التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الرابع والأربعون | سورة الطلاق | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الم مباركا فاعنا بما علمتنا وارزقنا ربنا هذا الدرس نعلق على الالم مات الطفل وبكى الطبيب معدوما يبتر عضوا اه ينتشر مرض في جسده يبترون هذا العضو بدون استعمال
2:00يموت الاشخاص والاطفال من شدة الالم من شدة الالم اهل الارض العرب والعدم في مطاعمهم وعبثهم حقيقة من المسئول كان يتساءل نعم انتهى المشهد الارضي وهناك مشهد العدل الالهي فيتحقق بالتأكيد
2:25ان تذهب هذه الالام سدى لكن عندما نتكلم من المسؤول كل هذا الظلم وعن كل هذه الالام التي يمر بها قال في غزة في غزة والشيبة من المسؤول؟ نعم هناك مسؤولية على الظلمة
2:43الذين هنا قرون الى ما يحدث بهؤلاء الاطفال ويمنعون وصول الطعام والشراب والادوية والمساعدات لهؤلاء الابطال الاشاوس الذين يرابطون في هي بالتأكيد المسئولية العظمى عليهم لكن حقيقة لو اردت ان اعمم المسؤولية
3:04هي مسؤولية الامة جميعا التي ما زالت طرف اليقظة والانتباه بقضاياها العظمى ولشريعتها الكبرى نعم هي مسؤولية الامة جميعا سهل ان ترمي دائما التبعات على غيرك تقول حسبي الله في ظالمين
3:25في فلان لكن نعم نحن ايضا افراد وكشعوب نتأخر في وهذه التأخر في الاستيقاظ ادفع ضريبة من الدماء والاشلاء ايها الكرام ضريبة الاستيقاظ في المفاهيم العقدية ضريبة في الانتماء لهذه الشريعة العظيمة
3:46وضريبة اصلاح النفس او لك هذه كلها ترى ضرائب ستدفع والان يدفعها اطفال غزة ونساء غزة لكن الامر لن يقف هنا والعدل الالهي عظيم من سيتأخر عن الاستيقاظ ويبقى في سباته
4:05سيأتيه ما يأتي قطاع غزة فيأتيه ما يأتي المسلمين في كل مكان من المصائب والنكبات الان غزة وغدا غير غزة فاياك ايها الانسان ان تكون غافلا تعتقد ان هذا الامر
4:21فيبقى هكذا ليبقى المشهد متعلق بهذه البقعة ان ضريبة الاستيقاظ فتعم كل من يتأخر عنه حتى انتم يا طلاب العلم ذاك الطالب الذي اقامها الله في هذا الثغر ليكون سببا في رفعة الامة
4:40وليحمل لواءها وليزداد من العلم ليكون سببا في يقظة المجتمع ذاك الطالب الذي يحضر في بداية المدارس وفي بداية العلوم ثم يترك بعد ذلك هذا الميدان انت مشارك في الجريمة
4:56وانت مشارك في المسؤولية قد تستعظم هذا الكلام انا افهم اقول انا مشارك في الجريمة عندما اترك الثغر الذي اقامني الله فيه؟ نعم بان الامة اليوم تحتاج كل طالب علم وتحتاج كل انسان متين
5:12في فقهه وفكره وصلابة دينه حتى ينصرها وحتى يأخذ بيدها نحن لسنا في وفرة من العلماء لسنا في وفرة من القادة الشرعيين نحن بالاثنين والثلاث والاربع فقط ايها الكرام نصول ونجول
5:30فالامة اليوم احبابي الكرام كما انها تحتاج الى الامراء الصادقين فانها تحتاج الى العلماء الصادقين اليس كذلك؟ الامة اليوم تبكي على طلاب العلم ومجالس العلم تبكي على هؤلاء الطلبة الذين لا يملكون همة الاستمرارية
5:49ولا يملكون تحمل المسؤولية تحمل مسؤولية التفقه والتعلم لدين الله سبحانه وتعالى انسحابك من مجالس العلم وانسحابك من ميدان العلوم الشرعية بعد ان وفقك الله اليه وفتح لك سبلا اليه
6:06من دون مبرر حقيقي هي خيانة للامة انا اقول هي خيانة للامة التي هي في اشد الحاجة اليك نعم ايها الحبيب ايها الكريم انتبه لهذه القضية اليوم طلب العلم مسؤولية
6:23طلب العلم هم وفكر يجب ان نحمله لهذه الامة وان نستمر وان نواظب على هذا الميدان وانسحابك بدون مبرر انا اقول بدون مبرر وتركك للثغر الذي اقامك الله فيه هي جزء من الخيانة
6:43وجزء من المسؤولية العظمى نعم من السهل عليك دوما انترمي تبعات على غيرك وان ترمي المسؤولية على الفاسدين الظالمين. وهم بالتأكيد يتحملون الوزر الكبير على هذه الدماء وهذه المشاهد المؤلمة. وسيحاسبهم الله عليها حسابا عسيرا كل من استطاع ان يوصل لهم من الدعم
7:07والمؤازرة ومنع ذلك باي سبب من اسبابه هو مسؤول امام الله. لكن انت ايضا مسئول عليك ايضا انت يا طالب العلم ويا طالبة العلم ان تتحمل مسؤولية زمانك ووقتك. يعني المسؤولية مفهوم عظيم. اليس كذلك؟ ومفهوم شامل
7:28كل شخص هو مسؤول امام الله سبحانه وتعالى بحسب المكان الذي هو فيه فمن كان سلطانا او اميرا له مسئولية ومن كان طالب علم له مسؤولية فالمسؤولية ليست شيء واحد فقط
7:43يضاف الى شخص ويسحب منه هي مسؤولية الافراد والجماعات. مسؤولية الافراد والدول. وبالتالي عليك انت ان تتحسس المسؤولية في حياتك انبهارك بالحياة الدنيا وبزخرفها وعودتك الى ملذاتها وتكاسلك عن طلب العلم
8:03ورغبتك بالدعوة والسكون وان تبقى فقط مشاهدا للاخبار مثلك ومثل غيرك. بعد ان اقامك الله عز وجل ويسر لك هذا السبيل. انا يقول لك انت مشارك في الجريمة ومشارك في المسئولية العظمى لان الله اقامك في الثغر. لماذا انسحبت من ثغري
8:22لماذا تركت هذا الثغر الان لو ابتليت بمرض ابتليت بفاقة شديدة اضطررت ان تعمل ليلا ونهارا هذا يفهم في سياقه لكن فقط حبا للكسل والركون والدعة حبا للدنيا وحب للراحة. وانك لا تريد ان تدفع
8:42فمن ايقاظك انت في داخلك واستيقاظ امتك اذا انت مسؤول تمام؟ فانتبه لهذه الفكرة حتى لا تبقى دوما تلقي التبعة على غيرك لان بعض الشباب وبعض الاخوات هو يتلذذ بماذا؟ برمي
8:58سوريا من ساحته واضافتها الى غيره كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته كل انسان له جانب من المسؤولية امام الله. وسيقف بين يدي الله ويسأله. تلك الدماء الزكية على اراضي غزة الابية. ان
9:14فماذا قدمت لها؟ هل خنتها؟ يا طالب العلم؟ هل خنتها بتركك لمجالس التعلم؟ وبتركك لاصلاح نفسك اصلاح مجتمعك اخواني كلما استعجلنا في ايقاظ الامة كلما استعجلنا في ايقاظ انفسنا اولا من سكرات الحياة الدنيا
9:34تعجلنا في ايقاظ الامة كلما خف رصيد الدماء الذي سيدفع وخف رصيد الاشلاء لان الامة عندما تنهض جميعا لا يفترسها عدوها كما يفترس الصهاينة عليهم لعنة الله اهل غزة ان غزة انفردوا بالمشهد
9:52بان الامة خذلت والناس وقفت استطاع بنو صهيون عليهم لعنة الله ان يوقعوا ما يوقعوا من هذه الصور المؤلمة لكن عندما تكون الامة مستيقظة في جميع بقاعها وفي مختلف بنيانها
10:08ليس من السهل على العدو ان يخترق وليس على السهل من العدو ان يفعل وان يرتكب ما يرتكب فدائما انتبهوا ضريبة الاستيقاظ نحن جميعا ندفعها ونحن جميعا سنسأل امام الله عنها ضريبة الاستيقاظ ليست مسؤولية الامراء والزعماء فقط بل مسئولية كل انسان مسلم
10:29انار الله عقله ورزقه بصيره مسؤوليتك ان وامتك وكما قلت لك اذا تأخرت عن الاستيقاظ وتركت العلم حبا في الدنيا ورغبة بها انت خائن لا اقول انت يعني تركت العلم او حرمت العلم لا انحن الان نرفع العبارة نقول هي خيانة للامة في احوج ما تكون
10:54طلابها ولا انا ماذا استفيد منك يا طالب العلم فقط تبقى هكذا تجلس امامي ونجلس مع بعض ونتكلم ونذهب الى بيوتنا والدنيا جميلة وحلوة كما يقولوا خلاص هناك دماء تسفك وهناك ارواح تزهق وهناك اخوان لك في العقيدة يساومون سوء العذاب
11:11على الاقل على الاقل ان تبقى مرابطا على ثغرك ولا تترك هذا المكان الذي اوقفك الله فيه على الاقل حتى تسامح نفسك امام الله حتى تشعر يا رب انني التزمت
11:23في هذا الوقت ولم اترك لا حول لي ولا قوة يا رب الا ان التزم هذا الثغر اجعل لك عند الله عذرا. اما حتى ثغر العلم تتكاسل عنه وحتى حضور مجالس العلم والانشغال بحفظ الدورات وبحضور الدورات والمتون وانهاء المصنفات. وان تخرج انسانا عاقلا فاهما متوازنا من خلال
11:43لهذه المدارس حتى هذا تتباطأ عنه. اذا انت جزء من المسؤولية يعني لا تبقى تلقي اللوم على الاخرين. انت جزء من مشروع الهزيمة وانت جزء من الثمن الذي يدفع الان
11:56في غزة. عليك ان تشعر بضخامة المسئولية التي القاها الله على عاتقك. ولا تبقى تتعامل بهذا النفس من الكسل والتواني. والقاء اللوم للاخر قرين فانت مسؤول امام الله كما ان غيرك مسؤول
12:10الله سبحانه وتعالى ان يرحم تلك الدماء الزكية وان يغفر لنا تقصيرنا انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير ايها الاخوة او تخرج لها يا رب اخواتنا الكريمات سيارة نيسان لون ذهبي
12:50ففي احدى الاخوات عندها سيارة نيسان لون ذهبي مسكر الطريق بالمصفات اللي على يسار الكازية طبعا يعني ارجو من صاحب السيارة ان بعد كده هبطها قبل ان يورطنا هذا موضوعنا موعدنا اليوم باذن الله مع سورة جديدة من سور هذا الجزء
13:08اخبارك الا وهي سورة طلاق هذه السورة عظيمة في طريقة معالجتها للاحكام الشرعية والقرآن كله عظيم اولا تخصيص سورة قرآنية كاملة بهذا الاسم الطلاق يعطيك ماذا؟ يشير الى ماذا في ذهنك. اه يا شيخ محمد
