التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الحادي والأربعون | سورة المنافقون | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:00توكل على الله يا رب يا رب تشوف هذا ايش قصتها المشكلة ممكن نرفع هذا كده ايوة هكذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين
0:41واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله
1:00معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة تفسير النسف في تفسيره لكلام ربنا سبحانه وتعالى ونسأل الله سبحانه ان يرزقنا استدامة مجالس العلم ان يرزقنا استدامة مجالس العلم. فهذه والله نعمة عظيمة في حياة الانسان. ان تصبح مجالس العلم بالنسبة له سنة حياة
1:25وليست مجرد مواسم ليست مجرد مواسم او ساعات فراغ يقضيها وانما نهج نفسه ووطن قلبه على ان هذه الحياة لحضور مجالس التعلم مستفيدا متعلما الى ان يتغمدني الله برحمته. هذه
1:42هي النعمة العظيمة التي نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من بركاتها فان مجالس العلم فيها الخير وفيها القرب من الله سبحانه وفيها الانس وفيها الثبات على دين الله عز وجل فلا يزهد فيها من عرف قدرها
2:00ما يزهد فيها من عرف قدرها ولو رأيت انشغال الناس عنها فانما انشغالهم بالدينار والدرهم او بالقيل والقال وجله فيما لا نفع فيه وجله فيما لا نفع فيه او ما كان نفعه دنيويا بحتا
2:16واما هذه المجالس فنفعها في الدنيا وفي الاخرة نفعها في دنياك وفي اخرتك فسل الله الثبات على هذا النهج وعدم التبديل انه هو سبحانه نعم المولى ونعم النصر موعدنا اليوم ايها الاحبة مع سورة جديدة الا وهي سورة المنافقون. ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى وضع سورة كاملة
2:40هذا العنوان مما يدل على ان قضية النفاق قضية شائكة وظاهرة بارزة في المجتمعات المسلمة نحتاج الى معالجة تحتاج الى معالجة ونظر وتدقيق وخوف من الانسان ان يقع فيها وخوف من الانسان ان يقع فيها
3:00ولا تكاد في العادة الصور المدنية الطويلة لا تكاد تخلو من ذكر النفاق انت لو تأملت السور المدنية التي نزلت في المدينة بغلاف السور المكية. لماذا السور المكية في العادة لا تتطرق الى المنافقين
3:15قال يا ابا محمد لماذا الصور المكية العادة لا تتطرق الى ذكر النفاق. واما السور المدنية فانها تتطرق الى ذلك. في انت صعب مم جميل اه فالنفاق ظهر في مكة ام في المدينة
3:42المدينة ظهر النفاق. لماذا على النفاقية لا تظهر في مكة او لا تظهر في اوقات الضعف وانما الاسلام وانما تظهر في اوضاع في المسلمين حتى نكون دقيقين وانما تظهر في وقت قوة المسلمين
3:57اه حبيبنا طيب اللي هو طيب قطعوا لما كانت ضعيفة ما كان الها اعداء اه قوة الاسلام ايوا لكن لما يكون عندما يكون المسلمون ضعاف. سؤال هل هناك حاجة للنفاق
4:29يعني المنافق هو يخفي اسلامه خوفا المنافق هو انسان يخفي نفاقه خوفا وخشية من ان يظفر به وتطبق عليه احكام الكافر اذا المنافق متى يخاف اذا كانت دولة الاسلام قائمة
4:48وهناك حكومة مسلمة تتبع ويمكن ان تنزل عليه الاحكام اما اذا لم تكن هناك دولة للاسلام وكان المسلمون ضعافا. بالتالي هو لماذا ينافق وتنافق من من؟ تخشى من من؟ ما هو الحال متعب
5:02الصحابة في مكة كان حالهم منهكان ما في دولة ما في شي. وبالتالي لم يكن هناك حاجة لان ينافق احد النبي صلى الله عليه وسلم من كان كافرا يستطيع ان يكون كافرا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطبق احكام. لم تكن الصول له
5:20لكن لما ذهب الى المدينة واصبح هناك دولة ونظام واصبحت الكلمة العليا لاهل الاسلام اه نعم بدأ يظهر النفاق. لانه بدأ يظهر في المجتمع اناس لا يرغبون بالاسلام لكنهم لا يجدون مناصا. اذا لم يعلنوا الاسلام سيطبق عليهم
5:40الردة او سيقتلون او سيهجرون على الاقل. فاذا النفاق بطبيعته يظهر الاصل حيث كان للاسلام قوة وحيث كانت له دولة وحيث كان له نظام يظهر لان المنافق يخشى ان يفتضح امره
5:56واما في حال ضعف المسلمين وكونهم فرادى مشتت هذا عندئذ المنافق لا يخشى من شيء وبالتالي لن يكون هناك نفاق وسيجهر بكفره. لذلك السور التي عالجت النفاق هي صور المدنية
6:12لان النفاق ظهر في المدينة وليس في مكة هذه قضية اه كما قلنا قضية معالجة القرآن الكريم للنفاق معالجته له معالجة نفسية دقيقة تكاد تكون اعمق من معالجته لكثير من قضايا الكفر
6:30هذا سؤال اخر لماذا القرآن في سورة البقرة مثلا الا يقولون تكلم الله عن اهل الايمان باول خمس ايات وتكلم عن الكفار بايتين ان الذين كفروا سواء عليهما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
6:48وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ثم بعد ذلك ايات كثيرة في النفاق. يعني الكفر تكلم عنه في ايتين. واما النفاق تكلم عنه في عشرات الايات. لماذا المعالجة القرآنية للنفاق
7:03حق تكون الاعمق او خلينا نقول مفصلة اكثر مفصلة اكثر من المعالجة القرآنية للكفر. اه يا اسامة احسنت. مم. اما النفاق داخل الصف اصلا يدعون الاسلام. ممتاز. الكفر ظاهرة واضحة
7:22الكافر المصرح بكفره لا يشتبه على المسلمين. هذا اليهود مثلا اليوم يشتبهون علينا؟ لا نحن نعرفهم هل الصليبيون يشتبه عليك؟ مو مصرح بانه صليبي الظاهرة الاكثر تعقيدا في المجتمع المسلم
7:39هي ظاهرة المنافق هي الظاهرة الاكثر تعقيدا والاكثر اشتباكا. وتظهر باشكال مختلفة والوان متعددة وفي كل زمن وفي كل طور يكون لهم اسلوب ونمط فلان الظاهرة النفاقية هي ظاهرة معقدة في تشكلاتها في المجتمع. احتاج القرآن ان يقدم لها معالجة تفصيلية بانماطها
8:03اه واساليبهم واشكالهم حتى يكشف لك امرهم على مدى الازمان. ليس فقط يكشف النفاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نكشف اساليب المنافقين الى قيام الساعة اذا هذا سؤال مهم وجوابه اهم
8:22ان تفهم لماذا القرآن يتكلم عن النفاق بتفاصيل اكثر من كلامه عن الكفر نقول لان الكفر واضح الصليب صليب اليهودي يهودي البوذي بوذي مكشوف ومش مخبي نفسه المشكلة في من يخبئ نفسه ويتلون بلسانه. ويتلون بتصرفاته واصطفافاته. مذبذبين بين ذلك. لا اله
8:45ولا الى هؤلاء هؤلاء هم الذين يتعبون الصف المسلم لذلك سيأتي معنا في سورة المنافقون. قال تعالى هم العدو هذا اسلوب حصر وهو حصر ادعائي المراد به يعني كأن الله يقول هم العدو لا سواهم
9:06العدو هو النفاق لا سواه طب الكفار مش عدو هم صح عدو لكن لان النفاق هو الاخطر هو الاصعب هو الاكثر تعقيدا. هو المتعب هو المنهك دائما للمسلمين اسر الله اعداءنا في المنافقين فقال هم العدو لا غيرهم
9:26كأن الله يقول هم المنافقين هم العدو لا غيره واما الكفار صحيحهم عدو بس مكشوف امرهم سهل لذلك اليوم في واقع الامة المعاصر انما بليتنا من النفاق وانما اشكاليتنا من بني جلدتنا
9:43والا فاليهود انما هم ترونهم هم لقمة سائغة يعني. ستكتشفون بعد انهيارهم ان امرهم ما كان بهذه الصورة المذهلة التي صنعت في مخيلتنا كونهم يمتلكون التكنولوجيا ويمتلكون انهم شيء عظيم ثلة
10:00بامكانيات محدودة مرغتهم في التراب وبهدلتهم قل له يا اخواني يعني الامر لا يحتاج الجيوش الضخمة ولا انه يحتاج الدبابات والطائرات من اعلى ثلة مؤمنة صادقة. تعد ما استطاعت من قوة ومن
10:17رباط الخيل تستطيع ان ترغم هذا الكيان وان تذله القضية اذا ليست الكفار ليسوا شيئا مرعبا ليسوا شيئا يعني لا يمكن هزيمته كما يصور لكن المشكلة في ماذا؟ المشكلة في النفاق لان هزيمة النفاق صعبة
10:38هزيمة النفاق هي الصعبة لانه معك ويجلس معك ممكن يوكل معك ويشرب معك. واحيانا مربي لحية واحيانا بدون لحية بدك اياه. موجود باشكال والوان. وانت مشكلتك لانه الاسلام مش قادر توصل له
10:54لانه بقول لا اله الا الله مش قادر تتناوله كمان الفكرة انه هو محاصرك انت مش قادر تتخذ التصرف الاجرائي القوي معاه لذلك في المدينة. مين اللي تعب النبي صلى الله عليه وسلم
11:08اخر شيء اليهود والمنافقون اليهود امروه بسهل. اجلاء وانتهينا لانه عدو واضح كان. اما النفاق كان هو الاكثر تعبا للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه لم يكن يطبق ينزل احكام الردة عليهم بان لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم
11:29يقتل اصحابه هناك سياسة شرعية كان يطبقها النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل معهم. وبعض المنافقين خاصة عبدالله بن ابي كان صاحب عزوة وكان له من ينتصر له حتى من ضعاف الايمان. وكان له مكانة اجتماعية فكانت عملية التخلص من
11:47ايضا قضية متعبة جدا هذه مشكلة النفاق التي تجعل معالجة القرآن للنفاق معالجة مفصلة من التحذير منها بيان مظاهرها واشكالها انماطها واخوان المنافقين وافعالهم لانها ستتكرر وان كان القول سيختلف لكن المضمون سيبقى هو هو كما
12:10في معها طبعا ايها الاحبة علينا ان ننتبه في من باب التأصيل العقدي ان النفاق نوعان هناك نفاق اكبر وهناك نفاق اصغر النفاق الاكبر هو الذي نتحدث عنه هنا وهو مخرج من الملة كفر
12:24ان وهو الذي ورد فيه قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فالنفاق الاكبر هذا هو الذي تعالجه هذه الصورة وتعالجه اكثر الصور لكن هناك نوع اخر من النفاق وهو النفاق العملي الذي يسمى النفاق الاصغر وهو ان يكون الانسان عنده
12:43خصلة من خصال المنافقين. او كما يسمى عنده مادة نفاق بكى مسك قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. هنا اية المنافق ليس المراد ان من يقع في خصلة من هذه الخصال فهو كافر
13:03النفاق الكفري لأ المراد النفاق العملي اي فيه من خصال المنافقين. وهناك خصال ورد في السنة انها من خصال المنافقين من وقع فيها نقول عنده ماذا؟ نفاق بمعنى نفاق عملي
