاره لهذه النظرة لكن تضعف نفسه في لحظة قاعد يشد حيله يقاوم برجع بضعف. هذا نمط اخر
30:44نرجو ان يغفر الله له ويغفر لنا فكلنا هذا النمط كلنا هذا الذي تعثر يأتي فيها انزلاقات ثم بعد ذلك يقوم. فلننتبه احبابنا الكرام ان الشريعة لا تفرض فينا عدم المعصية لكن ما تفرضه فينا عدم الاسراف
31:02قاعدة مهمة جدا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم قوله نعم فانما على رسولنا البلاغ المبين هذي قرأناها قضية البلاغ المبين يعني هي فقط اشارة سريعة ان النبي عليه الصلاة والسلام تركنا على المحجة البيضاء
31:19انه عليه الصلاة والسلام لم يقصر في شيء صلوات ربي عليه بالتالي لا يمكن لشخص حاول ان يخترع عقائد او افكار او مناهج اخرى للاسلام بعد منهج النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا فيه اتهام
31:33المقام العظيم للنبي عليه الصلاة والسلام انه لم يحقق البلاغ المبين البلاغ المبين ما هو ما معنى كلمة المبين الواضح الشافي تام. وهذا من اساليب الرد على اهل البدع واصحاب المناهج الباطلة والعقائد الفاسدة
31:50ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بيانا تاما شافيا ليس فقط لاصول مسائل الاعتقاد بل حتى لوسائل الاستدلال عليها فاي منهج بدعي يخرج بعد ذلك حادث يزعم انه وصل الى طريقة في الاستدلال اعلى من الطريقة القرآنية والطريقة النبوية وانه يستطيع الانسان ان يحقق
32:10فيها الشفاء والهداية التام فهذا يتهم الاسلام بالنقص ويرد على قول ربنا انما على رسول ماذا؟ البلاغ المبين. ما دام صلى الله عليه وسلم بين البلاغ المبين. هذا من اكبر الافكار اللي كان يعتمد عليها شيخ الاسلام
32:24ورحمة الله عليه في ردودي على الاشاعرة وما تريديا وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر الله انه بلغ البلاغ المبين اذا هو بينه بيانا تاما شافيا في الوسائل والاصول
32:37يعني في مسائل الاعتقاد وفي وسائل الاستدلال عليها. فطريقة القرآن في الاستدلال على مسائل الاعتقاد هي من ضمن البلاغ المبين ولا نحتاج بعد ذلك الى شيء وانما لو اردت ان تفرع فانما تفرع على الطريقة القرآنية
32:55على الطريقة آنية وعلى المنهج النبوي في في الاستدلال. ولا تفرع على مناهج اليونان والاغريق والفرس. وتعتبر ان هذا جزء من الله من اكمال الشريعة كملت في مناهجها وانما نحن اهل السنة والجماعة نفرع على الطريقة القرآنية لكن لا نؤصل مناهج جديدة في الاستدلال
33:16نعم الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون بعثوا بعث لرسول الله صلى الله عليه وسلم على التوكل عليه حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه طبعا هذا هو التعريف يعني او التفسير القرآني اللي بيعتمده علماء التفسير ويقتصرون على ذلك حتى انت يجول خاطرك في
33:39عن الايمانية اوسع لهذه الاية هي ايضا قاعدة جديدة من قواعد سورة تقاوم قاعدة التوحيد اذ عليه مرة اخرى لما هي صحيح اشارت اليه في قوله يسبح لله ما في السماوات وما في
33:53لكنها هنا تصرح به تصريحا بشهادة التوحيد الله لا اله الا هو لا ما معنى لا اله الا هو يا شباب هذا معنى شهادة التوحيد ما يصلح انك لا معبود ايوة
34:13لا معبود بحق الا الله. يعني لا يوجد تحق العبادة جميع العبادة ظاهرا وباطنا الا الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو هذا اه عرفنا وافعاله لا ينبغي ان
34:34تعبد امور فلا يخاف الا اه اه تام حب تعبد تعبد لا يكون الا لله الخشوع الانابة كاعمال قلوب لله اعمال الظاهرة الذبح النذر اه الاستغاثة الدعاء لا يكون الا
34:57بهذا الاله. فهذه اية جامعة كلية وهذه الجملة جامعة ده يوجد سادة ظاهرا باطنا الا الله سبحانه وتعالى اياك ان تزل وتصرف جزء من العبادة لوسطاء او شفعاء او لقبور او لاولياء او ما شابه ذلك
35:18والاساطير فكمال التعبد لله سبحانه تعالى ثم قال وعلى الله فليتوكل المؤمنون اذا عرفت او لا اله يعبد ويستحق القصد الا الله. ماذا سينبني على ذلك انه التوكل والالتجاء والاعتصام والفزع
35:40والاقبال بالكلية لا ينبغي ان يكون على الله. لذلك قال وعلى الله فليتوكل المؤمنون ماذا قدم الجار والمجرور ماذا لم يقل؟ فليتوكل المؤمنون على الله. لأ قال على الله فليتوكل المؤمنون
35:58يعني اصل التركيب فليتوكل المؤمنون على الله. فحرف الجر على مع الاسم العظيم الجلالة ترتيب الجملي متأخر لكنه هنا قدمه فقال على الله على الله فليتوكل المؤمنون لافادة الاختصاص اللي هو الحصر
36:19حتى تستفيد الحصر. يعني على الله لا على سواه فليكن توكلك فليكن على الله لا على سواه. يعني فرق فرق في التعبير عند العرب بين ان تقول بل تتوكل على الله
36:37وبين ان اقول لك على الله فتوكل عرب فرق بين هذه الجملة وبين هذه الجملة اين ان اقول لك توكل على الله هذا شيء بين ان اقول على الله فتوكل. شو الفرق بينهم؟
36:51حبيبنا فهمت؟ اذا قلت توكل على الله هذا لا يتنافى ان تتوكل على غيره ايضا. تمام؟ يعني لما اقول لك زر زيدا هل معناته لا تزر محمدا؟ لا انا اقول لك زر زيد لكن في معك مساحة