13:36ان هذا الموضوع موضوع خطير موضوع حساس لدرجة ان سميت سورة كاملة في كتاب الله باسم ماذا سورة الطلاق في اجواء هذه الصورة وهي صورة مدنية عليك ان تعرف ان هذه المعالجة
13:54لماذا جاءت معالجة وافية في سورة كاملة اطلق الله عليها اسم سورة الطلاق عالج بهذا طريق الوافية والكاملة بصورة كاملة اولا لان موضوع الطلاق في الجاهلية كان يتلاعب به وكان يستعمل للاضرار بالنساء
14:15كان في جانب كبير من الفوضى والعبثية فلان الموضوع كان حساسا ومؤثرا على المجتمع الجاهلي لما جاء الاسلام اراد ان يحسم هذه القضية ويضبطها ليمنع من تلك الصور التي كانوا يفعلونها. في الجاهلية كما جاء في الاثار
14:32كان الرجل يطلق وكلما قاربت العدة ان تنتهي واراد ان يؤذي الزوجة ارجعها ثم يطلق ثم اذا ارادت العدة ان تنتهي يرجعها ويفعل ذلك مئات المرات ما في عدد يعني انه ثلاث طلقات وما في
14:49لا لا يطلقون المئة والمئتين والثلاث ويستعملون الطلاق وسيلة للضغط على المرأة لابتزازها لاضرار بها فيجعلها كالمعلقة لا هي تذهب لترى نفسها ولا هي زوجة في الحقيقة فما جاء في الاثار في قضية الفوضى المجتمعية التي كان يعاني منها المجتمع الجاهلي وبقيت سائدة حتى جاءت هذه الصورة
15:12تدلك على ان الموضوع كان مؤثرا هذا واحد ثانيا ايضا من اسباب تخصيص صورة كاملة لمعالجة مفهوم الطلاق ان الطلاق حقيقة اه شيء حساس وخطير حتى في المجتمعات المسلمة لماذا
15:27لان الاسلام يريد استمرار الاسر وقاء العلاقات الاسرية قائمة بذلك تنهض المجتمعات وتحصل الرعاية الصحية والاجتماعية والدينية والنفسية لابناء المسلمين والطلاق هو هدم لهذا البنيان الطلاق هو افساد بهذا البنيان
15:51الله سبحانه وتعالى لا يحبه وان كان الحديث فيه شعر شديد حديث الحلال الى الله طلاق ابغض الحلال الى الله الطلاق اذا ونعم حل شرعي في لحظات معينة يصبح الطلاق هو الحل الوحيد لاستمرار حياة الرجل والمرأة. لكنه ليس بالتأكيد شيئا مرغوبا ومحبذا لانه يهدم البنيان
16:18الذي اراد الله سبحانه وتعالى استمرارها ظاهرة الطلاق في المجتمعات ليس علامة خير. اليس كذلك وشو هذه الظاهرة تاخذ المجتمعات المسلمة ليست علامة خير وليس نذير خير ولو نذير شؤم نذيرا للاطفال
16:35فيضيعون ويتيهون. نذير ان الاسر دائما لا تنهض على تقوى الله سبحانه وتعالى. نذير على عدم وجود السكينة والطمأنينة. وهذا يؤثر ليس فقط على الاسر بل يؤثر في النهاية على البنية المجتمعية
16:49كاملة فلذلك لحساسية هذا الموضوع ولانه نقض بميثاق غليظ اراد الله ان يستمر الا وهو ميثاق الاسرة يا الله سبحانه وتعالى بايات محكمات واضحات وبسورة وافية ليعالج هذه القضية ايضا
17:07اسباب معالجة هذا الحكم في مقطع كامل او في سورة كاملة هو كثرة وقوع الظلم والجور في اثناء حصول الطلاق اما من طرف الرجل واما من طرف المرأة ولا يخفى عليكم حال مجتمعاتنا. اليس كذلك
17:24ان كثيرا من حالات الطلاق للاسف لا تنتهي بطريقة فيها من المروءة والشرف ما يرضي الله سبحانه وتعالى والاخلاقيات وانما تنتهي باشكالات وتنتهي وتنتهي بظلم يوقعه الرجل على المرأة او توقعه المرأة على الرجل في قضايا المهر في قضايا المطالبة بالنفقات
17:48فلكثرة ما تقع الخصومات والمنازعات والظلم والجور في انهاء هذه الحالة ايضا عظم الله هذا الموضوع بسورة مستقلة وفي ثناياها يأمر الله سبحانه وتعالى باهمية التمسك بشرع الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
18:15ثم يحذر ربنا سبحانه في ثنايا هذه السورة من خطورة تجاوز هذه الاحكام صورة تجاوز او التلاعب بهذه الاحكام وكأي من قرية عتت عن امر ربها اي عن شرعه ورسله فحاسبناها
18:36حسابا شديدا وعذبناها عذاب النكرا. فستلاحظ وانت تقرأ سورة الطلاق جمالية القرآن وهو يصور الاحكام الشرعية هو لا يصورها على شكل مواد قانونية المادة واحد الف افعل كذا المادة الف اثنين
18:53لا القرآن ليس هكذا. القرآن يعطي المادة ويعطي التوجيه ويعطي العقيدة في نفس الوقت القرآن يعطيك القانون الفقهي اذا صحت التسمية ويعطيك معه التبعات والاثار والاثار التي ستحصل على حياتك اذا انت لم تتبع منهج الله سبحانه وتعالى. لذلك
19:13سورة الطلاق ركزت على اهمية تعظيم شرع الله. نعم وان كانت الكلام عن اهمية تعظيم شرع الله جاء في سياق الكلام عن الطلاق لكنه ايضا كلام عام في جميع الاحكام
19:25الهية اهمية ان تعظم امر الله. سنلاحظ ان كلمة امر الله وردت في هذه السورة ثلاث مرات تمام سنلاحظ كلمة امر الله وردت في هذه السورة كم مرة ثلاث مرات والمراد بامر الله شرع الله
19:43وعبر ايضا عن شرع الله بعبارة اخرى وهي عبارة تلك حدود الله. فسورة الطلاق عبرت عن الاحكام الشرعية او عن شريعة الله بمصطلحين او بلفظتين اللفظة الاولى لفظة حدود الله
20:00واللفظة الثانية لفظة امر الله تمام وجاءت تؤكد ان امر الله وان حدود الله لا مجال للتلاعب فيها ولا مجال لرجل او امرأة او كائن من كان ان يتنازل عنها او يتجاوزها او يتخطاها
20:20ثم توعدت السورة في اخرها من يتلاعب بامر الله باحكام الله بشرع الله وكأي من قرية اي مجتمع اي مجتمع عتت عن امر ربها تجاوزت شريعة الله في تطبيقاتها وحياتها
20:40وكأين من قرية عتت عن امر ربها ورسله ماذا ستكون النتيجة حاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. اعد الله لهم عذابا شديدا. شف الجمل
20:59شوفوا الجمل كيف تتابع على مخالفة شرع الله سبحانه وتعالى وعدم تطبيقه طبعا هنا كما قلنا في هذه السورة جاء الكلام في ثنايا احكام ماذا الطلاق لكنها قاعدة عامة جملة
21:15بكل احكام الله. لذلك انما تنزع البركات من المجتمعات ينزل الله عز وجل بحياة الانسان الضيق والضنك والبؤس والاوبئة والامراض والبلاء وتسليط الاعداء كل هذا بسبب ماذا؟ عتت عن امر ربها. اي عتت عن شريعة الله
21:34انظروا الى حياة كثير من الناس في مجتمعاتنا تجد الشكوى من الفقر ومن الضنك تجد الشكوى من الامراض التي تحل فتقول لي هذا الشخص يا اخي هل انت تراعي شرع الله في حياتك
21:48انت ايها الرجل وانت ايتها المرأة هل تراعي شرع الله في حياتك؟ عندما طلقت عندما انت عندما حصل هل كنت تراعي شرع الله في احكامه؟ ام كنت تتلاعب بها اخواني اليوم نحن في مجتمعاتنا وبحكمه يعني عملي في الفتوى العامة
22:07الطلاق اصبح لعبة على السن على السنة انا اعرف عائلات للاسف اقول للاسف يعيشون الان ويتكاثرون لكنه عن سفاح وليس عن نكاح رجل طلق الزوجة فوق المئة مرة مش مرة مرتين. الرجل طلق الزوجة فوق مئة مرة
22:27بالبيت على كاسة الشاي طلقها. وعلى تأخر الطبخة طلقها. ودخل البيت ما كان اله نفس طلقها. وبعد ذلك بيجي الشيخ بقول لك احنا والله يا شيخ انا طلقت روس سبع مرات
22:38ما سجلتهاش في المحكمة بس هو هذا الضابط عنده انه ما سجلها في المحكمة. والحمد لله الانجاب ماشية والامور طيبة. اخي هل تعرف ان هذا سفاع وليس نكاح لبعد الثلاثة انتهى الامر
22:52بعد الثلاثة في ثلاث مجالس متفرقة يعني ثلاث طلقات في ثلاثة مجالس متفرقة انتهت العلاقة باتفاق العلماء. علماء الجن والانس يعني ما في احد يعني ما في قول فقهي يخرجك عن ذلك
23:09ثلاث طلقات بكامل قواك العقلية طبعا البعض بقول لك بس انا يا شيخ كنت غضبان واكيد ما في واحد يطلق وهو بضحك يعني هذه اكثر ما يأتينا في الفتاوى بس انا والله يا شيخ طلقت وانا كنت معصب
23:22وفي واحد بطلق زوجته هو وقمة الانبساط اجروا اياها شاي والله انت طارق يا فلانة ما في حدا بعمل كذا يعني واكيد انت ستكون في لحظة غضب وانفعال شخصي وحرر بينك وبينها ملاسنة انتهت بماذا
23:35بالطلاق فلا تيجي تقول لي انا كنت غضبان غضب الذي يمنع وقوع الطلاق هو الاغلاق الذي يتكلم بكلمة وهو لا يفهم ماذا خرج؟ قال مجنون هذا نعم يعفو عنه الفقهاء ويقولون لا يعتبر بكلامه. اما مجرد وجود مشاحنة
23:52صدر بناء عليها طلاق منك في لحظة غضب هذا هو هذا هو الطلاق في وضعه الطبيعي. فانا اقول ايها الاحبة لماذا اتكلم عن قضية ان كثير من الناس يتلاعب بالطلاق واصبح موضوع الطلاق يعني
24:05احسنهم حالا الذي يرفع الهاتف ويتصل ويسأل عن الحكم والا فاننا والله نعرف ونشاهد من حال الناس من يطلق مئات المرات وماخذ الموضوع على انه شيء من يعني الامر الهين او الدعابة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدهن جد
24:24وهزلهن جدوة منها طلاق في موضوع الطلاق موضوع مخيف موضوع حساس الشريعة الاسلامية فتلاعب المجتمع به وتلاعب الناس به هو سبب من اسباب سحب البركة من المجتمعات سبب من اسباب قلة الحياة الاقتصادية قلة الحياة الاجتماعية الموفقة. كثرة الاوبئة كثرة الامراض. تسليط الاعداء