13:20يعني خصلة من خصال المنافقين ولا نقصد بكونه نفاق انه كفر انه كفر مخرج من الملة كذلك مثلا اليوم عندما نقول الذين يثبطون ويخونون المجاهدين والذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا
13:38انما يقول والله هؤلاء فيهم صفات المنافقين الذين يعترضون منهم يقولون اه اذا كفرتمونا ها كفرتمونا يقول لا هو ليس تكفير وانما نقول فيكم خصلة من خصالهم. اذا قلت انه عندك نفاق
13:52لا يلزم هذا وجدته كثير حتى في الردود والمساجلات بين اكثر من شيخ في الواقعة الاخيرة. ان هو يقود يرد على المشايخ الاخرين الذين قالوا انك من النفاق اذا خلص احكموا انت حكمتم عليه بالكفر. لأ وهذي انتقالية غير صحيحة
14:08هو لما يقول لك فيك نفاق او صفات منافقين ولا يلزم من ذلك انه يقصد ان فيك النفاق الاكبر قد يقصد ان فيك خصلة واسلوب من اساليب المنافقين فقولك عن شخص ان فيه نفاق
14:23لا يلزم انه كفر اذا انتبه لهذه القضية حتى في سياقات اهل العلم لما اقول فلان فيه نفاق هذا العمل نفاق اي هو من صفات المنافقين وخصالهم. اما قضية انه انت منافق معنى نفاق اعتقادي مخرج من الملة لا هذا
14:42حكم بالكفر وبالتالي هذا يحتاج الى الاحكام التكفير من حيث توفر الشروط وانتفاء الموانع ولا يلقى هكذا جزافا. اما ان تقول لان فيك خصلة من خصال النفاق فهذا اسهل. لانه هذا بناء على النصوص
14:58القرآنية والاحاديث النبوية. من وجد فيه خصلة من خصال المنافقين نقول فلان فيه خصلة من خصال النفاق. وصفة من صفاتهم لكن هذا لا يستلزم ولا يعني ان فيه النفاق الاكبر
15:11لا يعني ان فيه النفاق الاكبر لان اتهامك لشخص ان عنده نفاق اكبر هو حقيقة اتهامه بالكفر وهذا ليس حكما سهلا ابدا ويحتاج الى توفر شروط ولا ينبغي للانسان ان يستعجل وان يتايع فيه. تمام
15:28اه اذا كما قلنا بين ايدينا هذه السورة سورة المنافقون. والتي جاءت من اولها الى اخرها لتعالج اساليب المنافقين القولية والعملية ثم في ختامها جاءت تحذر المؤمنين من السبب الذي
15:45توصل الى النفاق وهو ماذا الانشغال بالاموال والاولاد والانهماك في الدنيا والغفلة عن الله يا ايها الذين امنوا الان كل سورة تتكلم عن النفاق ثم ختمت يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
16:05الان لماذا ختمت السورة بهذا الكلام قالوا الله اعلم ان فيه اشارة ان النفاق انما مبدأه في الانسان من ماذا من انهماكه في الدنيا وغفلته عن الذكر الله عفريت غفلتي عن ذكر الله غفلة عن الصلاة. غفلته عن القرآن غفلته عن العلم النافع. الغفلة تورث النفاق
16:29واظن انني قلت لكم في مجلس سابق ان النفاق ليس دائما هو اختيار بل قد يكون ايش قلنا قد يكون عقوبة يعني احيانا في شخص هو يختار ان يكون منافقا
16:43وفي نمط اخر هو لم يختر ان يكون منافقا. لكنه فعل تصرفات من الذنوب والمعاصي وادمان الغفلات فعاقبه الله بالنفاق والعياذ بالله احيانا النفاق قد يكون عقوبة مش انت اخترته كاختيار مبدئي. وهذا خطير جدا يجعل الانسان يخشى على نفسه. لذلك كثير من الصحابة كان يخشى على نفسه من النفاق
17:10ويعرف انه لا يقصد النفاق لكن يخشى ان يعاقب بالنفاق يعني عمر ابن الخطاب لما كان يخشى ويبكي ويخشى من النفاق هل هو يخشى ان يكون هو اختار النفاق الذي يظهر لي انه كان يخشى ان يعاقب
17:25بالنفاق بسبب معصية فعلها. فالمؤمن ايها الاحبة يبقى على وجل وخوف من النفاق ولا يبرئ نفسه. اذا كان الصحابة الكرام الذين شهدوا بدر واحد يخشون على انفسهم من النفاق فانا وانت لماذا لا نخشى على انفسنا
17:42اذا ايها الاحبة اذا عرفت ان النفاق قد يكون عقوبة بالتالي بسبب معصية من معاصيك وبسبب غفلاتك المتكررة وانهماكك في الدنيا لا يستبعد ان يبتليك الله بنفاق القلب والعياذ بالله. فختمت السورة اذا بهذا الدرس تحذيرا من مبادئ النفاق
18:05واما ما ورد في هذه السورة من معالجات لكلام وتصرفات المنافقين فهذا ما سنشرع به الان مستعينين بالله. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
18:20اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
18:58سمعت اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل قل الله انهم ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. تمام عند هذه الاية لقد بدأت هذه السورة بذكر
19:37طبيعة النفاق من الناحية القولية وهو المنافقون كيف يستقبلون اهل الايمان بالمسائل الايمانية والعقدية الكبرى المناء طبعا كما قلنا السورة تتكلم عن المنافق نفاق اكبر نفاق اعتقادي او يظهر الاسلام ويبطل ماذا؟ الكفر والعياذ بالله
19:59وهؤلاء في كل زمان وفي كل مكان سيفعلون كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والان انت تستطيع ان تستثير هذه الاية وتسقطها على واقعك المعاصر
20:20اذا جاءكم المنافقون قالوا والله نشهد انكم على خير وصلاح وانه افكاركم الشرعية افكار ناضجة وان ما انتم عليه ويريد ان يواري نفسه فدائما المنافق لانه يبطن الكفر ويظهر الايمان سيحاول ان يقنع سيحاول يقنع الطرف الاخر الذي يسكن معه في المجتمع وهم اهل الايمان. سيحاول اقناعه دون مثلك
20:46انا مؤمن انا يعني المبادئ العليا والقيم العليا التي انت عليها انا واياك مع بعض لا تفكر غير هيك لا تفكر شيء اخر نحن متفقون على نفس المبادئ. نوحد الله نشهد ان محمدا رسول الله. القرآن دستورنا
21:03وكل هذه الامور ستسير معه بهذا المنهج وسيحلف لك الايمان ويشهد الله. نشهد مش قالوا يعني اذا جاءك المنافقون قالوا انك لرسول الله نشهد يعني يؤكدون ذلك بالشهادة والايمان المغلظة اننا نؤمن كما
21:23تؤمن وهذا الايمان المغلظة وهذا يدل على ماذا ايها الاحبة؟ يدل على عدم ثقتهم بقولهم لهم واثقون بما يقولون لما احتاجوا الى ان يحذفوا الايمان باهل الايمان انت ما الذي يجبرك ان تحذف الايميل ليه
21:41ما الذي يجبرك ان تحذف يمينا لانك مؤمن؟ الست واثقا من نفسك لكن الذي هو غير واثق من نفسه الذي يعلم انه كاذب هو دائما يتصور الشخص الذي امامه انه غير مصدق له. صحيح؟ الذي يعلم من نفسه انه كاذب
22:01ويأتي ويتكلم معك وهو يعلم من نفسه كذبه هو يتصور ان من امامه غير واثق فيه فيحتاج ان يؤكد بالشهادة واليمين ويحلف الايمان. صدقني طب انت لو انت واسق من نفسك من البداية ترى لن تحتاج
22:20الى ان تشهد ولا الى ان تحلف ولا ان تتخذوا ايمانكم جنا. اتخاذكم الايمان جنة وكثرة الحلف دلالة انكم تعلمون كذبا بواطنكم تعلمون كذب بواطنكم. اذا اذا جاءك المنافقون يأتي المنافقون الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا نشهد
22:41انك لرسول الله. نحن نشهد ونجزم ونقسم انك رسول الله وهذه اللام لرسول وهذه اللام لام تأكيد كما يعني هم مصممين انك لرسول الله. اي لام المزحلقة كلها تفيد التوكيد. مع ان
23:01هم ليسوا فقط يحلفون يحلفون ويستعملون ادوات التوكيد يظنون ان هذا سينطلي على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه فماذا قال الله عز وجل لهم والله يعلم انك لرسوله يعني نحن لسنا محتاجين الى شهادتكم
23:20والله يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسوله نحن لا نحتاج الى هذه الشهادة منكم من انسان منافق كذاب غير صادق الله يعلم وهو لا يحتاج اليكم ولكنه ايضا يعلم شيء اخر
23:38يعلم انكم كذابون يعلم انكم كذابون فيما تقولون فهو لا فهو كما يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله ربنا يعلم ايضا امرا اخر وهو ماذا انكم كذابون في قولكم
23:55الان كذابون ما موطن الكذب هنا؟ هل سيأتي خلاف بين المفسرين؟ كما سيذكره النسائي. اقرأ قال الامام النسفي رحمه الله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ارادوا شهادة وطأت قلوبهم
24:12فيها السنتهم نعم ما معنى وطأت قلوبهم فيها السنتهم اي لما قالوا نشهد انك لرسول الله اي نشهد شهادة ليست بالسنتنا فقط بل شهادة قلوبنا فيها موافقة لالسنتنا هذا معنى قوله ارادوا ان يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم اننا نشهد شهادة ليست فقط شهادة الالسن
24:38بل والله انها شهادة تواطئ فيها السنتنا قلوبنا. فالقلوب والالسن متفقة انك رسول الله. وهم كذابون. هي فقط الالسنة اما القلوب فهي خائنة. نعم قال والله يعلم انك لرسوله اي والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله. نعم يعني الله يعلم هذه
25:00يعلم انك رسوله. وهذا والله اعلم هو نوع من القول للكافرين المنافقين اننا لا نحتاج لشهادتكم. الله يعلمها الله يعلم انك لرسوله يا محمد صلى الله عليه وسلم انت لست مفتقرا الى شهادة هؤلاء المنافقين
25:19لست محتاجا ثبوت نبوتك لا يتوقف على شهادتهم فالله من فوق سبع سماوات يعلم ذلك فشهدتم او لم تشهدوا لا قيمة لكلامكم لا قيمة لهذا الكلام. نعم قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في ادعاء المواطأة. نعم. فهنا جعل الكذب على الرأي الاول كاذبون في ماذا
25:43كاذبون في ادعائكم مواطئة قلوبكم لالسنتكم كاذبون في ماذا؟ لانكم تدعون ان قلوبكم موافقة لالسنتكم في هذه الشهادة. انتم كاذبون في ذلك ان القلوب ليست موافقة للالسنة. نعم قال او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة. هذا القول
26:11ثاني انهم لكاذبون في ماذا في قولهم نشهد بتسمية فعلهم هذا ماذا؟ شهادة انتم كاذبون في تسميتكم قولكم شهادة. لماذا لأن الشهادة بطبيعتها لابد وان تكون من القلب قبل ان تصدر من اللسان. فاذا كانت قلوبكم قد عقدت على النفاق فهل هذه تسمى شهادة حقيقة
26:42كلا هي ليست شهادة حقيقة وانما دعوة كاذبة. وهذا القول الثاني هو مرتبط بالقول الاول يعني القول الاول انتم انكم كاذبون بان قلوبكم مواطئة لالسنتكم. القول الثاني انكم كاذبون في تسمية فعلكم شهادة. فهمتم شو الفرق بين القوي الاول والثاني