37:10غيره فاذا قلت توكل على الله انا اقول انه اعطي توكلك لله سبحانه لكن هذا لا يعني انك لا تعطي التوكل لغيره اما اذا قلت على الله فتوكل معناها هنا يكون معناها
37:28توكل ولا تتوكلوا قال على غيره مثل اياك نعبد واياك نستعين هي نفس الفكرة المتكررة. تفضل الاختصاص وهو الحصر في الاسلوب القرآني وهذا من جمالية هذا الاسلوب انه يختصر عليك الفكرة من خلال تقديم وتأخير
37:50انك لو اردت ان تبسطها لاخذت مساحة اكبر خلاص اقدم ما حقه التأخير انت تفهم منه كعربي الاختصاص والحصر. فاذا عبودية التوكل هذه عبودية نحن نتكلم بها كلاما لكننا في حياتنا كثير ما نتعثر في موضوع التوكل
38:07فنفزع الى المخلوقين يعني بضعفنا مرضنا اول شي يخطر في بالنا مين او الطبيب لا يخطر في بالنا الله سبحانه وتعالى نلتجئ اليه اذا وقعنا في مصيبة اول اشي بنفكر
38:20هي الواسطة نحن التوكل شيء نتكلم عنه لكن هل نحققه واقعا هذا مقام اخر يعني مقام الكلام سهل كلام سهل ان عن التوكل واشكاله اهميته لكن هل نحن فعلا نحقق
38:38على الله لا على سواه توكلوا هل هذا نحققه؟ افراد او جماعات ودول افرادا او جماعات ودول فعندما نقول توكلوا على الله على مستوى الدول في تحقيق ارزاقكم معاشكم ولا تعتمدوا على اعدائكم ولا لتكن القوة عند غيركم تكونوا واثقين من قراركم السياسي والاقتصادي
38:59والاجتماعي وقراركم الحياة كامل جدا وعظيم لكنه للاسف مهدور في حياة الامة ذلك القرآن يعطيك قواعد ثم انت من ستطبق اذا طبقت قواعد القرآن تحصل السعادة في الدنيا والاخرة. واذا اهدرت هذه القواعد انت من سيخسر في الدنيا وفي الاخرة
39:20يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروه وان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. نعم بعد ان ذكرت هذه الصورة قواعد الايمان في الجملة قواعد التوحيد قواعد الامام اليوم الاخر قواعد القضاء
39:47هذه القواعد اراد الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة العوائق التي تقف امام الانسان دون تحقيق هذه القواعد الان تعرفت الحق لكن تأتيك في الحياة عوائق احيانا قد تكون داخلية من الداخل واحيانا قد تكون خارجية
40:06تحول بينك وبين ماذا؟ الانصياع للحق والقيام هنا سورة التغابن ركزت على امور الخارجية التي ليست من داخلك تأتي من الخارج وتعوق بينك وبين الالتزام والانضباط بشرع الله وتعالى. هذا قد يتعرض له اي انسان اليس
40:25خاصة الذين ينشأون في بيئة غير متدينة غير محافظة هنا الله عز وجل يخبرك هذه القواعد التي ذكرتها لك في سورة التغابن وفي غيرها تتعرض ايها الانسان احيانا لبعض العوائق الخارجية تحول بينك وبين تطبيقها وانزالها على ارض الواقع. مثل ماذا؟ الله عز وجل
40:45يقول يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم احيانا قد تكون الاسرة والبيئة التي انت فيها تأت وترعرعت فيها قد تكون عدوة لك ايش يعني عدو لك؟
41:02لا مانع بينك وبين الالتزام والمحافظة على كامل الله سبحانه وتعالى وهذا كثير ما يتعرض له الناس وحديثا ينشأ في بيئة غير داعمة يسمى بيئة غير داعمة للايمان والالتزام والانضباط باحكام الشريعة. فالله عز وجل يخبرك يا ايها الذين امنوا نداء من الله سبحانه
41:19لكل مبتلى بهذا الابتلاء. ان من ازواجكم واولادكم. طبعا انت قيس عليها وابائكم وامهاتكم يعني ذكر الازواج والاولاد ليس مقصودا لذاته انه ما في اقارب اخرين لكن لكثرة ما يضعف الانسان من جهة زوجته وولده
41:40ذكرهما تنصيصا والا يمكن ان يكون البيئة غير الداعمة واردك والدتك اخوانك قواتك. فالله ماذا يقول؟ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم صعبة اليس كذلك تكون زوجتك عدوة لك ابنك عدو لك
42:00اه لما تكون زوجتك بسبب حبك لها وتعشقك لها سبب في عدم التزامك بكثير من احكام الشريعة انا اعرف كثير من الشباب يريد ان يطلق لحيته لكن يقول لزوجتي غير راضية
42:15على ذلك. كنت اخذتك بدون لحية. قالت لك يا شيخ الان بدك تتمشى وسيري تطلعي اللحية يا اخي شيل هذي اللحية وكذا زوجته عدو له لا تريد ان يطلق اللحية
42:26يا احباب احبت شكله وهمدامه بدون هذه اللحية فلما اراد ينضبط وقل لي انا والله يا شيخ حابب التدين والالتزام. لكن والله يا اخي زوجتي رافضة كيف زوجة عدو له؟
42:37لفظ القرآن هي عدو منعته من تحقيق امر. ممكن تكون العداوة في ماذا؟ من يعطينا نماذج في الحياة العملية يعني مثلا قد تقول لك يا اخي انت تقول انا والله ما بدي اخد قرض رب
42:50زوجتك يا اخي الولاد وحياتنا صعبة وكذا محتاجين بيت ملك وسيارة ملك كذا وكذا. يا اخي خذ هذا القرض الربوي وبعدين استغفر هاي الزوجة الموسوسة احيانا قد يكون اولادك عدو لك
43:05عدو وعداوة اولادك لك احيانا قد لا تكون انه اولادك يوسوسون لك بالسوء لا احيانا قد تكون عداوتهم معنى ماذا شفقتك عليهم تجعلك تترك كثير من الاحكام والضوابط شرعية فتأخذ قرض ربوي
