التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثاني والأربعون | سورة التغابن | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه
0:18وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا ارحم الراحمين الحمد لله الذي يسر واعانا عقد هذا المجلس والمداومة عليه
0:33انه سبحانه وتعالى الهادي والموفق ونعوذ به سبحانه من القواطع والشواغل التي تقطع الانسان عن مدارس العلم وعن تعلمه وتعليمه انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير ما زال حديثنا قائما في تفسيرنا لكلام ربنا سبحانه وتعالى
0:53ووصلنا الى سورة التغابن وصلنا الى سورة التغابن. والتغابن من اسمه تفاعل. اليس كذلك؟ هو تفاعل اصله من الغبن والغبن هو الخداع كان تقول غبنتك في هذه السلعة او غبنتك في هذه البيعة ما معنى غبنتك؟ خدعتك
1:15لم اخفيت بعض العيوب فيها ولم اكن واضحا شفافا كما يقولون في ايضاح جميع معالم الصفقة التغابن هو التخادع وهو من اسماء يوم القيامة من اسماء يوم القيامة يوم التغابن
1:34اليوم الذي يحصل فيه ماذا الخداع والمراد بالخداع انه يكتشف فيه الكافرون انهم خدعوا في صفقتهم في الحياة الدنيا عندما باعوا الاخرة بثمن قليل وهي الحياة الدنيا ويعرف المؤمنون انهم نجحوا في صفقتهم
1:56حينما باعوا هذا الثمن القليل واشتروا به صفقة وسلعة غالية جنة عرضها السماوات والارض فلذلك سمي يوم يوم القيامة يوم التغابن لانه يظهر فيه الغبن حتى نكون دقيقين لانه يظهر فيه الغبن. الغبن كما قلنا انما يكون في صفقات
2:20طب ما هي الصفقات التي ظهر فيها الغبن صفقات الدنيا فالكافر الله عز وجل عبر في كتابه اشتروا بايات الله ثمنا قليلة فهو دخل في صفقات بيع اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب
2:36فالكافر دخل في صفقة بيع متى سيظهر له حجم الغبن الذي وقع فيه بالدار الاخرة وكذلك اهل الايمان دخلوا في صفقات بيع ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
2:52ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. فالمؤمنون ايضا دخلوا في صفقات بيع ولكن سيظهر لهم نجاح هذه الصفقات يوم القيامة يوم القيامة هو اليوم الذي تظهر فيه نتائج الصفقات
3:07التي تمت في الحياة الدنيا فمن نجح في الصفقة تيفرح ومن غبن فيكتشف انه غبن وهو الذي غبن نفسه في النهاية هو الذي غبن نفسه لم يخادعهم الله وانما خدعوا
3:25انفسهم من خلال اتباعهم لاهوائهم. فهذا معنى اسم السورة. وسورة التغابر من السور التي وقع فيها خلاف بين المفسرين هل هي سورة مكية ام صورة مدنية وحري بها ان يقع فيها هذا الخلاف
3:42وذلك لانك اذا نظرت الى مطلعها فان مطلع سورة التغابن يشبه مطالع السور المكية وهي الحديث عن اه التصور الايماني الذي ينبغي ان يؤسس عليه الانسان حياته علاقة الانسان بالكون علاقة الانسان بالاله قضية الدار الاخرة
4:01كرة والتخويف منها التحذير من مصائر السابقين. فانت اذا نظرت الى صفحة ونصف ستجد ان الاسلوب القرآني في سورة التغابن يشبه الاسلوب المكي لكن المقطع الاخير الذي يتكلم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم
4:19والتحذير من ان اموالكم واولادكم فتنة هذا من اسباب نزوله ما يتعلق بالامور المدنية وهو ان الذين تأخروا في الهجرة الى المدينة عندما وصلوا متأخرين ووجدوا من سبقهم من الصحابة الكرام استفادوا وحصلوا المغانم العلمية والشرعية
4:41كانوا يريدون معاقبة ازواجهم واولادهم لانهم تأخروا بهم عن الهجرة فانزل الله عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم الى اخر الايات فلذلك البعض قال هي سورة مدنية باعتبار
4:55اخرها يعني من نظر الى اخرها سيقول لا سورة التغابن صورة مدنية والاكثر حقيقة على انها مدنية والاكثر من المفسرين او ممن تحدث في اسباب النزول على ان السورة مدنية وغلبوا جانب اخرها وقالوا لا اشكال انه حتى الصور المدنية في بعض الاحايين
5:15تعالج بعض قضايا التصور الايماني. يعني ليس معالجة قضايا التصور الايماني هذا فقط ينفرد به القرآن المكي. بل يمكن ايضا السورة المدنية ان تعالج جزءا من العقيدة وتسلط الاضواء عليها. فلا مانع اذا من جعلها ايضا او من ان تكون صورة مدنية وهذا ما عليه الاكثر
5:34طيب الان سندخل في اجواء السورة لنفهم ما هي المعاني العامة التي تدور عليه هذه السورة؟ سورة التغابن مثلها مثل اي سورة تتكلم في بناء التصور الايماني لدى المسلم هي بمجموع اياتها كما سنلاحظ ان شاء الله. تهتم بماذا
5:51ببناء التصور الايماني لديك تصور الايماني عن وجود الاله التصور الايماني عن طبيعة هذا الكون وانقياده لخالق الاكوان سبحانه وتعالى. تصور لطبيعة الوجود الانساني وان الانسان انقسم الى مؤمن وكافر
6:11والتحدث عن الدار الاخرة والمصير اليها وانها نهاية الحكاية وهذه بشكل عام هي المركزيات العامة التي يدندن حولها القرآن لو اردنا ان نلخصه اربع مركزيات. المركزية الاولى والعظمى الله سبحانه وتعالى والمركزية الثانية الكون
6:30المركزية الثالثة الانسان المركزية الرابعة الدار الاخرة فالقرآن يحاول دائما ان ينظم هذه الافكار في عقل المسلم ننظم لك هذه الافكار ويبين الارتباطات بينها لان الاديان عبر التاريخ الاديان المحرفة والعقائد المشوهة انما تاهت في هذه الافكار
6:52تاهدتي تحديد الاله وفي علاقة الكون بالاله في علاقة الانسان بالكون والاله في قضية الدار الاخرة تحدث اتهام في واحدة من هذه المركزيات الاربع فلذلك جاءت هذه السورة مثل مثل اي سورة تركز على بناء التصور الصحيح
7:10في هذا الكون يبين لك المرجعية الاولى والاساسية ويا خالق الاكوان ووجود هذا الكون وانصياعه الله سبحانه وتعالى وما موقف الانسان ثم الدار الاخرة باعتباره هي المركزيات التي ينبغي ان تكون واضحة في حياة المسلم. وكلما ازدادت هذه
7:29امور وضوحا كلما ازددت طمأنينة ايها الانسان كلما ازدادت هذه الامور وضوحا في حياتك كلما كنت مطمئنا مطمئنا لكل ما يحدث في هذا الكون. اليوم احبابي الكرام بما ان الشيء بالشيء يذكر كثير من الناس
7:44مع الاحداث التي تمر بها الامة ومع الصراع ومع الالام ومع الجراح تأتي عنده البوصلة يبدأ عنده شيء من الشكوك بوجود الاله سبحانه وتعالى في تدبير اله لهذا الكون في سيطرة الله عز وجل على مجريات الامور. تبدأ عنده الشكوك تظهر
8:03عنده الانحرافات الفكرية في اوقات الفتن تبرز من عاش مع القرآن وفهم التصور الذي يرسمه القرآن بمعاني الاله والكون والانسان والدار الاخرة لن يشعر بهذه البعثرة ادي قيمة قراءة سورة التغابن وغيرها من السور
8:22اياك انك تتعامل مع هذه القضايا القرآنية على انها مجرد قضايا معروفة. انت الان عندما تقرأ السورة قلنا هذا الكلام الذي في السورة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
8:36له الملك وله الحمد. كلام معروف يعني لماذا يجب ان اكرر كثيرا هو شوف هو اصل المعرفة قد تكون لانك مسلم عرفته لكن هذه المعرفة تبدأ تبعثر وتبدأ البوصلة تضيع
8:54اوقات الفتن والمحن تبدأ قضية له الملك تبدأ تضيع عندك شوي انه هل فعلا السيطرة التامة في هذا الكون بالله سبحانه وتعالى قضية يعلو ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون
9:10هل الله يعلم كل ما يجري الان على واحبائنا وما يجري من قصف وقتل وتشريد وتعذيب ارتكب افكار اساسية قد تكون حاضرة لديك انها تضيع في اوقات الازمات وتبدأ تشك فيها
9:26وتبدأ تضطرب عندك فتأتي قيمة تدبر القرآن بيت هذه المعاني حتى لا تضيع تلاتة حتى لا تفقد السيطرة عليها وتبدأ تشك وتبدأ تقنط وتبدأ لا تؤمن الا بالحياة المادية ويخفت وجود الاله
9:44في قلبك وفي حياتك فلذلك انت تحتاج دوما ان تقرأ ان لتجدد هذه المعاني ولتؤكد ولتنفض الغبار انهى حتى لا تكون من الشاكين ابرز قضايا التصور الايماني التي تطرحها صورة التغابن
10:00قضية تكررت في غيرها خاصة في جزء المجادلة ما هي القضية في هناك قضية اذا تلاحظ في في جزء المجادلة عموما في قضية في مطالع السور يؤكد عليها هذا الجزء
10:14بجزء المجادلة بالتحديد اه يا عمار احسنت الجزء المجادلة جزء المجادلة اكثر جزء ورد في مطالع سوره سبح لله ما في السماوات وما في الارض نأتي لسورة الحشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض
10:30نذهب الى سورة الصف سبح لله ما في السماوات وما ارض ننتقل لسورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ننتقل الى سورة التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
10:46تركيز على هذا المقطع يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ما قيمته في بناء التصور انساني لهذا الوجود ما ما قيمة يسبح لله لماذا ربنا يركز على هذه الفكرة
11:04هذا التركيز هذا التكرار ليس عبثا ليس مجرد ملء فراغ بالتأكيد هناك شيء يريد الله سبحانه وتعالى الا تنساه ايها الانسان وانت تخوض رحلة الحياة ما هو هذا الشيء يريد الله عز وجل ان يؤكد لك تمام التأكيد