27:03مين لكن القول الثاني تكذيبهم في تسميتها شهادة هو مبني على ماذا؟ على عدم مواطئة قلوبهم لالسنتهم. فهناك نوع ارتباط بين القولين نعم قال او انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه
27:25هذا رأي ثالث وهو ان معنى قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي والله يشهد ان المنافقين يعرفون كذب نفسهم ويعتقدون كذب نفسهم. لماذا لانهم يعرفون ان قولهم انك رسول الله هذا فقدت الظاهر. ويعلمون في بواطنهم انهم عقدوا على الكفر به. فانتم كاذبون
27:53انفسكم يعني انكم تعرفون انفسكم انكم كاذبون. وانكم لستم صريحين واضحين في هذا الكلام. هذا معنى قوله في القول الثالث او انهم لكاذبون عند انفسهم. ايش يعني عند انفسهم هم في باطنهم يعرفون
28:13كذبهم في هذه الجملة لانها ليست موافقة لاعتقادهم. هل جملة انك رسول الله موافق لما لا وهم اذا يعرفون كذب انفسهم في الباطن. لان هذه الجملة التي تكلموا بها في الظاهر ليست هي ما عقدوا عليها قلوبهم في الباطن. نعم
28:36قال اتخذوا ايمانهم جنة وقاية من السبي والقتل. وفيه دليل. نعم. وفيه دليل على ان اشهد يمين قال فصل دقيقة دقيقة اشغلني واشغبني يا رب بسم الله طيب الان ماذا قال
29:07قال جسدوا ايمانهم جنة هذه وردت في سورة سابقة معنا اي سورة يا حذيفة احسنت في سورة المجادلة اخبر الله ايضا في سورة المجادلة ان المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة. تكرار هذا هذه القضية في سورتين
29:29يدل على ماذا اه يا شيخ اكرم تكرار قضية انهم يتخذون ايمانهم جنا تأكيد هذه الصفة في المنافقين قرارها في سورة المجادلة ومرة اخرى هنا تأتي في سورة ماذا؟ في سورة المنافقون تدل على ماذا يا عمار؟ ايوا
29:51مش كده الكذب ايوة احسنت ان من اعظم الصفات الراسخة في اهل النفاق كثرة الايمان الكاذبة كثرة الايمان الكاذبة اتخذوا ايمانهم جنا وانهم يستعملون ايمانهم الكاذبة جنة يعني وقاية يتقون بها
30:17القتل والاعتقال وان يسلط عليهم اهل الايمان لانهم يعرفون انهم كفرة الوسيلة حتى يحموا انفسهم من انزال العقوبات الشرعية عليهم ان يحلفوا ايمانا كاذبة انهم مسلمون وانهم يريدون الخير وانهم يعملون لصالح الاسلام وانما نحن مصلحون فيتخذون
30:41ايش؟ جنة. ما معنى جنة؟ وقاية وقاية يتقون بها من انزال العقوبات الشرعية عليهم. ويعصمون بها دماءهم واموالهم فاذا من الصفات الراسخة في المنافقين التي يعلمنا الله اياها كثرة الحلف الكاذب
31:03كثرة الحلف الكاذب واشهاد الله واشهاد الناس انه والله انا مؤمن وانا معكم وانا من الصف وانا من اولياء الله وكذا هذه الايام الكثيرة هو اصلا دلالة على انك تشعر بقلق
31:18نشعر بخوف تشعر بعدم ارتياح تشعر بعدم مصداقية للكلام الذي يخرج منك يعلم انك ويشهد ان تعلموا يشهد لماذا لم يقل والله يعلم ان المنافقين لا لان هنا كانه يشهد
31:38جاءت مقابلة لشهادتهم يعني هم ماذا قالوا؟ نشهد انك لرسول الله. الله يقول لهم وانا اشهد انكم كاذبون. فكأنه قابل شهادتهم الكاذبة بشهادته الصادقة ليكون نوع من تقابل وهذا اجمل واحكم في المعنى. هم قالوا نشهد انك رسول الله. فالله قال وانا بشهد انكم كاذبون
32:02في قوله هذا للامور والاعتبارات التي ذكرناها. نعم قال اتخذوا ايمانهم جنة وقاية من السبي والقتل. من السبي والقتل لان الكافر المرتد تمام؟ يسبى عند بعضهم تسبى اموالهم. تمام؟ تسبى اموالهم ويقتل
32:24يقتل بعد ان يستتاب ثلاثة ايام يتم قتله فهؤلاء حتى يخفوا ردتهم ويصونوا اموالهم ان يأخذها اهل الاسلام يحلفون الايمان المغلظة على انهم مسلمون. فجعلوا ايمانهم جنة يعني وقاية يتقون بها اخذ المسلمين لاموالهم وارواحهم. نعم. قال وفيه دليل على ان اشهد يمين ما معنى هذا الكلام
32:51احسنت. هنا يعني اتخذوا ايمانهم جنا. المراد بالايمان هنا ما ورد في الاية السابقة من قولهم نشهد انك لرسول الله. فجعل قولهم مشهد انك لرسول الله جعل الشهادة يمينا جعل الشهادة يمين. فاذا انت بالتالي على رأي بعض الفقهاء هذه مسألة فقهية هكذا. على رأي بعض الفقهاء اذا قلت اشهد ان محمد جاء اليوم
33:25هل هذه تأخذ حكم اليمين نعم عند بعض الفقهاء تأخذ حكم اليمين. كانك قلت والله ان محمد جاء اليوم اذا قلت على رأي بعض الفقهاء اشهد ان محمد جاء كانك قلت ماذا؟ والله ان محمد جاء. فكلمة اشهر تأخذ حكم اليمين. ومن اين استنبطوا
33:44من ان الله قال في الاية الثانية اتخذوا ايمانهم جنا وقصد بالايمان لفظ الشهادة الوارد في الاية الاولى. تمام؟ من هنا استنبط بعض الفقهاء ان لفظ اشهد هو من الفاظ اليمين. اذا قصد طبعا به اليمين. اذا قصد به اليمين لانه ليس صريحا
34:03وانما هو كمائي ليس من الالفاظ الصريحة وانما من الالفاظ الكيمائية التي يمكن ان تستعمل في اليمين اذا نوى بها صاحبها ذلك. نعم قال فصدوا الناس عن سبيل الله عن الاسلام بالتنفير والقاء الشبه
34:19انهم الان دعونا نحاول نفكر في ربط الجملة الثانية بالجملة الاولى الله عز وجل يقول اتخذوا ايمانهم جنا فصدوا الناس عن سبيل الله يعني لماذا جعل صدهم الناس عن سبيل الله؟ مترتب على ماذا
34:39على اتخاذهم ايمانهم جنة صح؟ يعني انا بدي احاول اشوف النسق القرآني. الله يقول اتخذوا ايمانهم جنا هيثا تدل على النتيجة. يعني فماذا نتج عن ذلك انهم صدوا عن سبيل الله. طب ما علاقة انهم صدوا عن سبيل الله؟ بانهم اتخذوا ايمانهم جنا؟ نبدأ يا شيخ اسامة
35:00يعني وان يكون هم انما اذا استطاعوا ان يكونوا في الصف رفاقهم وباتخاذ الرماية والجنة الذي وقاه من القتل ايوا يعني هم استثمروا ايمانهم الكاذبة للبقاء في داخل ماذا؟ المجتمع المسلم. طب لماذا تريدون البقاء داخل المجتمع المسلم
35:24حتى نبقى نزرع القلاقل والبلابل. يعني انت ما بدك الايمان. طب ليش يا اخي ما تروح على اوروبا ليش ما تروح عبلاد الكفر وتحل عنا باختصار انت شو اللي مبقيك معنا؟ تمام؟ فهذه الفكرة هو يقول لك اتخذوا ايمانهم جنة
35:40فصدوا عن سبيل الله. وظفوا هذه الايمان الكاذبة التي صانوا بها دماءهم واموالهم وظفوها في ماذا؟ لانهم بقوا داخل المجتمع المسلم يغرسون الشبه والافكار المغلوطة والافكار المنحرفة. فماذا فعلوا بذلك؟ صدوا الشباب والجيل والنساء عن ماذا؟ عن سبيل الله من خلال الشبه
36:05التي يطرحونها في الجامعات وفي الاماكن العامة وفي المحافل وفي الملتقيات فاذا فعلا هم لما حلفوا هذه الايمان الكاذبة واتخذوها جنة ليظهروا اسلامهم تمام؟ وليقنعوا الناس اننا مثلنا مثلكم لكننا نفكر وانما نحن مصلحون. هم ارادوا ان يبقوا داخل مجتمعاتنا المسلمة ليؤدوا
36:30المنوط بهم التي قد تكون الصهيونية العالمية منحتها لهم او الماسونية اعطتهم اياها. وهي وظيفة ماذا؟ ان تبقوا داخل المجتمعات المسلمة وتكلموا بكلامهم وتصنعوا معه وصلوا معهم في الصف الاول واشهدوا معهم الاعياد واخطبوا عوامهم الجمع لكنكم في النهاية ماذا تفعلون
36:52دمروا المجتمع من الداخل امسكوا مفاصل المجتمع المفاصل الدينية والثقافية والفكرية. لا تجعلوا اهل الاسلام الحق هم الذين يمسكون المنابر المؤثرة الاعلام مش بايديهم اوعكم. الجامعات والمسؤولين ما يكونوش بايديهم. المنابر الحرة لا تكون بايديهم. وانما اعطوهم فتات
37:15وابقوا اظهروا لهم ان نكون معهم انهم معكم. واننا كنا مع بعض وانا منشتغل مع بعض يا جماعة وكذا. وليش انتم يا اخي بتصير تضم فينا؟ والله يا عمي احنا يا جماعة اتخذوا ايمانهم جنة
37:28استثمروا كل هذا الخفاء اللي هم فيه استثمروا كل هذا الخفاء ومحاولة تغطية انفسهم استثمروها في الصد عن سبيل الله وحرف الجيل الصاعد من هذه الامة في كل نواحي الحياة الاعلامية والفكرية والثقافية
37:46فهذا فعلا ترتب واضح. اتخذوا ايمانهم جنا فصدوا عن سبيل الله سبحان الله. نعم قال انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله. وفي ساء معنى التعجب الذي هو تعظيم
38:04بهم عند عند السامعين. نعم. فهنا تعجب يعني هي صيغة ذم مع تعجب. هي صيغة ذم مع ماذا؟ مع تعجب كان الله يقول بئس هذا الشيء الذي يفعلوه. بئس المنهج والطريق الذي انتهجوه لانفسهم
38:22في حياتهم شو هذه الحياة اللي انت عايشها؟ فعيش حياتك منافق اربعة وعشرين ساعة بتتحلف ايمان انك صادق واني كذا والله معكم وكذا. وهدفك الصد عن سبيل الله انهم ساء
38:35ما كانوا يعملون اسوأ عمل انك تعيش حالة نفاق في حياتك اسوأ عمل انك ما تكون واضح ولا اه صادق مع الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يذمهم ويعجب الناس من صنيعهم. كيف
38:51خسروا دنياهم واخرتهم كيف خسروا دنياهم واخرتهم. لا هو عاش في الحياة الدنيا مستريح واضح كاشف نفسه عايش حياته خايف انه يكشف. بالله عليك هذي حياة؟ اللي عايش حياته خايف
39:06ان يكشف واربعة وعشرين ساعة يتخذون ايمانهم جنا هذا مش مستريح في الحياة هذا خايف وكذلك في الاخرة بئس ما شروا به انفسهم. باعوا دنياهم للاسف ليس اه لدنيا غيرهم او باعوا اخرتهم
39:24ليس لدنياهم بل لدنيا غيرهم لدنيا من استعملهم ووظفهم. نعم قال ذلك اشارة الى الى قوله ساء ما كانوا يعملون. اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوأ الناس اعمالا انهم بسبب انهم امنوا ثم كفروا. ذلك لانهم امنوا ثم كفروا
39:46ذلك اسم الاشارة ذلك ويشير الى ماذا ذكر قولين نسبي عليه رحمة الله القول الاول ان ذلك بانهم اشارة الى قوله في الجملة السابقة انهم ساء ما كانوا يعملون كانه يقول ذلك في تلك الاساءة في اعمالهم كما قال
40:11اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوأ الناس اعمالا كان فيها اذا ذلك هي اشارة الى الجملة الاخيرة. الجملة سابقا ذلك يعني حكمنا عليهم بانهم ساء ما كانوا يعملون. حكمنا عليهم بانهم ساء ما كانوا يعملون. لماذا