43:21من اجلهم. بس هم مش اثمين لانهم ما اجبروك هم اصلا ما عرضوا عليك. لكن هنا العداوة قد تكون عداوة بمعنى وجودهم في حياتك سبب ماذا ضعف وضغط احسنت نقطة ضغط عليك اني ارتكب الحرام وادخل في عقد محرم او في شغل او في سفرة لا ترضي الله او العمل في بيئة غير شرعية
43:41وغير ذلك من الامور التي تعرفونها. فباختصار احيانا قد تكون هناك نقاط ضغط في حياتك كزوجة كاولاد كأب كأم كأخوة كأخوات يحاولون يضغطوا عليك حتى تقع في المخالفات الشرعية. فالله بقول لك انتبه
43:59لا تضعف امامهم انه هاي نقطة الضغط تضعفك امام الثوابت الشرعية والقضايا القطعية التي لا مجال للنقاش فيها الله يعلمك بذلك مسبقا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. طب ايش نعمل يا رب
44:17تماشى معهم لا ايش قال لك زاروهم شوف كم هي واضحة وعظيمة احذر زوجتك زوجتي يا شيخ اه نعم احضر زوجتك احذر زوجتك ان تسبب لك فسادا في الدين احذر من والدك ووالدتك يخليك تعود الى
44:34طريق التفلت وعدم الانضباط بعض الاباء والامهات قد يكونوا غير متدينين محافظين يجد ابنه والله بده يسلك درب الاستقامة والتزم واصبح في بيئة. يابا ايش بدك في هادا الكلام وبكرة
44:46ما عم تتورط امنيا وكذا كثير ورزقتك والرزقة والوظيفة عمرك ما راح تتعين ويبدأ يعطيك سيناريوهات من الخوف والتوجل وما شابه ذلك فانت سعيت ماذا بتقول والله اكيد ابوي اعرف بمصلحتي. لا والله ما هو اعرب بمصلحتي
45:02والدك يريد ولا يريد الاخرة الذي يمنعك من الانضباط والالتزام محافظة على المسالك الجيدة خوفا من الدنيا والرزق هذا ليس ابا صالحا حقيقة وان كان هو قد يظن يظن انه
45:15طالع لكنه طالع الله عز وجل بنبهك احذره اي انسان يبعدك عن درب الاستقامة والنهج القويم زوجه اولاد اب ام احذره ولا تتماشى معه واياك ان تغلب الشفقة وين نقطة الضغط في امور العائلة
45:32عنصر الشفقة يعني انت ربما يأتيك شخص خارجي بعيد عنك اجنبي يقول لك اترك الالتزام ما بتتركه صح؟ يمكن هي نقطة الضعف في العائلة كالشفقة الشعور بالشفقة عالاولاد الشعور بالحب للزوجة
45:46شعور بالثقة بالاب. هاي نقطة الشفقة او الحب او التعلق هي نقاط الضعف اللي بواجهها كثير من الشباب. والاخوات بتكون سبب في تراجعهم وانتكاسة تقوم فاحذر من نقاط الضغط هذه
45:59هادي من اكبر هو طبعا هو من اسباب النزول الان سيأتي معنا ومن اسباب النزول ولانه اكثر عامل ضغط وشوف ابوك وامك انت ممكن ترى متمرد عليهم يا زوجتك وانت
46:18اذا كنت تحبها صعب تتمرن قال لك ما بدك تخسرها والاولاد بطبيعة الحال مجبنة المبخلة الاولاد بطبيعة الحال كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم مجبنة مبخلة. خلص في جانب صعب انك
46:36في موضوع الاولاد. يعني الابن ممكن يعق والديه بالصعب انه يهجر اولاده الا بعض الاباء يعني يعني اللي هو لا مع الاباء ولا مع الابناء ممن انتكست فطرهم. هذا نسأل الله ان يعافينا من هذه الحالة. لكن كما نقول عادة الاب يضعف تجاه ابنه
46:53لكن تجاه ابوه ممكن يتخطى هذا الموضوع ممكن يتخطى هذا الموضوع. فلذلك جاء التحذير من هذا العامل الخارجي اللي هو مؤثر على كثير من شبابنا واخواتنا اليوم. قضية انه يترك الالتزام وتدينه بسبب عوامل الضغط من البيئة الاسرية
47:11يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم اي ان من الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهن هي الزوجة ان يعادون ازواجهم. نعم ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم. يعني قد تكون عداوة الابن لابيه عداوة حسية
47:31انه يأمرك بالمعاصي وقد تكون وكما قلنا رمزية من جهة ماذا؟ انه نقطة ضغط عليه. كما فسرناها قبل قليل فاحذروهم الضمير للعدو او للازواج والاولاد جميعا. يعني فاحذروهم الضمير هم
47:47وعلى من على العدو باعتباره جمعا انه العدو اسم وعلى جمع مثل قوم او يمكن ان نعيدها على مجموع الازواج والاولاد المذكورين في الجملة السابعة اي لما علمتم ان هؤلاء لا يخلون يخلون من عدو فكونوا منهم على حذر ولا تأمنوا غوائلهم. غوائلهم يعني ما في صدورهم
48:10من الغوائل المفاسد والافكار الرديئة نعم وشرهم. نعم. وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم على عداوة ولم تقابلوهم بمثلها وتصفحوا تعرض عن التوبيخ وتغفر بستر ذنوبهم فان الله غفور رحيم. يغفر لكم ذنوبكم. ويكفر عنكم
48:33سبب نزول هذا وان تعفو ان الله غفور رحيم. فهمك لهذا يترتب على فهمك لسبب نزول اية فاقرأ سبب نزول الاية قيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم. نعم. وقالوا بعض الصحابة
48:50بعض الصحابة الذين كانوا في مكة انت تعرف النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان يهاجروا من مكة الى المدينة بعض الصحابة وهم قلة جاء ازواجهم اليهم وابناؤهم اليهم فقالوا
49:04ماذا نترك ونتبهدل ونذهب للمدينة ونعيش عند اقوام ليسوا قوما لنا فكان سببا كان هذا سبب في ضعف بعض الصحابة الهجرة ابتداء مين ثبطه عن الهجرة الى الله ورسوله؟ ومين
49:19زوجته واولاده وعليه رفضوا الهجرة وقالوا لماذا نهاجر ولمن نترك ديارنا وكيف نذهب الى المدينة ونتبهدل والحياة صعبة واناس لا نعرفهم فكان هذا سببا في تركهم للهجرة ثم ماذا حدث؟ اقرأ. وقالوا تنطلقون وتضيعوننا. تنطلق هذه الازواج شو بقولوا