11:21ان كل ذرة في السماوات وفي الارض كلها منقادة لله موحدة لله. وانت ايها الانسان باعتبارك مخلوق من هذه المخلوقات الموجودة في السماوات وفي الارض يجب عليك ان تمشي مع هذا الانصياع مع حركة هذا الكون
11:40تجاه الله سبحانه وتعالى. الله يؤكد لنا انه حركة هذا الكون من نجوم وكواكب واجرام وافلاك في السماوات وكل ما في السماوات مما نعرفه ومما لا نعرفه وان كل ما في الارض من اشجار واحجار وبحار واسماك وكل ما نعرفه وما لا نعرفه
12:00كله في انسياق دائم متوجه الى الله سبحانه وتعالى موحدا له مفردا له عارفا مقرا بالوهيته وربوبيته فانت ايها الانسان انت ذاك الكائن طبعا مع الجن لكن انا دعوني من عالم الجن وخلوني اتكلم عن العالم الانسي الذي انا فيه. انتم ايها الانس والجن
12:22انتم من اعطيتم الاختيار ليكون منكم كافر وليكون منكم مؤمن وبالتالي هنا البوصلة تتجه عليك انت والمجهر يتكبر يكبر عليك. هل انت ايها الانسان الذي تقرأ القرآن هل ستكون منساقا مع ذرات
12:39السماوات والارض في توحيدك وتسبيحك وتقديسك لله سبحانه وتعالى مشهدا اخر مشهد الكفر ذلك وان الصورة ستتكلم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن هكذا تقول سورة التغابن هو الذي خلقكم ايها البشر
12:58فهل كلكم اختار الموقف الكوني يسبح لله ما في السماوات وما في الارض؟ لا البشر الذين اعطوا اختيارا منهم من اختار موقف الكون وكان متناسقا منسجما مع الحركة فسبح الله سبحانه وتعالى وحده ومنهم من عصى وكفر واستكبر
13:17وخرج عن السياق وهؤلاء الذين خرجوا عن سياق الكون هؤلاء الذين يتوعدهم الله في القرآن وعيدا شديدا من بداية القرآن الى اخره. لماذا الله يمقت الكفر؟ لماذا يمقت الشرك؟ لماذا يغفر كل المعاصي؟ لكن لا يمكن ان يغفر الشرك والكفر. لانه خروج عن
13:36سياق الكون خروج عن المشهد الاساس كونك تعصي مع اعترافك بالمرجعية ورجوعك اليها هذا الله عز وجل يسامح. حتى لو ادخلك النار يخرجك باعترافك بالمرجعية قضية الاعتراف بالمرجعية هذي اهم شيء
13:53بالنظر الالهي من لا يعترف بمرجعية الاله لا يمكن ان يقبل منه اي شيء اخر ولو كان من اكبر المحسنين حيث التصرفات والجمعيات الخيرية اللي بشارك فيها والتصرفات اللي منيحة وانه انسان رائع
14:10ما دام لم يحكم بمرجعية الاله ان الله سبحانه وتعالى لن يقبل منه وفي المقابل من اقر بمرجعية الاله لهذا الكون مهما فعل من المعاصي والاخطاء والزلات التي لا يعتبر ناقضا من نواقض الاسلام فان الله في النهاية في النهاية سيدخله الجنة
14:32كذلك سيدخله الجنة حتى لو عذبه فترة في النار ممكن يعني لكن في النهاية لن يبقيه في النار لانه على الاقل حصل الحد الادنى وهي البطاقة لا اله الا الله. بتعرفوا عدد البطاقة؟ حصل لا اله الا الله. وبالتالي المرجعية عنده كانت واضحة
14:51فهنا احبابي الكرام قضية المرجعية ان تكون واضحة للانسان في هذا الكون وانها لله سبحانه وتعالى اياك ان ولذلك يكرر ربنا سبح لله ما في السماوات يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
15:10المرجعية في حياتك يجب ان تكون واضحة واياك ان تأتيها عنها. هذا المعنى عظيم لو فكرت فيه وتأملت فيه وحدك ستجده عظيم عظيم عظيم انني حددت المرجعية وحددت البوصلة ولم انحرف عنها
15:29حتى لقيت ربي سبحانه وتعالى كل الدنيا تهون كل المصائب وكل البلايا وكل القصف وكل الزلازل وكل المحن وكل الفتن كله في النظر الالهي يهون اذا كانت المرجعية واضحة وكل الحياة الرغيدة وكل الرفاهية وكل الرخاء وكل الحياة المنعمة والسيارات والفلل والاموال ولا قيمة له اذا لم تكن
15:55هناك مرجعية واضحة. فلذلك القرآن اذا كرر شيئا فاعلم انه اساس. واعلم انه مركزية في التصور الايماني. فارجو ان تكون هذه قضية واضحة لانها من مطالع السورة. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
16:12المرجعية ثم بعد ذلك سورة التغابن ايضا تكلمت عن الله سبحانه وتعالى باعتبار اسمائه وصفاته وافعاله فاعطت مشهدا واضحا للاله حتى لا تضيع بوصلتك ايضا. مشهد الملك له الملك مشهد الحمد له الحمد
16:30مشهد القدرة وهو على كل شيء قدير. مشهد الخلق هو الذي خلقكم. ثم خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم مشهد العلم يعلم ما في السماوات والارض فهذه كلها مشاهد يعرفك الله بها بنفسه. يعني انت عليك ان تحدد المرجعية وهي الاله
16:52ان تعرف صفات هذه المرجعية انها ليست مرجعية ضعيفة. ليست مرجعية هزيلة ليست مرجعية غير حاضرة او يمكن ان يخفى عليها خافية بل هي المرجعية التي تمتلك كمال الاسماء الحسنى وكمال الصفات العلى. فتمتلك الملك وتمتلك الحمد وتمتلك القدرة. وتمتلك البصر
17:12الخلق وتمتلك التصوير والعلم بدقائق الامور وجزئياتها وكلياتها فهذا ايضا جزء اخر من التصور الايماني الذي ينبغي ان في قلبك فهو ان تعرف الهك مش بقول لك القرآن يعرفك بالله
17:26هكذا يعرفك بالله ان تفهم من هو الاله وتعالى ومن لا يعرف ربه ينسى من لا يعرف ربه يغفل من لا يعرف ربه تضيع بوصلته من لا يعرف ربه يغرق في الحياة الدنيا
17:39فلماذا نقول لابد من ورد قرآني يومي للمسلم اخوان الورد القرآني يجعل مع هذه المشاهد حية دوما في حياتك الذي لا يقرأ القرآن يوميا طبيعة الحياة تنسي الانسان طبيعة زخم الحياة ودراسة الجامعة والزواج والمسؤوليات والابناء والاعلام والحوادث. طبيعة الحياة
18:03اخذة جاذبة الانسان بيضيع معها فانت تحتاج يوميا الى مرجع يرجعك للتصور الايماني يستقطبك. كلما شعرت انك ضعت رجع جابك. كلما دخلت في شهوات رجع انقذك. كلما في فتنة انقذك من جديد هذا المرجع هو القرآن
18:21القرآن ليس مجرد متن ليس مجرد كتاب بركة نرجع منقول ليس مجرد هكذا افكارنا تطمئن القرآن حياة للقلوب. الله سماه روحا من امرنا ما دام الله سماه روحا وسماه حياة اذا هو مصدر الحياة هو شريان الحياة الذي يجب ان لا تفقده
18:42اذا فقدت القرآن انت فعليا حكمت على نفسك فقد شريان الحياة الذي يغذي ايمانك ان القرآن من اسراره لماذا هو سبب التغذية لا يقوم مقامه كلام واعظ ولا كلام ناصح
18:56ولا اي كتاب ثقافي ولا اي برنامج دعوي لا يقوم مقامه شيء لان هذا القرآن هو كلام الله هاي الخاصية التي في هذه الالفاظ انها تكلم بها الله ومنه بدأت
19:11يعطيها نوع من القدرات التي لا يمكن ان توجد باي كلام اخر لذلك انت لو شعرت بالارهاق النفسي او بالتوتر الحياتي ما بتروح بتفتح لي محاضرة بتسمع لي. تمام؟ ما بتروح تسمع محاضرة يا شيخ؟ وين الناس تشعر بالراحة والطمأنينة؟ يقول لك افتح قرآن
19:27خاصة اذا كان المجود والقارئ صوته مريح. تشعر انه الفاظ القرآن وايات القرآن يا اخي لها قدرة على ان تصبغ هذا القلب صبغ لا يمكن ان يقوم مقام شيء اخر
19:41فهذه قضية اخرى ركزت عليه السورة وهي قضية ماذا تعرفك هذا الاله الذي يوحده هذا الكون باسمائه وصفاته. ثم ركزت السورة على القضية الثالثة وهي قضية الغاية من الخلق ابتداء
19:58والمصير انتهاء. شف هذه الاية التي ستأتي ما اخسرها وما اعظمها خلق السماوات والارض بالحق صوركم فاحسن صوركم اليه المصير ثلاث جمل تعطيك البداية والنهاية خلق الكون خلق السماوات والارض بالحق
20:16يعني يعطيك بداية الكون بداية خلقه ولماذا خلقه ها شف بداية الخلق ولماذا خلقه بالحق ومن الذي سيحمل مسؤولية الحق الانسان الذي صوره فاحسن ورا واليه المصير النهاية اعطاك ملخص لهذه الحياة
20:36ضع جمل او بثلاث جمل خلق السماوات والارض بالحق طوركم في احسن اشكركم لتتحملوا هاي المسؤولية اليه المصير هل تريد كلام اجمع واوجز من هذا لكن الغاية والنهاية بداية والنهاية في اية واحدة وفي سطر واحد لتعرف طبيعة هذه الحياة
20:57لا فيها فهذه قضية مهمة ثم ركز على قضية الدار الاخرة زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم لانه هذه ايضا من المركز
21:10التي ضاعت فيها البوصلة عند الكفرة قضية؟ هل يوجد هناك دار اخرى سننتقل اليها بعد هذه الدار؟ هل نحن مخلدون في هذه الحياة الدنيا؟ بالتأكيد هل سينتهي الامر بالظاء مظلوم يموت مظلوما؟ والظالم يبقى يترفه في هذه الحياة؟ هل هكذا هي نهاية المشاهد
21:30اذ عدم الايمان بالدار الاخرة هو من كمال وصفك لله بالعيب عدم الايمان بالدار الاخرة لماذا اعتبره الله كفر كفر لانك تصف ربك بالظلم لانك تصف ربك انه لم يقم العدالة
21:47بهذه الحياة الدنيا لا يمكن ان ينتهي المشهد كما ترونه في احداث اليومية المظلوم يموت قصفا وذبحا الظالم يتمتع في هذه الحياة عدم الايمان بالدار الاخرة هو من اعظم وصف الله عز وجل بالنقص والعيب والظلم. لذلك جعله الله كفرا
22:08والانسان لو فعل ما فعل من الايمان وهو لا يؤمن بالدار الاخرة فهو كافر فهو كافر لانه اتهم ربه باعظم النقص لا يليق بجلاله. الله يقول يا ابن ادم اني حرمت الظلم