40:34قال بانهم اي بسبب هاي باء السببية. بسبب انهم امنوا اي عرفوا الايمان وقالوه لفظا لكنهم عادوا الى الكفر باعتقاداتهم وتصوراتهم وحالهم. ذلك اي حكمنا عليهم بانهم ساء ما كانوا يعملون بسبب انهم
40:58عرفوا الايمان وبعضهم ليس فقط عرفه بل بعضهم في يوم من الايام كان مؤمنا عن جد فعلا ثم بعد ذلك ارتد على عقبيه منافقا فالمنافقون ايها الاحبة انواع منهم من لم يدخل الاسلام والايمان اصلا
41:18عرفه لكنه لم يختر وبقي مصرا على كتم النفاق في قلبه. هذا نوع. ومنهم لا من دخل في الايمان دخل في الايمان ويحكم عليه ظاهرا وباطنا انه مؤمن ثم ارتد الى النفاق. اليس هذا متصور
41:38هذا متصور ايضا ولذلك في سورة توبة لما تكلم الله عن الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم يشقى ذلك بانهم كفروا بعد ايمانهم وكفروا بعد اسلامهم ايضا في اية اخرى نعم
41:58احسنت لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم طبعا هم كفرهم كانوا في النفاق الذي في قلوبهم فالله اثبت كما يقول شيخ الاسلام في الصائم المسلول. اثبت انهم كانوا مؤمنين فعلا
42:12ثم تصرفاتهم التي فعلوها مع النبي صلى الله عليه وسلم نقلتهم الى النفاق بالتالي اذا كنت مؤمنا ضعيف الايمان عليك ان تخاف لان ضعف ايمانك في يوم من الايام قد يلقيك خارج اسوار الشريعة
42:29وتعود منافقا حالك حال المنافقين تمام؟ هذا ننتبه له. اذا قوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا. هل معنى انهم امنوا؟ يعني امنوا فعلا فعلا ثم عادوا الى الكفر هذا ممكن
42:44ام المراد انهم امنوا اي عرفوا الايمان لكنهم لم يدخلوا في هذا ممكن ايضا. هذه الصورة محتملة وهذه الصورة محتملة. عرفتم الفرق بين الصورتين؟ طيب قال او الى ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستتنان بالايمان
43:04طيب هناك قول اخر في مرجع اسم الاشارة احنا قلنا اسم الاشارة ذلك يعود الى ايش الى ساء ما كانوا يعملون اي الحكم عليهم بانهم ساء ما كانوا يعملون لانهم امرهم ما كفروا. هناك قول اخر ان اسم الاشارة ذلك لا يعود الى الجملة
43:21سابقة. واللي يعود على ماذا؟ قال يعود على حالة النفاق العامة التي وصفهم الله بها. ذلك يعني ذلك النفاق من اين نتج في قلوبهم؟ ذلك النفاق واتخاذهم ايمانهم جنة. هذه الحالة حادة النفاق اللي هم فيها. يشهدون انك رسول الله
43:41وفي الداخل كذبة ويتخذون ايمانهم جنا ويصدوا عن سبيل الله. هذه الحالات كلها اشار اليها باسم الاشارة ذلك. هذه الحالات لماذا هم واقعون فيها؟ ما الذي يجعلهم في هذه الذبذبة وهذا الاضطراب وهذا البعثرة؟ ويتخذوا ايمانهم جنة وهذا الكذب. قال ذلك بان
44:03انهم بسبب انهم عرفوا الايمان لكنهم للاسف لم يكملوا في مشوار الايمان وعادوا ادراجهم الى الكفر. نعم قال اي ذلك كله بسببي بانهم بسبب بانهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام
44:23ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك. هذا من اقوال المنافقين التي ظهرت في المجتمع المدني. نعم. قال او نطقوا بالايمان عند المؤمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله
44:43واذا لقوا الذين امنوا قالوا وامنا انه يختار انهم امنوا فقط في الظاهر من البداية امنوا ظاهرا لكنهم لم يؤمنوا باطلا لكن قوله ثم كفروا ثم كفروا الا تشعرك بانه كان في ايمان ثم عودة الى الكفر
45:04هذا الترتيب امنوا ثم كفروا هو يشعرني انهم لا هم دخلوا في الايمان لكنهم عادوا بعد ذلك الى طريق الكفر لان الانسان اول ما يقول اشهد ان لا اله الا الله
45:17وان محمدا رسول الله خلاص دخل في الايمان على الاقل على الاقل دخل في الايمان ممتاز؟ قال ثم كفروا اه ثم هنا عودة الى الفاظ الكفار وتصرفات الكفار وانماط الكفار. نعم
45:35قال اه فطبع على قلوبهم فختم عليها حتى لا يدخلها الايمان جزاء على نفاقهم. فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا يعرفون صحتهم الايمان طيب اذا قلنا ان ذلك هو اشارة الى تلك الحالة التي هم فيها من النفاق
45:53واتخاذ الايمان جملة فيكون المعنى ذلك النفاق وذلك الاضطراب الذي يعيشونه بسبب ماذا؟ بسبب انهم امنوا الظاهر او لمدة من الزمن على احد التفسيرين. ثم عادوا الى الكفر ممتاز فلما فعلوا ذلك
46:16عاقبهم الله بماذا؟ بالطبع على قلوبهم الطبع تضع طابا على الكتاب هذه قديما الرسائل كان يوضع عليها طابع قد لا يفتحها الا صاحب القرار او صاحب الرسالة فهذا معنى الطبع على القلب يعني كأنه ختم
46:33فلا يعود شيء يدخل عليه قال فهم طب فماذا امبارح بعد ان طبع على قلوبهم؟ اصبحوا لا يفقهون اي لا يدركون التصرفات الرشيدة والاعمال التي ينبغي ان يقوموا بما عنده فقه
46:48ما عنده فقه ما عنده بصر ما عنده نظر في افعاله فاصبحوا اذا بناء على هذا في تلك الحالة حالة الذبذبة والصراع واذا جاءوه قالوا نشهد انك يقول الله ويتخذون ايمانهم جنا. كل هذه الحالة هي ثمرة الطبع الذي على قلوبهم. فاصبحوا لا يفقهون. ها اذا هم
47:08ثم كفروا فعاقبهم الله بالطبع فاصبحوا لا يفقهون فعندما فقدوا الفقه والفهم والادراك وقعوا في كل تلك الحالات التي ذكرت في سورة المنافقون وفي سائر السور الاخرى الذي يفقد الفقه والبصيرة والفهم
47:28يقع في مثل هذه الحالات. نعم قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انا يؤفكون
48:01انتقدت الصورة لمشهد اخر من مشاهد المنافقين مشهد يريك الله عز وجل في ذلك المنافق الذي ما شاء الله جسده جميل وهندامه لطيف. وبلبس كرافتة ولابس بدلة وجالس على مكتب اه في هيئة
48:20معينة او في جامعة او كذا واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم تجدوا معامل شهادة دنيوية عالية وصاحب منصب قالوا واذ واذا رأيتم اجسامهم وان يقولوا نسمع لقولهم واذا بدأ يتكلم اسمع لقولهم بتحسوا ايش
48:41حزين في الكلام ويحسن تنسيق الكلام وتفخيمه بليغ وله منطق جميل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر في اخر الزمان من كل منافق عليم اللسان منافق عليم اللسان. اللي بعرف يحكي
48:59وما اكثرهم هذولا من اليوتيوبرز والسوشيال ميديا هاي الشخصيات اللي بتوظفها الماسونية والصهيونية العالمية ممن يقتنصوهم من اه شباب المسلمين وايش بتيجي الصهيونية والماسونية بتيجي بتستقرأ شباب المسلمين بتشوف مين شاب متكلم متحدث اهلاوي
49:18وبلوان ويكون عنده شبهات مش مقتنع بالاسلام او ما عنده شبهات. بس يبحث عن ايش؟ عن منبر اعلامي صدره فبيجوا الصهيونية والماسونية العالمية على هذا الشاب. قول له تعال احنا بنستضيفك عنا في اوروبا. مندرسك ومنقرأك في كليات اللاهوت ولا الاسلاميات ولا
49:37بدك اياه ومننا يوم نصير نصدرك اعلاميا و منرجعك على بلدك ومنحطك كمان على راس الكوم. يعني بنخليك تطلع اعلام وتحكي بنعمل لك برامج وكذا وبتصير تحاور فمن هنا ينشأ هؤلاء الذين ترونهم على السوشيال ميديا
49:55يحاربون الاسلام ويقذفون الشبه ويحاربون اهل الخير والصلاح. من هاي النوعية اختيار اصحاب المنطق والقدرة على التعبير يتم توظيفهم من قبل الصهيونية والماسونية حتى يخرج لك اياه بانماط واشكال مختلفة شحرور ولا غيره من هاي النماذج القذرة. تمام؟ كل هؤلاء انما يتم
50:15توظيفهم وشراء ذممهم مسبقا. لان هؤلاء هم الاذرع الصهيوني والمسئولية العالمية لا تختار لك انسان بعرفش يتكلم يعني ايش الفائدة منه؟ لا هو سيختار لك انسان يحسن الكلام وتصفيط العبارات والالفاظ حتى يخدعك
50:33والشباب التي لا تقرأ ولا تتثقف ما اسرع ان تخدع بواحد فهلوي يستطيع صناعة الشبهة وتركيبها فسبحان الله هذه ناية عظيمة في كشف المنافقين وكيف كشف كيف ينطلي امرهم. الله عز وجل بده ينبهكم في هاي الاية. ايها الشباب المسلم احذروا
50:53منافقون مش راح تلاقي انسان مبهدل مقطع معهوش سيارة وماشي لأ يعني ما تتوقع انك تلاقيه بهاي الطريقة. او انسان بضرورة مش متعلم وجاهل. لا لأ المنافق ستجده هندامه جميل وجسده كذا وجالس اموره طيبة والنعمة مبينة عليه وان يقولوا تسمع لقوله
51:14يعني لما يحكي بحكي وبيتكلم ممكن يجلس ساعتين وثلاث وهو بينظر لك وبيتكلم في العلوم الدنيوية والتنظيرات السياسية يعني بتسمع كلامي انه حتى تشبع وتقول والله ما شاء الله فلان متحدث
51:31قال كانهم خشب مسندة كانهم خشب مسندة. الان هذا التشبيه كأنهم خشب مسندة. لماذا شبههم الله بالخشب المسندة اختلف المفسرون في ذلك حقيقة يعني لانه هو هذا التشبيه غريب شوي
51:50ان تشبه انسابا وخشبا مسندة هذا غريب بالتالي شيء طبيعي يحدث خلاف بين المفسرين في توجيه هذا التشبيه في حدا عنده تصور معين يعني لماذا تقول والله المنافق هو عبارة عن خشبة مسنودة
52:06ايش على ما وجه الشبه؟ خلينا نقول بينه وبين الخشب المسندة. اولا فهمتم ما معنى الخشب مسندة؟ خشبة هكذا مسنودة على الحائط بعد ما تتصور خشبة مسنودة على الحائط حاول ان تدرك ما وجه الشبه بين المنافق
52:23وبين خشبة مسنودة على الحائط او على جدار اجساد قائمة خالية من معاني الحياء والروح. جميل نعم هذا احد المعاني المذكورة انه الخشب المسندة يعني خشبة ليست واقفة بنفسها. هي ملقاة هكذا لا فائدة منها خاوية
52:49لا فائدة منها تمام؟ الخشبة التي يستفاد منها في عملية البناء لابد تكون قائمة اما اذا خشب لا قيمة لها لا نفع منها خلص تسند على الحائط وتهمل. فهذا كما ذكره اخونا انهم خاوون لا فائدة لا نفع منهم. كالخشبة المسنودة هكذا التي لا يستفاد منها
53:14طيب تفضل حبيبنا على في الكلام منظرهم يستند على ماذا؟ شف انت بقى جيد احسنت التي ذكرها فكرة جميلة وهو ان المنافق لا بد ان يستند على غيره المنافقون في كل المجتمعات