49:40توجيهات شو بقولوا لازواجهم؟ تنطلقون الى المدينة هنا احيانا قد يكون بعض الازواج من الصحابة لم يستطع ان يأخذ زوجته ابتداء كانت الزوجة تقول يعني تهاجر وتتركني انا والابناء؟ طيب
49:55فرقوا لهم ووقفوا. طيب فرقوا لهم يعني ضعف امام عنصر الزوجة والاولاد ضعف ولم يتخذ قرار الهجرة نعم. فلما هاجروا بعد ذلك ورأوا الذين بعد مدة لما استقرت الامور في المدينة هاجروا هؤلاء. هؤلاء الذين
50:12قارو هاجروا بعد ذلك فلما رأوا الامور كيف ان الصحابة الذين سبقهم ازدادوا علم وفهما ودرجة عند الله سبحانه قال هؤلاء الصحابة يلومون زوجاتهم لماذا منعتونا من الهجرة ابتداء شوفوا ايش صار مع الصحابة الذين هاجروا
50:33ان الله عز وجل عليهم ونحن فوتنا هذه الفضائل لكن في النهاية انت اتخذت القرار يعني هي نعم كانت عدو لك لكن انت من خضعت وانت كان الاصل تكون اقوى من ذلك في اتخاذ هذا القرار. نعم
50:47ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم لما حصل هذا التأخر اكتشفوا كم خسروا من الخير ارادوا ان يعاقبوا زوجاتهم وينزلوا العذاب الشديد والعقاب الشديد بهم. لانهم ثبطوهم عن الهجرة فالله ماذا قال لهم
51:05وان تعفو وتصفحوا وتغفروا اعفوا واصفحوا واغفروا لزوجاتكم اللواتي ضعفن في تلك اللحظة خلص تجاوزوا عن هذا الخطأ ولان الاصل انه انت كرجل انت من حزمت امرك يعني ماشي هي قالت لك لمن تتركنا وكذا وكذا. هي في النهاية
51:24جعلتك تشعر بالشفقة من الذي اتخذ القرار انت صحيح ان تنزل العقوبة بالزوجة لانها وسوست لك او اضعفتك هذا تصرف غير رشيد لانه هي نعم امرأة ضعيفة واولادك ضعاف وبالتالي هم يعني يتصور منهم الضعف في هذه المواطن
51:45انت من يجب ان يحسم امره في النقاط المهمة في الحياة وفي الامور الشرعية. بدك تكون حازم وجاد و تغلب مراد الله وحب الله ورسوله على حب الزوجات والابناء. فاذا انت ضعفت عن ذلك لا تيجي بعد ذلك تلوم زوجتك
52:03وتعاقبها وتنزل بها لا اعف واصفحوا واغفروا فان الله غفور رحيم. الله يتجاوز ويصفح ويغفر لضعف زوجاتكم وابنائكم وانتم من عليه ان يكون حازما في المرة القادمة. نعم هذا سبب نزول الاية
52:21انما اموالكم واولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم ميم ايضا هذي من ضمن الحديث عن موضوع ماذا المعوقات الخارجية للايمان سياق الحديث عن المعوقات الخارجية لكن دعونا نلاحظ الفرق بين سياق هذه الاية
52:44الاية السابعة في الاية السابقة ايش قال؟ قال ان من ازواجكم واولادكم عدوا. هذي من تفيد التبعيض. يعني ان بعض ازواجكم واولادكم عدو لكم وليس كلهم بعض الازواج لا جزاها الله خيرا
53:01هي تعين زوجها على الطاعة وترفع من همته على البذل والعطاء. صح؟ بعض الاولاد بعكس مثل اسماعيل ماذا قال لابراهيم لما قالوا اني ارى في المنام اني اذبحك افعل ما تؤمر شف هذا الابن
53:15هذا ابن يساعد والده على الطاعة لذلك الله عز وجل قال ان من ازواجكم اي ان بعض ازواجكم وبعض اولادكم عدو لكم. صح؟ في بعضية. لكن هنا في هذه الاية
53:28لما جاء واخبر عن الفتنة ايش قال قال انما اموالكم ما قال اما من اموالكم واولادكم لماذا لم يبعض هنا كما بعض هناك اه حبيبنا طب ما فيش نعم لأ هو ما في اداة حصر هنا هاي هاي ان يعني ليست هنا حصرية بهذا السياق. لكن
54:02انت بدأت تخطو الخطوات الاولى تجاه الاجابة الصحيحة ان كل الاموات لا هي اداة حصر كما تفضلت انما اموال هي اداة حصر لكن ليس المراد يعني ليس تركيزي على موضوع الحصر
54:19وانما تركيزي لماذا لم يقل من اموالكم واولادكم فتنة تمام؟ لماذا لم يأتي بمنة تبعيضية ما هو ليش؟ وهذا سؤالي انا. لماذا هناك بعض؟ ولماذا هنا عمم؟ ماشي انت اعطيتني النتيجة انه هنا في عموم
54:41كأن الله يقول كل الاموال وكل الاولاد فتنة. لماذا ما بعض كما بعض في الاية السابقة نعم قال ان من ازواجكم واولادكم عدو اذا الماء الفتنة هي بمعنى الابتلاء مش هكذا فسرها
55:11ماذا قال الفتنة؟ بمعنى ماذا قال نسفي بلاء ومحنة هذا مئة ثق في جميع صور المال والاولاد يعني مش انه في بعض الاولاد فتنة وامتحان وبعضهم مش فتنة وامتحان. لأ هم الاولاد دائما فتنة
55:27كيف ستربيهم؟ كيف ستتعامل معهم؟ كيف سيؤثرون على حياتك؟ كيف ستؤثر على حياتهم ولا يمكن ان جدولت الا وفيه بلاء ولا يمكن ان يوجد مال الا وفيه بلاء. فاذا التبعيض سيكون خاطئ هنا
55:44بعيد لا مساحة لهنا لانه كل مال فيه بلاء من اين اخذته فيما انفقتهم هذا ستسأل عنه يوم القيامة كل مال فيه بلاء وكل ولد فيه بلاء كيف ستربيه ستسأل عنه يوم القيامة كلكم راع
56:02وكلكم مسؤول عن رعيته وكيف انت فعلي وكوفة ويؤثر عليه. فاذا هي قاعدة عامة الاولاد والابناء عفوا الاموال والاولاد هم بلاء على الله عز وجل اعطاك اياهم يبتليك كيف ركز هاي الفكرة
56:22ربنا اعطاك مال حتى ينظر كيف ربنا لما رزقك اياها فتنة ايش يعني فتنة بيبتليك بمعنى الابتلاء كيف ستتصرف معه؟ لانه بعض الناس عامل مع الذرية على فقط انه مجرد عطاء الهي