22:23نفسي واجعل بين وانت بعدم ايمانك بالدار الاخرة انت تصف الله عز وجل بالظلم. الايمان بالدار الاخرة ايضا من الايمانية المهمة في حياة الانسان حتى يشعر بالراحة بقول كثير من الناس
22:39فيشتكي الواقع المؤلم يعيشه الناس اليوم فالغزة يموتون الناس تذبح اين الله ويبدأ يكرر مثل هذه العبارات شاكا وصل عنده ضاعت اذا انت كنت مؤمن بقضية الدار الاخرة انت ستستريح
22:55انه هذه الدنيا من قال ان العدل الالهي سيقوم في الدنيا الدنيا نعم يمكن ان يقتص فيها المظلوم من الظالم لكن الله عز وجل لم يجعل نهاية العدل هنا العدل التام سيقوم متى
23:11دار الاخرة حيث يقتص المظلوم من ظالمه غادي يبدا بالتالي من اكبر القضايا التي تورث الطمأنينة لدى الانسان انه نعم قد يموت المظلوم وقد تنتهي حياته وقد لا يستطيع ان
23:24وقد يموت الظالم على فراشه ويكون في حياة مرفهة لكن الدنيا لا شيء الدنيا لا شيء ايها الاحبة ومن عظمت الدنيا في قدره عفوا من عظمت الدنيا في قلبه هو الذي يعترض على ربه
23:40من عظمت الدنيا في قلبه ورآها شيئا كبيرا هو الذي سيعترض على ربه في اقداره وعدم تدخله كما هو يعتقد اما من عرف قيمة الدنيا وهوانها على الله هانت عليه
23:55وعرف ان كل ما يحدث حتى ولو ان الله سبحانه لم يقتص من الظالم في الدنيا لكنه اعد له عذابا رهيبا وعاقبة وخيمة في الدار الاخرة فيطمئن الانسان يشعر بالزعزعة ولا بالبلبلة ولا بفقد الثقة بربه سبحانه وتعالى لان الدنيا مشهد
24:15صغير جدا جدا بالنسبة للمشهد الذي لا ينتهي. يعني حتى في المعادلات الرياضية ما قيمة شيء ينتهي لشيء لا ينتهي اه يا شيخ شو رأيك؟ يعني شيء لا ينتهي يعني لا نهاية له
24:30انه بدك تقارن بينه وبين شيء له نهاية محدودة جدا سبعين ثمانين سنة. لا شيء لا شيء في المقارنات الرياضية فلماذا هذا التتايع على الدنيا وتكبير حجمها وكأنها محط الامال ومنتهى تحقيق المرادات هذا من الغبن
24:46وسورة التغابن اياك ان تغبن اياك ان تخدع ونحن نتكلم في سورة تغابوا اياك ان تخدع فتعطي الدنيا مساحة اكبر من الحقيقي الذي يجب ان تأخذه من قلبك ومن ايمانك ومن حياتك. لا تعطها الا ما تستحقها ويعلم انها مزرعة للاخرة. فكل هذه
25:06المعاني العظيمة تثيرها سورة التغابن ويثيرها القرآن في قضاياه وفي معالجاته المتعددة حتى لا نطيل نبدأ ان شاء الله في قراءة بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
25:23بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير طبعا. ونبدأ خلاص نبدأ نفسر ايات الاية اقرأ قدم الظرف المقطع الاول يعني قبل ان انتشر الان هو اختصر الكلام بناء ان
25:50كبير من تفسير في هذه الاية مرة سابقا قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ومر معنا ما معنى التسبيح تنزيه نزه الله سبحانه وتعالى عن كل النقائص
26:03ينزه الله كل النقائص والعيوب فتثبت له له الاسماء الحسنى التي فات العلا لنفسه وعلى لسان ومن اعظمها التوحيد عظمها توحيد الله وتعالى نعم يسبح لله. وهنا نلاحظ انه اتى بالفعل المضارع
26:29في بعض الصور يتكلم بالفعل الماضي وهنا اتى بالفعل المضارع. الفعل المضارع يدل على ماذا ايها الاحبة على التجدد الاستمراري على تجدد الاستمرار يعني ان هذا التسبيح ليس تسبيحا حصل في
26:44وانقطع لأ هو تسبيح يتجدد ما دامت و قائمة يتجدد يسبح فعل مستمر لا ينقطع ولا ينتهي الى ان يرث الله الارض ومن عليها. يسبح لله ما في ما يعني
27:03كل شيء ما ما هذا؟ كل شيء عاقل او غير عاقل وان كانت ما لغير العاقل لكنها هنا قلب فيها غير العاقل على العاقل وتشمل الجميع فيسبح كل ذرة السماوات وكل
27:20وكل شيء وهذا معنى اول قاعدة من قواعد التصوف كتابه بكل لله الواحد الدين نعم قدم له الان سيتكلم هو عن المقطع الثاني عن الجملة الثانية بارك له الملك وله الحمد
27:42له الملك وله ان لم يقل الملك له والحمد له بل قدم الجار والمجرور فقال له الملك وله الحمد يعني قدم الخبر على المبتدأ لماذا هذا اخواني من قصر في اللغة العربية
28:05قدم الخبر على المبتدأ اذا قلت الملك لفلان انت اثبت ملكا له لكنك لم تنفي الملك عن غيره اذا قلت الملك لزيد الملك لعمرو فهذا معناه انني اثبت ملكا لزيد او لعمرو
28:20انني لم انف الملك عن غيره لكن اذا قلت لزيد الملك انا حصرت يعني لزيد لا لغيره الملك الله سبحانه اراد ان يخبر ان الملك التام لا يكون الاله كيف عبر عن هذا الحصر
28:39قدم الجار والمجرور فقال له الملك اي له دون غيره وله كمال الحمد له دون غيره بالتالي ايضا جزء من الايماني ان كل ملوك الارض وكل جبابرة الارض وكل من مرق في الارض
29:00هو لا يملك شيئا وانما هو ما في يده عارية فالله يسلبه هذا الملك متى شاء ثم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. فملوك الارض
29:15وان سموا ملوكا لكنه على سبيل المجاز اما الملك الحقيقي والملك الذي لا يمكن ان يسلب هذا ملك الله سبحانه وتعالى بذلك حصر الملك فيه له الملك دون غيره وله الحمد
29:31دون غيره ان نعم المخلوق يحمد لكن لو نظرت في الانسان اذا حمدت انسانا على شيء ففي الحقيقة هذا الانسان هو الذي فعل هذا الشيء بنفسه من نفسه ام الله هو الذي اجرى عليه هذه النعم
29:46الله هو الذي اجرى عليك كل شيء مميز انت تفعله. فحتى لو حمدتك انا حقيقة احمد الله سبحانه وتعالى الذي اجرى واظهر النعم على يديك والا فليس انسان منا ينشئ النعم من ذاته
30:02انت مجرد يعني كما يقولون ريشة في هذا الكون تظهر فيها معالم قدرة الله سبحانه وتعالى. نعم ذلك قال اقرأ قدمت ظرفان. طبعا قصده بالظرف الجر والمجرور. الظار الجار والمجرور
30:18تم ايضا عند العلماء ظرفا احيانا التوسع قدم الظرفان يقصد في له الملك وله الحمد لماذا قدم الجار والمجرور في هاتين الجملتين قال يا رب بنفسه قرب شوي الكرسي هو لو قدم
31:56بسم الله. بسم الله. بسم الله. بسم الله. نعم لا امسك قدم الظرفان ليدل بتقديمها على اختصاص الملك والحمد لله عز وجل. نعم اذا هذه هي القاعدة التي ذكرناها ان تقديم الجار
32:16والمجرور في له الملك وله الحمد للاختصاص يعني للحصر وان الحمد التام له وان الملك التام له دون غيره. نعم وذلك لان الملك على الحقيقة له لانه مبدئ كل شيء والقائم به. وكذا الحمد
32:32لان اصول النعم وفروعها منه. نعم. فالذي يحمد حقيقة هو الله اصول النعم وفروع النعم وكل شيء من الخير يجري على ايدي الناس فهو مصدره سبحانه وتعالى فالحمد التام الكامل له. نعم. والحمد ما هو اصلا. ما معنى الحمد؟ الثناء
32:52حمدو هو الثناء كما ذكر ذلك العلماء ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. هكذا يعرفون الحمد ان تثني على الشخص الذي تحمده بذكر محاسنه ذكر محاسن المحمود بشرط ان تكون تحبه وتعظمه. لانني ممكن اثني على شخص وانا اكرهه
33:13اثني على كافر قل هو الله عالم او عنده معرفة بكذا هذا لا يسمى حمدا. الثناء على من تكرهه يسمى مدحا واما الحمد فلا يسمى حمدا الا اذا كنت ماذا؟ احب من اثني عليه واعظمه في نفسي فهذا من الفوارق بين الحمد
33:32والمدح المدح اثني عليك بس انا ما بحبك ما الك تعظيم في نفسي وهذا يمكن من باب الانصاف كما قلت تثني على كافر في صفة من صفاته واما الحمد لا يسمى حمدا الا اذا كان مقترنا بالمحبة والتعظيم لمن تثني عليه. نعم
33:50واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت على يده. نعم فهو يقول واما ملك غيره كملك ملوك الارض فهذا مجرد تسليط من الله لهذا الملك على هذه البقعة
34:08والا فالله وصاحب الملك ينتزع هذا الملك من هذا الشخص متى شاء ذلك قال واما ملك غيره فانما هو مجرد تسليط واسترعاء ان الله سلطك على بقعة تدير امورها. ثم ينزع منك الملك متى شاء سبحانه. وكذلك حمد غيره. واما حمد غير الله فهو اعتداد
34:27بان نعمة الله جرت على يده. يعني ما معنى اعتداده بان نعمة الله جرت على يده؟ يعني انا لما احمدك على علمك احمدك على شجاعتك. يعني حقيقة احمدك ان ظهرت نعمة الله عليك دون من سواك فقط
34:43اما اقول الله احمد فلانا على علمه انت ماذا فعلا تحمد انت تحمده على ان نعمة الله اختارها الله ان تجري على يدك دون من سواك وليس لانك فعلا من ابدع هذه النعمة من تلقاء نفسه. فقط يعني ان الله اصطفاك دون غيرك لتظهر هذه النعمة
35:04على يديك والا فمن صاحب النعمة وربك سبحانه وتعالى وانما اصطفاك دون غيرك فاحمدك على هذا في الواقع. نعم ثم قال وهو على كل شيء قدير فاذا نلاحظ في هذا المقطع اثبات
35:21ثلاث من اسماء الله وصفاته انه له الملك وانه له الحمد وان له القدرة على كل شيء. وهذه من التصورات المهمة التي ينبغي ان ترسخ في الانسان لانك هنا تؤمن ان المدبر
35:37والقادر هو الله ما دام له الملك وما دام له الحمد على كل افعاله وهو صاحب النعم ومصدرها وما دام انه على كل شيء قدير. اذا هذا يريحني جدا وانا امشي في هذا الكون وانني عبد من عبيد هذا الاله