24:48نعيش عليك اذا ضاقت عليك كل هذه الامور لا تسأل قل هو من عند انفسكم قل هو من عند انفسكم بما كسبت ايديكم في المجتمع اذا احبابي الكرام نعود فنقول ليس فقط يعني
25:01كما قلت بعض الناس يحب دائما ان يلقي اللوم على طبقة معينة من الساسة لكن دعني شوي انزل تحت الى طبقة المجتمع هو المشكلة فقط في الساسة ام هناك مشاكل كبيرة في نفس المجتمع؟ وفي نفس هذه الشعوب المسلمة في طريق التعاطيها مع احكام الله سبحانه وتعالى. هذا الشخص الذي يتلاعب بالطلاق
25:22ويتلاعب بالنفقة المفروضة عليه ويتلاعب بالبهر المطلوب منه ان يسلمه. وتلك الزوجة التي تتلاعب باحكام الطلاق. وعدم جواز خروجها من المنزل الا باذن الزوج في فترة العدة وتتلاعب فترة العدة اليست هذه مسؤولة عن تطبيق شرع الله ايضا
25:37والله عندما قال وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امري يا خسرى عدى خمس جمل يتوعد الله ويتهدد فيها من يتلاعب بشرعه. خمسة جمل عظيمة جدا هذه فقط لطبقة معينة بل هذه
25:57جميعا لكل من يتلاعب باحكام الشريعة ولا يقيمها ولا ينزلها على حياته استهزاء او استخفافا او تهكما او عدم اكتراث بها هذا الوعيد ليس فقط على طبقات معينة. هو على جميع الطبقات المستخفة
26:15باحكام الله سبحانه بالتالي فعليك ان تنظر في نفسك وفي حياتك وفي حياة من حولك من الاخوات من الاخوة من الاصدقاء اذا وجدت اي انسان يتلاعب باحكام الطلاق والنكاح او بغيرها من الاحكام عموما عليك ان تخوفه بالله
26:30تحذر فسورة الطلاق اعطت من الوعيد الشديد ما يجعل الانسان فعلا يقف خائفا مرتعبا من تجاوز هذه الاحكام. في المقابل في المقابل يرى كثير من الناس ان الطلاق هو نهاية المشوار ونهاية الطريق وانه لا يعني حتى لو طبقنا الاحكام الشرعية فان الاسر تتفكك لكن
26:51ان الله عز وجل يعطينا فسحة الامل فيقول في سورة التراق ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم نحن لا نحب الطلاق. لكن اذا اوقعت الطلاق
27:05الله وبشرع اتبعت منهج الله في احكام العدة واحكام النفقة وكل انسان انهى العلاقة الزوجية اذا الامر وصل الى الطلاق. انهى العلاقة الزوجية كما قال ربنا او تسريع باحسان بكامل الاخلاقية خلص تفرقوا بدون فجور في الخصومة
27:24بدون امتناع من اداء الحقوق الشرعية اتصلوا بتقوى الله وكما اراد الله وبشرع الله الله عز وجل يعدك يا اخي بالتيسير في حياتك وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته يعني فمن الذي قال ان الطلاق في النهاية هو نهاية الدنيا او نهاية المشوار؟ بعض الاسر انتهت خلاص وصلت العلاقة الزوجية بين الرجل والمرأة الى
27:47طريق لا يصلحه الا الطلاق اتقيت الله في تنزيل احكام الطلاق وفي ايقاعها على الوجه المرضي. فالله سبحانه وتعالى سيكرمك ستشعر بالغنى الزوج والزوجة خلص انتهت العلاقة الله يرضيك ويقنعك والله يرضيها ويقنعها ويتولاك ويتولاها لانك
28:10شرع الله. ها مش ربنا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا. بعض الزوجات ما زالت تتشبث زوج لا يصلح ان يكون زوجا قد يكون لا يصلي او عنده كثير من المنكرات التي لا تصلح ان تكون زوجا. لكن الذي يجعلها تستمر في الحياة معه هي الخوف من النظرة
28:32مجتمعية وماذا سيحصل بي؟ تركته لا اختي الكريمة اذا كان هذا الانسان بعد النصح والحث والتوجيه والارشاد لا يصلح لاستمرار الحياة الزوجية معه. كوني واثقة ان انهاء الزواج في هذه الحالة هو قرار حكيم
28:50والله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا يعني لا تقلقي من كثير من القضايا التي تجد الناس من حولك يخوفونك يكون زوجها لا يصلي. لذلك سئل احمد بن حنبل
29:03المرأة لها زوج لا يصلي ولا يقرأ القرآن قال لا ينبغي ان يستمرا حنبل قال شغلتين الثانية هذي بتخوف اكثر ناس يقول لك لا يقرأ القرآن قال احمد لا يستمر نعم
29:17احمد عن امرأة تزوجت برجل لا يصلي ولا يقرأ القرآن فاحمد قال لا ارى ان يستمر هذا زواجا او عبارة قريبة من ذلك. يعني مثل هذا لا ينبغي ان يستدام. اما ان يصلي ويقرأ القرآن ويمتثل احكام
29:31كلامي عموما اما اذا كان الرجل صادا عن الصلاة خلينا نركز على الصلاة تحديد مرتكبا للموبقات والكبائر العظمى فيا اختي الكريمة المسلمة العفيفة مثل هذا يستغنى عنه ولا يصلح ابا لابنائك
29:46لا يصلح اب لابنائك اب لا يصلي ما فائدة وجود هذا الزواج ما فائدة استمرارية هذا الزواج اصلا؟ هل تخافين من ما من تبعات الطلاق؟ لا تخافي الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. وقالوا من يتق الله يجعل له مخرجا. كوني واثقة
30:06وعد الله سبحانه. كذلك انت ايها الزوج ابتلاك الله بامرأة لهاد تتقي الله سبحانه وتعالى ولا تؤدي امر ربها وحقوق المسؤولية التربية ونصحتها وحفظتها دعك منها دعك منها اذا كان بعد النصح والتوجيه والارشاد وما شابه ذلك افسدت عليك ابناءك. لماذا تتشبث بها؟ تخشى ان يقال عنك مطلق؟ لا والله
30:31ان الطلاق خير ان الاستمرار في حياة لا تقوم على شرع الله ولا على منهج الله سبحانه وتعالى. والله وعدك بالتيسير والتوفيق وان ييسر لك الخير. فنعم الطلاق وان كان ابغض الحلال الى الله لكنه في بعض المناطق
30:47يصل الى ليس الاستحباب بل يصل الى الوجوب ببعض صوره واحواله ونص على ذلك الفقهاء في مصنفاتهم. فهذه السورة اذا ايها الاحبة تعالج موضوع خطير حساس مهم جدا. لذلك سماها الله سورة
31:02طلاق كأن الله يقول لك اسمع ماذا ساقول القرآن الكريم ايها الاحبة اعلى من شأن الاحكام الاسرية كثيرا يعني عندنا سورة كاملة اسمها سورة نساء وكم فيها من الاحكام المتعلقة بالاسر
31:17اليس كذلك؟ وهي من اطول او من اطول السور نعم في كتاب الله سبحانه وتعالى غير المعالجات الاخرى لموضوع الاسرة في مناطق متعددة. تأتي هنا سورة اخرى ايضا تعالج قضية اسرية وهي قضية
31:31طلاق اذا هناك احتفاء من الله سبحانه وتعالى اذا صح التعبير بقضية او اهتمام بقضية ماذا؟ الاسر باحكامها وما يتعلق بها زواجا ونفقة وطلاقا لان هذه احكام غليظة كان غليظة يعني القرآن
31:47لم يعالج احكام المعارضات الا معالجة جملية واحل الله البيع وحرم الربا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لما تعلم لما تكلم القرآن عن احكام المعاملات المعاوضات البيع والشراء تكلم باحكام عامة
32:03ما تكلم عن احكام الاسرة تكلم باحكام تفصيلية تدقيقية لان الامر فيها خطير. الاسرة هي اساس المجتمعات واساس الحضارات بالتالي المجتمعات التي هي الفرقة ولا تنضبط فيها امور الاسر مجتمعات مهزوزة. لا تستمر. لا يمكن ان تقوم بها حياة متوازنة
32:24ولا يمكن ان ينشغل الناس بالاشياء النافعة. الحضارة والرقي بناء العمران باتفاق العقلاء يحتاج ايها الاحبة هادئ اقر والاستقرار اساسه استقرار الاسر واما المجتمع الذي يكثر فيه الطلاق والتفرق والاشكالات الاسرية هذا مجتمع مضطرب. لا يمكن ان تقوم له قائمة حضارية او مجتمعية
32:50هذه كلها يعني كلام في اجواء هذه السورة وما يتعلق بها نشرع باذن الله التفاح مع العلامة النسفي حياتها وافيائها اللهم يسر اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وانصر المجاهدين في فلسطين. امين. بسم الله الاسلام عموما يعني حتى لا نخص منطقة معينة نعم. مم
33:13بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري
33:56عل الله يحدث بعد ذلك امرا. تمام. نبدأ ان شاء الله تدبر للاية الاولى من هذه السورة قال العلامة النسفي معلقا خص النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء لان بدأت السورة
34:14دائما بنداء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذا الحكم خاص به صلوات ربي وسلامه عليه له والامة تبع في وله والامة تبع فيه. صحيح لكن لو سألتكم سؤال
34:31لماذا جاء النداء هنا للنبي نعم القاعدة الاصولية تقول ما كان امرا للنبي صلى الله عليه وسلم فهو امر لامته ما لم تقم قرينة على الخصوصية تلك القاعدة عند علماء الاصول
34:46كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو امر لامته ما لم تقم قرينة على الخصوصية لكن هناك ان في بعض الايات تجد الخطاب يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء
35:02مثلا كان بالامكان ان يقال النداء يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء فطلقوها صحيح لماذا في بعض المواطن لا الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها النبي مع ان الخطاب
35:17وعام تشريع عام للامة طيب انت حطيت الحجر الاول لكن تاج من يضع يده عالجرح واحسنت اللي هو يعني كلام الاخوين حام حول الفكر هو حساس لما اذا اراد الله ان يعظم امرا