56:39ما بتعامل معه عالجهة المقابلة انه ايش فتنة وبلاء في الجانب المقابل ساسأل عنه. بعض الناس لما يأتيه راتب او يرتفع راتبه في الشركة. بتعامل الحمد لله كرم. يا اخي
56:50جميل اكيد وكرم وتحمد وتشكر عليه. لكن في المقابل ما بدي اياك تنسى انه ايش ايضا فتنة فهذه قاعدة عامة المال فتنة والولد فتنة كما تتعامل معه على انه نعمة
57:02يجب ان تتعامل معه على انه بلاء كما تتعامل معه على انه نعمة يجب ان تتعامل معه على انه بلاء من البلاءات التي ستسأل عنها امام الله ويمكن ان ازد
57:15في عقيدة او سلوكي بسببه ادام بلاء اذا يمكن زلل اليس كل العطاء خير ليس كل العطاء خير فكم من عطاء كان سببا في المحن كم من منع كان سببا في العطاء
57:32قد يكون المنع عطاء قد يكون العطاء يكون العطاء مانع معك الايمان والاستقامة انك ضعفت امامه يكون المانع ان منعك الله نعمة معينة عطاء لك ان ثبتك على الايمان بعض الناس ما عنده اولاد لا
57:47ذرية مكسور الخاطر صح يكون هذا المنع عطاء له ان الله يعلم من حالي لو رزق ذرية ضعف ولا انهار امامها لم يستطع التماشي معها بالشكل الصحيح بعض الناس يصلحه الفقر
58:02لو اغناه الله لطغى كن واثقا بعطاء الله سبحانه وتعالى. واذا اعطاك الله مالا وولدا فكما تتعامل معه على انه نعمة من جهة عليك ان تعرف انه محنة وبلاء ومسؤولية من جهة اخرى
58:16نعم ما قال والله عنده اجر عظيم. نعم عظيم عظيم. طب ما مناسبة هذا الختام هذا نسميه التذليل للاية او بدناش نسميه هذا الايغال في الاية لما قال انما اموالكم واولادكم فتنة
58:33هاي فهمناها. واضحة صح؟ ما علاقة ذلك قوله بعد والله عنده اجر عظيم وعلاقة والله عنده اجر عظيم انما اموال اولادكم فتنة هناك تراشق في النص القرآني حتى اشعر انني منسجم معه. اه حبيبنا
58:51رائع كلام رائع صحيح والله عنده اجر عظيم الرغيب لمن يحسن تجاوز هذه الفتنة قال انما من يحسن التعامل مع هذه الفتنة ويديرها بشكل جيد ولا يجعل اولاده يؤثرون عليه
59:09السلبي او هو يؤثر عليهم تأثيرا سلبيا ولا يجعل المال يطغيه ويحسن انفاقه ومأخذه الذي ينجح في ادارة هذه الفتنة ما يرغبه الله سبحانه وتعالى بثواب الدار الاخرة. ان والله عنده اجر
59:25عظيم. اه يا مجد تفضل نعم احنا قلنا الفتنة معنى الابتلاء نعم نعم داعي النفسي للولد اكثر. يعني هو قضية هو الله عز وجل لم يقل ان الفتن فقط في الاموال
1:00:17صح؟ ولم يحصر بهذا الاتجاه ولم ولم يقل انما الفتنة في الاموال والاولاد. الحصر ده بالعكس عصر جاء انما اموالكم واولادكم فتنة لم يقل ان الفتنة في الاموال والاولاد انما الفتنة
1:00:32والاولاد. لانه اذا قال انما الفتنة في الاموال والاولاد صار ايش معنى الاية؟ يعني الفتنة في هذول الشغلتين فقط. لا هنا الله ذكر هذين الشيئين كبارهم ابرز الاشياء التي تحصل فيها الفتنة
1:00:47دائما كليا لكن هل هذا يعني انه لا يوجد فتنة وبلاء في اشياء اخرى؟ يوجد فبعض الزوجات فتنة بلاء بعض الاباء والامهات فتنة وبلاء. بعض الزملاء والاخوان فتنة وبلاء. فالفتنة والبلاء
1:01:01وعديدة نص على الزوجة والاولاد عفوا النص على الاموال والاولاد اعتبار شدة الفتنة بين الامرين اكثر من غيرهما ان شدة الفتنة في هذين الامرين تربو على غيرهما اما الزوجة فكما قال اخونا ممكن انك تطلقها والله يسهل عليها يعني الى حدود كثيرة يعني
1:01:19الابناء ما عندهاش حلول. ابنك ابنك وين بدك تودي عنه بديار عجزة ولا في دار ايتام ابنك لا تستطيع انك تتخلى عنه. اما الزوجة يمكنك انك تتخلى عنها والوسائل كثيرة. نعم
1:01:37نعم جميل هنا ابو محمد يسأل اننا قلنا ان هناك اسلوب حصر انما اموالكم واولادكم فتنة لا غير اسلوب الحصر يعني كأنه قال ما اموالكم وما اولادكم الا فتنة تعاد الاول الذي سنوجهه. ممكن البعض يقول طب
1:02:07دخل هذا الحصر حصر كل حصر بلاغيين هناك ما يسمى الحصر الحقيقي انه هكذا هو في الواقع الخارجي. هذا يسمى عصر حقيقي ما جاء الا محمد فعلا ما اجا عالمجلس
1:02:22هذا يسمى حصر ايش هناك حصر ادعائي تقول ما شجاع الا زيد هل هو فعلا فعلا ما لا في غير راح تخلى زي ما بحكوا لكن هذا يسمى قصر ايش
1:02:37ادعائي على سبيل المبالغة في اثبات الشجاعة لهذا الشخص وليس المراد انه فعلا فعلا لا يوجد غيره شجاع. طيب فهنا نأتي الى هذه الاية لما ربنا قال ما اموالكم ولا اولادكم الا فتنة
1:02:52هل معنى هذا انه لا يوجد في الاموال وفي الاولاد الا معنى الفتنة الا يوجد فيها معنى الخير والنعمة فيها معنى الخير والنعمة. اذا هذا الحصر ليس حصرا حقيقيا وانما هو حصر كما قال ابو محمد تنبيهي يعني
1:03:10حصر ادعائي تنبيهي لبروز جانب الفتنة في الاموال والاولاد. لانه معنى بارز فيهم فحصر على سبيل الحصر الادعائي كانه قال ما الاولاد وما الاموال الا فتنة احنا عارفين انه فيهم معنى اخر وهو معنى النعمة
1:03:29والعطاء من جانب اخر صح؟ لكن ما الذي دفعه ان يحصل هنا ما الذي جعله يحصل هنا قضية ماذا تنبيه على الفتنة تنبيه على شدة الفتنة بهم فكأنه اصبح هو الجانب الابرز الذي عليك ان تنتبه له