35:54الذي اتصف بهذه الصفات وايضا في نفس الوقت يحررك من ان تخاف من غيره. ومن ان يتعلق قلبك بغيره. فالملك ملكه حمده حمده قدرته قدرته وما سواه انما هم ماذا
36:09مظاهر للقدر الالهي وليسوا فاعلين على وجه الحقيقة. نعم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن اي فمنكم ات بالكفر وفاعلا له ومنكم ات بالايمان وفاعل له. نعم هنا انتقل الى المقطع الثاني
36:30مقطع الخلق بعد ان تكلم من صفاته انه له الملك وله الحمد وله القدرة. اخبر ايضا من صفاته وافعاله في هذا الكون انه خلقكم خلقكم يا بني طيب ما موقف الانسان من هذا الاله الذي خلقه؟ طبعا كأن هذه العبارة فيها نوع من التعيب
36:51على من سيكفر لانه الذي خلقك هو الذي ينبغي ان تعبده. اليس كذلك؟ يعني كان هو الذي خلقكم. انا اوجدتك يقول سبحانه لك انا اوجدتك طيب ماذا كان موقفك انت
37:06للاسف فمنكم كافر كأن الله يعاتبهم الذي اوجدك كان ينبغي ان تؤمن به مباشرة بدون تردد لكن للاسف كثير من جنس الانسان ترى ماذا الكفر لذلك البعض قال لماذا بدأ بالكفار قبل المؤمنين؟ لماذا ما قال؟ فمنكم مؤمن ومنكم كافر
37:27ليش بدأ بالكفر قبل الايمان قال فمنكم كافر ومنكم مؤمن قدم هنا الكفر على الايمان اه يا شيخ زلوم احسنت لان اكثر البشرية لم يتخذ قرار الايمان اكثر البشرية اتخذ قرار الكفر
37:42ولاحظوا الارض اليوم وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فلان الاكثر اتخذ الكفر كان الله يعاتب الله يعاتب هو الذي خلقكم فمنكم كافر
37:58بل اكثركم كافر مع انه هو الذي خلق وهو الذي اوجد وهو الذي كان يستحق ان يعبد لكنكم لم تتخذوا هذا الموقف في اكثركم. نعم نعم فيهم التأخير يكون انه
38:13قل بعدين صار ممكن يعترض انها ادم عليه السلام كان مؤمنا فكيف كان الكفر اولا باعتبار ماذا قصدك قصدك السبق الزماني؟ متى متى سبق الكفر على الايمان؟ اذا اردنا نبدأ من عند ادم وحواء فادم وحواء كانوا مؤمنين
38:32ثم نزلوا الى الارض وانما نشأ الكفر بعدهما الانحراف نشأ بعد ذلك فلا اظن ان القضية تتعلق بالسبق الزمني نعم ويدل عليه قوله والله بما تعملون بصير. اي عالم وبصير بكفركم وايمانكم الذين هما من عملكم
38:50اذا فالله يخبر فمنكم كافر ومنكم مؤمن وفي النهاية الله بصير والله ما تعملون مصير وهي لغة تهديد ايضا جملة معروفة لديك لكن هو يهدد ومش يعطيك يعني انت تعلم ان الله بصير اليس كذلك؟ لكن ولماذا يقول حتى يعطيك تهديد
39:09والله بما تعملون بصير يعني كل شي مكشوف من كفر فانا الاحظ كفره وبصير باعماله ومن مآمن انا ايضا بصير. بصير بما يحدث في هذا الكون بصير بكل ما تحمله كلمة بصير من معاني الايمان
39:22بصير بكل التفاصيل. بصير بالكافر والظالم والمجرم. وماذا يفعل وبصير بالمؤمن والمسكين والمستضعف؟ وماذا يحدث؟ هذه الاية مريحة جدا والله بما تعملون بصير. اياك ان تعتقد ان الله يغفل عن الارض. لا تأخذه
39:40ولا نوم هو لم يغب عن المشهد لم يغب سبحانه وتعالى عما يحدث في دقيقة من دقائق الامور والله بما تعملون بصيرا. دي عقيدة يجب ان ترسخ في قلبك ولا تتزعزع. نعم
39:54والمعنى هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد من العدم وكان يجب ان تكونوا باجمعكم شاكرين فما بالكم تفرقتم امما؟ فمنكم الكافر ومنكم مؤمن. وقدم الكفر لانه الاغلب الاغلب عليهم والاكثر فيه
40:15جميل اذا وكان النسب هنا يعطيك خلاصة الاية وهي ان الله سبحانه وتعالى يقول هو الذي اعطاكم اصل النعم وهي نعمة الايجاد من العدم. كنتم عدما واصبحتوا موجودين اخرجكم من بطون امهاتكم
40:28فكان الموقف الذي ينبغي ان تتخذه البشرية جمعاء وموقف الايمان. لكن للاسف اكثركم اتخذ موقف الكفر لذلك قال وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم. هذا يؤكد لماذا قدم ذكر الكفر على الايمان في هذه الاية؟ نعم
40:44وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين. يعني هذا فيه رد على المعتزلة. الذين يقولون ان المراتب ثلاث هناك في الحياة يا مؤمن وهناك كافر وهناك من هو في منزلة بين منزلتين وهو الفاسق
41:01فالمعتزلة يقولون ان مرتكب الكبيرة لا نسميه كافرا في الدنيا نقول وفي منزلة بين منزلتين لا هو مؤمن وله كافر. بس في الحياة الاخرة عندهم ايش هو؟ كافر مخلد في النار لكن في الدنيا جعلوا المراتب ثلاث. المؤمن الذي لم يرتكب الكبيرة
41:18والفاسق الذي ارتكب الكبيرة والكافر الذي هو خارج الاسلام. هذا التقسيم الثلاثي خطأ بل الله بنص القرآن قسم الناس الى ماذا مؤمن وكافر ولم يجعل هناك منزلة بين منزلتين. والفاسق
41:33ومن افراد اهل الايمان الفاسق هذا من افراد المؤمنين لكنه ضعف في مراتب الايمان لكن هل هو خرج هل اصبح كافرا؟ لا ما هي المرتبة ثنائية. اول قسمة ثنائية. نعم
41:47وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر. بالخلق وهم الدهرية. ومنكم مؤمن به هذا قول اخر جعل الكفر ليس بالله جعل الكفر بماذا؟ بالخلق وهم الدهرية الذين يقولون بقدم العالم لكن يعني هذا معنى بعيد يسوى الاظهر في السياق وان نكون كافر كافر بالله
42:07وليس كافرا بالخلق نعم وقد طبعا ممكن نقول ان الكفر بالخلق هو شكل من اشكال الكفر بالله. لكن خلوا الاية على عمومها كل اشكال الكفر بالله داخلة تحت قوله فمنكم
42:19كافر سواء كان كفر الدهرية او كفر غيرهم. نعم خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة. اقرأ الايات وما علق عليها. نعم بالحكمة البالغة. اقرأ الاية كاملة قال اقرأها الاية الثالثة التي تقرأها. مم
42:37خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير. تمام. هذي ثاني مرة يذكر فيها السماوات والارض وفي الاية الرابعة ايضا ستذكر السماوات والارض في الاية الاولى ذكرت باعتبار التسبيح
42:54بهذه الاية ذكرت باعتبار الخلق والغاية من الوجود وفي الاية الرابعة ستذكر باعتبار العلم يعلم ما في السماوات والارض نلاحظ ان قضية السماوات والارض في اربع ايات ذكرت ثلاث مرات
43:07ثلاث مرات باعتبارها تمثل الكون يعني السماوات والارض هنا لماذا تذكر؟ لانها تمثل ماذا؟ الكون بكل ما فيه فهو في هذه الاية الجامعة كما قلنا يخبر الله سبحانه وتعالى عن مبدأ الخلق وغايته
43:23ومن الذي سيتحمل حمل هذه الرسالة واعباءها ثم اخبر عن النهاية فهذه من اجمع الايات بكتاب الله سبحانه وتعالى. يقول خلق السماوات والارض بالحق ايش يعني بالحق ما هو اعم من الحكمة
43:43نعم ايوة طيب يعني وايضا اذا هو يريد ان يخبر بقضية عامة وهو ان وجود هذا الكون ليس وجود عبثي وانما خلقه بالحق اي لحكمة ومقصد عظيم وهو حصول المدافعة والابتلاء بقضايا الايمان والتوحيد
44:07حق مفهوم واسع احبابي انه بعض الناس من هو حاله اكثر الناس من الكفار ومن حتى ممن ينسب نفسه الى الايمان انه يظن انه خلق عبثا فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. طرح حال كثير من الناس اليوم هو يظن انه هو موجود على هذه الارض من اجل يأكل ويشرب. ويجيب اه شهادة جامعية
44:29ايه ويتزوج ويصير معه مصاري وينكح ويشاهد مباريات ومسلسلات ويعيش وينبسط ويموت خلص هذا هو الغاية معناته انت لم تفهم شيئا من غاية الوجود المعقول ان الله خلق السماوات والارض
44:45من اجل انه حضرتك تيجي على هذه الدنيا ضيف توكل وتشرب وتنبسط كذا وتروح يعني؟ هذا هي الغاية العظيمة من كل هذا الوجود معناتها انت لم تقدر الله حق قدره
44:58لا يمكن ان يكون الهدف من خلق هذه السماوات العظيمة وما فيها من الاجرام وهذه الارض وما فيها من البحر والجبال لا يمكن ان يكون فقط من اجل ان تأتوا ضيوفا يا بني الانسان لتتمتعوا وتقضوا اوتاركم وتحققوا احلامكم ثم تموتون وينتهي المشهد
45:19كفعل العابثين وليس فعل رب العالمين سبحانه وتعالى. فهنا يخبر عن الغاية قلق السماوات والارض بالحق هناك حق يجب ان يظهر وهناك دين يجب ان يحكم وهناك من سيحمل هذا الحق ووظيفته ان يسير به
45:37فاخبر من هم الذين سيحملون هذا الحق ويسيرون قال وصوركم سنصوركم يعني يا ايها الانسان اعطيتك احسن صورة وليس المراد بالصورة هنا فقط الصورة مية ما هو اهم الصورة النفسية الفطرة السوية
45:55فصوركم في فطركم ومشاعركم واحاسيسكم ونفوسكم ثم الصورة الجسمية تحصيل حاصل بعد ذلك صوركم بهذه الصورة وهذه الخلقة لتحملوا هذا الحق ولتسيروا به ولتدافعوا عنه ولتموتوا في سبيله وليكون هناك صراع بينكم وبين اعداء هذا الحق
46:17الذين كفروا به هي قصة وجود اذا هي قصة حياة وليس خلق السماوات والارض مجرد عبث مجرد هكذا حكاية نتلوها هي قصة صراع بين هذا الحق الذي اراد الله ان يوجد وبين من يصارع هذا الحق
46:33ويحاول الا يوجد يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هذا هو الحق الذي ذكره في سورة صف هنا يجبره بكلمة الحق كل ما تحمله من معاني عظيمة
46:48لم ذكر اولا الغاية من خلق الكون خلق السماوات والارض بالحق. عرفنا ما هو الحق ثم من هم الذين سيحملون الحق وانتم طوركم فاحسن صوركم اياك انك تقصره فقط على التصوير
47:05بل ما هو اعظم منه تصوير النفس الخلقي والشعور والسلوك الذي يجعلك مؤهلا لتحمل هذا الحق ولتمضي به في دنيا الناس ثم اعطاك النهاية والنهاية ماذا واليه المصير شف اعطاك البداية
47:21واعطاك النهاية انتم ستسيرون بهذا الحق منكم من يموت في سبيله ومن يقتل عليه ومنكم من يفتن ومنكم مؤمن ومنكم كافر وفي النهاية واليه المصير والمرجع والنهاية اليه سيحاسبكم على تصرفاتكم تجاه هذا الحق
47:40وطريقة تعاملكم معه هل حملتموه كما اراده الله؟ ام عشتم من اجل شهواتكم ونزواتكم ورغباتكم اية عظيمة تختصر لك المشهد. نعم وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعملوا فيجازيهم. طبعا هو كلمة الحق
47:58فسرها بقضية ان الدنيا دار تكليف وهذا ضمن المعنى الذي سقناه. دار تكليف وامتحان للمعاني التي اراد الله سبحانه ان يحدث عليها الصراع بين اهل الايمان واهل الكفر. نعم وصوركم فاحسن صوركم اي جعلكم احسن الحيوان كله. الحيوان بمعنى الحياة
48:18وان الدار الاخرة هي الحيوان فكل ما فيه حياة وحيوان صح في العرف هاي مسبة لكن هي في الواقع في اللغة العربية كل ما فيه حياء فهو حيوان ما في مشكلة. نعم. لذلك المناطق ماذا يعرفون الانسان
48:34حيوان ناطق ما تزعلش يعني احنا بدليل ان الانسان لا يتمنى ان تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور. يعني الدليل ان صورتك احسن صورة انه انت لا تتمنى ان تكون على صورة اسد ولا على صورة حصان ولا على صورة نملة ولا على صورة شيء اخر
48:55مما يدل انك ترى صورتك افضل صورة ضمن هذا الوجود نعم ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب. يعني لك هكذا واقف لست منكبا على وجهك ومن كان دميما مشوه الصورة سمج الخلقة فلا سماجة فم
49:15ولكن الحسن على طبقات. فلا سماجة تم اي لا سماجة هناك. ولكن الحصن على الطبقات. يعني ممكن البعض يقول طب انا يا شيخ والله شكلي مش شايف نفسي مشوهة او مش جميلة لاني لست على مراتب من الحسن. فيقول هو بحد ذاته الجماعة المراتب
49:32يعني الانسان كانسان وافضل في الصورة من كل الحيوانات الاخرى. لكن هذا لا يعني ان وجه كل انسان سيكون على نفس حسن وجه الانسان الاخر لا فان الجمال مراتب فاكثر انسان وجهه مشوه اكثر انسان وجهه مشوه هو افضل من
49:52اجمل حيوان بهذا المفهوم اكثر انسان وجه مشوه ممكن تشوفه ستلاحظ انه اجمل من ماذا من اعلى حيوان صورة وجمالا. هذا يقصده يعني فالانحطاطها عما فوقها لا تستملح. نعم يعني انت قد ترى وجهك ليس جميلا ليس مقارنة بالحيوانات. انت بتقارنش نفسك بالاسد
50:13الحمار انما انت قد لا ترى وجهك جميلا باعتبار من اعطي معالم الحسن في وجهي اكثر منك فانت تنظر الى الجس الانساني تقارن نفسك بغيرك انه والله فلان اجمل مني هذا مقارنة داخل الجنس الانساني. لكن لو قارنت نفسك بالحيوانات الاخرى ستجد انك على ما فيك من الدمامة
50:33انك افضل من غيرك. نعم ولكنها غير خارجة عن حد الحسن. نعم. وقالت الحكماء شيئان لا غاية لهما. الجمال والبيان. جميل. يقول لك الجمال لا غاية له جمال ايش يعني لغاية له؟ يعني لا يمكن ان يحصر
50:50الجمال لا يمكن حصره. ما من شيء جميل الا ويمكن ان يكون ما هو اجمل منه. والبيان البيان هي القدرة على الفصاحة والكلام. ما من انسان عنده بيان الا قد يأتي
51:00من هو اشد بيانا منه؟ نعم واليه المصير فاحسنوا سرائركم كما احسن صوركم طبعا واليه المصير يعني اليه المرجع وكلمة اليه المصير فيها نوع من التهديد ايضا لانه الله عز وجل يقول انا خلقت السماوات والارض بالحق
51:16واعطيتك يا جنس الانسان هذه الصور النفسية من اجل ان تحملوا هذا الحق. وسيكون المصير والمرجع اليه حتى احاسبكم كيف تعاملتم مع هذا الحق فاذا خلقها بالحق ونحن وجدنا من اجل الحق وسنحاسب على هذا الحق
51:35بهكذا البداية والنهاية نعم يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات نعم. نبه بعلمه ما في السماوات والارض بعد ما نتكلم عن قضايا الخلق انتقل الى صفة اخرى يعرفنا بنفسه فيها. وهي صفة العلم والاحاطة
51:59وبالكليات والجزئيات فقال نعم يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور. كم مرة مفردة العلم في هذه الاية ثلاث مرات ذكر علم ما في السماوات والارض
52:21يعني علم الكون بكليته ثم ذكر العلم بكل واحد منا باصراره وعلانيته ثم عاد فركز على العلم بماذا طرائر وهو يعلم من اوضح الاشياء الى اخفى الاشياء يعلم ما في السماوات والارض وهذه نعتبرها
52:40ثم ختم والله عليم بذات الصدور وهي اخفى الاشياء. الخواطر اللي بتيجي على ذهنك يعلمها وتعالى فاحاط علمه بكل شيء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذه عقيدة يجب ان يربي الانسان نفسه عليها. انت اذا عرفت ان الله
52:59يعلم ما في السرائر ماذا يورث هذا في حياتك؟ وهاي الفكرة انه انت يجب ان تستثير القرآن. لما نقول والله عليم بذات الصدور. واخرج من هذا المجلس للخارج انا هذه الاية ماذا سيكون وقعها على قلبي طوال هذا الاسبوع
53:16والله عليم بذات الصدور اه يا جماعة اه حبيبنا اه تقوى الله ليه مراقبة النفس جيد يعني ما دام سبحانه عليم بذات الصدور اذا اي فكرة رديئة اي فكرة رديئة جاءت على قلبي وعقلي
53:37الله اطلع عليها فيجب ان استحي من الله يعني انت ماشي في هالجامعة فكرت لك في وحدة بذات الصدور هاي الخاطرة التي جاءت ما تفكر انها هكذا ومشت وعرف انك فكرت
53:54وعرف كيف فكرت وكيف ولدت انت عندك مشكلة مع شخص وغل وحسد وتظهر كلامك يعني انا ما بنتقده لأ انا بس بدي اوجهه وانصحه. وانت مليان عليه غل وحقد وحسد
54:08الله عليم بذات الصدور. فاذا لا تظن ان الله سبحانه وتعالى يتعامل معك بناء على الظاهر. لا لا الله ينظر الى قلوبكم ولا ينظر الى صوركم ويعرف كيف انت تفكر
54:22وكيف تدير الامور بمشكلة عائلية مشكلة زوجية في تصرفاتك الحياتية في كل اقوالك وافعالك شو بواعثها في كل خطراتك ومسكاتك للجوال ايش بتعمل تمام؟ انه بعض كتير نحن ترى بنغالط انفسنا. بعض الشباب يمسك الجوال
54:40هو ولك انا والله يا شيخ بدي اطلع على الاخبار او بدي اشوف يعني مثلا الفيسبوك اتصفح هو بباله في نفسه يا رب بس تطلع صورة من هالصور تمشي عليها عيني يعني حتى احقق شهوتي
54:52تعامل مع الله سبحانه وتعالى بنوع من الاستهزاء وعدم الوضوح بتظن ان الامور مشت. انه انا والله يا شيخ مش قصدي انا بس بدي اتصفح انت ربنا عارف انه انت لما فتحت تتصفح نيتك ان تخرج صورة في الطريق
55:06لعل العين اوه خبطت عيني بالخطأ اه ما هو انت فاهم هو ربنا عارف من اول انه انت فتحت هذا المقطع او فتحت هذا السوشيال ميديا او فتحت الفيسبوك وانت عم تتصفح وفي قلبك
55:20انه يا رب تطلع اشي اغالط نفسي انه والله طلعت لي بالغلط والله انا مش متقصد هذا. هسه شوف بقول لك انت في النهاية لا تضحك على رب العالمين. انت بتضحك عنفسك
55:31يخادعون الله ولا يخدعون الا انفسهم يقول كذلك وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. لا تكون من هذا الصنف والله عليم بذات الصدور يعني صدرك شو بيحيك فيه وكيف فكرت
55:47في كل فعل انت فعلته هو سبحانه يعرف نمطك في التفكير ويعرف كيف تولدت عندك الفكرة والخطرة والصورة النهائية للعمل ما بواعثها فحقيقة هذه الاية عقيدة هذه الاية ليست مجرد هكذا والله فكرة حلوة والله عليهم بذات الصدور. هذا ينبغي ان ينقلب الى سلوك
56:07ونمط حياتي في اني اراقب اقوالي وافعالي واكون في تمام الحياء من الله. نعم قد تكون بعض الخطرات نحن لا نحاسب عليها. اليس كذلك ان الله عز وجل تجاوز عن امتي ما حدثت
56:21به انفسها ما لم تعمل او تتكلم نعم قد تكون الخطرة مرت وانت لا تحاسب عليها اثنان لكن يجب ان تحاسب نفسك عليها حياء من ان الله سبحانه وتعالى نظر الى عقلك وقلبك
56:36فوجد فيها هذه الخطرات الرديئة فاصلاح الخطرات هو بداية صلاح الانسان واحد خطرات واصلاح الافكار واحد تصوراتي الداخلية هو بداية صلاحك الخارجي ما تفكر انك ستصلح خارجيا وبدنك في الداخل متآكل
56:55قطرات رديئة انه بعض الشباب بقول لك يا شيخ انا بحاول اترك عادات وانماط سيئة في حياتي اعمل اترك العادة السرية وبحاول اترك النظر للحرام وبحاول بحاول اترك كتير اشياء بس مش زابط. اه لانه انت مش عم بتعالج جذر المشكلة. جذر المشكلة هنا
57:13تجد المشكلة في ايراداتك وخطراتك وافكارك وما ينتج بعد ذلك من اعمال وتصرفات في الخارج هي سلوكيات نتيجة الارادات والخواطر والافكار انت اذا بدك تعالج نفسك معالجة حقيقية. وتترك مثل هذه التصرفات الرديئة عليك ان تسعى لمعالجة جذر المشكلة
57:34واصلها وينبوعها وهي الخطرات التي هي ذات الصدور ما في داخل هذا القلب. نعم نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه. ثم بعلمه بذات الصدور ان شيئا من
57:53الكليات والجزئيات غير خاف عليه. فهو يعرف اذا الكليات والجزئيات. يعرف الامور العامة والامور التفصيلية. نعم. فحقه ان يتقى ويحذر. هذه الخلاصة. فمن كان هذا علمه حقه ان يتقى ويحذر والا يعبث معه. نعم
58:14ولا يجترأ على شيء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معنى تكرير الوعيد. نعم وهو يقول لك لماذا قرر الله العلم ثلاث مرات في الاية لانه في معنى تكرار الوعيد كانه يتوعد كلما كرر العلم يعلم ما في السماوات والارض. انتبهوا
58:34ويعلم ما تسرون وما تعلنون. انتبهوا وهو عليم بذات الصدور. فانتبهوا. فقال تكرار العلم ومضمونه تكرار الوعيد والترهيب لكم. نعم وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مؤمن في معنى الوعيد على الكفر
58:53وانكار ان يعصى الخالق ولا تشكر نعمته يعني هو يريد ان يقول ان الاية الثالثة والرابعة هي عموما في سياق الوعيد لمن اختار مسلك الكفر وخلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير. يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. كل هذا سياق وعيدي. نعم
59:15انتهى من هذا المقطع الاول اول اربع ايات هذا مقطع مقطع يعرف الله بنفسه ويرسل رسائل في التصور والوجود والاسماء والصفات. ثم الان بدأ الله يخاطب الكفار مخاطبة مباشرة فقال نعم
59:29الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. هذا النوع من خطاب متكرر في القرآن وهو ان الله سبحانه وتعالى يخبر الامم اللاحقة بمصير الامم السابقة
59:46سيكون متكرر في كتاب الله ان الله يخبر الامم اللاحقة الكافرة المعرضة لماذا بمصير الامم السابقة حتى نعتبر ونتعظ لان لا يصيبنا ما اصابهم فقال للكفار في كل زمان ومكان وليس الامر خاص بكفار مكة وان كان هم اول من خطبوا بهذا الخطاب ماذا قال؟ الم يأتكم يا ايها الكفرة
1:00:08نبأ الذين كفروا من قبل ماذا حدث معهم والذي نزل بهم قال فذاقوا وبال امرهم اذاقوا وبال امرهم اي عاقبة كفرهم. ما معنى الوبال هنا ذاقوا وبال امرهم اي عاقبة
1:00:25كفرهم ومغبة كفرهم ولهم عذاب اليم. ذاقوا وبال امرهم هذا في الدنيا ولهم عذاب اليم هذا متى الدار الاخرة. فالله عز وجل يعظ الانسان ويعظ كل معرض عن تفهم رسائله يقول له عذاب الله سبحانه وتعالى يكون في الدنيا ويكون في الاخرة. فانتبه لما حدث مع السابقين
1:00:48فانها سنة متكررة وليست بعيدة عنكم ايها اللاحقون. نعم الم يأتكم الخطاب لكفار مكة؟ ولمن يأتي بعدهم ايضا. نعم. نبأ الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح وغيرهم يعني ليس فقط المحصول كل من كفر نعم وعاقبه الله. فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم في الدنيا. وبال كفرهم اي عاقبة كفرهم
1:01:14كفرهم في الدنيا ولهم عذاب اليم في العقبة اي في الاخرة. نعم ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا كفروا وتولوا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد
1:01:40نعم ذلك اشارة الى ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم من العذاب في الاخرة. اذا هذا بيان لمرجع اسم الاشارة ذلك اسم اشارة لابد ان يكون لها مرجع
1:01:54يقول ذلك بانه يعني ذلك العذاب والعقاب في الدنيا وفي الاخرة ما سببه ما الجرم الذي ارتكب حتى حل بهم فقال ذلك بانه انا باء السببية ذلك العقاب العقاب في الدنيا وفي الاخرة بسبب انهم نعم
1:02:15يا رب. نعم من بداية الاية نعم ذلك اشارة الى ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم من العذاب في الاخرة بانه بان الشأن والحديث كان تأتيهم رسل الضمير هنا يسمى ضمير الشأن
1:02:35عميل القصة يعني لا اريد ان اشغلكم بهاي القضية اللغوية. نعم. اي بان الشأن والحال انه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات بينات هي الايات الواضحات والدلائل البينة التي لا غبار عليها التي تدل على صدقهم وعلى انهم مرسلون من عند الله
1:02:55ما يخبرونهم به هو الحق عموما. جاءتهم الرسل بالبينات فماذا كان جوابهم ثواب الكفرة على مر التاريخ من ابرز اشكالياتهم؟ فقالوا ابشر يهدوننا ما عجبهم ان يكون الرسول ماذا بشارة وهذا يدل احبابي
1:03:14على اشكالية في الفكر الانساني اشكالية ماذا؟ اشكالية متكررة هي سبب فساد البشرية مش الكبر بحد ذاته الى شيء اسوأ من الكبر حقيقة اه لأ مش الكبر بحد ذاته في في مرض قلبي اسوأ منه
1:03:35هو بداية فساد الانسانية والبشرية والخلق حسد ترى هذه القضية قضية حسد انه ليش لا مش انا وهذه والله قاسمة لكل انسان طالب علم ولا عالم ولا داعية ولا جماعة ولا اي شيء
1:03:54اخواني ابليس خرج من رحمة الله بماذا الحسد حسد ادم قابيل قتل هابيل او بالعكس على خلاف بينهم مش مشكلة بسبب ماذا وبالحسد اخواني ابرز اشكالية الجنس الانساني عبر التاريخ
1:04:11هي الحسن. الله عز وجل لما اخبر عن مشكلة بني اسرائيل فيومنا هذا ما هي مشكلتهم؟ لما جاءتهم رسل بالبينات لماذا تركوا العلم ورفضوا الحق بغيا بينهم كم مرة كرر الله ان مشكلة بني اسرائيل انهم اختلفوا بعدما جاءهم العلم بغيا بينهم
1:04:29اخوان الحسد هادي مشكلة كبرى في حياة الانسان اذا لم يتداركها من نفسه خسر اخرته خسر اخرته وهذا نموذج هذا النموذج البشري كلما جاءتهم رسلهم بالبينات قالوا ابشر يهدوننا لأ انا ما باخدش من بشر مثلي
1:04:47وحاسده لماذا هو كان الرسول وليس انا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم الحسد يمنع الانسان عن قبول قد تجد الحق عند جماعة ليست جماعتك هل عندك قدرة ان تتقبل هذا الحق لانه ليس عند جماعتك
1:05:08ولا عندك حسد ان وفقوا هم للحق وليست طائفتك ترى الحسد اخواني هذي مشكلة مدمرة ليست فقط يعني مع ابليس هي مشكلة مدمرة حتى في اوساط العمل الاسلامي في اوساط طلاب العلم في اوساط المشايخ في اوساط المتدينين في اوساط الزملا والله صديقي متحدث انا مش متحدث
1:05:29اه صديقي ربنا فاتح عليه في جانب معرفي ربنا مش فاتح عليه فيه حسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. الحسد يدمر حياتك يدمر مشاعرك. يشغل عقلك وفكرك. فما تعود تعيش حياة سوية. لانك دائما تقارن
1:05:45نفسك بغيرك وتريد دائما ان تكون البوصلة وتريد دائما ان تكون عنصر الانتباه والناس ملتفتة حولك. وبالتالي اذا جاء الحق على لسانك من غيرك وكنت انت صاحب جاه او منزل او مكانة تشعر بصراع كبير في داخلك
1:06:02اني اقبله ولا لأ واني اظهر دخولي تحت غيري ولا لأ الذي يستطيع ان ينجو من الحسد وينصاع للحق من اينما اتاه. هذه نفسية ناجحة جدا بانه استطاع ان يكبت اكبر خلق انساني مدمر
1:06:18والذي لا يستطيع تجاوز اشكالية الحسد في حياته سيتدمر بل قد يدخل النار ويضيع ايمانه بسبب هذه المشكلة مشكلة الحسد اياك تتعامل معها انه انا يعني لا لا اتوقع ايش في
1:06:31هذا الخلق بل كل انسان كما يقول ابن القيم فيه مدفون الحسد فاما ان يظهره واما ان يصرفه. واستدل على ذلك ابن القيم بقوله في سورة الفلق ومن شر حاسد
1:06:46اذا حسد يقول ابن القيم لماذا قال ربنا ومن شر حاسد اذا حسد يريد ان يقول ان الانسان بطبعه يحب ان يكون هو صاحب النعمة هو صاحب الحق. ولا يعني يحب الاستئثار باختصار. وهاي هي نفسية الحسد
1:07:03انه انت تحب الاستئثار وان يكون كل الخير لديك. فاما انك تتماشى مع هذا الحب فتظهر اثره في حسدك للاخرين. فلذلك قالوا من شر حاسد اذا حسد. يعني اذا اظهر ما لديه من هذا الخلق. واما ان تكبت هذا الشعور
1:07:19وتخنقه ولا تسمح له ان يحكم على حياتك ولا ان يسيطر عليها. فالحسد شيء موجود في النفس الانسانية اما ان تتماشى معه وتفكر فيه وتولده واما ان تكبته وتمنعه هنا بجدورك في هذه الحياة. لذلك تخيل ان الله في سورة الفلق السورة التي امرنا ان نقرأها صباحا ومساء وعقب الصلوات وليلا
1:07:44نهارا ابرز اشكاليات التي تحذرت منها سورة الفلق ايش الاشكالية؟ اسد مما يدل على انها اشكالية خطيرة فهذا كله تنبيه لهذا المرض السرطان الذي يغزو القلوب المؤمنة ويغزو كل انسان خير ويحبط عمله. ويفسد حياته ويشغل عقله ويدمره
1:08:03بل قد يكون سبب في دخوله النار. فهؤلاء لما جاءتهم رسلهم البينات الله اخبر عن مشكلة الحسد فقالوا ابشر يهدوننا بشر تنزل عليهم ملائكة من السماء ويخاطبهم الرب لا لا لا نقبل. بدهم ملائكة
1:08:21بدهم جنس اخر او على الاقل يكونوا همة المرسلين وليس غيرهم. حسد. طيب فقالوا ابشر يهدوننا فانكروا الرسالة للبشر ولم ينكروا العبادة للحجر. جميل يعني هذا النسف بقول لك والله حالهم عجيب هدول. انكروا ان يكون
1:08:40الرسول بشريا لكن ما انكروا ان يكون الاله حجريا. قال ايش هذه العقول؟ يعني انتم تعبدون حجارة هاي فهمتوها واستوعبتوها اما يأتيكم رسول مجرد رسول لم يدعي انه اله ولم يدعي انه خرج وانما رسول بيقول لك انا بشرب مثلي ومثلك باكل وبشرب لكن يوحى
1:09:00اليه. هاي استصعبتوها. يقول عجيب هؤلاء حتى تعرف الحسد كيف يأتي بالمتناقضات. يقول انكروا الرسالة للبشر ولم ينكروا العبادة شوف العقول الرديئة. نعم فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان اذا الحسد
1:09:18عملهم على الكفر اه فقالوا ابشر يهدوننا؟ مش مستوعبينها مش مصدقين. وادي كله حسد ونفسيات بشرية عفينة فماذا كان موقفهم؟ كفروا وايش ايضا مش بس كفروا. بل تولوا يعني كفر وهارب من الايمان هروب والعياذ بالله. يعني في واحد
1:09:38ذاته متردد لا لا هذا كفر واعرض اعراضا شديدا حتى صوره الله في صورة المتولي. نعم واستغنى الله واستغنى الله. شف الكلام النهائي انه الله بقول في النهاية انت الخسران
1:09:52فكفروا وتولوا اتقنا الله. الله غني عنك انت من خسرت الرهان وانت من ضيعت نفسك وعاقبت هذا وبالي في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة. فالله غني عنك وعن ايمانك تمام
1:10:07اطلق ليتناول كل شيء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم. اطلق يعني قال ما قال واستغنى الله عنهم ما قال واستغنى الله عن فلان او فلان اطلق قال واستغنى الله اي غنى تام عن كل شيء عنهم وعن غيرهم وعني وعنك يعني الله ليس مفتقر لا الى ايماني ولا الى ايمانك وانما نحن المفتقرون الى الله
1:10:29اه والله هو الغني فهو في تمام الغنى. واستغنى الله ما اعظم هذه الكلمة كم فيها من الجلال والعظمة؟ غنى الله المطلق الذي لا يفتخر فيه الى شيء. نعم. والله غني تأكيد. واستغنى الله والله
1:10:46او غني اياك انك تنسى انني لست محتاجا اليك يا ابن ادم. وانما انت من تحتاج الى عبوديتي. نعم والله غني عن خلقه حميد على صنعه. نعم فهو الغني في عن خلقه الحميد على كل ما يفعله وما ينزله باهل الايمان
1:11:04وباهل الكفر من الوباء والعقاب. نعم زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير اكمل الاية الثانية فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه. والله بما تعملون خبير
1:11:35نعم هنا ايضا معالجة لمظهر ومظاهر الكفر ومركزية من مركزيات الايمان قضية دار الاخرة قضية الدار الاخرة باعتبار احد مركزيات العقيدة عند اهل الايمان وهي الايمان بان الدنيا ليست محط الرحال وان هناك يوم
1:11:54سيقام فيه العدل الالهي التام. وسيقتص من الظالم للمظلوم. ومن سعى الى الله وصبر على الشهوات. وتحمل العنت في الدنيا ينال السعادة الابدية. ومن اسرف على نفسه بالخطايا والمعاصي والزلات
1:12:10اتبع نفسه هواها سينال الشقاء الابدي. فالله يخبر انه الكفر بالدار الاخرة هذا لا يسامح فيه رب العزة لا يسامح فيه ان هذي مفصلية من مفاصل التصور الاسلامي. زعم الذين كفروا الا يبعثوا. مشكلة
1:12:27دعم الذين كفروا الا يبعثوا وكلمة زعمة تدل على ماذا؟ زعم مطية الكذب مش هكذا يقول العرب يعني يدل على انهم قالوا ذلك شكا وليس عن علم لما يقول زعم
1:12:41هي دلالة ان الكفار هل قالوا ذلك عن علم وبرهان ولا بالشك والهوى؟ بالشكوى كذا والظنون. والاهواء زعموا الا يبعثوا بدون علم ولا برهان ولا وضوح حجة في ذلك فالله عز وجل ماذا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل
1:12:57بلى وربي يعني وربي هذا قسم يعني اقسم بالله قل بلى وربي لتبعثن مش بس هيك ثم لتنبؤن بما عملتم وستحاسبون على كل افعالكم في على كل اجرامكم وعلى كل ما فعلتموه باهل الايمان وباهل الحق على كل الذبح والقصف والدمار وكل ما احدثتموه لتنبؤن
1:13:22بما عملتم ما ضاع عند الله قطرة دم واحدة وما ضاع عند الله حجر هدم لتنبؤن بما عملتم بكل شيء فعلتموه فذلك كما قلنا هذه عقيدة تريح الانسان للمؤمن وتجعله يسير وهو واثق
1:13:38انه سيشاهد العدل الالهي ان لم يكن في الدنيا ففي الدار الاخرة. نعم زعم الذين كفروا اي اهل مكة اهل مكة وكل من يعني مشى على قولهم ليس فقط اهل مكة نعم. والزعم ادعاء العلم. اه اذا الزعم
1:13:53هو ليس علما وانما هو ادعاء العلم ولكنك لا تملك برهانا. نعم ويتعدى تعدي العلم. يعني يأخذ مفعولين مفعول به اول مفعول به ثاني. نعم. الذي يبعثوا ان مع ما في حيزه قائم مقام المفعولين. وتقديره انهم لن يبعثوا. اذا انزعم الذين كفروا انهم
1:14:15لن يبعثوا. طيب فماذا الجواب؟ قل بلى هو اثبات لما بعد. لن لما بعد لم يعني اثبات بحصول البعث ان البعث حاصل وان هذا الادعاء والزعم باطل. نعم. وهو البعث
1:14:31وربي لتبعثن اكد الاخبار باليمين اكد الاخبار باليمين يعني قال وربي لتبعثون وربي يعني اقسم بالله لتبعثن فاكد اخباره عن البعد ماذا بالقسم واليمين. نعم فان قلت ما معنى اليمين على شيء انكروه
1:14:50قلت قلت قلت هو اذا قيل لماذا اقسم يمينا مع انهم ينكرون لن يصدقوك؟ هم اصلا مش مصدقين بهاي القضية فيقول بالعكس يعني انت لما يكون امامك شخص منكر انت تحتاج الى اليمين معه حتى تؤكد له ان ما انكرته وفي قمة الثبوت
1:15:08فقال هو جائز الاتيان باليمين وان كان الامامي هو منكر ومصر على انكاره. فقال هو جائز لان التهديد به اعظم موقعا في القلب كأنه قيل لهم ما تنكرونه كائن لا محالة فالقسم يؤكد هذه القضية والاصل ان القسم اصلا يستعمل مع المنكر. نعم
1:15:29ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك اي البعث على الله يسير هين. نعم فاخراج البشر من الارض هذا امر هين على الله. كما بدأنا اول خلق اعيده ليس صعبا عليه. نعم
1:15:46فامنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فما هي النتيجة؟ انه يا جماعة ما دام البعث حق وربي لتبعثون ثم لتنبؤن. فالانسان العاقل اذا جاءه هذه الموعظة من الله وهذا البيان الواضح. ماذا ينبغي ان يكون موقفه؟ يا اخي
1:16:02ادرك نفسك قبل فوات الاوان فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وهو القرآن وانظر تسمية القرآن نور انه ينير الطريق للانسان في حياته ويبعد عنه الشبهات ويثبت العقائد ويرسخ الايمان. ولذلك مجالس التفسير ايها الاحبة من اعظم المجالس التي يرسخ فيها الايمان لانه يتلى فيها كلام الرحمن
1:16:26ان سبحانه وتعالى فلا تستهن بتعلمك معنى اية اية واحدة تتعلمها وتعيها وتدخل قلبك قد تكون سبب في تعديل كامل حياتك. نحو الله سبحانه وتعالى. نعم والنور الذي انزلنا يعني القرآن. لانه يبين حقيقة كل شيء
1:16:45فيهتدي بهتدى به فيهتدى به كما بالنور. اي كما يهتدى بالنور الحقيقي. نعم. والله بما تعملون خبير فراقبوا اموركم تهديد هاي جملة تهديدية شوف كل هذي لما تختتم الايات والله بما تعملون بصير. والله بما تعملون خبير. هذه جمل كيف يفسرها المفسرون
1:17:05جمل تهديدية يعني انا خبير بما تعملون. شو معناتها؟ دير بالك عحالك ما دام والخبير هو الذي لا يعرف فقط الظواهر بل يعرف الدقائق. لما نقول فلان خبير الخبرة ها الخبرة تدل على ماذا
1:17:21انه مش فقط هو عنده معرفة عامة بالشيء عنده خبرة ودقة بدقائق الصنعة. نعم يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا عنه سيئاته ويدخله جنات
1:17:44ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم ما زال السياق يتحدث عن الدار الاخرة باعتبار ان الذين كفروا زعموا الا يبعثوا. فما زال الله يخبرهم عن هذا اليوم العظيم. يقول يوم يجمعكم
1:18:05نعم اقرأ يوم يجمعكم انتصر الظرف بقوله لتنبؤن. يعني يوما هذا ظرف زمان اليس كذلك؟ ويحتاج الى عامل يرتبط به فقال اما ان يرتبط بالفعل السابق لتنبؤن بما عملتم والتقدير
1:18:21ثم لتنبؤن بما عملتم يوم يجمعكم ليوم الجمع ثم لتنبؤن بما عملتم متى لتنبؤن بما عملتم يوم يجمعكم اي في هذا اليوم الذي يجمعكم فيه. هذا اذا جعلناها متعلقة بالفعل لتنبؤون
1:18:39ويمكن ان نقول يوم متعلقة بفعل محذوف تقديره اذكر قال او باضمار فعل محذوف تقديره اذكر اذكر يوم يجمعكم تذكر هذا اليوم. اذكر يوم يجمعكم هنا سيكون يوم مفعول به وليس ظرف زمان. اذا قلنا انا مفعول به لاذكر
1:18:59فيكون مفعول به اذكر يوم يجمعكم. نعم. او باضمار اذكر ليوم ليوم الجمع يجمع فيه الاولون والاخرون والاخرون. نعم. فيوم القيامة من اسمائه يوم الجمع لان الله يجمع فيه الاول والاخر من الا دون ادم الى اخر انسان على هذا الكون. نعم
1:19:16ذلك يوم التغابن هو مستعار من تغابن القوم في هنا اخذ اسم السورة. اسم السورة اخذ من هذه الجملة ذلك يوم التغابن. اذا من اسماء يوم القيامة يوم التغافل. لماذا سمي يوم القيامة يوم التغابن؟ قلنا التغابن اصله من الغبن. والغبن هو الخداع
1:19:35تمام واصله في الصفقات الدنيوية ان الانسان يغبن في البيع يعني يخدع فيه ولا يكون فيه يعني على دراية. البياع يخدعك. يقول غبنتك في هذه البيعة. يعني خدعتك فيوم القيامة هو اليوم الذي يظهر فيه
1:19:51الخداع يظهر فيه للكفار انهم خدعوا انفسهم عندما باعوا الاخرة بثمن بخس وهي الحياة الدنيا. بينما المؤمنون يصرون لان صفقتهم نجحت وانهم نعم تركوا الدنيا لكنهم اشتروا السلعة الغالية وهي سلعة الله الجنة. فيوم القيامة يظهر فيه الصفقات. مين اللي صفقته ناجحة ومين اللي صفقته كانت خاسرة
1:20:16فلذلك سمي يوم التغابن. نعم مستعار من من تغابن القوم في التجارة وهو ان ان يغبن بعضهم بعضا. يغبن بعضهم بعضا. يعني يخدع بعضهم بعضا. نعم لنزول السعداء الان التي سيتكلم بها النسفي هو ماخذها من الزمخشري هو اصل هذه العبارة هو اصل هذه العبارة وتوارد
1:20:41البيضاوي بعد ذلك والنسفي وغيرهم شف شو قال النسفي في تفسير التغابن تبعا للزمخشري. شف شو قال الزمخشري اذا شو قال؟ لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء
1:20:57ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء. كما وردت هذا الكلام مين يحكي لي شو معنى هذا الكلام والشيخ بعطيه جائزة ان شاء الله يلا شو معنى هذا الكلام
1:21:10قال معنى هذه نقول معنى التغابن لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء. انا قرأت العبارة صح. نزول السعداء منازل اشقياء التي كانوا ينزلون
1:21:30اهله كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وسط الزمخشري بهذه العبارة شوف ها والكافر ياخذ ايش احسنت ايوا احسن لا جميل يعني هاي الشيخ جابها مباشرة
1:22:03مراد ان كما قال ان المؤمن الذي سيدخل الجنة من اهل السعادة قالوا سيأخذ مكان الشقي في الجنة الان جاء في الاحاديث ان كل انسان له مقعد في الجنة ومقعد في النار خلينا نبدأ من هاي الفكرة. كل انسان
1:22:21له مقعد في الجنة وله مقعد بالنار فاذا عاش ومات على الايمان لما ينزل في قبره يريه ربنا مقعده في الجنة ويقول هذا مقعدك الذي ستنزل فيه ويريه مقعده من النار ويقول هذا مقعدك الذي كنت ستنزل فيه لو كنت شقيا
1:22:40ونفسي ايش الكافر؟ الكافر لما ينزل في القبر فيرى مقعده من الجنة الذي كان سينزله لو كان من اهل السعادة وسيرى مقعده من النار الذي سيصير اليهم فهنا يقول اه الزمخشري
1:22:54ان في يوم القيامة لماذا سمي يوم التغابن بان اهل السعادة سيأخذون مقاعد اهل الشقاء يستحوذون عليها انه انت لما تدخل الجنة رح توخذ مكانك كانه هيك. راح توخذ مكانك. والمكان الفاضي اللي جنبك. اللي كان لازم يكون فيه رجل. بس هذا كافر راح عالنار. فراح تشوفه فاضي
1:23:14ما بتاخده تقريبا هاي الصورة. فيقول اهل اهل السعادة سينزلون منازل اهل الشقاء اللي كانت في الاصل لاهل الشقاء لو انهم كانوا مؤمنين والعكس ايضا واهل الشقاء لما يدخل النار
1:23:29اهل الشقاء لما يدخل النار سيأخذوا مقاعد اهل السعادة التي كانت مصيرا لاهل السعادة لو انهم كماتوا كفارا تمام؟ فكأن الكافر سيدخل النار وسيأخذ مقاعد المؤمنين الذين راحوا للجنة. وفي العكس العكس المؤمنين دخلوا الجنة
1:23:49ليأخذوا مقاعد الكفار الفارغة لان الكفار ماتوا على الكفر. فتركوا هذه المقاعد وراحوا على ماذا؟ على النار. فهو يفسر انه هذا هو التغابن لكن يقر الزمخشري انه هذا التغابن وفي الحقيقة هو من جهة واحدة
1:24:06حقيقة لانه من الذي فاز عن السعادة الذين حازوا مقاعد اهل الشقاء في الجنة. واما الكفار فهم لم يغبنوا بل هم في الفعلية ماذا حصل؟ غبنوا وخدعوا في ان الكفار مش مبسوطين في النار
1:24:24لانهم اخذوا مقاعد اهل السعادة. يعني المؤمنين في الجنة اه راح يكونوا فرحانين لما تشوف حالك اخدت مقعد نتنياهو ومقعد اه هذا كل هذولا كوشتهم رح تنبسط انت صح ولا لا؟ اه لانك تشعر بماذا؟ انك حزت
1:24:40فهنا انت انت تقول انا فزت وانت خدعت. طب الكافر في النار سينبسط انه اخذ مقعد عمر ابن الخطاب وهذول واخذ مقاعد الصحابة لانه الصحابة راحوا عالجنة هل سيكون مسرور انه والله انا اخدت مقاعدهم لأ
1:24:55فيقول الزمخشري وان كان هذا في اهل الشقاء على سبيل التهكم لان اهل الشقاء لا يمكن ان يشعروا انهم والله انتصروا وضفروا لانهم اخذوا مقاعد اهل النار. مهو هذا خازوق زيادة يعني مش اشي تصار به
1:25:09تمام فقال هذا تهكم باهل الشقاء انه يصوروا في صورة الذي ظفر والا هو لم يظفر. واما الظفر دقيقة والتغابن من ظفر به اهل السعادة لانهم اخذوا مقاعد اهل الشقاء. فقال الزمخشري انما هو حقيقة في اهل
1:25:29هذا وتهكم في اهل الشقاء. ان الله لما قال ان اهل السعادة سيفرحون ويعرفون النجاح هذا حقيقة واما تسمية الكفار انهم والله يعني حازوا وظفروا انما على سبيل الاستعارة التهكمية. هكذا قال الزمخشري
1:25:49هو وان صور ان الظفر من الطرفين لكنه ظفر حقيقي لاهل السعادة وخسارة حقيقية لاهل النار صورت على صورة الانتصار تهكما بحالهم وما ال اليه امرهم. نعم كما ورد في الحديث ومعنى ذلك ما ورد في الحديث ان ما من انسان الا وله مقعد من الجنة ومقعد من النار. فيقول هي نفس الفكرة هذه
1:26:14نعم وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا. نعم هو ماذا يختم هنا؟ يقول ذلك يوم التغابن
1:26:28معا هو الله عز وجل ايضا باسلوب الحصر ماذا يقول؟ يقول يوم القيامة هو يوم التغابن اي دون غيره فهذا قد يستشكل. طب التغابن الا يمكن ان يقع تغابن بيني وبينكم في الدنيا؟
1:26:43في صفقة من الصفقات في بيعة من البيعات فكيف تم حصر التغابن انه في الدار الاخرة فهمتم الاستشكال ذلك يوم التغابن هذا فيه حصر. انه يوم القيامة هو يوم التغابن دون سائر الايام
1:26:59فيستشكل هذا. طب الا يمكن ان يقع التغابن في الدنيا ايضا فلماذا حصر التغابن انه فقط يحصل في الدار الاخرة؟ فهو ماذا قال؟ حتى لا نطيل. قال وقد يتغاضن الناس في غير ذلك اليوم. يعني قد يحصل
1:27:14في الدنيا ايضا. لكن لماذا سمي يوم القيامة انه يوم التغابن دون غيره قال استعظاما له يعني ان التغابن التام والحقيقي انما هو التغابن في الاخرة واما الدنيا حتى شف كيف ربنا بهون عليك الدنيا. لو واحد ضحك عليك ببيعة بخمس ليرات عشر ليرات. لو خدعت في صفقة
1:27:38مش مشكلة يعني ليس هذا هو الشيء الذي يفت القلب والفؤاد ان تخدع في صفقات الدنيا الذي يفت القلب والفؤاد ان تخدع في قتل الاخرة هذا اللي بتبكي عليه دم وهذا الذي يجب تحزن عليه. انك يوم القيامة تجد نفسك مع ابو جهل ومع الكفار في مقاعد النار. ولم تحجز مقاعد الجنة
1:28:00هذا التغابن والخداع الحقيقي انك خدعت نفسك. واما الدنيا وان كان قد يقع فيها تغابن في البيع والشراء لكنها دنيا دنيا يعني لا تستحق هذا الانكسار وهذا التعب. بعض الناس لو خسر في صفقة واحدة بيجوزوا شهر تعبان نفسيا. لو خسر له مئة دينار ولا ميتين دينار ثلاث مئة
1:28:20ما يعود يصلي في المسجد منهار. من اجل دنيا فالله عز وجل يقلك انت مسكين انت انت قارنت تغابن الدنيا بتغابن الاخرة. فاذا قال وانما سمي يوم التغابن مع انه قد يتغابن وفي غير ذلك اليوم استعظاما له. استعظاما له اي للغبن الذي يقع في يوم القيامة. وان هو الغبن الحقيقي واما
1:28:41دنيا فلا شيء وان تغابنه اي تغابن يوم القيامة هو التغابن في الحقيقة هو التغابن الذي يحزن عليه لا التغابن في امور الدنيا انا صلحت العبارة حتى يأتي يفهم المعنى. نعم. ثم قال ومن يؤمن بالله. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر
1:29:01اي عملا صالحا. اه اذا التقدير ويعمل عملا صالحا. نعم. يكفر عنه سيئاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي. يعني قراء المدينة والشام قرأوها نكفر عنه سيئاته وندخله. وقراءتنا نحن كفر ويدخل بالياء. نعم
1:29:22جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم والذين كفروا اقرأ في المقابل والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير. هنا في ختام هذا المشهد الله يخبر
1:29:41ماذا؟ انه معايير التغابن في الاخرة على ماذا ستقوم؟ على طبيعة اعمالك في الحياة الدنيا ففي الحياة الدنيا من يؤمن بالله ويعمل يعني القضية فهمها مش صعب لكن تحتاج منك
1:29:56ان تواظب وان تستمر. الذي يؤمن بالله ويحرص على الاعمال الصالحة. امرك سهل يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قاندين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. في المقابل الذين كفروا وكذبوا بايات الله ولم يسيروا على درب الاستقامة. واختاروا درب الشقاء لم
1:30:14كونوا من اولياء الله كانوا من اولياء الشيطان. فهؤلاء ما مصيرهم؟ اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير. فالله عز وجل يعطيك المعادلة بشكل واضح والمفاهيم العقدية واضحة الحمد لله. هذي ميزة العقيدة الاسلامية واضحة
1:30:29فش يعني قضية انه في اشياء مش مفهومة او محتاجين نفكر كثير حتى ندركها. لأ الله يعطيك الامر واضح. يا اخي امن ويمشي على الصالحات ومت على هذا الطريق ادخلك جنات
1:30:42وتسر فيها خلود ابديا ذلك الفوز العظيم واما اذا اخترت الطريق الاخر التكفر والتكذيب ومش ماشي على استقامة وتعيش من اجل شهواتك واهوائك فمصيرك النار خالدا فيها. وفي النهاية بئس المصير. يعني بئس النتيجة اللي انت اوصلت اليها نفسك. فاحذر من هذه الامور
1:31:00طيب المقطع الاخر نكمل ان شاء الله في قادم وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله صحبه وسلم تسليما كثيرا