35:55ومعالجة معينة لحكم شرعي يجعل الخطاب كانه يا ايها النبي مباشر المخاطب به والمأمور به النبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا هذا في عموم الايات القرآنية التي جاء فيها الامر ليس مصدرا يا ايها الذين امنوا بل مصدرة بالنداء للنبي الاعظم
36:16يا ايها النبي جاهد الكفر واغرظ عليهم موضوع حساس فكان الخطاب برأس الامة صلوات ربي وسلامه عليه القائد الاعلى. وهذا من الامر كأن الله عز وجل لما قال يا ايها النبي اجعل الجميع
36:35كان النداء ليس لنا قائد الامة صلوات ربي وسلامه عليه اذا هناك امر عظيم جدا جدا يريد الله ان يخبر به ليس كسائر الاوامر المصدرة مثلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
36:52وغير ذلك من الاوامر التي جاءت بعد النداء للمؤمنين. لا هنا النداء لرأس الهرم كما يقولون للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا هذا يدل وعلى ان الشيء الذي سيكون جاءوا بسببه شيء عظيم جليل القدر ليس كخير
37:10هذه فائدة ومن النداء للنبي ايه الاعظم قال المصنف رحمه الله خص النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوته. النبي صلى الله عليه وسلم
37:25بالنداء ثم قال ايش ؟ وعم بالخطاب. ايش يعني وعم بالخطاب؟ لا نركز في الجملة ايش قالت يا ايها النبي اذا طلقت المرأة. طلقتها ولا طلقتم اذا واضح ان الخطاب للامة
37:40طاح هذا قال وعم بالخطاب. يعني النداء كان للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الضمائر التي استعملت ضمائر عامة اليس كذلك؟ اذا طلقتم تأف طلقوهن شوفوا هاو الجماعة اذا هذا يؤكد مئة بالمئة ان الخطاب ليس للنبي صلى
37:59الله عليه وسلم وحده هو خطاب للامة جمعاء ان كالامر به يا ايها النبي انما هو لتعظيم ما هو قادم لتعظيم ما هو قادم كما يقال لرئيس القوم يا فلان افعلوا كذا. نعم
38:14اظهار انك اذا اتيت الى رئيس بلدة يا ايها الملك افعلوا كذا. طبعا تقصد ان يفعل هو واهل البلدة قصصته لانه رأس الهرم. نعم اظهارا لتقدمه واعتبارا لترأسه وانه قدوة قومه. نعم. يعني هنا اشار النسفي الى ملحظ اخر وهو كما انه تعظيم للامر
38:34فهو تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم هذي ملحظ اخر اضافه العلامة النسفي ان النداء للنبي عليه الصلاة والسلام نحن قلنا انه فيه تعظيم للامر الذي سيؤمر اليس كذلك؟ النسفي يشيء الى فائدة اخرى انه في ايضا تعظيم
38:50النبي عليه الصلاة والسلام ان خصه الله باعتباره القائد الاعلى والمسؤول عن هذه الامة. وهذا تعظيم لمقامه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. نعم فكان هو وحده وحده في حكم كلهم. نعم
39:05فكأن النبي صلى الله عليه وسلم في حكم الامة. شف هذا الكلام الجميل. قال فكأنه هو وحده صلى الله عليه وسلم كانه هو وحده في ايش؟ كأنه يمثل الامة جمعاء وهذا تعظيم له
39:23ان تجعل الشخص بمثابة كل الامة اليس هذا تعظيما ورفعة في مكانه؟ نعم. وسادا مسد جميعهم. وقيل التقدير يا ايها النبي والمؤمنون. لكن هذا الضعيف يعني البعض قال التقدير يا ايها النبي
39:39ثم نقدر بعدها كلمة محذوفة تقديرها. يا ايها النبي والمؤمنون اذا طلقتم النساء لكن هذا تقدير يذهب جمالية المعاني سابقة فلا حاجة الى التقدير مع امكان قاء النص بدون تقدير. وهذه قاعدة من قواعد علم التفسير
39:57متى نحتاج ان نقدر شيئا محذوفا في السياق تحتيج اليه وكان المعنى بدونه لا يصلح اما اذا كان المعنى يصلح بدون تقدير فالاصل كما يقول علماء الاصول وعلماء التفسير عدم التقدير
40:12اصل ان لا اقدر شيئا محذوفا ما دام الكلام يصلح بدون هذا التقدير. نعم ومعنى اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن. اه هذا مهم جدا نفهمه لانه اية اه شف هون لما احتجنا الى التقدير قدرنا. لاحظتم هون صار العكس
40:31الان انت اذا بتسمع اية على ظاهرها يا ايها النبي اذا طلقت النساء فطلقوهن لعدتهم طاهر ان هذا اذا طلقت فطلق للعدة هل المراد اذا طلقت وخلصت تطليق فطلق للعدة ولا المراد اذا اردت ان تطلق فطلق للعدة. اذا نويت وعزمت ولكنك لم تطلق بعد. ما المراد
41:01اذا نويت وعزمت ان تطلق تمام؟ كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن استعذ بالله من الشيطان الرجيم هل المعنى اذا قرأت القرآن وخلصت احكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انت بتحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
41:17اول ولا في الاخر اذا بدك تحمل الاية على ظاهرها اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من واجب يعني اذا قرأت وانهيت القراءة في ختام القراءة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا لا نفعله
41:31متى نحكي اعوذ بالله؟ في البداية اذا في هناك كلمة محذوفة اذا اردت ان تقرأ القرآن اه ها كلمة اردت لازم تقدرها في السياق حتى يصلح المعنى. اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله. فنفس الشيء هنا
41:47اذا طلقتم النساء يعني اذا اردتم ونويتم تطليق النساء اما اذا طلقتم خلاص اذا طلقتم طلقنا وخلصنا فالفائدة ان يأتي امر بعد ذلك لابد اذا من تقدير هذه الكلمة حتى يصلح المقام
42:06قد تم تطليقهم. لذلك النسفي ركز على ذلك فقال اذا طلقتم النساء تاء اي اذا اردت اذا شرعت اذا عزمت فعليك ان تفعل التالي. طيب اذا اردتم تطليق النساء نعم ما المطلوب يا ربنا
42:25على تنزيل المقبل على الامر المشارف له منزلة الشارع فيه؟ نعم يعني هو يقول لماذا الشريعة او لعفوا؟ لماذا اللغة العربية كثيرا ما يستعمل فيها هذا الاسلوب تقول اذا طلقت وتقصد اذا اردت التطليق
42:42اذا قرأت وتقصد اذا اردت القراءة هذا نوع من المجاز لماذا يستعملونه يقول هذه قاعدته العرب تنزل الانسان المقبل على الشيء الذي قارب ان يقوم به منزلة من قام به وانتهى
43:00العرب البلاغية انها تنزل الذي اقترب من فعل الشيء منزلة من قام به وفرغ منه. يعني انت الان قاربت القراءة فخلص العرب تقول انك قرأت اذا قرأت القرآن انت لم تقرأ
43:18ها قاربت وشارفت فهذه قاعدة لغوية انتبهوا لها وهو ان العرب من اساليبها الجميلة ان انها تجعل الانسان اذا اقترب من فعله كأنه كأنه فعله وانتهى منه. طيب كقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبة
43:37سلام عليكم. النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول هذا التنظير على هذه القاعدة قتل قتيلا فله سلبه السلب هو كنتا قيمة التي يكون لابسها المحارب في اثناء المعركة. طبعا احنا اليوم شنتة بنحكي
43:53شوفوا الجنود المعاصرين حقائب عليهم لكن قديما كانت دروع واشياء يضعونها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل قتيلا فله سلبه الا تشعرون انه في مجاز هون ؟ كيف من قتل قتيلا؟ طب انا كيف اقتل شخص هو قتيل يعني
44:12ومات وانتهى ملاحظين وين المجاز؟ قال من قتل قتيلا. طب كيف انا بدي اقتل شخص قتيل او قتيل ما هو ميت وهنا في مجاز من قتل شخصا قارب ان يعني المراد انه سيقتل او قتيل
44:32ليست على معناها الحقيقي وانما معناه انه شخص قارب ان يقتل فجعله بمنزلة القتيل الذي قتل وفرغ منه. فهو تنظير من النسف لهذه الفكرة قتل قتيلا ممكن اقتل شخص هو قتيل
44:49وانتهى كيف مراد من قتل شخصا قارب ان يقتل. اللي هو من عليه انه سيقتل في المعركة ومنه كان الماشي الى كان الماشي الى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي. نفس الفكرة ايضا هذي
45:08الاحاديث النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الماشي الى الصلاة مصلي انت ذاهب الى المسجد خطواتك الى المسجد تعتبر انت في حكم المصلي والذي يجلس في المسجد ينتظر الصلاة
45:25ايضا سماه النبي صلى الله عليه وسلم مصلي. لماذا الذي يمشي الى المسجد سمته الشريعة مصليا انه لسا ما دخل في الصلاة ولماذا الذي يمكث في المسجد ينتظر الاذان جعلته الشريعة مصلي مع انه ليس مصليا هو جالس
45:41لماذا؟ لنفس الفكرة المجازية ان الشريعة اعتمدت طريقة اللغة جعلت المقارب لفعل الشيء منزلتي من قام به. فانت لماذا تخطو الى المسجد حتى تصلي؟ فانت اذا كانك مصلي انت لماذا جالس في المسجد؟ والله يا شيخ جالس انتظر الاقامة
46:01اذا انت كانك لانك اقتربت من الصلاة جعلت كانك ماذا مصلي فعلا هذه فكرة شائعة في اللغة وشائعة في يجعل الذي قارب الشيء يأتي من قام به. نعم فطلقوهن لعدتهن الشرط
46:21هذا جواب الجملة الشرطية ما طلقتم النساء. قلنا ما معنى اذا طلقتم؟ يعني اذا اراد احدكم ان يطلق النساء فاسمعوا ما هو المطلب الالهي اذا اردتم تطليق نسائكم فطلقوهن لعدتهم