1:03:48حتى لا تقع في فخه حتى لا تقع في فخه. واما جانب النعمة فهذا شيء مدرك فلا داعي للحصر نعم لكن هو حتى لو كان خير اموال والاولاد خير هو السؤال هل نقول المال والولد ليس فيه معنى الا انه فتنة؟ هذا ظاهر الحصر لما
1:04:15ما ما لك الا فتنة قال الا يمكن ان ايضا فيه جانب انه هل فعليا ما المال الا فتنة فقط فقط ولا في معاني اخرى هل المال ليس فيه الا الفتنة
1:04:31حقيقة هو غير عطاء ونعمة من نعم الله. لكن لما اراد ان ينبه الاعظم اتى بالحصر الادعائي من اجل على طريقة البلاء بالغ في ابراز جانب الفتنة كأنه كأنه لا يوجد فيه الا معنى
1:04:49الفتنة. وان كان واقعا فيه معاني اخرى لكن هذا المعنى هو الابرز الذي يراد تسليط الضوء عليه والكاميرا عليه في هذا حتى نكمل الصورة اليوم ان شاء الله اكمل فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. جميل. اذا ما زال الله يعلمنا كيف
1:05:10نتعامل مع المعوقات الخارجية ان عرفنا ابرز المعوقات الخارجية ازواج اموال تم مرتين مرة قال ومرة ركز عليهم في قضية ماذا انما اموالكم واولادكم فتنة فعاد انتبهوا من ما ركز عليها
1:05:33اتى يضعف امام زي ما قلت لك زوجتك الى حلول لما تكبر في السن تضعف في جانب العلاقة بهم ولذلك الله عز وجل اتى بنصوص كثيرة تدعو لبر الوالدين قال العلماء لضعف الوازع
1:05:50يضعف الله يحثك على اهمية الله دير بالك تضعف لكن الاولاد هذه المشكلة اللي فيه اللي بينك وبينهم فطرية يعني كمد على اولادك اكثر لذلك تم التركيز عليهم. اذا عرفنا ان هناك معوقات
1:06:08ضعفنا في الالتزام باحكام الله سبحانه وتعالى المعوقات الاسرية فالله عز وجل طب امام هذه المعوقات يا رب كيف سنتعامل عمل بقاعدة التعامل بمنهجية ايش جاهد على قدر استطاعته هذا معنى فاتقوا الله
1:06:27عليك ان تقاوم قاعة حاول ان تصرفك عن ترب الهداية والخير عليك ان ما قدر المستطاع يعرف المقاوم المسلم فاتقوا طه ما استطعتم ابذل اقصى استطاعتك وجهدك بمقاومة المعوقات الخارجية التي تحول بينك وبين
1:06:49التمسك بدرب الهداية والاستقامة تمام اذا فاتقوا الله ما استطعتم اي جهدكم ووسعكم. هذه كانت دليل على قاعدة فقهية عند ضاق الامر فرق بين الاوامر والنواهي ايش المطلوب التام اما الاوامر في
1:07:26ا على قدر الاستطاعة في جانب الاوامر انما يأمره الله سبحانه وتعالى ان يفعل الشيء ماذا على قدر استطاعته لا يسقط المعسور ماشي قلنا لا يسقط بماذا بالمعصور؟ اذا في شيء معسور وشيء مقدور
1:07:45الاثنين بروحوا مع بعض لا افعل المقدور واترك المعسور قائما بترك الصلاة كلها؟ لأ بروح بصلي جالس تمام؟ فالمقدور لا يسقط بماذا؟ بالمعصور او بالميسور لا يسقط بالمعصور. هذه كانت من
1:08:01قاعد ويستدلون عليها بقوله تعالى فاتقوا الله استطعتم. واضح انكم راجعين القواعد طيب واتقوا الله ما استطعتم اي جهدكم ووسعكم. طيب قيل هو تفسير لقوله حق تقاته. يعني البعض قال
1:08:16قال فاتقوا معناها اتقوا الله ما استطعتم ثم قال واسمعوا واسمعوا ما توعدون به. واسمعوا اضون به اسمعوا للقرآن اسمعوا للسنة لكلام العلماء الربانيين او اذا حذف الشيء المسموع قال اسمعوا لكن
1:08:41من السياق ربنا بده ايانا مع ما على الخير والرشاد القرآن وتدبروه ليس سماع مجرد سماع الفهم والتدبر كمعنى القرآن للسنة لكلام العلماء وحضور المجالس العلمية ان تحتاج الى السماع
1:09:00تعلم وتست فقال اسمعوا ناموا صح؟ اسمع وانسى يا شيخ غاوز اسمع وانسى ايش قال؟ اسمعوا واطيعوا ما بعده عمل. هيك ربنا بيعلمنا. مش اسمع من هون وطلع من هون كما هو حال الناس
1:09:15اسمع المواعظ والزواجر والقوارع لكنه لا يمتثل كذلك كثير من طلاب العلم يتعلم ويتعلم ويسمع لكنه يعمل فربنا لا يريد منهجية اسم عنان اسمع وانسى لا مع واعملوا فقد اسمعوا
1:09:33بما تسمعون كيف ربنا ويؤدبن في بمناهج سلوكية كم اتقوا الله ما استطعتم قدر المستطاع جاهد الداعمة التي انت فيها جاهد الاولاد جاهد الاموال جاهد الزوجة ومما سيعينك على هذه المجاهدة هي سماع القرآن
1:09:56كلام العلماء هذا اكبر ما يعينك على تحقيق هذه المجاهدة وهذا الانتصار امام هذه الفتنة مش ما الذي سيعينني مجاهدة سماع كلام اهل العلم طاعة لما يقول القرآن والسنة والعلما
1:10:12طاعة للامتثال والعمل ثم قال واطيعوا فيما تؤمرون به وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة نعم النفقة قد تكون محضر ابتداء ان نفقة المال والصدقة طب تمام فالانفاق بالاموال وهناك انفاق ايضا بالانفس
1:10:38انفق لحظات الحياة وساعات الحياة في خدمة دين الله سبحانه وتعالى انفق مالك ايضا في يا سبحان اذا اردنا ان نوسع مفهوم النفقة. هناك من ينفق ساعات عمره في فهو خير
1:10:52دي نفقة وقت لله سبحانه وتعالى ان توقف ساعات العمر ولحظات الحياة وانفاسك خدمة هذا الدين وتقف على ثغر من ثغوره هي نفقة عظيمة كل الناس معها اموال ينفقوا كل الناس على نوع اخر من النفقة