53:44حتى في القرآن اذا لاحظت في القرآن المنافقون كانوا يستندون على من على اليهود مش دايما نقول بسورة المجادلة في سورة الحشر المنافقون في القرآن يستندون على اليهود واذا خلوا
54:02الى شياطينهم قالوا انا معكم. والشياطين هنا كما فسرها علماء التفسير رؤوس اليهود اذا لقوا الذين امنوا قالوا ومن؟ واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. الشخصية المنافقة هي شخصية تستند الى
54:19ولا تقوم بنفسها لانها خائفة جبانة لا تستطيع المواجهة. لو كان يستطيع المواجهة ما اخفى نفاقه لكن لانه خائف جبان لا يستطيع المواجهة اخفى نفاقه ولانه جبان لا يستطيع ان يقوم بنفسه لابد ان يعتمد ويستند
54:41على غيره كما تستند الخشبة الى الحائط فهو ضعيف الشخصية فكأنه يقول لا يغرنك منظره ولا منطقه اهو ضعيف. هو مستند الى غيره فقط. ازل ذلك الحائط الذي يستند عليه المنافق سيسقط المنافق
55:04ازن ذلك الحائط الذي يستند عليه المنافق ماذا سيحصل المنافق يا شيخ علي فيسقط لا تظن انه شيء كبير وهذا كلام عميق وبعيد لكن الاشارة تكفي عن التصريح. نعم قال والخطاب فيه واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم لرسول الله او لكل من يخاطب
55:28وان يقولوا تسمع لقولهم كان ابن ابي رجلا جسيما صبيحا فصيحا وقوم من المنافقين في مثل صفته. هذا اول نموذج من النماذج منافقين اللي اجسامهم حلوة واللي منطقهم عسل عبدالله بن ابي بن سلود رأس المنافقين في المدينة
55:46منظر ومظهر يعني زي ما بحكوا يعني ولسان فصيح. نعم. لكنه منافق. نعم. قال فكانوا يحضرون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون يعجبون بهياكلهم ويسمعون الى كلامهم
56:09وموضع كأنهم خشب رفع على هم. كانهم خشب او هو كلام مستأنف لا محل له. مستند مسندة الى شبهوا في استنادهم وما هم الا اجراهم يعني كأنهم خشب اما هي كأنه غشب رفع على هم كأنها خبر لمبتدأ
56:29يعني هم كانهم خشب واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب كانهم خشب رفع على هم هذه تحتاج الى توضيح اكثر. قال وموضع كانهم خشب رفع على هم هو قد تكلم عن ايه هم
56:55واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم وهي شو ها انه يفس ونحن نتكلم عن كأنهم خشب كلها اخي الكريم احنا بنتكلم عن الجملة كاملة مش كانا هذا معروف واللي هم اسمها والخشب خبروه هذا معروف لكن تبقى على كأنهم خشب قال
57:37رفع على هم على هم كان هم كانهم خشب. يعني كانه يقول هم كانهم خشب يعني جملة خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم. هذا الذي يظهر لي ان جملة كانهم خشب
57:58خبر كل الجملة خبر لمبتدأ محذوف. تقديره ايش هم التقدير هم كانهم خشب مسندة. لكن لا داعي لهذا. وانما دعونا على القول الاخر او هو كلام مستأنف انها جملة جديدة يعني سياق جديد. من دون حاجة الى ان تجعلها ماذا
58:20خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم وان يقولوا تسمع لقولهم هم كانهم خشب هذا يعني لا يظهر لي وضوحه وانما الاصل يعني اذا الكلام الثاني يكون اكثر وضوحا وهو انه كلام
58:34نفس جملة استئنافية جديدة لا محل لها من الاعراب. طيب اقرأ قال شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الى الحائط لان الخشب اذا انتكع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع. وما دام متروكا غير منتفع به اسند الى الحائط. اذا هذا وجه
58:56في وجهة نظري ان السفير هو قريب من كلام الاخ. انهم لا فائدة منهم كالخشب المسند الملقاة على حائط لا فائدة منها. لان الخشبة يستفاد منها اذا وضعت داخل السقف او في اعمدة البيت. اما اذا اسندت
59:11فهي لا فائدة منها. كذلك المنافق لا فائدة منه. نعم. قال فشبهوا به في عدم الانتفاع. او لانهم اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام وهكذا الخشبة المسندة لانهم اخشاب اشباح اتشباح يعني اجساد. لانهم اشباح بلا ارواح يعني اجساد بلا ارواح واجسام بلا احلام يعني بلا عقول
59:34كذلك الخشبة المسندة هي عبارة عن جسد او جسم عفوا ملقى لا يوجد فيه لا روح ولا يوجد فيه عقل. وهذا حقيقة مآله الى الكلام السابق يعني. وليس شيئا جديدا. نعم
59:50قال خشب ابو عمرو غير عباس وعلي جمع خشبة كبدنة وبدن. نعم. وخشب كثمرة وثمر. يعني هناك قراءتان فرات كانهم خشب مسندة وقراءة كانهم خشب باسكان الشين هناك قراءة بضمتي كانهم خشب وهنا قراءة بالاسكان للشين كانهم خشب. نعم
1:00:15قال يحسبون كل صيحة عليهم كل صيحة مفعول اول والمفعول الثاني عليهم. وتم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم ورعبهم يعني اذا نادى مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم. نعم
1:00:38وهذا تأكيد لفكرة تكررت في الصورة كثيرا ان المنافق جبان ولذلك انا كلمة كانهم خشبة مسندة قلت لكم يمكن ان نفسرها تفسير اخر انهم يستندون الى غيرهم. لانهم ماذا جبناء
1:00:54هم لا يقومون بانفسهم المنافق في المجتمعات المسلمة دائما جبان. فهو يستند الى غيره. ثم جاء هنا التأكيد انه جبان فايش قال يحسبون كل صيحة عليهم كلما نادى منادي في الدولة المسلمة
1:01:14او معسكر جهاد او كلما اراد الامير ان يظهر فرمان ليلاحق بعض الناس في المجتمع يحسبون انهم هم الذين سيلاحقون اقول لماذا احنا عنا مثل اه بقول لك اللي راسه بطحة بحسس عليها صح ولا لأ
1:01:30هذا حال المنافق في المجتمع. المنافق انه يعرف نفسه منافق ويعيش في حالة رعب دائم وخوف دائم من ان ينكشف امره وان يفتضح حاله. خصوصا اذا كان المجتمع المسلم القائم مجتمع مسلم حقيقي
1:01:45فيه نظام حقيقي يعاقب المنافقين ويستأصلهم ويتتبعهم. كما هو الحال في المجتمع المدني. فلما يكون المجتمع المسلم مجتمع حقيقي مسلم واهل العلم لهم ودولتهم في المنافق دائما مرتبك المنافق دائما يخاف
1:02:04ويحسبون كل صيحة عليهم. كلما صدر فرمان بملاحقة بعض المفسدين في المدينة. كلهم بحطوا ايدهم على راسهم وقلوبهم كل واحد بتوقع انه هو المقصود وهذا يعطيك حجم الرعب والحالة الارباك وحالة عدم المصداقية وعدم الارتياح اللي بعيشها في حياته هذا المنافق. يحسبون كل
1:02:27نصيحة عليهم كلما نادى مناد بجهاد المنافقين او كلما نادى مناد بمعاقبة المفسدين ظن كل واحد منهم انه هو المقصود. وبدأ يتحسس رقبته. نعم قال هم العدو اي هم الكاملون في العداوة. او هذا اسلوب حصر
1:02:48هم العدو لا غيرهم وهذا تعليم من الله لنا ايها الشباب المسلم انه عدوك الاخطر ليس الكافر الواضح عدوك الاخطر المنافق الذي يعيش بين ظهرانيك هم العدو هذا اسلوب حصر على سبيل المبالغة لبيان ان يعني كانه يقول العدو الحقيقي الحقيقي اللي لازم
1:03:15بتخافوا هو المنافق واما الكافر اليهودي او الصليبي الواضح هذا مكشوف معركتك معه سهلة لكن معركتك الاصعب مع المنافق. لذلك الصهيونية العالمية ايها الاحبة ادركت ان اهل الاسلام لا يمكن ان يستأصلوا بمعارك واضحة
1:03:35كل معارك والحملات الصليبية التي جاءت الى بلاد الاسلام باءت بالفشل وهزمت كيف استطاعوا ان يدخلوا ويفتتوا مجتمعاتنا بالمنافقين من خلال عمليات الاستشراق من خلال خاصة في مصر بدأت هاي العملية
1:03:52عمليات الاستشراق واخذ الطلاب اخذ الطلبة من بلاد مصر واخذوهم الى جامعات السوربور وغيرها في فرنسا وبريطانيا. وبدأوا يعلموهم هناك الانحرافات الفكرية. ثم اعادوهم واصبحوا يعيشون في المجتمعات المصرية ومسكوهم في الازهر مسكوهم دار المعلمين في مصر مسكوهم رؤوس التعليم عرفتم تعرفوا ورا بعض اه
1:04:20رفاعة الطهطاوي وسعد زغلول ولطفي والسيد وطه حسين وغيرهم عرفتوا طبعا انا لا احكم على الاشخاص الان بشيء نكلهم الى الله لكن فنقصد انه هذه الفئة هي التي بذرت النفاق
1:04:35وهي التي فتت الاسلام في مصر ثم استنسخوا نفس التجربة اللي عملوها في مصر استنسخوها في باقي بلاد المسلمين اخذ طائفة من عقلاء الشباب وغسل دماغهم في جامعات اوروبا وامريكا؟
1:04:51مما اعادتهم الى المجتمعات المسلمة لينفثوا سمومهم باسم الاسلام وباسم الدين. واحنا معكم بس هذه وجهات نظر مختلفة. ليش ما تسمع وجهة اصبح الكفر وجهة نظر فهمت؟ واصبح الافساد وجهة نظر واصبح الانحلال الاخلاقي وجهة نظر. ولانه لماذا تصبح وجهة نظر؟ لانه يناقش بها باسم
1:05:14اسلام من شخص يظهر انه من ماذا؟ من طينتك ومن شعبك ويتكلم باسم دينك فهنا تختلط الاوراق لذلك هاي الاية عميقة هم العدو. بدك تنتبه وتصحصح من هذول هذولا في الصحافة في الاعلام في الاماكن في الاحزاب في الجمعيات. كلهم غرزوا غرزا في كل مكان
1:05:36غرزوا لك اياهم غرزا في كل مكان ليتكلموا بهذه التوجيهات وهذه القرارات وكل سنة تأتي توصيات من مؤسسات دولية تدرس الشرق الاوسط وتخرج توصيات في كيفية مخاطبة الشعوب في الشرق الاوسط. وتأتي هذه الجمعيات والاحزاب ووسائل الاعلام. كله يتحدث
1:05:59بناء على هذه التوصيات وانت كمشاهد عربي مسلم تشاهد اذا لم تكن لديك حصانة نعم سيفتل دماغك وستختلف عندك الرؤية وقد ينتكس قلبك وقد يصبح الحق عندك باطل والباطل حق
1:06:17هم العدو هؤلاء هم الاعداء الخطر. اللي يجب ان ينتبه لهم وان نوعي لهم الاجيال القادمة. نعم اذا قال هم العدو فاحذرهم في حذر وانتباه هذا امر من الله بوجوب الحذر من المنافقين. نعم. قال لان اعدى الاعداء العدو
1:06:35الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي. هذا خلاصة الكلام. اعطاك اياها النسفي في جملة واحدة. قال لان اخطر الاعداء العدو المداجي. يعني العدو اللي قاعد معك وساكن معك ويودك وعلاقتك في ودية
1:06:55قال لان اعدل اعداء العدو المداجي الذي يكاشرك نكاشرك بضحك معك وبتضحك معه بتضحك معك وتضحك معه يكاشرك يحادثك الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي. ومخبي تحته الهلاك والسم الناقع بستنى اللحظة اللي يغرس السم في عقلك وفي فكرك حتى يفسد عليك دينك. انتبهوا ايها الشباب. نعم
1:07:21قال ولا تغترر بظاهرهم قاتلهم الله دعاء عليهم او تعليم للمؤمنين ان يدعوا عليهم بذلك. الان قاتلهم الله هناك اكثر من طريقة في القراءة اما ان تقرأ قاتلهم الله وتسكت
1:07:37وعندئذ نعم ستكون الجملة دعائية كما قال النسفي. قاتلهم الله. يعني الله يقاتل هؤلاء هي جملة دعائية قاتلهم الله اي نسأل الله ان يقتلهم وان يهلكهم هناك طريقة اخرى في القراءة وهذا يعتمد على الوقف والابتداء ان تقرأ
1:07:54قاتلهم الله ان يؤفكون انه تجعل انى يؤفكون مرتبطة بماذا؟ بقاتلهم قاتلهم الله انى يؤفكون والمعنى ايضا دعاء عليهم بالهلاك لكن يكون الجملة التي تليها مرتبطة بها ويكون المعنى قاتلهم الله من اي جهة جاءوا
1:08:20اذا قلنا الاية تقرأ قاتلهم الله انى يؤفكون. ما معنى سيكون انى يؤفكون؟ اي من اي جهة انصرفوا واتوا قاتلهم الله من اي الجهات اتوا نسأل الله ان يقتلهم. واما على القراءة الاولى قاتلهم الله وتسكت
1:08:41ثم تقول انا يؤفكون؟ تكون جملة انا يؤفكون جملة تعجبية والمعنى غريب من اين اتاهم كل هذا الصرف والبعد عن الحق وكل هذا الحقد والكره للاسلام تمام؟ فاذا انى يؤفكون اذا قرأت جملة مستقلة تكون جملة تعجبية
1:09:03والمراد انى يؤفكون من اين كل هذا الافك هو الصرف افك فلان عن الشيء. شو يعني؟ صرف عنه افك عن الشيء صرف عنه. فكأن هذا تعجب من اين كل هذا الانصراف عن الحق والهدى والرشاد؟ من اين كل هذا الحقد الذي
1:09:24قلوبكم من اين ولد على ابناء جلدتكم وعلى المسلمين وهذا تعجب في مكانه. نعم قال انى يؤفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم يعدلون يعني يصرفون. نفس المعنى يعدل عن الشيء ان يصرف نعم
1:09:43قال تعالى واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لو رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون نعم اقرأ الاية مع سبب نزولها سريعا اقرأها. نعم قال واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوب رؤوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا
1:10:09لووا بالتخفيف نافع ورأيتهم يصدون. هناك من قرأها لووا وهناك من قرأ لوووا. هناك قراءتان لوووا وهناك لوووا وهي قراءة نافع. نعم. قال ورأيتهم يصدون يعرضون وهم مستكبرون عن الاعتذار والاستغفار
1:10:26روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق على المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتله وازدحم عليها على الماء جهجاه وابن سعيد اجير لعمر. تعرف هنا غزوة اسمها غزوة بني المصطلق. ربما سمعتم بها
1:10:42وهي غزوة من غزوات الشهيرة اللي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. انتصر المسلمون في هذه الغزوة؟ طبعا هي غزوة خاطفة. يعني المشركين كانوا لسا بجهزوا حالهم. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:52فوق رؤوسهم. اخدهم وسباهم وعادهم. فاثناء طريق العودة في اثناء طريق العودة حدث هذا الاشكال على عين ما بين جحجاه وواو عامل لعمر او وجير لعمر وبين رجل اسمه سنان الجهني وهذا كان صديقا او حليفا لعبدالله بن ابي بن سلوم
1:11:11بان دهداه وفي عنا ميم سنان. طيب فماذا حدث؟ اقرأ قال ازدحم على الماء جهجاه ابن سعيد اجير لعمر وسنان الجهني حليف لابن ابي. واقتتل. فصرخ جهجاه يادي المهاجرين وسنان
1:11:26للانصار يعرف واحد من الجاهلية هذا خطأ فعليا صدر منهما هذا يعني ياه يا جماعتي وهداك بقول لك يلا يا جماعتي كل واحد استغاث بجماعته على الطرف الاخر وينكم يا مهاجرين الانصاري قال وينكم يا انصار؟ هذي من الجاهلية. نعم. قال فاعان دحداها جعال من فقراء المهاجرين. شخص اسمه جعال
1:11:47اسمه دعاء هذا من فقراء المهاجرين. اعان جهجاه على قتال صاحبه. طيب قال ولطم ولطم سنانا يعني جوعان لطم سنانا هكذا كفن. نعم. فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال محمدا الا
1:12:03طه بن ابي بن سلول غضب طبعا وحمل لصاحبه سنان فقال لجعال وانت هناك يعني وانت هناك يعني شو معناها باللغة العامية؟ هو انت يعني يعني انت ايلا جا تلطمس نام فهمت اشوي وانت هناك يعني مين انت حتى تضرب سنان
1:12:20ثم بدأ عبد الله بن ابي بن سلولي يستغل المشهد لبذل كلام النفاق بين الصحابة. فماذا قال؟ قال وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم. يعني قال هذا اللي ناقصنا يعني صاحب الان تشوف الكلاب الكفر الان
1:12:33قال ما صحبنا محمدا الا بيجوا اصحاب المهاجرين يلطمون؟ نعم. قال والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سم كلبك يأكلك والعياذ بالله. هو يقول انه المهاجرين انا اويناكم وربيناكم عنا في المدينة. لما كبرتوا وصار عندكم ما شاء الله عزوة. صرتوا ايش ؟ اهجموا علينا
1:12:54واستعمل هذا المثل القذر في هذا المكان هذا طبعا يدل على شدة نفاقه وكرهه. نعم قال اما والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عن وعنا بالاعز نفسه وعنا بالاذل النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه
1:13:11صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الرجل من شدتي نفاقه قال اذا رجعنا الى المدينة انهم كانوا كما قلنا في طريق العودة فقال اذا رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز الاذل وقصد بالاعز من نفسه هذا المنافق
1:13:27وقصد بالاذل يريد مقام النبي عليه الصلاة والسلام. ان هو الذي سيخرج. طيب قال انا بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال لقومه والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم
1:13:43فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد. وهذا السطر بيهمنا. لانه بناء عليه نزلت الاية هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ماذا قال عبدالله بن ابي؟ والله لو امسكتم عن جعال وهذول اصحابه من الفقراء تعون المهاجرين ما اعطيتهموش مصاري ولا طعام لكان ما وصل
1:14:03هاي المرحلة يلطمونا فاياكم من الان فصاعدا ان تعطوهم مساعدات مالية لا تعطوهم اي مساعدات مالية حتى ينفضوا عن مجالس محمد صلى الله عليه وسلم ويهجروه. شف كلام المنافقين. نعم. قال فسمع بذلك زيد ابن ارقم وهو
1:14:20هو حدث فقال اسمه زيد بن ارقم. كان حدث. حدث يعني لسا شاب صغير سمع عبد الله بن ابي وهو يقول ذلك داخل ابو عبد الله بن ابي ما حكى هذا امام النبي عليه الصلاة والسلام. واللي عارف انه بيروح فيها. وانما حكاها بين جماعته. لكن زي ما ارقام شاب صغير يعني عمره عشر سنين
1:14:38حداشر سنة سمع وكان شابا صادقا من الصحابة الكرام رضوان الله عليه. نعم قال فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين. نعم. فقال عبدالله اسكت فانما كنت
1:14:54اخونا عبدالله بن ابي صحصح انه في واحد سمع كلامه ما عجبوش فعبدالله بن ابي شو حكى لزي بن ارقام؟ اسكت يا زلمة قلت له امزح يعني ما لم اتقصد هذا الكلام. انه هو حسب الورطة
1:15:10ان هو المنافق خايف المنافق يخشى ان ينكشف امره عبدالله بن ابي كان بيضله يحاول قدر المستطاع انه يخبي نفسه وان كان انه في النهاية مكشوف النبي صلى الله عليه وسلم ولكثير من الصحابة
1:15:22فهنا لما عبدالله بن ابي سمع زيد بن ارقم اه اعترض علي خشي انه زيد يروح ايش يخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له اسكت اسكت انا كنت بمزح يعني لا لم اتقصد كل هذا الكلام الذي قلته. طيب
1:15:38قال فاخبر زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اخبار النبي عليه الصلاة والسلام وكل الاحوال. نعم قال فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق. دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله. فقال اذن اذا ترعد انف كثيرة
1:15:56بيثرب. اه شوف هذا الفقه هنا بس خلونا نستفيد من الموقف السياسي هنا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام في حدا يشك انه كلام نفاق؟ مش عاقل يشك انه هذا الكلام اللي صدر من عبد الله بن ابي كلام نفاق. تمام
1:16:13هناك في الات في الداخل بس الله يرضى عنكم تمام. اه فهنا عبدالله بن اه اه زيد الارقم لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم. عمر ماذا قال؟ قال دعني اضرب عنق هذا
1:16:25المنافق شوف النبي صلى الله عليه وسلم ايش اعطاه جواب؟ قال اذا سترعد انوف من اهل يثرب انقلها المدينة. شو يعني ازا طلعت انوف؟ انه اذا قتلت هذا الرجل عبد الله بن ابي ايها الاحبة كان من قادات الاوس
1:16:41او قادات الخزرجانية انا غفلت الان. كان من القادات في المدينة باختصار وبالتالي كان اله جماعته وكان بعض الصحابة الافاضل الافاضل صحابة كرام من الانصار كانوا يفضلون انه ايش تبقى العلاقة معه ودية وانه فش داعي نخسره يعني بتعرف يعني عمر
1:17:01لانه كان من المهاجرين يعني مستعد يخلص على عبد الله بن ابيه وكل جماعته. بس سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم بيعرف النفوس البشرية في جماعة من الانصار من الصحابة الافاضل كان يعني يودون انه نضلنا ايش
1:17:15نتالفه لهذا الشخص. خلينا نضلنا نتألفه. بلاش نقتله النبي صلى الله عليه وسلم خشي اذا قتل عبد الله بن ابي انه ماذا تتحرك العواطف الخاطئة في بعض الانصار ويقذف الله في قلوبهم شيئا
1:17:33بالنهاية لهذول بشر ولهم مشاعر فاذا قال اذا انا قتلته بعض الزعماء اللي من الانصار اللي هم مع النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يدخل في قلوبهم شيء وكانه يقول لعمر مش وقته الان يا عمر خليه
1:17:50لانني اذا قتلته قد ترعد انوف يعني قد يغضب له اناس لماذا قتلته هذا من فهمه صلى الله عليه وسلم ان الامور لا تحل بالعجلة احنا مش مجتمعات مندفعة ومتحمسة. قراراتنا قرارات متهورة. لأ. كل شيء يجب ان يوضع في ميزانه
1:18:07الصحيح وهذا محمد صلى الله عليه وسلم المؤيد من الله فما بالك بمن بعده؟ فاتخاذ القرارات السياسية الشرعية الصحيحة وفهم الواقع وقراءة المجتمع والمصالح والمفاسد مهمة. القائد لا يكون متهورا مندفعا في قراراته. نعم
1:18:25قال قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا. يعني فعمر بقول له يعني يا رسول الله اذا مش حاب انه مهاجري هو اللي يقتل ابن ابي خلي واحد من جماعته يقتله وخلص. يعني ساعتها لم ترعد انوف
1:18:40عمر اعطى حل قال يا رسول الله انت خايف انه احنا نقتله فالانصار شو يقولوا قتلوا احد رؤسائنا ويحدث في القلوب شيء. انا بعطيك حل. خلي واحد من زعماء الانصار
1:18:52هو اللي يقتل عبد الله بن ابي بن سلول. فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه؟ اه قال هنا المشكلة مش راح تيجي من الانصار
1:19:05وانا راح نخاف من القبائل البعيدة عن عن المدينة انه توصلهم سمعة ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه لانه عبدالله بن ابي سمعته في جزيرة العرب انه مسلم
1:19:20ما حداش عارف اللي ساكنين بعيد مش عارفين انه هو منافق ما حدا بعرف شو اللي كان يسويه فسمعت في الجزيرة العربية انه مسلم فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم قتله ستخرج سمعة في الجزيرة العربية
1:19:35ان محمد صلى الله عليه وسلم يقتل القيادات اللي تحته وهادا مش مصلحتي انا في طور بناء الدولة المسلمة. ولا وليس من صالح اي دعاية مغرضة. يتم توظيفها بشكل سريع
1:19:50وتجيشها. اليوم اخواني النبي صلى الله عليه وسلم بعلمنا بهذا الكلام لغة الاعلام لغة الاعلام شوف كيف اخوانا في المقاومة الله ينصرهم ويايدهم بحاولوا دائما يستخدموا لغة الاعلام ويخاطبوا الكافرين يخاطب الدول
1:20:06استخدام لغة متوازنة قدر المستطاع لانه اللي ما بيعرف يتكلم اللي ما بيعرف يخوض المعركة اعلاميا قد يفشل من هذه الجهة وقد يؤلي الناس عليه حتى ولو كان معك من معك
1:20:20بدك تكون عندك سياسة في الاعلام وقدرة على الموازنة في الخطاب. وتعرف مين تحجم ومين تأتي ومين اذهب. هكذا هي الحياة هي سنة من سنن النصر الانسان المسلم يهتم بالناحية الاعلامية. ويهتم بما سيقال عنه ويعرف من اين تؤكل الكتف وليس مستعجلا. هذا درس عالي من
1:20:40صلى الله عليه وسلم. نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني؟ قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك وان زيدا لكاذب
1:20:52شوف عبد الله بن ابي بكل مجاعة وبكل كذب بيحلف بالله والله ما قلت شيئا من ذلك اتخذوا ايمانهم جنة سبحان الله. انا ما اقول شيء من ذلك وزيد بن ارقم. شاب صغير عم بكذب او ما ضبط كلامي. نعم
1:21:09قال فهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة. فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق. هذا كلام بعض الانصار الصحابة اللي لسا بالنسبة الهم عبدالله بن ابي له وزنه. شف بعض الصحابة الانصار شو قالوا؟ انه يا رسول الله هذا عبدالله بن ابي يعني شيخنا
1:21:29شيخ عشيرتنا المرة من الشيخ جخدين. شيخ عشيرتنا وكبيرنا يعني بجوز زيد بن ارقم اخطأ يا رسول الله لعله لم يضبط الكلام وهؤلاء اذا حتى ما تستغرب اذا هؤلاء صحابة ولسا ها بعضهم ما زال ماذا بحاول يتألفه
1:21:46بضل اله ابن عشيرتنا ابن نسيبنا وابن العم وابن العيلة. نعم قال فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسى ان يكون قد وهم. خربط زيد نعم
1:22:00فلما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اللي هي الايات هذي كلها التي ستأتي معنا فاذا قيل لهم تعالى ويستغفر لكم رسول الله يقولون لان رجعنا الى المدينة لنزلت هذه الايات تصدق زيد ابن ارقم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا
1:22:16قال لزيد قال يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين. نعم. فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اية شداد فاذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك. اذا نزل القرآن
1:22:30بكلام عبد الله بن ابي بن سلول فقيل له يا عبدالله بن ابي ترى القرآن نزل فيك. ايات نزلت فيك تتلى الى يوم القيامة روحي اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:42اطلب منه ان يستغفر لك واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله. طبعا هو لما انفضح امره ايش قال؟ لوووا رؤوسهم قال انا اتي الى محمد يستغفر لي صلى الله عليه وسلم. فاعرض واستكبر وانفت نفسه. وهذا الذي هذا الموقف
1:23:01كان من المواقف الاخيرة اللي كشفت هذا الرجل انكشافا واضحا. قبل هذا الموقف انكشافه ما كان واضح لبعض الصحابة او البعض كان ها يحاول ان يحسن الظن فيه. لكن هذا الموقف
1:23:15هو اللي خلص يعني كان بثابت اعلان ان هذا الرجل منافق باتفاق الجميع. لان الله انزل فيه ايات تتلى. ومع ذلك لم يقتل حتى لا تقول جزيرة العرب ان محمدا يقتل اصحابه. فقط هذا هو
1:23:29يعني او من اهم المقاصد خلينا نقول قال فلوى رأسه فنزل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله ولم يلبث الا اياما حتى اشتكى ومات. لذلك هو هذا كان اخر مواقع
1:23:42في حياته اصلا ثم ما لبث بعديها الا ماذا قالوا ايام وقيل شهر شهرين ومات وعدم انتهائه صلى الله عليه وسلم خلص مات لحاله بدون ما اعمل بلبلة في الجزيرة العربية من اجل شخص مش عم بسوى يعني. بنقدر احنا نحوطه ونمنع اثره السيء على المجتمع
1:24:03مسلم بس اهم شي لا تخرج دعاية اعلامية في غير موطنها. نعم قال تعالى سواء قوله تعالى خلاصة واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم يعني اشاعوا برؤوسهم هكذا
1:24:19استهزاء واستقلالا واستكبارا. انه نحن مثلنا يأتي. فهذا معنى انهم لووا رؤوسهم اي حرفوها واداروها استهتارا تمام لوو رؤوسهم عطفوها وامالوها اعراضا واستكبارا ورأيتهم يصدون ان يعرضون عن هذا الموضوع وهم مستكبرون اي وهم مصرون على الاستكبار مصرون على هذا النهج. الاستكبار
1:24:47وعلى الدين وعلى الشرع وعلى الانقياد للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال تعالى سوى عليهم ما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين
1:25:12نعم. هم الذين لا لا ايقاء الشبه قال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اي ما داموا على النفاق. والمعنى سواء عليهم استغفاره وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم. قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يستغفر لهم
1:25:36قيل انه هم ان يستغفر لهم. الله عز وجل انزل ايات تتلى عليه. قال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم؟ لن يغفر الله لهم ما داموا على هذه الحالة من النفاق
1:25:52لا يرجى لهم خير. فدعك من الاستغفار لامثال هؤلاء. نعم. قال او لان الله لا يغفر لهم وقرأ استغفرت على حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه. ام اللي هي المعادلة نفسها ام العاطفة؟ نعم
1:26:09قال ان الله لا يهدي القوم الفاسقين قال تعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. عرفنا قبل قليل سبب نزول هذه الاية. هي كلها ضمن القصة السابقة
1:26:40انهم اياكم تعطوا اصحاب محمد للفقراء شيئا صلى الله عليه وسلم حتى يتركوه وينفضوا عنه. وانا في كل المجتمع عادة مثلا حتى اليوم مثلا اللاجئين تجد مثلا المنافقين لا يعطونهم كوبونات مساعدة او اغاثة حتى ايش يتركوا مثلا شيء من دينهم او حتى يصبحوا يحضروا دوراتهم ويشاهدوا
1:27:03ما يريدون بدون ذلك ما بعطيك مساعدة مالية قضية ان المنافق يحصر المساعدات المالية بانك تتبع تعليمات وارشاداته هذه صفة ورثوها من عبد الله بن ابي بن سلول ان كثيرا الى اليوم تجد كثير من الجمعيات والمؤسسات وهيئات الاغاثة
1:27:23الماسونية او لها ارتباطات بالامم المتحدة لا تعطي كوبونات المساعدة الا بشروط واملاءات في كثير من الاحايين يعني خلص في مناطق صراع معينة بدهم يظهروا انهم انسانيين وكذا ممكن يساعدوا بدون شروط لكن في العادة اذا اصبحت هناك اغاثات دورية بحاولوا
1:27:43يشترطوا شروط على من يستحق الاغاثة. او اذا بدك والله ترتقي في الاغاثة ويصبح دخلك اكبر بدك تقدم تنازلات توقع على اشياء كتير توقع انك توافق على المثلية. انك توافق على اه اشياء كثيرة لا ترضي الله سبحانه وتعالى. وهذا ننتبه له. المؤمن
1:28:03اي ذنب المال انت ما بتشتريني بالمصاري حتى لو كنت فقيرا شو ما كان عندك من قدرات انا لا ابيع ديني من اجل رعاعة كوبون من هيئة اغاثة او ما شابه ذلك. هذه صفة عبدالله بن
1:28:16وهذه تتوارث الى اليوم عند اشياعهم واتباعهم. نعم قال هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. يتفرقوا ولله خزائن السماوات والارض اي وله الارزاق والقسم فهو رازقهم منها وان ابى اهل المدينة ان ينفقوا عليهم. شف العقيدة
1:28:38ولله خزائن السماوات والارض. انتم لا تمنون عليهم الله يخبر عن نفسي انا صاحب الخزائن وانا صاحب الرزق. وانا الذي اعطي وامنع وانما هذا المال في ايديكم وديعة. واصحابه متى شئت اعطيه من شئت. نعم
1:28:53قال ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك. فيهذون بما يزين لهم الشيطان. يعني انهم لا يفقهون انهم يظنون انهم بهذه الطريقة سيضغطون على اهل الايمان فيتركون ايمانهم. انتم ما انتم فاهمين
1:29:13هؤلاء ايمانهم دخل في قلوبهم ومن دخل الايمان في قلبه لا يمكن ان يبيع دينه من اجل كوبون غذائي ولا من اجل راتب شهري يأتي من هيئة اغاثية نعم قال تعالى
1:29:26يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون قال يقولون لئن رجعنا من غزوة بني المصطلق الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الغلبة والقوة
1:29:55ولرسوله وللمؤمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المؤمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيئة رثة الست على الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغنى الذي لا فقر معه. وعن الحسن بن علي رضي الله عنه
1:30:18عنهما ان رجلا قال لهم عن بعض الصالحات يعني هذا كلام لاحدى الزاهدات العابدات استطرد فيه النسفي انه كانت تلبس ملابس بسيطة وتقول انه العز ليس في الملابس العز في ماذا؟ في الاسلام. الست على الاسلام وهو العز الذي لا دل معه؟ اذا يكفيني ذلك. الملابس في النهاية
1:30:40تبقى قطع قماش نعم قال وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيهة قال ليس بتيه ولا يعني افتخار انك شخصية بتحب تفتخر
1:30:52وتظهر هكذا العزوة. نعم. قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية ولكن المنافقين لا يعلمون. نعم يعني هذه عزة المؤمن انا بمشي بقوة وبرجولة فيها عزة المؤمن ما بحب اكون ضعيف الشخصية. لكن الذي ما بحب القوة هذه لاهل الايمان هم المنافقين. نعم. قال تعالى
1:31:15يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. نعم اقرأ تفسيرها قال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها بالنماء وطلب النتاج. يعني
1:31:45بالتجارة. نعم. قال ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمؤمنهم. بمؤنهم اي بحوائجهم. نعم. قال والقيام عن ذكر الله اي عن الصلوات الخمس او عن عن القرآن. هو حقيقة اعم من ذلك. عن ذكر الله عن كل ما يتعلق بدين الله سبحانه وتعالى
1:32:05وقلنا لماذا هذه الاية جاءت هنا في ختام السورة لان الذي يورث النفاق هو الانشغال بالاموال والاولاد والغفلة عن ذكر الله. من انشغل بالمال والدرهم والاولاد والعزوة وغفل عن ذكر الله ترك الصلاة قصر فيها
1:32:24ترك القرآن ترك مجالس العلم ترك رفقة الصالحين. هنا هذه الغفلة الشديدة هي التي تورث النفاق. فالله يحذرك من منابت النفاق حتى لو يصبح حالك كحال عبدالله بن ابي وجماعته. نعم
1:32:40قال قال ومن يفعل ذلك يريد الشغل بالدنيا عن الدين. وقيل من يشتغل بتثمير امواله عن تدبير احواله وبمرضاة اولاده تدبير احواله الدينية يقصد وقيل هو من يشتغل بتثمير امواله الدنيوية بدلا من تدبير احواله الشرعية وايمانه. نعم. قال وبمرضاة اولاده عن اصلاح معاده. نعم
1:33:04فاولئك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا الباقي بالفان. هذه خسارة انك اشتغلت بالدينار والدرهم والاولاد والعزوة وبعت الدار الاخرة. مسكين مسكين من دخل في هذه الصفقة فهو خاسر. نعم. قال تعالى
1:33:22وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني فيقول ربي فيقول ربي لولا اخرتني الى قريب فاصدق واكن من الصالحين قال اكمل قراءة الاية الاخيرة. ولن يؤخر الله نفسا اذا اجلها. والله
1:34:03انه خبير بما تعملون. نعم. قال وانفقوا مما رزقناكم من للتبعيض والمراد بالانفاق الواجب للتبعيد. ما معنى للتبعيد؟ هي ان الله لم يأمرك ان تنفق كل اموالك في سبيل الله امرك ان تنفق بعضها
1:34:22يعني ليس المطلوب منك ان تخرج من كل الاموات. نعم قال من قبل ان يأتي احدكم قال والمراد بالانفاق اي الانفاق الواجب اللي هو الزكاة وما شابهها. لكن حقيقة خلوها على عمومها افضل. يعني انا ما بحب احيانا الحصر
1:34:39الذي لا يوجد ما يوجبه حقا. خلص وانفقوا مما رزقناكم سواء كان انفاق واجب الزكاة او انفاق مستحب كالصدقة في اوجه الخير. خلوها على عمومها. نعم. قال من قبل ان يأتي احدكم الموت اي من قبل ان يرى دلائله
1:34:55الموت ويعاين ما ييأس ما ييأس معه من الامهال ويتعذر عليه الانفاق. نعم فيقول ربي لان كثير من الناس يبقى ممسك ماله فاذا شعر بسكرات الموت بدأ ينفق ويصرف واعطى فلان واعطى فلان واعطى فلان. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ليست هذه هي كمال الصدقة التي يقبلها الله
1:35:16ان تكون الصدقة الحقيقية ان تكون صحيحا حريصا على المال ومع ذلك تستغني عن جزء منه. واما وانت في سكرات الموت وعارف انه المال رايح للورثة. الان جاي تكرم ليس هذا هو الكرم انفق وانت صحيح شحيح تريد المال وتخرج منه جزء هذا يدل على صحة الايمان
1:35:40اما وانت في سكرات الموت وانتهت الحياة وفي اللحظات الاخيرة تأتي تقول لي الان اريد ان انفق في سبيل الله. ليس هذا هو الوقت الانسب لمثل هذه العبادة. نعم قال من قبل ان يأتي احدكم الموت اي من قبل ان يرى دلائل الموت ويعاين ما ييأس معه من الامهار ويتعذر عليه الانفاق. فيقول رب
1:36:02بلولا ايقول ربي لولا اخرتني هلا اخرت موتي؟ هلا يعني هذا نوع من انواع الحظ ويعرض انه يا رب يا ريت يعني هل في مجال يا رب انك تأخر موتي حتى اقوم ببعض الصالحات؟ نعم. قال الى اجل قريب الى زمان قليل
1:36:19فاصدق فيتصدق وهو جواب وهو جواب لولا واكن من الصالحين المؤمنين والاية في المؤمنين. وقيل في المنافقين واكون هذه الاية هي كلام عن رجل مؤمن يقول هذا الكلام في سكرات الموت
1:36:36ام شخص منافق يقول هذا الكلام في سكرات الموت يقول يعني يا رب لو اخرتني لعلي اتدارك نفسي واكن من الصالحين. لوردنا نقول ان السياق كله مع بعضه البعض. الاصل ان تكون في شخص منافق
1:36:54جاءته سكرات الموت فهو يرجو من الله انه ماذا يعطيه مساحة وفسحة من العيش لعله يتدارك نفسه فيكون شخص صالح بعد ان كان شخص منافق ويعود ينفق في سبيل الله
1:37:09ينفق من جهده ووقته وماله وروحه نعم فلن تكون في المنافق هي الاقرب الى سياق السورة والله اعلم. نعم. قال واكون ابو عمرو بالنصب عطفا على اللفظ والجزم على موضعي فاصدق كأنه قيل
1:37:22قيل ان اخرتني اصدق واكن. نعم ولن يؤخر الله نفسا عن الموت اذا جاء اجلها المكتوب في اللوح المحفوظ والله خبير بما تعملون. حماد ويحيى والمعنى انكم اذا علمتم ان تأخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه. وانه هذه
1:37:42يعني هنا في الحاشية ماذا قال؟ بس للتنبيه حماد ويحيى قرأوها والله هو خبير بما يعملون تمام حماد ويحيى اقرؤوها بالياء. واما تعملوا مش قراءة حماد ويحيى. هاي قراءة الجمهور
1:37:55هذي قراءة الجمهور. فكما قال عندكم المحشي اهبت المؤلف قراءة يع والله خبير بما يعملون وهي قراءة من ذكرهم. ومحمد ويحيى. اما الجمهور فهي اللي تعملون بالتاء قال والمعنى انكم اذا علمتم ان تأخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة. وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها
1:38:21من منع واجبا وغيره لم يبقى الا المسارعة الى الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله. نعم. هذا يدل ايها الاحبة ان الانسان يعني اذا قلنا ان هذه الاية تتكلم عن المنافق
1:38:33هي رسالة ختامية من الله للمنافقين ان يتوبوا قبل فوات الاوان وان يصلحوا اوراقهم قبل ان يفجأهم الموت وحينئذ لا تساعة مندم ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجل ايها المنافق
1:38:48يا من فيك خصال النفاق حاول ان تتخلص من هذه النفاق وان تكون من الصالحين وانت صحيح البدن لانه اذا جاءت ساعتك التي كتبتها لك في اللوح المحفوظ لن امهلك. ما في مجال للرجوع
1:39:04الانفاق في سبيل الله. طبعا واضح ان الانفاق في سبيل الله هي احد صفات اهل الايمان. التي كان يشح عنها المنافقون المنافق ما بينفق في سبيل الله واذا انفق يتصنع ويكون درهم درهمين فقط حتى يشعرك انه معك لانه هو لا يرجو
1:39:23ثواب هذا الانفاق لانه منافق فمن اهم من اهم الصفات التي تظهر عدم ميثاقك وبراءتك من النفاق ان تكون تكثر الصدقة من كثرة الصدقة للانسان هي دلالة براءة من النفاق باذن الله
1:39:40لان المنافق ايها الاحبة شحيح بماله. لانه لا يرجو ثوابه لا يرجو ثوابه. فحتى لو اظهر انه ينفق هو في العادة يكون ماذا مما ينفخ ثم يجي ويسحبها من الجهة الثانية
1:39:56او انه يكون مبلغ زهيد من اجل ان يقنعك انه بذل. اما بطيب نفس منه في خلوة من الخلوات يروح يحط له الف الفين دينار لاخواننا في غزة ما تتوقع هذا
1:40:08لان هو لا يرجوها ولا لو فعل هذا فهذا ليس منافق. هذا فيه خير. اللي بروح في خلوة من الخلوات بحط الفين دينار او ثلاثة ويكون راتبه مئات الالوف. هذا فيه خير. اما هذا اللي
1:40:20مالك بعمل لك اعلان كذا قامت شركة كذا وكذا بدعم هذه في العادة هذه مش من صفات اهل الايمان اعلان النفقات واعلان البذل وما شابه ذلك الا اذا كان على سبيل والله التحفيز وترغيب الناس ان ينافسوا. والا فكثير من هذا يكون تصنع
1:40:37يكون تصنع المراد فيه اظهار والله انني فعلت. واما الانسان المؤمن الصادق اذا اراد ان يختبر صدقه ينظر في قدرته على الانفاق في الخلوات. هل ينفق مالا جزيلا في خلوته فهذه قضية تبرئ من النفاق. لذلك الله عز وجل قال وانفقوا مما رزقناكم
1:40:55لانها الانفاق في سبيل الله. في السر هو دلالة صدقك مع الله. قال وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واسير زي هالناس الصالحة. اتصدق في السر وفي العلانية وابذل اموال في وجوه الخير. ولا اكون منافقا. الله عز وجل
1:41:18هنا عدم التسويف ايها المسلم. لا تسوف كذلك يعني هنا وقالوا انفقوا من قبل ان يأتي احدكم الموت يعني لا تسوف اعمال الخير بادر بها فان الانسان لا يدري متى يفجأه الموت. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا الايمان الصادق. وان يرزقنا براءة
1:41:36من النفاق انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اذن المغرب