46:42بعدتهن. ما معنى فطلقوهن لعدتهم طلقوهن وهن يستقبلن العدة في المدة التي تكون فيها المرأة تستقبل العدة. هذا شوية يعني يحتاج الى شرح عند السادة الحنفية والسادة الحنابل وهذه اريد ان انبهكم عليها
47:05ايات الاحكام اذا قرأت تفسيرا لها ان يكون التفسير على مذهبك الفقهي طالب العلم لان علماء المذاهب الفقهية يختلفون في تفسير ايات الاحكام وعلى مذهبه وطريقته تمام وعلى ما يعتقدوا تفسيرا لها
47:25مثلا هنا نحن نقرأ لمن علام النسفي نسفي ما مذهبه الفقهي حنفي فلما سيفسر هاي الايات من الناحية الفقهية سيفسرها على طريقة من فطريقة السادة الحنفية رضوان الله تعالى عليهم
47:39تمام طب انا حنبلي اصل انه انا كحملي ما بعتمد النسفي اصل ان ارى تفسير السادة الحنابلة للايات انت شافعي اصل لا تعتمدني ولا تعتمد النسفي اعتمد تفسير السادة الشافعية للايات الفقهية
47:56طبعا هذا فيما ليس فيه اجماع في اجماع على الحكم الفقهي اللي كلام ان كثير من الايات كامل فقهية تتباين وستلاحظون هذا معنا في صورة الطلاق ان الحنفية لهم رأي
48:09قد يوافقهم الحنابلة فيه قد يوافقهم الشافعية قد يوافقهم المالكية. فهذا تنبيه لك فقط كمنهجية في علم خطأ تفسر الايات الفقهية على غير مذهبك يجي امتحان تقرأ لي النسفة وتعتمدوا في
48:26نسفي يفسر الاية بناء على مذهبه وليس بناء على مذهبك انت شافعي ما بنفع تعتمدي النسفي انت عليك ان تعرف ما نظرة مذهبك في تفسير هذه الاية لان الاحكام الفقهية منها ما هو موطن اجماع ومنها ما هو موطن
48:43الفكرة هذي طيب فهنا ماذا قال؟ قال فطلقوهن لعدتهم ابتعد الحنفية والسادة الشافعية عفوا الحنفية والحنابلة والحنابلة عدة المرأة المطلقة تكون فلماذا انا فيا والحنابلة عدة المطلقات انتم بتعرفوا المطلقة كم عدتها؟
49:04اذا كانت من ذوات الحيض ثلاث ثلاث حيضات ولا ثلاث اطعار؟ حنفية والحنابلة ثلاث حيضات بتنتهي حيضتها الاولى بعدين بتجيها حيضة ثانية ثم حيضة ثالثة اذا حاضت ثلاث مرات حيضات كاملة
49:24هنا انتهت عند الحنفية والحنابلة الدافعية والمالكية عندهم ليس بالحيض عد عندهم بالاطهار لازم تعد ثلاثة اطهار. والله طهرت هذه المرة بعدين جاها عين. بعدين طهرت مرة ثانية بعدين جاءها حيض بعدين طهرت مرة ثالثة
49:46بس تنتهي ثلاثة اطهار تعتبر العدة انتهت اذا عدة الطلاق ايها الكرام تختلف بين المذاهب الفقهية فعند السادة الحنفية والحنابلة عدة التي يعتبر فيها تعد باعتبار ماذا الحيضات نحن والحنفية نعد ثلاث حيضات
50:09ايضا اولى ثانية ثالثة انتهت الحيضة الثالثة تمام؟ الله يسهل عليها على خلاف طبعا هل يحتاج الى الغسل ولا لا؟ لان بعض المذاهب ترى انه انتهت الحيضة الثالثة قبل ان تغتسل
50:24ففي مجال للرجل انه يرجعها ما بدي ادخلكم في سائل الفقيه لكن حتى ما معنى كلمة العدة هنا؟ اه قال طلقوهن لعدتهم عدة الطلاق تكتب ما هي عدة الطلاق انت كحنفي او كحنبلي
50:42عدة الطلاق عندك ايش الحيضات عاد انت شافعي بدك على طريقة على طريقة الشافعية ان العدة هي اطهر وسيختلف كلامك كشافي او مالكي عن كلام النسفي الذي سيقرر هنا انتبه
50:59بعض الطلاب هنا قد يكون انتبه تفسير كلام النسفي لن يكون سائرا هنا على طريقتك احنا مع الحنابلة امورنا ماشية مع النبي في هذه المسألة دم؟ قال فطلقوهن بعدتهم ما معنى لعدتهن
51:17كما قال النسفي طلقوهن وهن مستقبلات لعدتهم. احنا قلنا العدة عندنا ايش في الحيض خلص بدنا كلمة العدة تساوي عندنا الان ايش حنفي وحنبلي الحيض يعني طلقوهن وهن مستقبلات الحيض
51:39ايش يعني اطل علي ان اطل اطلق زوجتي وهي مستقبلة للحيض يعني علي ان اطلقها في الطهر قبل ان يأتيها الحيض هذا معناه انه مستقبل الحيض لا يجوز ان اطلقها وهي داخل الحيض
51:56يجب ان اطلقها اذا اردت تطليقها وهي مستقبلة للحيض صح شو الفرق بين اقول لك طلق زوجتك في الحيض بين اقول لك طلقها وهي مستقبلة للحيض يقول طلقها وهي مستقبلة يعني تنتظر مستقبل ايش هي المستقبلة؟
52:14تنتظر تقول طلقها وهي انتظر الحيض معناها بعبارة اخرى طلقها وهي في طهرها صح واما اذا قلت طلقها في الحيض معناتها طلقها في زمن الحيض معروف عند الفقهاء جميعا انه لا
52:32لا يجوز عام اليوم ما بعرفوا احكام شريعتهم يطلق زوجته حائط طاهر والله ما هو سائل وين ما تيجي معه الطلقة بضرب لا يجوز لا يجوز طلاق الشرعي امر ربنا في اول سورة الطلاق
52:51فطلقوهن لعدتهن يجب ان يكون والمرأة تنتظر حيضها يعني يجب ان يكون في الطهر ولا يجوز ان تطلق زوجتك وهي حائض تمام فلماذا؟ من ناحية نفسية فسيولوجية اخوان المرأة وهي حائض
53:15حالة نفسية راعى هاي النفسية وهي حائض في فترة غير وجسدي لا تزد الطين بلة راعي نفسيتها ثانيا مرأة تزيد مع زوجها في فترة تغيري نفسيتها شف عظمة الاسلام لا تطلقها وهي في الحيض
53:41ممكن العصبية اللي صارت بينك وبينها او العصبية اللي هي استفزتك فيها هي ناتج عن ماذا؟ عن تغير اخلاقها وطباعها في فترة حيضها طبعا بعض النساء طبعا يتفاوتن بعض النساء في فترة الحيض تكون شرسة جدا يعني
53:56ربما بعضكم لم يبتلى بهذا وبعضكم ابتلي. لان النساء تتفاوت التغيرات والتأثرات النفسية والجسدية عندها في فترة الحيض باينة بينهن. وبعض النساء فعلا في فترة حيضها تكون في قمة النشوز. يعني في
54:12عصبية فذهب حيضها لحاله من ما اروعها وما افضلها وما اجملها تمام؟ فالاسلام يراعي هذه القضية. يقول لك يا اخي لا تطلق زوجتك وهي حائض الجانب الاول من انك لا تكسر
54:27فوق ما انها حالة صعبة لا تزد ثانيا انه المشكلة التي صدرت منها فرضا ما فترة الحيض قد يكون سببها التغيرات الهرمونية ننتظر حتى تروق الامور فترة طهر الحالة الطبيعية
54:45ونشوف يا اخي اذا ضلت المرأة كما هي بنفس طباعها خلص طلق اذا احببت اما اذا هدأت الامور اكتشفت وايقنت ان سبب العصبية التي صدرت منها او المواقف الخاطئة سببها تغير الهرمونات عليها فتكون انت
55:00ما خسرت بيتك وما دمرته بسبب اعجابك. الرجل بده يكون احسن الله عز وجل لماذا جعل الطلاق في يد الرجل ليس في يد المرأة المرأة تغلب عليها العاطفة والرجل يغلب عليه
55:13العقل وان كان بعض الرجال لا عقل لهم لكن عموما رجل يغلب عليه ماذا؟ العقل. وبالتالي عليك ان تكون اكثر صرامة وانتباه نفسية المرأة عند ايقاع هذا الحكم عليها. لذلك امرنا ربنا امرا واضحا
55:28يا ايها النبي الامة اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. ما معنى اذا لعدتهن اي مستقبلات لعدتهم ما معنى مستقبلات لعدتهن اي منتظرات للحيض طلقها وهي تنتظر الحيض بعبارة اخرى طلقها وهي في فترة الطهر. هذا معنى ان تطلقها وهي تستقبل ماذا
55:57الحيض وهي تستقبل الحيض يعني ان تطلقها وهي في داخل طهرها طيب لو طلقها في الحيض يقع هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء مسألة اختلف فيها الفقهاء لكن اكثر اهل العلم
56:14على انه يقع وان كان حراما وحرام لكنه تقع نعم وفي قال لا يقع فيها خلاف. نعم وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عدتهن بقبول عدتهم هناك قراءة
56:32اه رويت في مسند الامام الشافعي ورويت في اكثر من كتب من كتب قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة اية الطلاق الاولى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبور عدتهم
56:48يعني وهن مستقبلات لعدتهم كانت هذه الكلمة لكن هذه القراءة كما ذكر كثير من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليست قراءة قرآن وانما هي قراءة تفسيرية النبي صلى الله عليه وسلم وهو يفسر لاصحابه
57:05ما معنى فطلقوهن لعدتهن؟ لان فيها شوي من الاجمال صح مش واضحة كثير ففسرها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فقال كأنه قال فطلقوهن في قبل عدتهن يعني مستقبلات لعدتهن
57:20قوله وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه وان وردت في بعض كتب المسانيد لكن ان صحت فهي كما قال كثير من اهل العلم ليست قراءة ان ليس على ان يعني قراءة اخرى
57:35ليست على انها قراءة اخرى للاية وانما هي تسمى قراءة تفسيرية اراد ان يشرح ويفسر الاية لاصحابه معنى طلق الزوجة لعدتها طلقها في قبل عدتها. اي وهي مستقبلة لحيضها هذا عرفنا معنى
57:55واذا طلقت المرأة في الطهر المتقدم للقرء الاول من واذا طلقت المرأة في الطهر المتقدم القرية عن الحيض اندساد الحنابل والحنفية قال واذا طلقت المرأة في هذا الطهر المتقدم على حيضها الذي سيأتي
58:15المتقن انه الطهر بيكون قبل الحيض تمام؟ فاذا طلقت المرأة في طهرها المتقدم على حيضتها الاولى التي تستقبلها هي الان. نعم من اقراءها من اقرائها يعني الحيضة الاولى من حيضاتها القادمة نعم. فقد طلقت مستقبلة لعدتها. وقد طلقت
58:37تقبيلة اذا هذه الخلاصة يقول النسفي اذا طلقت زوجتك ايها المسلم وهي في طهرها وهي في طهرها المتقدم على الحيضة القادمة اذا طلقتها في طهرها المتقدم على الحيضة فانت اذا طلقتها مستقبلا لعدتها كما امرك الله
59:02واما اذا طلقت زوجتك في الحيضة قد خالفت شرع ومن خالف شرع الله يعاقبه الله سبحانه والمراد ان تطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامع لم يجامعن فيه
59:21ثم يخلين حتى تنقضي عدتهن نعم هنا قالوا والمراد نعم بيعطيك خلاصة المعنى ان تطلق المدخول بها قال الفقهاء بين الزوجة المدخول بها والزوجة غير المدخول بها تمام فيقولون الزوجة غير المدخول بها وان كان بعض التفاصيل فيها خلاف
59:44الزوجة غير المدخول بها لا يوجد سنة وبدعة في طلاقها لك ان تطلقها وقت ما شئت ليه لانه ليس لها عدة يعني انت الان خطبت امرأة من بيت اهلها لكنك ما دخلت بها
1:00:02تمام فهذه المرأة بمجرد ان تقول لها انت سواء في الحيض ولا في الطهر مباشرة ما الها عدة فلذلك هذي خارج الملف خارج موضوع النقاش. انه قال فطلقونا لعدتهن. طب
1:00:16غير المدخول بها اللي انا تزوجتها بس ما دخلت فيها هل لها عدة؟ لا بالتالي هي ليست مشمولة في كلام عن الاية فالاية تتكلم اذا عن زوجة دخلت بها عاشرتها. تمام؟ اذا يقول النسفي
1:00:31والمراد ان تطلق الزوجة المدخول بها ممن تعتد بالحيضات لانه سيأتي معنا وقع في العدة زوجة كن مسنة جدا هذي ما عندها حيض اصلا فهل هي داخلة معنا في هذا الحكم
1:00:48وحدة عمرها ثمانين سنة كتيار عمره فهاي الزوجة مرة ثانية ما فيها حل فبالتالي ما فش قضية ايذاء نفسي لها لانه اصلا ما فش عندها حيض احنا وحالة نفسية. هذي اصلا مقطوع عنها كل الحيط
1:01:05وبالتالي احكامها تختلف فإذا لاحظوا هذا كله تخصيص انه الاية هنا تتكلم عن اي نوع من النساء المتزوجات تكلم عن امرأة متزوجة يأتيها الحيض هذين القيدين في تفسيرك للاية اذا المرأة المتزوجة المدخول بها
1:01:25من المعتدات بالحيض. يعني ممن يأتيها الحيض. هذا المراد اما المرأة التي لا يأتيها حيض هذا سيأتي حكمها في اخر الصفحة الاولى باذن الله قال طلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض اي من ذوات الحيض
1:01:42في طهر لم يجامعهن هذا ايضا قيد زائد لكن دلت عليه الاحاديث النبوية والاثار. وهو ان اذا اردت ان تطلق فعليك ان تطلقها في الطهر قبل ان تجامعها اانت كنت في طهر
1:02:05وجامعتها لا يجوز ايضا كنت في زمن الطهر لسا ما جاءت الحيضة هي الان طاهر وجامعتها لا يجوز ان تطلقها. ليه انها يمكن انه ايش استحمل طب اذا حملت كم
1:02:27اه حتى اشهر وعلى رأي السيد الحنابلة وبعض الفقهاء انه اكثر عمر اربع سنين خليتها تتورط معك اربع سنين طبعا ده كلام نظر بس انا افريقية طب استمر حملها سنة انت متخيل انه
1:02:43تمام ايش هذا عذاب ضبطها معك سنة بيتها مريتها والاسلام لا يقبل الضرر فاذا اذا اردت طلق امرأتك اقبل ان انك اذا جامعتها ثم طلقتها بعد المجامعة مباشرة هناك احتمال
1:03:07هذا الجماع اح اذا حملت المسكينة تستمر عدتها في حال انك طلقتها ستستمر عدتها حتى تضع حملها تسع اشهر عذبتها لا يقبل الاذى والضرر فلذلك لا بد اذا من تحقيق هذه الاحكام التي
1:03:23الله سبحانه المرأة متزوجة المدخول بها ذوات الحيض طلقوا في طهر قبل ان يجامعها زوجها من الاحكام قبل ان يجامعها زوجها حتى لا تشوش الاخوة وهذا احسن الطلاق. هذا هو احسن. هذا الطلاق الشرعي
1:03:44هذا الطلاق اللي انت بتكون فيه لست مغضبا لله سبحانه وتعالى لانك اسقطته بالطريقة واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ. بعد ان امرنا الله بالامر الاول وفهمناه بالتفصيل ما معنى فطلقوهن لعدة
1:03:59والفاهم ايش يعني في طريقهن لغدتهم ننتقل الى الامر الثاني. قال واحصل عدة واحصوا عدة يعني يا ايها الرجل اه موضوع العدة ايضا فش فيه تلعب فيه عدة ثلاث حيضات مش اتفقنا
1:04:15ايه ده العدة كم عند الحنفية والحنابلة ثلاث حيضات بدك تعدهم ايها الرجل حيضة حيضة تحسب ما في انك ونسيت فلو جامعت بعض الحيضة الثالثة هذا موضوع خطير قال واحصوا يعني
1:04:32تحسب بدقة الحيضة قالوا لكم يا رعاكم الله ماذا لم يخاطب النساء باحصاء العدة يعني المرأة هي اعرف بنفسها زوجها صح فلماذا لم يقل وعليكم ايها النساء ان تضبط العدة
1:04:49لماذا كان الخطاب موجها للرجال ايها الرجل عليك ان التي عند زوجتك ها اه يا مجد احسنت هذا احد الملاحظ العدة يعني خليك متابع لامر العدة لعلك في اثنائها قلبك يحن على هذه
1:05:12فكر ان تراجعها فاذا قررت المراجعة قرر في الوقت المناسب قبل فراغ المدة احيانا بعض الناس بطلق صح وتبدأ زوجته في العدة ثلاث حيضات لكنه بغير معنا والله فالانسان بتراجع فعلا ممكن يختار انه ما بده يطلق
1:05:32فبده يرجعها الله عز وجل بقول لك يا ايها الرجل عليك ان تحصي انك اذا اردت او ان تراجعها مع المراجعة يجب ان تكون هذي المدة المشروعة. اما اذا خلصت الثلاث حيضات
1:05:47انتهى ما في مجال لا تيجي تتصل في الشيخ بعد ثلاث حيضات والله يا شيخ انا بدي ارجعها. راحت انت معاك فترة محدودة ثلاث حيضات. رجعتها خلالها مجال خلصت الثلاث حيضات انتهت واصبحت بائن عن
1:06:05عليك اذا اردت ان تتزوجها تعقد عليها عقدا جديدا وولي حفلة وهي ممكن طيب حتى نضبط هنا. ايضا ماذا يمكن ان يقال ماذا امر الرجل بان يحصي العدة وليس المرأة؟ اه حبيبنا
1:06:24ان الرجل هو الذي بيده الارجاع يليه نفس فكرة اخونا يعني تلتقي معها في قضية انت من؟ في يدك الارجاع وعدم الارجاع فبدك تنتبه لمرور الزمن. اه يا مالك احسنت
1:06:40البعض وهي المرأة فكانت لها رغبة في الرجل او عدم رغبة ولا تتقي الله ممكن تتلاعب في اه اجتني ما اجت هالحقيقة او اه خلصت الحيضة الثالثة بدها تفتك منك
1:06:55القائدة الثالثة وخلصت والله يسهل عليك يمكن المرأة اذا ضعفت ديانتها تلعب بموضوع العدة كأن الله يقول للرجل انتبه حتى لا يتلاعب بك تأكد ان المرأة فعلا جاءتها الحيضات الثلاث وانتهت منها
1:07:12ان النساء يمكن ان يتلاعبن في هذا الموضوع. تمام ايضا شوفوا هون النسب اقترح فكرة ايضا ايش اقول؟ قال وخوطب الازواج غفلة النساء قال وخوطب الازواج لغفلة النساء انه المرأة
1:07:29يكثر فيها النسيان او عدم الانتباه خلاف الرجل طبعا هذا ليس حكما عاما حتى ما يزعلوا لان اخواتنا لكن عموما رجل في العادة اكثر دقة في هذه الامور فيقول خوطب الازواج لان المرأة تكثر عليها الغفلة والنسيان وعدم الانتباه. وانت بدك تكون اكثر انتباه منها واكثر حرصا على هاي القضية وان كان
1:07:51العرس يجب ان الجنس واتقوا الله ربكم لا تخرجوا انت ما شرحت قرأت قراءة وين واحصل عدة واضبطوها بالحفظ. هذا معنى الاحصاء. الاحصاء احصل عدة يعني اضبطوها بالحفظ والله هاي الحيضة الاولى هاي
1:08:14ثانية هذه الثالثة انتهت نعم واكملوها ثلاثة اقرأ مستقبلات كوامل. يعني ثلاثة عيضات القادمة حتى الان طلقتها في هذا الطهر ديك ثلاث حيضات مستقبلات يعني في المستقبل ثلاث حيضات مستقبلية كاملات. لا نقصان فيهن. نعم
1:08:32وخوطب الازواج لغفلة النساء. هذه لماذا امر الله الازواج لكن انتم معاني في وجهة نظري اجمل من المعاني التي ذكرها النسبي هذا ما قلتموه انتم وما ذكرتموه من انه من
1:08:45ان الرجل ينتبه حتى لا يفوت وقت الارجاع. وان الامر بيده والذي يرجى وهو الذي لا يرجى ما ذكرتموه في وجهة نظري اعلى مما ذكره النسفي في هذا والله اعلم. نعم
1:08:58واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن. تسكنوا تقوى الله لما تيجي هيك ضمن الاحكام الشرعية قوتها اتق الله لا تلعب بالاحكام الشرعية واتقوا الله ربكم هنا اصلا الوقف الا واتقوا الله ربكم
1:09:13اياك تلعب في موضوع وقت العدة او في عدها او في اي جانب منها لا انت ولا هي هذه احكام شرعية بها يمكر الله به والعياذ نعم حتى تنقضي عدتهن من بيوتهن
1:09:29الان شروع في احكام اخرى ايضا متعلقة بهذا الملف حكم الجديد الثالث قال لا تخرجوهن من بيوت ولا يخرجن الا ان مبينة ايها الكرام نعم. في الطلقة الاولى وفي الطلقة الثانية
1:09:52الطلقة الاولى الطلقة الثانية زوجة عليها وفي بيت توجية ولا يجوز لها ان تخرج فترة وهذا انتبهوا لاخواتنا لانه كثير من النساء يتلاعبن بهذا الموضوع في اثناء فترة العدة مش قلنا العدة ثلاث حيضات صح
1:10:17خلال الثلاث حيضات زوجة حرقانة الزوجة زعلانة من زوجها. الزوجة لا منه ما بنفع خلال طبعا هذا الكلام اين في الطلقة الاولى الطلقة الثانية لانه في مجال بالارجاع فيهم لانه الطلقة الثالثة
1:10:34في مجال للارجاع فيها ففي اثناء الطلقة الاولى وفي اثناء الطلقة الثانية لا يجوز للرجل ان يخرج الزوجة بيت الزوجية وفي المقابل لا يجوز للزوجة ايضا ان تغادر بيت الزوجية لدار ابوها حردان. هادا كتير في مجتمعنا
1:10:54في تلاعب في هاي الاحكام. والله الزوجة مش راضية ترجع لزوجها فترة العدة ليش يا فلانة والله انا حرقانة منه انا ما بدي اياه. ما بدك اياه حردانة منه هذا بينك وبين نفسك
1:11:05لكن حكم الله انه خلال فترة العدة يجب ان تكوني قايم في بيت الزوجية اما في في الطلقة الثالثة اما الطلقة الثالثة اللي هي خلص ما فيها مجال للارجاع. انتم بتعرفون الارجاع
1:11:25ممكن خلال فترة العدة في الطلقة الاولى الثانية الطلقة الثالثة خلاص راحت لا تحل له قال في سورة بقرة حتى تنكح زوجا غيره فترة العدة من الطلقة الثالثة اين تكون الزوجة
1:11:41هل تكون في بيت الزوج ايضا ام تكون في بيت اهلها هذا مكان خلاف بين الفقهاء او هنا تظهر الماء. فعند السادة الحنابلة في بيت اهله لكن عند الحنفية تكون
1:11:58زوج انتهت العلاقة بينهم نعم لذلك يضبطونها انها يجب ان لا لا يلتقي بها ولا يخلو بها بيت الزوج لا تكون في بيت تعود الى بيت ها انتهت بينهم لا مجال ان يرجعها خلص
1:12:20اصبحت محرمة عليه. لكن استهد الحنفية بناء طبعا على احاديث واثار حدث فيها نقاش بين الفقهاء. يرون الرأي الذي انها في بيت ها بس طبعا هذه مسألة فيها خلاف بذلك من رأى انها تبقى في بيت الزوج
1:12:36خلال عدة الحيضة الطلقة الثالثة لهم ضوابط ولا يجوز ان يخلو بها ولا يراها متكشف خلص هي ليست زوجة الان بخلاف الحنابلة الذين قالوا لا اصلا لا يجوز لك ان تبقي
1:12:48بيته وعليك ان تغادري الان دعونا نحمل الان الكلام على ماذا؟ اذا نحمل عن رأي الحنابلة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن منه على اي طلقة الاولى والثانية الطلقة الثالثة ضعوا لي اياها على جنب
1:13:02وهذي مكان نقاش فقهي اما خلال الطلقة الاولى والثانية يجب واسمعوها ايها الرجال وايها النساء لكثرة التلاعب في هذا الزمان. لا يجوز للزوج ان يخرج الزوج من البيت ولا يجوز للزوجة ان تخرج
1:13:17البيت هو سؤال اثناء فترة العدة الطلقة الاولى والثانية. هل المطلقة تعتبر زوجة ولا انتهت زوجيتها؟ هي زوجة ماء العدة الطلقة الاولى والثانية طلق زوج احكام الزوجة تسقط فقط بعض الاحكام الخفيفة
1:13:37خصم وما شابه ذلك. لكن اصل الاحكام والنفقة ثابتة له هي زوجة بشرع الله. بالتالي لا انت ولا هي يجوز ان تخرج لكن بقيت مسألة فيها نقاش فقهي اذا ماشي احنا قلنا لا يجوز لها ان تخرج
1:13:55رغما عن زوجها ولا يجوز له هو ان يخرجها رغما عنها لكن اذا هي تنازلت عن فهو رضي يعني كان خروجها بتراضي واتفاق الاطراف معه هو وهي هل يجوز ان تخرج في هذه الحالة
1:14:15هذا ايضا من مسائل ائتلاف الفقهاء هل مكوثها في بيت الزوجية طال فترة ولحق الله او لحقها فمن قال كالسادة الحنفية انها لحق الله يعني هذا كما تمكث المتوفى عنها في بيت الزوجية لحقه الله
1:14:34من قال ان مكوثها في فترة الطلاق في بيت الزوجية لحق الله؟ قال لا يجوز ان يتراضى الزوجان على اسقاطه. ويجب جبرا عنه البقاء معا واما من قال ان بقائها في بيت الزوجية
1:14:49خلال فترة العدة لحقها هي قال هذا حقها فاذا ارادت ان تسقطه برضى الطرفين فلها ان تسقطه وتعود الى بيت اهلها. وبهذا قال الشافعية قالوا اذا تراضوا على الاسقاط لها ان تخرج
1:15:04لكن قول الحنفية اقوى وامتن حيث المحافظة ان الله سبحانه وتعالى لماذا يريد بقاء الزوجة خلال فترة ماذا يريد بقاؤهما داخل البيت ها في راحة لاسرائيل تمر الموضوع. فيما هو ادق من ذلك. اه حبيبنا
1:15:26اللي هو امكانية فانت طلقتها الطلقة الاولى. تمام فهي راحت عبيت اهلها انت ما شفتهاش وبالتالي انت بتتعود على عدم وجودها في المنزل بعد شهر قل الله يسهل عليكم مش مرجعها
1:15:43لكن اذا بقيت امام عينيك وامام ناظريك انت طبعا خلال فترة العدة هي انت واياها ازواج صح لسا ما صارش بينك بينك وبينها جماع لانه صار جماع خلص انتهت العدة
1:15:56يعتبر هذا ارجاع. لكن عموما لو ما لو لم يوجد بينكما جماع في خلال الفترة لكن هي موجودة امامك تسولف معك بتفطروا مع بعض اتغدوا مع بعض ممكن ايش تلحلح الامور صح
1:16:12يذوب الجمود وبتصير والله بدي ارجعها او هي مثلا تصير تراضيك وتحزن وتصير تفكر. فبقاء الزوجة حقيقة في بيت الزوجية خلال فترة العدة من الطلقة الاولى او الثانية مهم جدا
1:16:30ها الاتفاق والتوأم وانهاء هذه الحالة فلذلك رأي الحنفي قوي انه سواء اتفقوا ولا ما اتفقوا لا يجوز لها الخروج لا يجوز لها الخروج بحال. اما الطلقة الثالثة فاحنا هون مع السادة الحنابلة في قضية ماذا؟ انه خلص هذي ما فيها اصلا ارجاع
1:16:50شكل من الاشكال فمع رأي الذي يقول انها عليها ان تعود الى بيتي اهلها في عدة الطلقات ثالثة طيب طبعا الاحكام كثيرة وانا يا اخوان ما بدي افتح باب قال
1:17:01في درس فقهي من هنا في فقط بيان معنى الاية حتى تفهمها برسوخ ووضوح حتى لا يشكل عليك بعد ذلك قراءة كلام المفسرين اقرأ لا تخرجوهن حتى تنقضي عدتهن. من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل
1:17:19العدة وهي بيوت الازواج. جميل. هنا بدنا هيك نشوف قال لا تخرجوهن من بيوت ان اضاف البيوت الى النساء مع انها بيوت الازواج حقيقة صح لماذا لم يقل لا تخرجوهن من بيوتكم ايها الازواج
1:17:38قم مش انت صاحي العادة صح في احيانا بعض النساء هي اللي بتشتري البيت للزوج بكون الزوج مكركب بس هذي حالات خلينا نقول ليست هي الظاهرة العادة العادة ان البيت من الذي يستأجر او يملكه
1:17:51الزوج لماذا لم يقل على ما هو الاغلب لا تخرجوهن من بيوتكم لا قال لا تخرجوهن من بيوتهن ضعف البيوت لهن وكأنهن هن المالكات للبيوت. برأيكم هذه الاضافة ما المقصود بها
1:18:08لماذا اضاف البيوت فتمام قضية ان المرأة الاصل ان تمكث في بيتها لكن هنا احنا سياق بيان احكام عامة في قضية خروج المرأة من المنزل او عدم خروجه. نحن هنا في سياق الكلام عن الطلاق بالتحديد
1:18:26الا تشعرون انه في جانب من التلطف والتودد لهن انه هذا بيتك يا فلانة. بيتك الله يضيفه لك هذا بيتك قري فيه كأن فيه نوع من الحث زوجات بعدم الاستعجال من الخروج من المنازل
1:18:46اليس كذلك؟ هذي مملكتك صح هو ملك للزوج لكن هو ايضا لك فيه نصيب ولك فيه عشرة ولك فيه حياة ولك فيه سعادة فترة من الفترات كان الله سبحانه وتعالى يتلطف مع النساء في الخطاب الجميل
1:19:03لا تخرجوهن من بيوتهن. شف كيف ربنا اكرمك في البيت الك امر الرجل انه ما يخرجك عاد انت اها برضه التزمي ولا تتسرعي باللحاق ببيت اهلك كما يفعل النساء اليوم. زعلت تروح تتعرض لبيت ابوها
1:19:20هذا ما هو صحيح وليس موقفا يرضي الله سبحانه وتعالى اكمل هذه من جماليات الاضافة هنا. فهي اضافة لغير مالك للتلطف بها. ويمكن ان طبعا ان تستنبط اوسع من واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكنى. اه اذا هنا النسفي يعطيك وجهة نظر اخرى. يقول لماذا اضيفت البيوت الى النساء
1:19:43هذي وجهة نظر اخرى من النسفي. قال لاختصاصها بهن من حيث السكنى. لان المرأة لها صاحية مش مالكة لهذا البيت لكن لها فيها اختصاص والتصاق بهذا البيت وهذا حقيقة الذي ذكره هو يقود
1:20:00الى المعنى الذي ذكرته. يعني هي لها اختصاص بهذا البيت ففيه نوع من الحث لها ان تلتزم في هذا المكان الذي عاشرت فيه زوجها وكان بينهم من المواقف فهذا الاختصاص اختصاص تذكيري تعطيفي خلينا نقول في نوع من زراعة العاطفة في قلبها. لانه المرأة بتحركها هي العاطفة
1:20:20هذا بيتك انبسط ونشوفها كده الى بيت زوجك علة المشكلة انت واياها صح؟ فاحيانا النساء يمكن بهذه الالفاظ ان يعني ان تلين ان تلتزم بالحكم الالهي اكثر واكثر. جميل وفيه دليل على ان السكنى واجب. نعم السكنى واجبة
1:20:38طبعا هنا الحنفية يطلقونها في الطلقة الاولى والثانية والثالثة احنا قلنا الحنابلة لا. احنا اولى وثانية فقط الحنفية مشوا على الاطلاق واجبة. اكتبوا في اثناء فترة العدة من الطلقة الاولى والثانية والثالثة عند الحنفية
1:20:55واما عند غير الحنفية قل لا ولو ثانية بس الثالثة انتهى الامر وان الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير ملك ثابت فيما اذا حلف لا يدخل داره استطرد استطرد النسا في خارج النص كامل لمسألة من مسائل
1:21:15تثمر الاية القرآنية بتأصيل هذه المسألة. هذه من طرائق المفسرين يحصل شيء من الاستطرادات من فهم معنى هذا النص من فهم ما معنى هذا الكلام؟ هذه مسألة في مسائل الايمان
1:21:31اه يا شيخ ايش احنا؟ كيف طب كيف اخذها من الاية لا مش لا اية من الاية من اين اخذ ذلك من الاية بيوتهن مش بيوتهن بيوت يعني هو تحمت حول الحين ما بقي فقط
1:22:06الاخيرة عندك هو كما قلت لو قلت للشيخ والله لا ادخل بيتك قلت له والله لا ادخل بيتك وكان هو يقيم في بيت ليس مالكا له الاحنث اذا دخلت هذا البيت
1:22:24قال نعم. لا لا. قال نعم انا حلفت والله لا ادخل بيتك هل هذه الاضافة هل هذه الاضافة شرطها ان تكون اضافة تمليك دليل انه في الاية ايش قال للنساء
1:22:40بيوتهن ونسب البيوت اليهن مع انها ليست نسبة تمليك بل نسبة تشريف اذا صح اليس كذلك؟ فقولي لرجل ها في العرف اذا قلت لانسان والله لا ادخل بيتك كان هذا الانسان مقيم ببيت عمه
1:22:58ما فرض فرضا حياته وين هي في بيت عمه انا قلت له والله لا ادخل بيتك وهو وين مقيم؟ في بيت عمه. هل احنث اذا دخلت بيت عمه نعم فيقول هنا السادة الحنفية من حلف الا يدخل دار شخص
1:23:14وقال له والله لا ادخل بيتك حتى يكون الانسان حانث في يمينه لا يشترط ان يكون هذا الشخص مالك للبيت مجرد انه مقيم فيه ملازم له يعتبر بيتا له فهمتم
1:23:28مجرد انه مقيم في هذا المكان وملازم له يعتبر بيتا له سواء كان مالكا له او ليس مالكا من اين استنبط النسا في هذه الفكرة من الاية؟ ان الله سمى البيوت انها للنساء
1:23:43بيوتكن تمام؟ مع انهن لسن مالكات لها. ليدل هذا على ان المكان الذي انت تقيم فيه يسمى في العرف واللغة بيتا لك وليس من شرط ذلك ان تكون مالكا له
1:23:58الا يخرج الا يخرج الان الناس في سيشرح لنا ما معنى الاخراج؟ الله قال لا تخرجوهن. ما معنى الاخراج اخراج عند الحنفية على نوعين. النوع الاول اقرؤه. الا يخرجهن البعولة غضبا عليهن. البعولة الزوج الا يخرجها الزوج
1:24:18غصبا عنها لانه غاضب عليها. نعم وكراهة لمساكنتهن او لحاجة او لحاجة لهم الى المساكن. او انه مثلا خلص بده يطلعها ممكن هو مش ساكن في البيت هذا عنده خمس بيوت ما شاء الله. بس بده يأجره خلص اطلع اطلع يا مرة. طلقتك بدي
1:24:37هذا البيت للزباين المهم اياك انك تكره الزوجة على الخروج لانك غاضب منها. هذه اول صورة من صور الاخراج. طيب الصورة الثانية. والا يأذنوا لهن فوقها اثنين والا يأذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك
1:24:57يعني لا تخرجوهن من بيوتهن يقول النسفي تشمل صورتين الصورة الاولى انه انت لا تخرجها غصبا عنها هذه السورة الاولى الصورة الثانية واذا طلبت هي منك الخروج لا يجوز لك ان تأذن لها
1:25:16فهادي الصورة هي اللي قلنا فيها خلاف الحنفية يقولون اذا طلبت الزوجة من الزوج الخروج وهو راضي هل له ان يرضى الحنفية لا بان مكوثها في بيت الزوجية حق من
1:25:31مش حقك انت حتى وحق الله قبل كل فهذه الصورة الثانية فيها خلاف عند الحنفية تقول عند الحنفية نعم لا يجوز له ان يأذن لها بالخروج في اثناء فترة العدة اذا
1:25:46طلبت ان تقضي العدة عند ابيها وامها هل يجوز ذلك عند السادة الحنفية. فكلاهما داخل تحت قوله لا تخرجوهن. طيب قال ايذانا بان اذهم لا اثر له في رفع الحظر. نعم يعني هذا فيه
1:26:00يعني اعلام بان الزوجة ولو اذن لزوجته في الخروج هذا لا يرفع الحظر بل تبقى الزوجة محظور عليها الخروج يعني هل اذن الزوج لزوجته بالخروج بالعدة اذا استأذنت خلاص يجعل الامر عادي
1:26:19اما مكثها في بيت الزوجية حق الله وليس حق الزوج. نعم ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك. اه هاي الصورة الثالثة عند الثالثة انها لا يجوز لها ان تخرج من بيت الزوجية
1:26:35غصبا عن زوجها لا يجوز للزوج ان يغصب زوجته على الخروج ولا يجوز للزوجة ان تخرج بدون اذنه وهذا معنى ولا يخرجن ولا يجوز ان يتراضيا على ذلك. فكم صورة صار عنا
1:26:51ثلاثة لا هي تخرج ولا هو يخرجها ولا يجوز ان يتراضيا عن الخروج هاي الصورة الثالثة هي محل خلاف اما الصورة الاولى والثانية محل وفاق. نعم. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. نعم
1:27:04قيل هي الزنا اي الا ان يزنين فيخرجن فيخرجن لاقامة الحد عليهن. يعني وهذا المراد بالاستثناء هنا دقيقة المراد تأكيد وجوب لزوم المنزل ليه ؟ لانه الله يقول لك لا لا تخرجها
1:27:23ولا تخرج الا اذا كانت فقط زانية تطلع عالرجم مباشرة كانت المحصنة قد موت فهذا تأكيد كانه بقول لك لا هي تطلع ولا انت تطلعها الا عالموت لما اقول لك ما بطلع الا عالموت هذا ايش معناته في المجاز اللغوي
1:27:43تأكيد وجوب لزوم المنزل ان الله قال لا تخرج الا على الموت كيف الموت ان تزني ان تزني طبعا يمكن ان تقاس عليها صورة اخرى اذا قتلت عمدا قلب القصاص
1:28:00خلص الله يسهل عليها تخرج فما اي صورة يعني هذا هذا الاستثناء ليس المراد منه حقيقة على طريقة انما المراد من بيان ان الخروج من المنزل كبيرة وفاحشة عظيمة ومعصية عظمى عند الله
1:28:20درجة ان الله كيف عظم هذا الامر في نفسك انه قال لك لا تخرج اثناء فترة الطلاق الا للمقبرة عالموت هذا يجعل ماذا؟ ماذا يعني؟ ماذا يعطيك انطباع في داخلك
1:28:36تشديد شديد جدا وان مثل هذه الحالة لا تلاعب فيها. وانظروا كم يتلاعب الناس بها يعني بالكاد بالكاد ترى امرأة مسلمة تقر في بيت الزوجية خلال فترة العدة عادة النساء في بيت اهلها حردان. مش هيك احنا عنا في عرفنا؟
1:28:51المرة حرقانة يا اخواني هذا حكم عظيم كبير ان المرأة تخرج من بيت الزوجية. ماشي اذا تراضيتم خلينا عالخلاف الفقهي الاولى والثانية هذي عظيمة عند الله فقط حتى نختم الاية حتى لا نطيل. ايوا. وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه. قول اخر ان المراد بالفاحشة ليس الزنا
1:29:13البعض قال هو خروجها قبل انقضاء عدتها من بيت الزوجية هو نفس الفاحشة في الاية كأن الله قال ولا يخرجن الا ان يأتين فاحشة وهي ان تخرج بدون اذن زوجها
1:29:29ان الله يقول ولا يخرجن واذا خرجنا فان خروجهن بدون اذن الزوج فاحشة تصور جعل الله خروجها اثناء فترة العدة فاحشة فهذا تفسير اخر للفاحشة هنا وان كان الاول هو المشهور. نعم. وتلك حدود الله شرع الله
1:29:50اذا هنا هذا اول مرة ياتي تعظيم قضية ام الشريعة هذه احكام الشريعة يجب ان تعلو رغم انف الجميع انت راضية ما انت كنت راضية هو كان راضي ما كان ما فيها
1:30:03هذه شريعة الله يجب ان تطبق ولا يجوز لاحد ان يستهزأ بها. فهذه اشارة فيها تخويف لمن يفكر انه يتلاعب من الرجال او النساء. نعم. ومن يتعدى حدود الله فقد
1:30:16نفسه. اذا تعديت هذه الاحكام اللي من اول الاية درسناها اذا تعديتها انت ظلمت نفسك هنا سيبدأ العذاب الشديد فتجد الله يعسر عليك الامور ستجد الحياة تضيق في وجهك ستجد الامراض
1:30:32لعدم التوفيق يأتي في انت اللي ظلمت نفسك لما تجاوزت حدود الله سبحانه نعم لا تدري ايها المخاطب لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هنا ختم الاية لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. قال العلماء هذه فيها اشارة الى ماذا
1:30:53بماذا امرتكم بالتزام البيوت لعل الله يصلح بين قلبك وقلبها هذا هو الامر لعل الله يصلح بين قلبك وقلبها وتعود الامور الى مجاريها بعد الطلاق الذي حصل فهمتم ما معنى لعل الله
1:31:08بعد ذلك امرا. لعل النفوس تطيب. ولعل الامور الالفة تعود. فلذلك امرتكم بالتزام المنازل وعدم الخروج منها اقرأ بان يقلب قلبه من بغضها الى محبتها. ومن الرغبة عنها الى الرغبة فيها. ومن راغبا عنها يصبح راغبا فيها
1:31:27كان كاريا يصبح محبا. نعم. ومن عزيمة الطلاق الى الندم عليه فيراجعها. فيراجعها ويقول لها خلاص يا تعيد الامور الى مداريها والمعنى. ولا تخرجون من بيوتهم ها لعلكم تندمون فتراجعون. يعني هو يقصد انه اه الاية هي قال ايش؟ لا يخرج لا تخرجوهن من بيوتهن
1:31:49الاصل في هذه الجملة ان تكون معطوفة على الجمل السابقة طلقوهن لعدتهن واحصل عدة ولا تخرجوهن. طب لماذا ما قال ولا تخرجوهن اتى بهذه الجملة بدون الواو قال لا تخرجوهن
1:32:03قال اراد ذكر الانوسي في رح المعاني اراد ان يعظم هذا الامر امر الخروج من انزل فجعله كأنه مستقل في الاحكام الا فالاصل ان هذه الجملة معطوفة على الجمل السابقة. لذلك ذكر الواو
1:32:18ما فائدة هاي الجملة الاخيرة استفدنا منها قضية الواو انه يقول لك الاصل ان السياق ولا تخرجوهن. لكن لم يأت كذلك. قال لا تخرجون بدون الواو. لماذا لم يعطف؟ مع ان الاصل انها احكام متتابعة
1:32:33فطلقوهن لعدة النواحص والعدة ولا تخرجوهن ماذا لم يعط بالثالث قال لتعظيمه والتنبيه عليه جعله مستقلا فلم يعطفه وهذي كلها من بلاغات اللغة التي كلما كنت اعرف بطريقة العرب في البلاغة كلما تذوقت القرآن اكثر
1:32:54بهذا القدر محمد وعلى اله وصحبه