1:11:08النفقة المعنوية والاعمار كم انفقوا ساعات حياتكم انفقوا اموالكم في ماذا؟ في دين الله على ثم قال خيرا لكم طيب طبعا ما اعراب خيرا في كبير بين المعربين للقرآن بعض اعربها مفعول به
1:11:30بانفقوا يعني انفقوا شيئا خيرا لانفسكم. البعض قال لا خيرا هذه صفة لمفعول مطلق محذوف انفقوا انفاقا صفته انه خير تقديرات وعموم المعنى يدل على ماذا هذا الانفاق هذا السمع
1:11:50وهذه الطاعة هو الذي سيحقق انا لا ارتأي ان تكون مفعول به لا المراد انه هاد السمع في الطاعة هذا الانفاق هو الذي سيحقق ماذا؟ الخيرية انت الان كما قلنا في معوقات خارجية تقف امام
1:12:10وانضباط ربنا قال اتقوا ما استطعت واعطاك المنهج اسمع واطع وانفق استطعت ان تطبق هذا المنهج ستتحقق ماذا المنشودة خير في دينك وفي دنياك. انت تبحث عن الخير فهذا الخير هذا منهجه. منهجه اتقوا الله ما استطعتم
1:12:31طماع للقرآن والسنة والعلم والتعلم والعمل بما تسمع وتتعلم. ثم بعد ذلك الانفاق. شف هذه اية عظيمة مع اعمل انفق هيك احنا اصلا البارحة في جامعة ايش قلنا؟ مراحل التعلم ما هي
1:12:46فباختصار يعني السماع بكل ما يشمله ثم العمل ثم النشر اول شي بسمع مشان اتعلم اتلقى بعد ذلك قبل ما اعلم شو علي اعمل اعمل ثم بعد ذلك الانفاق الانفاق اللي هو التعليم انفق من علمك
1:13:03وهنا اية جميلة اختصرت لك مراحل التعلم ومراحل حصول الخيرية المرحلة الاولى مرحلة طالب العلم يسمع المرحلة الثانية مرحلة العامل واطيعوا. المرحلة الثانية مرحلة اعلم الناس الخير ثلاث كلمات رائعة جدا
1:13:20اثرت كلاما كثيرا ومحاضرات كبيرة الله يعطيك اياها مراتب التعلم مراتب النجاح ومراتب الخيرية مع طع ان خيرا لانفسكم اي انفاقا خيرا لانفسكم. وقال الكسائي يكن الانفاق خيرا لانفسكم والاصح ان تقديره اتوا خيرا لانفسكم
1:13:42وافعلوا ما هو خير لها. يعني هو والاصح ده على رأي النسب اختار النسب ان يكون خيرا مفعول به لفعل محذوف تقديره اي تو يعني وانفقوا انتهت الجملة ثم وايتوا خيرا لانفسكم
1:13:57وهو يرى ان خيرا مفعولا قل به لفعل محذوف وائتوا يعني وافعلوا خيرا لانفسكم. يعني احتمالات كثيرة حقيقة للاعراب بمثل هذا السياق وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد
1:14:18وما انتم عاكفون عليه من حب حب الشهوات وزغارف الدنيا. اي السمع والطاعة والانفاق هذه المراتب هو خير لانفسكم من لانشغالكم بالاموال والزوجات والشهوات هذا معنى خير لانه خير بمعنى اخير
1:14:37قذفت منها الهمزة اسمعوا واطيعوا وانفقوا هذا اخير لكم. طب اخير لنا من ماذا من افتتاننا باموالنا اولادنا انصياعنا وضعفنا امام الضغوط الخارجية نعم ومن يوق شح نفسه اي البخل بالزكاة والصدقة الواجبة. وانا احيانا
1:15:01قد اميل لشيء من التفسير الاشاري ومن يوق شح نفسه هاي مرت معنا في اي سورة عشرة احسنت قضية ان من نعمة الله على الانسان ان يوق بخل نفسه ام بخل النفس
1:15:15المفهوم المتبادر في حياتكم هو البخل بماذا بالمال والقروش. طيب هل هناك بخل اخر ايضا لو بدنا نصف بخل النفس. الا يوجد هناك مساحات اخرى ببخل النفس؟ تفضل ماذا كيف عن العلم
1:15:36في تعليمه. ماشي نقطة البخل في تعليم الناس الخير وتفريغ الوقت لطلاب العلم البخل في صرف اوقاتك وحياتك في طاعة الله يصرف ساعات عمره في ويبخل عن صرفها في الطاعات
1:15:54هذا لم يوقش يعني البخل مش فقط اني ابخل بمالي بل ايضا اني ابخل بعقلي وقدراتي العقلية عن الام ربنا اعطى بعض الناس ذكاء عالي بوفرة فقط من اجل شهواته ويصير
1:16:07صاحب يحصل راتب ويصير يعني بده سيارات وزوجات وحياة هذا بخل بعقله على امته. بعضه بيروح على الغرب وبصير هو اللي يصنع للغرب الطيارات والقنابل اللي عم تنزل علينا. ترى
1:16:23الجزيرة مقطع عن موعد في المهجر وهذا البرنامج يقابلوا رؤساء ومفكرين وعقلاء سافروا الى الغرب احد كبار المهندسين المصريين والذي يصنع لوائح والقناة الامريكية مهندس مصري عبقري وين كان شغله الان
1:16:41موعد في المهجر معه وانه تشوف هذا مصيبة على ام بيت الاسلام هذا اللي فادته انه هو الذي يصنع اللوائح الرقمية للمتفجرات او بالصواريخ التي تلقيها الطائرات الامريكية يعني للاسف خيرات بلاد المسلمين وهذه العقول بخل بها عن امته
1:17:00بذلها في اضطر وبذلها في تدمير المسلمين طبعا هو بالنسبة اله مش معتبر حاله مخطئ طبعا ما استطعت اصنع انه لا يعرف يتحمل من هذه الاوزار صرفت في ماذا تدمير امة الاسلام فباختصار هناك اناس يبخلون بعقول
1:17:19طاقاتهم عن ايهما افضل؟ هذا الرجل ولا الزواري ايش اسمه؟ عليه. مهندس الطيران التونسي الزواري صح؟ المهم هذا المهندس الذي قتله الموساد تونس انه هو الذي افاد المقاومة بطريقة تصنيع الطائرات. اليس هذا فرق هائل بين هذا وهذا؟ هذا الرجل جاد بعقله وروحه وحياته لامته وضحى
1:17:47من اجل نصرة الاسلام والمسلمين فعلمهم كيف الية صناعة الطائرات وذاك الرجل باع دينه وعقله وطاقته للغرب فهو الذي يصنع لهم هذه الشرائح الالكترونية التي توضع في طائرات في الفرق بين هذا وهذا
1:18:03اخواني وميون عظيمة وتأصيل عظيم. انا ما بحب الحصر اللي في بعض كتب التفسير اللي بحصروا الفكرة في جانب واحد. لأ ومن يوق شح نفسه عطاءك وعقلك وطاقتك وحياتك يجب ان تدخر للامة للاسلام للعقيدة وليس فقط للشهوات والملذات. الحياة مش فقط مصاري
1:18:23الحياة مش فقط انك تكون مسؤول في شركة. الحياة مش فقط انك تتطور عمستواك الشخصي وما تطور امتك. ومن يوق شح نفسه فهذا هو السعيد اما من بقي مع نفسه البخيلة
1:18:35يعني يبخل بحياته وعقله عمره طاقته وماله ايضا فهذا فاشل في النظر ممكن اي بخل تاعات عمرك عن شيء يجب عليك داخل في هذا المفهوم لذلك انا لما تأتي اية عامة بحب ابقيها على عمومها
1:19:00فيبقى العقل الاجتهاد يدخل فيها كل ما يمكن ان يدخل نكمل حتى لا نتأخر ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم يضاعفه لكم ويغفر لكم ان تقرضوا الله قرضا حسنا بنية والله شكور
1:19:19والله شكور حليم. وهذا من كمال العطاء الالهي اعظم النعم الفكرة مرت معنا بصيد الخاطر في قضية ان فوزي يتعجب من ماذا الله يعطيك ثم يستقرضك انت تقرض الله لماذا؟ هل هو سبحانه وتعالى ما عنده شيء وانت عندك شيء
1:19:40هو يعطيك ويقرضك يقول هذا من ان الله اعطانا المال والوقت والعقل ما هو بقول لك ما بدي اياك تعطيني اياهم مجانا دي اياك تعطيني اياهم ايش طرد اله العظيم ما اعظمه
1:19:56وما اكرمه وما اوسع جودة يعطيك العقل ثم بقول لك اقرضني اياه يعطيك المال ثم يقول اقرضني اياه تعطيك الروح ثم يقول اقرضني اياها. طبعا هو ليس قرض حاجة وافتقار حاشاه
1:20:10انما هو قرض نفعه لك انت ايها ليس نفعه لي المستقرض فيقول هذا يعطي العبد ثم يقرضه كرم وعطاء وجود انه يعاملك معاملة المالك للشيء مع واقع فمالكا له ما له ما له
1:20:29عقله هو الذي منحك اياه والروح والنفس والكل الخطرات هو الذي اعطاك اياها ومع ذلك يستقرضها منك لماذا تبذلها في سبيل لاحظ ماذا قال شوف ومن يوق شح نفسه لا تبخل بعقلك ولا مالك ثم هو يحفزك على العطاء ها
1:20:50حفزك على العطاء فايش بقول لك اخي اقرضني اقرض الله سبحانه وتعالى هذا المال وهذا العقل وهذه الساعات وابذلها رخيصة في سبيل الله الله سبحانه على ذاكر لذلك ماذا ختم الاية؟ والله شكور
1:21:09اليم يعني هو يستقرضها منك سبحانه ويسميها قرضا حسنا ثم يقول انه شكور اي سيشكرك على هذا كل شيء منه المال هو الذي اعطاك اياه والعقل هو الذي منحك اياه
1:21:29ما اعظم هذا الاله الذي يعطي ثم يستقرض ليس له بل من اجلك ثم يشكرك على هذا العطاء الذي قدمته لخدمة دين الله سبحانه وتعالى اذا والله شكور حليم. طب ايش
1:21:46تكون واضحة في السياق مفهومه صح لكن الحليم الحليم الحلم هو الصبر ماذا قرن الحلم بالشكر اه يا مجدي اه يكون عندك شح صح ان الله حليم يعني الله برضه بصبر عليك حتى
1:22:08يعلم تحك هو شاكر اذا اعطيت عليم اذا تأخرت هو شاكر اذا اقرضت واعطيت وفي نفس الوقت عليم بصبر عليك اذا ماذا ده لكن اذا اقتنعت قلت النهاية بعد الحلم يأتي
1:22:29لو هو شاكر لمن اعطى حليم صبور لمن تأخر بعطيك فرصة بمنحك بمنحك بمنحك النهاية اذا لم تحصل على الشكر ولا على ولم يفدك الحلم ان نهايتك الاستبداد بس خلينا نختم الاية الاخيرة ثم قال عالم الغيب نعم. عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم. اذا هذا ختام سورة
1:22:58التغابن هو سبحانه ذاكر وشكور لمن يعطي عليم لمن يتأخر عالم بما في اعلم انت كيف تفكر الله عز وجل انت لا تتعامل مع ذات تتعامل معك على الظاهر عارف
1:23:15انه يعرف طاهرك باطنك يعرف كيف انت تفكر في موضوع المال بدك تنفقه يعني الية تفكيرك هو فاهمها وعارفها ومطلع عليها عانه تعالوا وهذا سيزيدك قلقا وخوفا انا مش بتعامل مع شخص هو مش عارف مقاصدي
1:23:35او يمكن ان دعه انت مع الله الذي يعرف متى تريد ان وهل انت تعطي عطاء حقيقي عطاء من من طرف اليد هو يعرف كل شيء سبحانه تعالى فتعامل مع الله بصدق عالم الغيب والشهادة
1:23:54فهذا ما هو ظاهر اي ما هو باطن طيب ثم قال العزيز الغالب فهو كما انه يستقرضك من اجلك وليس من اجله انه عزيز يعني اياك في لحظة يعني لابد يصير احتراسات
1:24:09اياك ان تظن انه يستقرضك لضعف هل هو يستقرضك لصالحك انت فقط والا فهو عزيز والعزة ما معنا غلبة يعني غالب لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى وحكيم اي يضع كل شيء في
1:24:26مكانه الصحيح وكل افعاله وكل ذو احكامه قضائه وكل ما خلقه وكل ما اعطاه في هذا الوجود اعلم انه وعندي راية جل في علاه الصورة حقيقة عظيمة سورة في عقائدها الايمانية التي رسختها عظيمة في بيان العوائق الخارجية التي سنواجهها عظيمة في زرع المنهج الختامي الذي يجب عليه ان نتعامل
1:24:52مع العوائق اتقوا الله المجاهدة اسمعوا واطيعوا وانفقوا مراتب التعلم البذل والعطاء من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون تقرضوا الله عظيمة جدا في هذه الافكار وفي التربية الايمانية التي تصنعها في النفس المسلمة
1:25:06ان يعيننا على العمل بعد الفهم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم