التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس السابع و الثلاثون | سورة الصف | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا
0:16الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد من التعليق على تفسير
0:30قامت النسا فيه رحمة الله تعالى عليه. وموعدنا اليوم باذن الله مع سورة عظيمة جليلة القدر. في مبانيها وفي معانيها الا وهي سورة الصفقة ربما دخلنا في شيء من مباني هذه السورة ومعانيها في المجلس السابق. وقلنا ان هذه السورة تقوم على مفهوم اساسي وهي بيان
0:51شروط الجندية اذا صحت التسمية من هو الذي يصلح لان يحمل هم هذا الدين من الذي يصلح بان يحمل هم هذا الدين وما هي المواصفات التي ينبغي ان تكون متحققة فيه. وذكرنا اظن كم مواصفة؟ ذكرنا اربع
1:11اساسية وهي اولا قضية ان يكون صادقا في حمل هم هذا الدين ان يكون قوله يصدقه الفعل والعمل. لذلك الله عز وجل استنكر تلك الصفة صفة المنافق الذي ينصح ويوجه ويقول ويتمنى ويظهر الرغبة. ثم عندما يأتي وقت العمل ينسحب
1:32ويعود على عقبيه فقال يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. الصفة الثانية التي ينبغي ان تكون في من يريد ان يخدم هذا الدين هي صفة العمل الجماعي والا ينفرد وحده في تحقيق الامور. فان هذا
1:48انما يقاتل به جملة انما يقاتل به جملة. لذلك الله عز وجل ماذا قال في سورة الانفال؟ ولا تنازعوا فتفشلوا تذهب ريح بحكم فالنصرة دين الاسلام لا تقوم على الافراد وانما تقوم على البنيان المرصوص. وانما تقوم على البنيان المرصوص. لذلك قال سبحانه
2:08ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. الصفة الثالثة ما هي؟ الصفة الثالثة صفة اليقين بان الله سبحانه وتعالى ناصر ان الله سبحانه وتعالى ناصر دينه ومعلن لكلمة هذا الدين وان الله سيرفع
2:28اللواء لان الانسان الذي لا يملك هذا الطموح وهذا اليقين سيتزعزع في الطريق عندما تشتد البلايا وتكثر المحن. اليس كذلك؟ ما الذي يجعل الانسان احبابي الكرام يستمر في العمل والتضحية لدين الله. ايقان ان هذا الدين سينتصر. اليقين بان هذا الدين سيرتفع وينتصر
2:48وان هذا اللواء سيرفع هو الذي يجعل الانسان احبابي الكرام يستمر في التضحية من وقته وجهده وحياته نصرة لدين الله. الصفة الرابعة والاخيرة التي ينبغي ان تكون في الجندي وهي ماذا؟ البذل والتضحية. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله
3:08وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. اذا هذه السورة ركزت على الفرد ابتداء يا ايها الفرد يا من تريد ان تحمل هم هذا الدين. هناك مجموعة من المواصفات والخصائل والامور يجب ان تتحلى بها. ثم ذكر لنا في
3:28الصورة نموذج من نماذج انصار الانبياء عبر التاريخ. فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم يمن الحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. فالحواريون انصار عيسى بن مريم هم نموذج نموذج
3:48للجندية الناجحة هم نموذج للجندية الناجحة. لذلك ختم الله سبحانه وتعالى بهم هذه السورة كمثال ينبغي ان يحتذى وان يقتدى. به ايضا هذه السورة احبابي الكرام فيها اشارة لطبيعة الصراع مع بني اسرائيل. هذه الصورة فيها قضية اخرى قضية الصراع مع بني اسرائيل. وان
4:10اليهود والنصارى سيسعون بقدر المستطاع اثارة الشبهات والشكوك حتى يطفئوا دين الله سبحانه وتعالى ويخبر الله عز وجل انه ناصر دينه وانه معلن كتابه وان هذا الدين سيظهر على الدين كله ولو كره المشركون. فقضية
4:30صراع بيننا وبين اهل الكتاب ايضا قضية اشارت لها هذه الصورة بشكل جميل وتلتقي فيه المعاني الكثيفة. هذا الجميل احبابي الكرام بالاسلوب القرآني انك تجد المعاني الكثيفة المتسارعة تأتيك في سياق قصيد يعني ان تتكلم عن صفحة ونصف
4:50ربما احدنا يحتاج كتابا يؤلفه في صفات جندية. وتجده يحتاج الى مصنفات ليبين طبيعة الصراع واحكامه. لكن الله سبحانه وتعالى اختصر بايجاز عظيم فخم كل هذه المعاني في هذه الايات المعدودة. دعونا نرى هذا الجمال وهذه الفخامة وهذا الاسلوب
5:10وبالقرآن الراقي وهو يعالج هذه الخصال عندما نبدأ بقراءة هذه السورة وتلاوتها والتعليق عليها نبدأ باذن الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صل اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
5:27قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. هذه السورة من السور التي بدأت بالتسبيح هذه السورة من السور التي ابتدأت بالتسبيح حالها كحال سورة الحشر
5:48وكحال سورة الجمعة وكحال سورة التغابن. التسبيح لله سبحانه وتعالى. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهذا التسبيح في مطالع السور غرضه الاساسي بيان ان حركة كل هذا الكون تتجه الى تنزيه الله سبحانه
6:08وتعالى عن النقائص ان كل ما في هذا الكون من شجر وحجر ومدر وكوكب وجرم وسماء وارض. كل هذه الاجرام هي متناسقة ومنساقة في عبوديتها لله سبحانه وتعالى معلنة التنزيه له عن النقائص. لانه ما معنى
6:30قبح نزه. معنى سبح لله اي نزه الله عن كل نقص وعن كل عيب وعن كل افة. واعلن التوحيد لله سبحانه وتعالى كل مخلوق في السماوات وفي الارض. سبح لله ما في السماوات وما في الارض يعني
6:50كل مخلوق وكل جرم وكل حجر وكل مدر كما قلنا. وكل ما في السماوات والارض كله منساق لله رب العالمين. يسبح بحمد يعلن تنزيهه يعلن تمجيده وتعظيمه. وبالتالي كل من سيخرج عن هذا السياق
7:09فسيصف الله بالنقائص ويشرك بالله ويعرض عن الله فحله ماذا سيكون البتر والقطع سيكون حله البتر والقطع. لذلك جاءت السورة لماذا قال الله؟ هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله
7:29ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. لماذا قال الله يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم؟ نعم هناك بعض المخلوقات تريد ان تتمرد عن التسبيح تريد ان تخرج عن هذا السياق الكوني الرائع المتناسق المقبل على الله سبحانه. هذه المخلوقات التي تريد ان تخرج عن هذا السياق الكون
7:52محلها القطع والبتر قال له ها الاماتة. لذلك ان هذه السورة وهذه الافتتاحية فيها توجيه لما سيأتي بعد. لماذا؟ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل صفا ولماذا اخبر عن الجهاد في سبيل الله باموالكم وانفسكم؟ لانكم ايها المسلمون انتم منساقون مع النظام الكوني
8:16انتم منساقون مع كل الشجر والحجر والمدر. انتم تسبحون الله سبحانه وتعالى عن كل نقص وعيب. وانتم يا ايها البشر المسلمون مكلفون ان تقطعوا دابر كل انسان يخرج عن هذا السياق. عن سياق التسبيح والتمجيد والتعظيم ويصف
8:36الله بالنقائص والعيب. فهذا اذا هذا المطلع دائما اول اية في السورة لابد ان تكون منسجمة مع موضوع السورة. لا يجوز ان نفصلها عن جسد سورة وعن معناها المتكامل. اذا سبح لله
8:51ما في السماوات وما في الارض كل ما في هذا الكون هو منساق لله. والله سبحانه وتعالى يريد ان يقطع دابر كل من يخرج عن هذا السياق وكل من يريد ان يتمرد عن الله سبحانه وتعالى فيخرج عن التوحيد ويخرج عن الطاعة ويخرج عن الانصياع والانقياد لخالق
9:13وسلط الله عباده المؤمنين على هؤلاء الكافرين ليقطعوا دابرهم وليبقى هذا الدين هو الدين الحاكم لكل كل ما في السماوات والارض ليظهره على الدين كله. يعني هناك كلمات في هذه السورة هي متناسقة ويجب ان تبقى حاضرة معك وانت تتدبرها
9:33تمام قال الامام النسفي رحمه الله سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. هو حقيقة لن يعلق عليها. النسف لن يعلق على هذه الاية لان هذا التفسير مختصر
9:47وهو اذا علق على الاية في سياق سابق خلاص يكتفي بما ذكره بسورة الحشر وفي السور السابقة. فهنا مباشرة سيدخل في جسد السورة وفي موضوعها. لكن نحن دائما في اي عملية تدبر لاي سورة يجب ان نستحضر ان بداية السورة فيها رسالة. وهذا نمط عربي معتاد يعني حتى ونحن
10:07المعلقات والشعر الم نقل دوما ان مفتتح القصيدة والجاهلية يكون فيها رسالة لما في مضمونها فالعرب تعرف هذا الاسلوب الكلام البليغ يجب ان يفتتح بما فيه رسالة للمضمون القادم. يجب ان يفتتح بما فيه رسالة مرتبطة بالمضمون
10:27في جسد السورة. ونحن الان حاولنا ان نفهم لماذا سورة الصف ابتدأت بالتسبيح. ما الرابط بين هذا الافتتاح وبين جسد والامر بالجهاد والمدافعة وان نقف صفا ضد اعداء الامة وما شابه ذلك. اذا هو الصراع ضد من يخرج عن التسبيح لله سبحانه
10:47وتعالى. نعم قال تعالى قال الامام ثلاث ايات حتى يكون جسدها واحد نعم كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
11:19بنيان مرصوص. جميل حتى نفهم هذه الايات احبابي الكرام لابد وان نقف على سبب نزولها. معرفة دائما اسباب نزول الايات هو الذي يعينك على فهم المعالجة القرآنية العبرة ليست بخصوص السبب
11:37وانما العبرة ليست بعموم ليست بخصوص اللفظ بل بعموم السبب او ليست بخصوص السبب بل بعموم اللفظ عفوا كما يقولون. اه هنا عندما ننظر في سياق نزول هذه الايات لعلنا ندرك الكثير مما اراد الله سبحانه وتعالى ان يصل الينا. نعم
11:57قالوا اه ذكر اهل العلم اسباب عديدة لنزول مطلع سورة الصف ذكر في كتب التفسير اسباب عديدة. روى الترمذي في عن عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه انهم جلسوا في مجلس الصحابة فتساءلوا اي الاعمال احب الى الله سبحانه وتعالى
12:17فانزل الله عز وجل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. ومن اشهر اسباب النزول التي هي حقيقة نجدها اكثر ملائمة للسياق ان جماعة من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم قالوا جلسوا في مجلس وذكر هذا مقاتل بن حيان وغيره من علماء التفسير. ان
12:37جماعة من الصحابة جلسوا في مجلس فقالوا لو ان الله سبحانه وتعالى يعلمنا بما يحبه لفعلناه لو ان الله عز وجل يعلمنا بما يحبه لفعلناه. فانزل الله سبحانه وتعالى ايات الجهاد عليهم في السور السابقة. في سورة النساء
12:56وغيرها فتناقص كثير منهم وجبنوا عن اللقاء وهذا واضح في سورة النساء لما قال سبحانه وتعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال
13:11اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال فلابد نستحضر هذه الاية في سورة النساء مع سبب نزول سورة الصف. جلس جماعة من الصحابة وكان عندهم هكذا همة يا رب نريد ان تعلمنا ما الذي تريده منا ما الذي
13:31نستطيع ان نخدم به هذا الدين لنفعله فلما نزلت ايات الجهاد والمقاتلة كرهها بعضهم. كرهها بعضهم. فانزل الله سبحانه وتعالى العتاب لما تقولون هنا ما لا تفعلون انتم قلتم لو ان الله يخبرنا بما يحبه لفعلناه
13:51عندما انزلت عليكم ما احبه لماذا انسحبتم انت ايها المسلم عندما تعلن انك ستكون جنديا لخدمة دين الله سبحانه. عندما تقول بلسانك وتعلن بينك وبين الله وتعطي وعدا لله رب العالمين انك ستخدم هذا الدين وستقف بطلا من ابطاله واسدا من اسوده. ما الذي يجعلك بعد ذلك ترتد
14:15على عقبيك وتعلن الانسحاب. هذه هي المعالجة الايمانية التي جاءت في بداية هذه السورة. هي ليست معالجة فقط للصحابة الكرام في فوقع منهم هي معالجة لكل من يقول ويعد الله انه سيندب حياته لخدمة دينه الشريف
14:34ثم بعد ذلك ينسحب عندما يجد لأواء الطريق. وعندما تبدأ الصعوبات تبرز امامه. اذا هذه هذا انموذج. مجموعة من الصحابة كانوا ان انتدبوا وارادوا ان يخدموا هذا الدين فلما رأوا المشقة في التكليف
14:51بعضهم تزعزع بعضهم تضعضع. ليس شرطا ان يكون منافقا كلنا يتيم الضعف. فيأتي التعليم من الله. يعني الانسان الذي يتزعزع احبابي ليس شرط انه انسان منافق انا وانتم قد تاتينا لحظات ضعف في الحياة. اليس كذلك؟ فيشعر الانسان انه يريد الانسحاب من مشروع خدمة دين الله سبحانه
15:11وتعالى فيأتيك هذا الدرس الم تعد الله في يوم من الايام انك ستخدم هذا الدين وتقف بطلا ثابتا وتطلب العلم وتشتغل وتحصل من اجل رفع هذا اللواء. لماذا انسحبت؟ ولماذا عدت على عقبيك؟ نعم هذه
15:29صفة الذي يعد الله انه سيخدم الدين ثم بعد ذلك يعود على عقبيه من ابغض الصفات الى الله من ابغض الصفات الى الله. لذلك ماذا قال تعالى كبر مقتا كبر بغضا. يعني من اكثر ما ابغضه وهذا ليس انا الذي اقوله. الله هو الذي يخاطبني ويخاطبه. يقول لي ولك اكثر الصفات التي
15:53ابغضها فيك ايها المسلم ان تعظني انك ستخدم هذا الدين ثم تعود على عقبك. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون دائما كما قلت استحضر سبب النزول. هم قالوا ماذا؟ نريد ان نخدم ان نقدم ان نبذل. فلما جاءهم التكليف قاتلوا في سبيل
16:17تزعزعوا وتضعضعوا. طبعا البراد البعض فلابد من هذا الدرس القاسي حتى يعلم كل انسان يريد ان ينتدب نفسه لخدمة الدين. اول صفة حتى تكون جنديا ناجحا في خدمة لهذا الدين ان تكون صادقا مع نفسك
16:34تكون صادقا مع نفسك تقول وتفعل. لذلك الله سبحانه وتعالى من الصفات التي ذمها في بني اسرائيل ما هي انهم يقولون ولا يفعلون. ما الدليل على ذلك؟ اي اية ايوة ، اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟
16:53الله عز وجل لا يحب هذا النوع من الناس الذي هو كما نسميه اليوم احنا التنظير. منظر وبيتكلم وكذا واريد وساقدم لدين الله لما يأتي وقت العمل والشغل فاذا هو اول من ينسحب ويرتد على عقبه. فاذا الجندي الصادقة لخدمة هذا الدين الشريف تقتضي ان تكون صادقا
17:13مع نفسك وان يصدق القول العمل يكون هناك انسجام بين اقوالك وافعالك. اما هذا الانفصام بين الاقوال والافعال هذا من صفات المنافقين. ولذلك جاءت سورة الصف بعد كلام طويل طويلا عن المنافقين. شف هذا الانسجام حتى في ترتيبها. في سورة المجادلة تكلمنا عن المنافقين. في سورة الحشر تكلمنا عن المنافقين. في سورة الممتحنة
17:37عن النفاق بصورة الخيانة لدين الله سبحانه وتعالى والقصة التي حدثت في قصة حاطب وان كان حاطب لم يكن منافقا لكن هي الفكرة والتصرف يعتبر خيانة. فيأتي هنا سورة الصف بعد ذلك لتكمل الدرس وتكمل الحلقات الجندي الصادق ليس
17:52منافقا منسجم بين باطنه وظاهره. اذا قال فعل فان ابغض الصفات عند الله فيك ايها المسلم وايتها المسلمة ان تكون انسانا تتحدث فاذا جاء وقت العمل انتكست. واذا جاء وقت العمل انسحبت. لانه هذا احبابي هذا الانسان ترى يزعزع الناس حول
18:12له. هذا الانسان المنظر الذي يتكلم ويحث الناس ويظهر الرغبة ثم اذا جاء العمل انسحب هذا مشكلته لا تتعلق به وحده. والمشكلة انه اضعاف للمجتمع المسلم ويزعزع عقائد الناس وثقة الناس. فلذلك الله سبحانه وتعالى اعطى الصحابة درسا قاسيا من بداية
18:32امر لم تقولون ما لا تفعلون؟ وهذا طبعا استفهام استنكاري لما؟ هذا اسلوب استفهام الله طبعا لا يستفهم منهم وانما ينكر عليهم فيسمى هذا الاستفهام استفهاما استنكاريا لا ينبغي لمن ندب نفسه لخدمة هذا
18:50الدين ان يكون هكذا حاله. وفعلا كان الدرس قاسيا. كان الدرس قاسيا. نعم قال الامام النسفي روي انهم قالوا قبل ان يؤمروا بالجهاد لو نعلم احب الاعمال الى الله لعملناه. فنزلت اية الجهاد فتباطأ. ايات الجهاد
19:07ليست اية واحدة هي ايات الجهاد التي شرع الله عز وجل فيها الجهاد في سورة النساء وغيرها من السور. نعم قال فنزلت اية الجهاد فتباطأ بعضهم فتباطأ بعضهم تضعضع. قال لك لأ يعني جهاد وقتل وكذا صعبة هذه
19:22فجاء العتاب مباشرة. نعم. قال فنزلت يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ نعم. لما هي لام الاضافة داخلة على مال استفهامية طب اللعب بالاضافة وهنا يقصد هي لام التعليل حقيقة. هي لام التعليل لانه قال لما لماذا؟ فهي لام تعليلية دخلت على ماء الاستفهامية
19:43لا بالتعليل دخلت على طبعا لام التعليل هي حرف جر. دخلت على ما الاستفهامية. فالله يستفهم منهم. ما هي علة هذا التصرف. لماذا لم؟ تقول ما لا تفعل؟ نعم. قال كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بما وفيما ومما وعم والى ما وعلامة. نعم
20:05حذفت يعني هذه فائدة لغوية سريعة ما الاستفهامية بطبيعتها اذا دخل عليها حرف الجر تحذف الفها هذه قاعدة من قواعد الرسم ما الاستفهامية؟ لما اقول لك ماذا فعلت؟ ما اكلت ما شربت. المهم ما الاستفهامية اذا سبقها حرف جر
20:27هذا يحصل بالفها تحذف كما قال لكم النسفي هنا فتقول مثلا بما فيما عم كما قال عم يتساءلون تقول ايش؟ عمة وين راحت الالف تسقط فالف مال استفهامية تسقط اذا اتصل بها حرف جرادي القاعدة اللغوية. نعم
20:49قال وانما حذفت الالف لان ما واللام او غيره او غيرها كشيء واحد. لان ما الاستفهامية ولام الجر او غيرها من حروف الجر قالوا اللام او غيرها. يعني او من حروف الجر تصبح كشيء واحد. اكمل. طبعا هي العبارة ما انتهت منها ترى قال وكثر الاستعمال في كلام المستفهم. الان احبابي الكرام
21:09هو يريد ان يقول لماذا حذفت الالف في مال استفهامية؟ اذا دخل عليها حرف الجر فما هو الجواب؟ يقول انه ما الاستفهامية اذا دخل عليها اي حرف من حروف الجر
21:19اصبحت كأنها كلمة واحدة وكثر استعمالها في لسان العرب في صيغة الاستفهام وكثر الاستعمال اذا دخلت حرف الجر على ماء واندمجا مع بعضهما البعض اصبحت كأنها اداة استفهام جديدة وهذا كثير استعماله في لسان العرب. ومن اجل ذلك قالوا
21:39استحذف الالف وكاننا شكلنا اداة استفهام جديدة. ثم بعد ذلك بين انه قد جاء في بعض كلام العرب ما هو باق على الاصل. يعني جاء على سبيل الندور ما هو باق على الاصل وهو دخول حلف الجر على مال استفهامية مع بقاء الفها. فقال وقد جاء استعمال
21:59الاصلي قليلا. ايش يعني الاصل يعني بقاء الالف مع وجود حرف الجر. قال كقول الشاعر على ما قام يشتمني جريرا. شف هذي كتابة خاطئة. النسخة عندكم الكتاب غلط جزاه الله خير المحقق مش منتبه. هو بقول لك جاء الاستعمال على الاصل. اذا لازم كيف يرسمها؟
22:17على وما بالالف. مش تحذف الالف لانه هو هذا البيت جاء على الاصل. فهذا خطأ عليكم ان تصلحوه في النسخة. طيب. على ما قام يشتمني جرير لكن كما قلنا هذا نادر والاصل انه ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر تحذف الفها. لذلك هنا
22:37في الاية ماذا قال ربنا؟ يا ايها الذين امنوا لم؟ لاحظوا هل هناك الف في الرسم القرآني بعد الماء؟ ما في. اين ذهبت الالف سقطت بسبب دخولي لام الجر على ما الاستفهامية. نعم
22:53قال والوقف على زيادة هاء السبت او الاسكان؟ نعم اذا اردت ان تقف على كلمة لم؟ كيف تقف عليها انقطع نفسك. يا ايها الذين امنوا لم؟ انقطع نفسك. فرضا بتصير كحيل عملت شغلة. كيف ستقف عليها
23:09قال اما تقف باضافة هاء السكت. فتقول يا ايها الذين امنوا لمه اما تقف باضافة تاء السكت وهذا خاص بمال استفهامية هذا ليس في كله. هذا خاص بما الاستفهامية. او بالاسكان تقول لم يا
23:26ايها الذين امنوا لم لكن المشهور الاول وهو اضافة هاي السكتات هو الاشهر في لسان العربية. اذا وقفت على مال استفهامية بعد حذف الفها انك تقف عليها بهاء السكت لم؟ طيب
23:42اذا قال والوقف على زيادة اي اذا وقفت على اه ما الاستفهامية بعد ان يدخل عليها حرف الجر اما تقف بهاء السقف او بالاسكان. طب من اسكن من اختار الاسكان وهو الوجه الثاني فوقف لم قال ومن اسكن
23:55في الوصل فلاجرائه مجرى الوقف. وهذه يعني بعض الاوجه الان بتعرفوا شوي النسفي يدخل في توجيه القراءات القرآنية. بعض القراء قد يقرأ الاية لم تقولون ما لا تفعلون. لم تقولون باسكان الميم. فيقول لك الذي قرأ من القراء باسكان الميم في حال الوصل فهو استحضر
24:15السكون الذي كان في حال الوقف السكون يكون في حالة الوقف صحيح. من استحضر السكون في حال الوصل عندما اتى به من حال الوقف. وهذا جائز لكنه ليس مشهورا في لسان العربية والاشهر كما قلنا اذا وقفنا ان نقف بهاء السكت اصلا وليس بالاسكان. ان نقف يا ايها الذين امنوا لما
24:39بس طبعا الانسان لا يقف هذا الوقف الا اذا احتاج اليه. والا هذا وقف قبيح يعني لمهر تسكت؟ انت لم تكمل معنى الجملة لكن احيانا كما قلنا قد ينقطع نفسك وانت امام. كثير من الائمة للاسف نقف خلفهم في الصلوات
24:53يعني ينقطع نفسه عن كلمة فيقف عنده وقف خاطئ لانه لا يعرف العربية يقف عندها وقفا خاطئا لانه لا يعرف العربية. فمثل هذه القضايا حقيقة يحتاجها الائمة او اي انسان يؤم الناس يعرف اذا انقطع نفسه عند هذه الكلمة كيف يكون الوقف عندها؟ اكمل
25:13قال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. نعم. قصد في كبراء التعجب من غير لفظه كقوله كبر كبر اختلف فيها هل هي يعني صيغة تعجب او لها دلالات اخرى
25:29الذي اختاره النسفي الذي اختاره النسفي انا حتى لا اشعب الاقوال عليكم. ان صيغة كبر فعل هنا قال هي صيغة من صيغ التعجب في هذا الان صيغ التعجب هناك صيغ قياسية
25:43صيغ قياسية ما افعل ما اجمل السماء وافعل به هناك صيغ تسمى صيغ سماعية. ايش يعني سماعية؟ يعني صيغ ليست قياسية للتعجب. لكن سمع استعمالها وارادة التعجب بها. من ذلك
25:58فعل اذا جاء بعدها تمييز بهذا الضبط صيغة فعلاء اذا جاء بعدها تمييز. كبر مقتا. مقتا شو اعرابها؟ تمييز منصوب. فصيغة فعله اذا جاء بعدها تمييز يكون من صيغ التعجب. وهنا ليس المراد ان الله يتعجب فقط. هو تعجب مع ماذا؟ مع استنكار
26:21يعني هو تعجب واستنكار ان تكون هذه الخصلة فيكم. فكأن الله يقول كبير عندي كبير عندي ان تقولوا ما لا تفعلون. كبير في ماذا طبعا؟ كبير في البغض. لذلك قال كبر ان تقولوا ما لا تفعلون مقتا. المقت
26:42واشد البغض في العربية المقت ليس فقط بغض خفيف لا لا المقتول فلان يمقت فلان اي اشتد بغضه له. اشتد له. فالله يقول ان تقول ما لا تفعل هذا من اكبر ما ابغضه من المسلم
27:02فاياك ان تقع فيه. نعم قال آآ التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواؤها. نعم. ومعنى كليب بواؤها تعرفوا انتم كليب كيف قتل؟ كليب التغلبي كيف قتل بسبب ماذا؟ كلية تغلو بقوت الاحباب
27:25بسبب ناقة كانت لخانة الجساس الجساس من بني وائل له خالة عشان تعرفوا تفاهة العرب قديما قبل الاسلام كانت الجساس خالته لها ناقة كليب اعتدى على ناقة الخالة ناقط خالة الجساس. وقيل اعتدى على ناقة
27:51مش خالة الجساس لأ. ناقة جارة خالة الجساس. يعني مش شوف الحفلة يعني ناقة اله خالة خالته الها جارة هو كليب اعتدى على ناقة الجارة. فجساس ما عجبه هادا كيف انت تمس حمى خالتي؟ فقتل كليبا
28:08قتل ايش؟ كليبا فاصبح العرب يقولون هذا بيت شعري غلت ناب كليب بواؤها يعني شو هالناقة العظيمة اللي ثمنها انه كليب كله يروح ايش هالناقة العظيمة اللي ثمنها كان انه ايش ؟ انه طار راس كوري
28:24طبعا هنا هذا اسلوب تعجب غلت ناب ناب اي ناقة المراد بها الناقة غلت ناب كليب بواؤها يعني كان ثمنها كليبا غلت هذه الناقة يعني طبعا هذا اسلوب تعجبي. يعني ما اغلى هذه الناقة اللي طلع راس كليب ثمنها
28:42طيب فهو يريد ان يخبرك ان العرب لها اساليب في التعجب عديدة. وليس شرطا استعمال الاساليب القياسية ما افعل وافعل به. نعم قال ومعنى التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شيء خارج عن نظائره. طبعا الان هذا الكلام يعني احنا بدنا
29:01يعني شوي للنسا فيه لانه ليس سياق من سياق النقاش العقدي معه. هل هل الله سبحانه وتعالى من صفاته التعجب تمام؟ ورد ذلك في الاحاديث الصحيحة عجب ربك من من اكثر من قضية وفي اكثر من مسألة. فهو النسفي طبعا على طريقة ما تريدية والاشاعرة يريد ان ينفي ان يكون التعجب صادرا من الله سبحانه. فوجهنا التعجب
29:22وشيء وقر في قلوب السامعين. لانه احيانا لابد تقرأ ما بين السطور وتفهمه ولماذا اتى بهذا التعريف ايش قال؟ ومعنى التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين انتم ليس معناها ان التعجب صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. لكن اهل السنة والجماعة ما دام ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الله من صفاته التعجب اذا لا مانع ان
29:42في توصيفة لله على ما يليق بالله. على ما يليق بالله ولا ندخل في الكيفية. على ما يليق بالله ولا ندخل في الكيفية. نعم. قال واسند الى ان تقولوا ونصب مقتا على التمييز. معنى قولي واسند الى ان تقولوا ما معنى هذا
30:00يريد ان يقول انه ان تقولوا المصدر المؤول هو فاعل كبر المصدر المؤول ان تقولوا هو الفاعل للفعل كبر. يعني كبر ان تقولوا ما لا تفعلون مقتا. فمقتا كان حقها ان تكون في اخر
30:18فين الاية؟ هيك ترتيب الاية الاصلي. كبر ان تقولوا ما لا تفعلون مقتا. تمام؟ لكنه قدم التمييز مع ان حقه التأخير لان التركيز منصب عليه لانه ما الذي كبر؟ كان الله يريد ان يسمعك كلمة المقت قبل ان تعرف ما الذي مقته بشدة تغيظه سبحانه على هؤلاء الذين يقولون شيئا
30:42ولا يفعلونه كبر مقتا سخطا وبغضا لهؤلاء الذين دائما يقولون شيئا ولا يفعلونه. هذه الصفة اياك ان يكون فيك ايها المسلم. يعني هذه من الثمار التي نريد ان نخرج منها في مجلس اليوم. انني اذا عاهدت الله عهدا اذا اردت ان اكون جنديا علي ان
31:02وانا اعرف انه لا مجال لان اعود الى عقبي او ارتد على عقبي. لا مجال ما دمت اخترت طريق الصلاح والاستقامة والبذل لدين الله سبحانه وتعالى فاياك ان تتراجع والا ينطبق عليك هذا البغض
31:18ينطبق عليك هذا المقت الالهي والعياذ بالله. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فمعنى قوله واسند الى ان تقولوا اي جعل المصدر المؤول هو الفاعل. لماذا؟ للفعل كبرا. نعم
31:33قال وفيه دلالة على ان قولهم ما لا يفعلون وقت خالص لا شوب فيه. نعم. والمعنى كبر قولكم ما لا تفعلون وقتا عند الله. نعم. وقت ادير لفظ المقتل والمعنى
31:45كبر قولكم. طبعا قولكم هذا المصدر المؤول. كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا. نعم قال واختير لفظ المقت لانه اشد البغض. نعم هذا هو معنى المقت في اللغة العربية. المقت هو اشد انواع البغض. نعم
32:01قال وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فقال اتأمرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله. شف كيف السلف يعني فهموا هذه الاية او بعض السلف فهم هذه الاية. قيل لعالم من علماء السلف يا اخي حدثنا بالعلم الذي عندك
32:17فماذا قال قال بمفهوم كلامه اخشى ان احدثكم بعلم وانا لا اعمل به. فاستعجل مقت الله علي اخشى شف مراقبة السلف للكلمة وشعورهم بمسؤولية الكلمة. اليوم تجد الشاب مستعد يعطي خطب ويتكلم ويجمع الناس. وما شاء الله
32:36نزل على الفيسبوك وعلى الستوريات وقصص وكذا ووعظ يحصل لايكات وهو لا يفعل شي مما ينزل. ما بيفعل شيء. هو فقط اخونا الله يكرمه ويجمع الجمهور ويظهر لباقته في الكلام وقدرته على صياغة الجمل وقدرته على ان يؤثر في قلوب الناس. ثم انظر في حياته اذا به فعلا كما قال هذا العالم
32:56لم يستعجلوا مقت الله عليه. ولا يفعل شيئا مما يقوله مجرد انسان متكلم. واعجب بنفسه واعجب بادائه وطرحه ولربما اثنى عليه زملاؤه وقالوا له ما شاء الله كتابتك جيدة. اكمل في هذا المشوار والمسكين دخل
33:13دخل ويتكلم وينظر لكنه غفل عن العمل. فدائما مسؤولية الكلمة ايها الشباب. ان الانسان يعرف انه اذا تكلم بشيء هو اول من يجب ان ينزل عليه هذا الكلام ويطبق هذا الكلام وليس اخرهم ائتساء. نعم
33:29قال ثم اعلم الله عز وجل ما يحبه فقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي صافين انفسهم المصدر وقع مصدر وقع موقع كانهم بنيان مرصوص. شف هذه الاية
33:45لو اردت ان اتأمل السياق اعتقد انها هي الاسبق نزولا من الايتين السابقتين يعني لو اردنا ان نرتب اي اي الايات او الاشياء نزل اولا او كوقائع خلينا نقول بدناش نقول اي الايات نزلت اولا اي الوقائع وقعت اولا
34:02على سبب النزول الذي حدث مش قلنا ان الصحابة اجتمعوا فقالوا نريد ان يعلمنا الله سبحانه وتعالى احب الاعمال اليه لنفعله فاذا التقدير ان يقول ان الله اخبرهم ان احب الاعمال اليه
34:17ان تقاتلوا صفا كانكم بنيان مرصوص. صحيح فبعضهم انتكس عن الجهاد وتقاعس او تباطأ او ضعف فجاء العتاب بعد ذلك لم تقولون ما لا تفعلون. مش هيك بدي يكون ترتيب القصة ذهنيا
34:32فهذه الاية وان كانت متأخرة عن الايات السابقة لكنها هي المتقدمة فعليا من حيث الوجود بانه لما سألوا ما هي احب الاعمال الى الله الجواب كان احب الاعمال الى الله ان تقاتلوا صفا كانكم بنيان مرصوص فضعف بعضهم فحاسبهم الله لم تقولون ما لا
34:53تفعلوا لكن لماذا قدم ذكر الحساب على ذكر ما يحبه؟ لانه هنا المشكلة الاعوص. المشكلة الاعوص انه انا ايها الانسان المسلم ساخبرك بما احب لكن هل انت ستكون صادقا فتفعل ماذا
35:09المشكلة هنا الشيء الاهم كان ان يعالج ان تعالج النفس البشرية. الشيء المهم كان ان تعالج النفس البشرية. كثير من الشباب يقول لك اخبرني يا شيخ بعمل يقربني من الله. والله يا شيخ انا اريد ان اخدم هذا الدين واقدم. الان قبل ما تقول هذا الكلام هذا كلام جميل ورائع ومطلوب وحلو. لكن خلينا نرجع خطوة
35:29للوراء. هل انت مستعد ان تلتزم بهذه الكلمة التي خرجت من فمك؟ لما تقول اريد ان اعرف كيف اخدم دين الله واكون جنديا من جنود الله واضحي في سبيل هذا الدين. هل انت مستعد للالتزام بكل الاثمان التي ستدفع
35:45ضريبة لهذا الطريق هذا مهم. قبل ما اجي اخبرك والله احب الاعمال كذا وكذا. انا اريد ان افحص نفسيتك وشعورك وقدرتك على الانضباط وان يكون هذا الادعاء الذي ادعيته ادعاء مستعد ان تطبقه على ارض الواقع. فلما اعطاهم الدرس واعطاهم المعاتبة
36:05بعد ذلك نعم بعد ان حاسبتكم وعاتبتكم اريد ان اخبركم ما الذي احبه؟ وما هي احب الاعمال الي؟ احب الاعمال الي ان تقاتلوا كأنكم بنيان مرصوص. فجميل ان نفهم تناسق القرآن في نزوله. انه اولا نتأكد من جاهزية الانسان للتلقي
36:25بعد ذلك نعطيه الامر. اليس كذلك؟ اما انسان هو غير جاهز غير مستعد. انسان غير جاد في حبه لخدمة دين الله. هذا ايش الفائدة؟ اقول له والله افضل الاعمال تفعل كذا وكذا. ما هو اصلا غير جات. هو لا يملك ارادة لان يستمر في خدمة دين الله
36:42سبحانه وتعالى. القرآن عالج الامر بتناسق جميل. مرتبط بعضه ببعض. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ليس فقط يحب الذين يقاتلون في سبيله. بل وضع ضابطا شف جمالية النص القرآني. الله عز وجل كان بامكانه ان يقول ان الله يحب الذين يجاهدون وخلصنا
37:05لكن لم يقل هكذا. قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله على هذه الهيئة بالتحديد. صفا كانهم بنيان مرصوص هذه الهيئة هي التي يحبها الله وهو ما نسميه المجاهدة الجماعية
37:24المجاهدة الجماعية. الله لا يريد منك ان تقاتل وحدك وتغرد وحدك هكذا بعيدا عن السرب. الله يريدنا ان نقاتل ونحن مجتمعون وان يشعر الانسان وهو يقاتل انه جزء من جسد متكامل انا اقف على هذا الثغر وانت
37:44تقف على ذاك الثغر وذاك يقف على ذاك الثغر وكلنا يكمل بعضنا بعضا. احبابي الكرام العدو عندما يحاربنا يحاربنا كلا طاعة فنحن لا يصلح ان نحاربه فردا وهذه من مشاكل امتنا العويصة التي نمر بها الى اليوم وهي ان عدونا يفكر ليلا ونهارا ويعمل
38:04على شكل مؤسسات الماسونية الصهيونية العالمية بكل ادرعتها والنسوية هي عبارة عن مؤسسات واذرع لها يمين وشمال. بعمل بشكل جماعي فاذا اردنا ان نواجه هذه الهجمة ما بدفع ايها الانسان المسلم ان تكون متفردا لأ انا ما بعمل مع غيري انا فقط بعمل وحدة بعض الشباب هيك نفسيته. انا
38:26ما بعمل مع غيري. انا خلص الي رؤيتي الخاصة وبعمل وحدي ولا اشترك مع غيري. هذه من اسباب الهزيمة قضية انني لا اقبل العمل مع غيري من اهل الاسلام من اجل خدمة المشروع الاسلامي العظيم هذا من اكبر اسباب الضعف عندنا. ولذلك شيخنا
38:44اسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تكلم عن قضية العمل الجماعي وقضية ان الانسان اذا رأى طائفة من اهل الاسلام عندها شيء من المنكر
38:55هل يقول لا اعمل معها؟ لان عندها منكرات ام هناك موازنات يجب ان تحدث في الصف المسلم؟ هل هناك موازنات نعم قد تكون جماعة او طائفة عندها منكرات واخطاء او بدع اما في العقيدة او في السلوك او في النهج او ما شابه ذلك. لكن التعاون معها في بعض
39:14المسالك يكون مصلحته ومغبته على الامة اعظم من التهاجر والتقاطع في هذا الموقف وبالتالي المسلم الذي يريد ان يفكر في مشروع امة هو ليس مشتغلا فقط بالخلافات بينه وبين اخوانه. هذا عمره ما بشتغل اخوانه
39:31الذي فقط اربعة وعشرين ساعة ملفه الوحيد الخلافات بينه وبين اخوانه من اهل الاسلام. ولا يعمل لمعركة الاسلام الكبرى ضد اعداء الامة. هذا لن يكون قويا لن يستطيع ان يرفع امة وينتهى وينهض بها. الانسان المسلم العاقل هو الذي ينزل خلافه مع اي اخ مسلم او اي جماعة
39:51في طائفة المنزلة التي تستحقها بالضبط ولا يزالون مختلفين. الخلاف لم يزر بين المسلمين. هذه سنة الله. لكن علي ان اعرف ما حجم خلافي مع هذه الطائفة وكم يجب ان يأخذ هذا الخلاف
40:04من حجم المناقشة بيني وبينهم. واين يمكن ان التقي معهم في بعض المساحات لعمل اكبر للمشروع الاسلامي العظيم. الذي لا يفكر بهذه الالية وبهذه وينتظر ان تأتي الجماعة المسلمة على مواصفاته وما يريده هو ان يكون هذا ان شاء الله سيعيش ويموت وهو ما زال في المكان الذي
40:24هو فيه الله سبحانه وتعالى احبابي قضى على هذه الامة بسنة الاختلاف الاختلاف العقدي والفكري والسلوكي وهذا الاختلاف هو محنة ومنحة في نفس الوقت. الله عز وجل يريد ان يمتحن كيف ساتصرف انا كمسلم مع الاختلافات او الخلافات خلينا نقول
40:42في داخل هذا الصف كيف احجم واضع كل خلاف في مكانه المناسب. طبعا نحن بين طائفتين. اما طائفة مميعة تماما لا تريد ان ترى اي خلاف بين المسلمين وكل الناس خير وبركة. وكل الافكار العقدية خير وبركة. ما عناش مشكلة. اهم شي اجتماع الصف. هذا خطأ. واكيد لا يدعو الاسلام الى هذا
41:04وبين اناس ايضا مسكوا السلم كما يقولون بالعرض بالطريقة الاخرى. انه لا انني لا يمكن ابدا اضع يدي في اي عمل الا مع شخص يطابق قني تماما بكل المواصفات والافكار والمقاييس. وهذا لن تجده ايضا الا مع عشرين ثلاثين مائة ميتين الف. الف الفين لكنك لن تجد
41:24هذا متوفرا دائما. وهنا يأتي الشاب المسلم الذي رزقه الله العلم النافع والعمل الصالح. والبصيرة والحكمة وعرف كيف يعالج هذه الامور فعرف ان الامور انما هي باعلى المصالح واعظمها. وليست القضية قضية محسوبة رياضيا. واحد زائد واحد يساوي اثنين. لا لا ليست
41:44تهكد الامور. قضية تقف على اعظم المصالح. في لحظات نعم يجب ان تشترك مع جميع اخوانك المسلمين. في هذا الدين الاسلامي العظيم حتى نرد العدو الصائل وحتى ندفع الشبهات الالحاد والعلمانية والحداثة والنسوية. نعم سنشترك في بعض النقاط. ولابد ان يحصل
42:04ولكن هذا الاشتراك هل يعني انني اميع في الجهات الاخرى واغض الطرف عن اي خطأ عند اخي المسلم لا يبقى النصح والحوار قائما. لذلك احبابي الكرام انظروا شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. لما كان التتار اقبلوا على بلاد الشام يريدون ان يأخذوها عن بكرة ابيها. ماذا فعل
42:24اهلا وسهلا بالجميع لما دخل في معركة التتار ومحاربتهم دخلوا جميعا دخلوا جميعا شيخ الاسلام والاشاعرة والمطرودية والصوفية وكل من كان عنده اشكال عقدي دخل. لذلك عندما ذكروا في سيرته قال
42:41قالوا خرج في معركة من المعارك وكان معه بعض القبوريين. الذين يستغيثون بالاموات فقال في بداية المعركة هزمنا خرجنا هاي المعركة ومعنا اناس من الصوفية القبورية. فقال هزمنا في بداية المعركة
42:58فلما انهزمنا عاد اليهم شيخ الاسلام وقال سبب الهزيمة انك ما استغثتم بالاموات استغيثوا بالله سبحانه وتعالى والتجئوا اليه واتركوا ما انتم عليه من الشرك ستنصرون قال ففعلوا ما قال واعادوا الكرة مرة اخرى فانتصروا
43:11هذا ناخذ منه قضيتين. القضية الاولى ان شيخ الاسلام وغيره من علماء الزمان لما خرجوا للمعارك ما قال اخواننا الذي سيقاتل التتار هم جماعتنا غير هيك من الجماعات ما حداش يقرب. ما فعل هذا. خرجوا جميعا البا واحدا بكل اطياف المجتمع هذا دفعهم للعدو الصائل الكل خرج. لما حصل
43:30خطأ عقدي ما سكت عنه وانما عالجه في سياقه بل العكس وظف المعركة وظف المعركة والهزيمة لاصلاح الانحراف العقدي. هذا هو العالم يمكن ان تركن عليه اما الانسان الذي هو شديد البغض لاخوانه وشديد النفرة ولا يعرف نقاط الالتقاء ولا نقاط الافتراق يعني هذا يكون للاسف
43:51يعني عمله في هذه الامة ضعيف خلينا نقول وانتاجه في هذه الامة لن يكون قويا. لذلك البصيرة في دين الله والحكمة والتفقه من اعظم ما يحتاجه طالب المليون وقلة للاسف قلة سواء من المتصدرين للدعوة والعمل ومن الطلبة من يصل الى هذا المقدار من الفهم والوعي وادراك المساحات انهم كما
44:13قرون يعني هناك فوارق دقيقة بين التمييع والتجديد والتوسط. هناك فوارق دقيقة بين التمييع والتجديد التوسط والموفق فضلا وفقه الله سبحانه وتعالى للوصول الى هذا الاعتدال. لذلك نعود الى هذه الاية الله عز وجل ماذا يقول؟ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
44:33صفا كأنهم بنيان مرصوص. لماذا يحب الله الاجتماع؟ عدونا يقاتلنا جماعة فاذا حتى ننجح في مقارعته علينا ان نقابله بنفس الاسلوب. باسلوب الصف وسط اسلوب البنيان المرصوص. طبعا كلمة الصف تدل على ماذا احبابي الكرام في ذهن المتلقي للقرآن
44:55لما قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. مثلا لماذا ما قال جماعة لماذا اختارت الاية مفردة صفا فهمتم السؤال لماذا هذه المفردة هي هنا؟ مع انه في مفردات اخرى ان الله يحب الذين يقاتلون البا
45:14جماعة لماذا قال صفا؟ كلمة الصف تدل على ماذا؟ في دين الانسان ايوا احسنت الصف في طراص اما كلمة جماعة قد لا تدل على اه قصر المسافات بينها. في كلمة الصف تدل على قصر المسافة. جميل ايضا
45:33الصف يدل على ايش الكل في المقدمة لفتة جميلة يعني حقيقة قضية ما قال صفوف. الا اذا قلنا ان الصف هنا جنس وليس المراد الفرد. طيب ايضا الصف لا يدل على شيء من التنظيم والترتيب
45:50الصف وكيف سيصبح صفا في تنظيم وترتيب؟ فكأن الله يقول انني احب العمل المنظم بيحبوا العمل المنسق مش العمل الفوضوي المشتت اللي كل انسان يشتغل على ليلاه. وكل طائفة تغرد وكل شيخ يغرد. فبالتالي اعظم الاعمال الاسلامية واعظم المشاريع الاسلامية
46:10التي يحبها الله هي المشاريع التي تشتغل بصورة الصف منظم منسق ومتراص القلوب بجانب بعضها البعض ما في تنافر. التراص ليس فقط في الاجساد ايها الاحبة. التراصي الاعظم في القلوب
46:27التراصي الاعظم هو اين في القلوب مش الفكرة اني احط جسدي بجانب جسدك وانا واياك بنكره بعض. وانا واياك حاقدين على بعض. هذا لن نستفيد منه كثيرا. قضية القلوب تتقارب بالبعض
46:39بها وان نزيل الغل والحسد والتنافس من اجل الدنيا وتكون قلوبنا قلبا واحدا صفا واحدا في مواجهة عدونا. هذه كلها مفاهيم عظيمة ترسخها سورة الصف فينا. العمل المنسق المنظم. العمل المتراص فيه القلوب والاجساد. هذا النوع من العمل هو الذي
46:59يحبه الله ويرفع من شأنه. نعم قال ايصافين انفسهم مصدر وقع موقع الحال كانهم بنيان مرصوص لاصق بعضه ببعض. لان البنيان ما هو البنيان المرصوص؟ يعني الملتصق بعضه ببعض. نعم
47:16قال وقيل اريد به استواء نياتهم في حرب عدوهم حتى يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان الذي رص بعضه الى بعض وهو حال ايضا النصفي بهذا الكلام استواء نياتهم يعني ان الله يأمرهم ان تكون نياتهم جميعا واحدة
47:33وهي اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى اياكم ان تقاتلوا وواعدكم يريد الدنيا وبعضكم يريد المال وبعضكم يريد الظهور لأ الكل يجب ان تكون نيته واحدة وهي اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى اذا كان الجميع يقاتل نيته واحدة فهذه قال هي سورة
47:53بنيان المرصوص. لانه بنيان متراص متماسك. التماسك يكون بسبب اجتماع النية. والتئامها على هدف واحد وراية واحدة وغاية اذا وهي اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. فلا نقاتل قومية ولا وطنية ولا حزبية ولا فئوية وانما نقاتل لله رب
48:13العالمين. هكذا باستواء النيات واجتماع القلوب واصطفافها نحقق مقصدا عظيما من مقاصد الاله التي يحبها. لما تقول ان الله يحب اذا هذا شيء عليك ان تعض عليه بالنواجذ. ان الله يحب
48:28اذا في هنا خصلة بدي اسمعها ماذا يحب ربي ماذا يحب ربي؟ علي ان اسعى لتحقيق هذا النمط. فلذلك يا ايها المسلمة ويا ايتها المسلمة اسعوا دائما للعمل الجماعي او واسعوا الى ترتيب
48:42وتنسيقه وازالة الشحناء والبغضاء من قلوب المسلمين وتقريب المسافات البعيدة ومعرفة الفواصل التي ينبغي ان توضع بدقة بدون يعني للامور وزيادة فيها. نعم قال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم
49:06فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين نعم هذه الاية حقيقة اشكلت على كثير من المفسرين ما مناسبتها في هذا السياق نحن كنا نتكلم عن قضية وقعت للصحابة الكرام رضوان الله عليهم. واذنبهم الله عليها ثم اخبرهم بالذي يحبه ويرضاه
49:34وهو ان يكونوا صفا كالبنيان المرصوص. اذا فجأة تجد السياق ينتقل الى قضية اخرى. واذ قال موسى لقومه يا قوم ما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين
49:52القرآن اكيد مترابط ومتماسك يعني لابد ان يكون هذه الاية لها توظيف في داخل هذا السياق. اليس كذلك؟ ما بنفع تكون هكذا يعني كنا في موضوع فجأة صرنا موضوع ثاني ما اله علاقة ونبدأ نبحث في جوانب اخرى
50:05فكيف نتدبر هذه الاية؟ من عنده هكذا توجيه ما دام هي مشكلة للمفسرين بالتالي في مساحة اننا نحن ايضا نفكر معهم تفكيرا فعلا يتلاءم مع مع فهمنا العام لاجواء السورة
50:17فماذا يمكن ان نقول؟ تفضل احسنت هذا مما ذكره البعض ان الله عز وجل يريد ان يكمل الدرس. الدرس لسه ما انتهى يا ايها الصحابة الكرام ان بداية الافتراق الافتراق للبنيان المرصوص
50:37وبداية الاذية للنبي صلى الله عليه وسلم انما تكون في ان تقولوا ما لا تفعلون وهو سبحانه وتعالى يخبرنا اننا يجب ان لا نكون مع نبينا صلى الله عليه وسلم ومع اسلامنا
50:53كما كان بنو اسرائيل مع نبيهم ابنو اسرائيل ماذا فعلوا بنبيهم موسى اذوه راهي ما اذيتهم لموسى لو سألتك يعني بنو اسرائيل هم قتلوا موسى؟ لأ طيب كذبوا موسى؟ لأ ما كذبوا موسى
51:12صمت بنو اسرائيل كانوا صعبين الممارسة مع موسى موسى هم كانوا معه وراحوا معه وطلعهم من البحر وللبر وكذا ونجاهم من فرعون لكن مشكلتهم المعاندة المستمرة وعدم الطاعة والانصياع فكأن الله عز وجل يقول للصحابة الكرام كونوا كالبنيان المرصوص. وهذا يقتضي ان تطيعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحصوه في امر. ولا يكن حالكم
51:36هم كحال بني اسرائيل الذين كانوا يؤذون موسى من خلال ماذا؟ عدم طاعته والانصياع لاوامره. هذا احد الروابط. ان البعض قال ان اذية موسى كانت بعدم اطاعتهم له. فهي رسالة وتأنيب من الله للصحابة اياكم. انكم تعصوا رسول الله وتؤذوه
51:56عدم الانصياع كما اذى بنو اسرائيل موسى في عدم الانصياع. طب ماذا يمكن ان نقول ايضا اه وعدم فعل مثال على القول وعدم الفعل هم بنو اسرائيل هم اصل هذا الباب يعني اصل ان يقولوا ما لا يفعلون. لكن انت من اين اخذتها من السياق
52:19لكن يقول النبي هذا الفعل. يعني قصدك شهادتكم باني رسول الله باللسان كانت تقتضي منكم في الفعال الطاعة وليس الاذية. فقابلتم الطاعة بالاذية او ما كان ينبغي ان يكون هو الطاعة استبدلها
52:37بالاذية وهذا نمط من انماط ان يقول الانسان ماذا يفعل؟ نمط من انماط ان يقول الانسان ما لا يفعل. تعلمون اني رسول الله وعندي تعاليم من الله واخبركم بها. شهادتكم اني رسول
52:52الله كانت تفترض عليكم من الناحية العملية ماذا الطاعة والانصياع. انتم ماذا فعلتم؟ اذيتموني بعدم الطاعة والانصياع. انه هنا لازم نفسر كلمة الاذى. الاذى الذي وقع على موسى وليس انهم عذبوه او اذوه هؤلاء كانوا قوم وكانوا اتباعه. لكن الاذى هو عدم الانصياع. ادخلوا هذه القرية اذهب انت وربك فقاتلا. اعملوا كذا
53:16تعرفوا بني اسرائيل قصصهم في القرآن شهيرة في طريقة محادثتهم لموسى عليه السلام. فهذه فكرة تكمل فكرة الاخ انه اذا هذا ما زال اكمالا درس حقيقة وليس انتقالا لموضوع اخر. انكم ما دمتم شهدتم بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. اذا عليكم ان تطيعوا
53:37فيما يأمر وهذا هو من الانسجام بين القول والعمل. انتم قلتم اني رسول الله. اذا عليكم ان تعملوا بموجب هذا القول. طيب ماذا يمكن ان يقال ايضا تفضل اه مالوا بها
53:56نعم اللي قد زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وهذا طبعا هذا كل الذي تقولونه هو يدور في حلقة واحدة. انه هو يخبر عن نموذج بني اسرائيل باختصار كنموذج لمن كان يقول
54:09ولا يفعل. ولانهم كانوا يقولون ولا يفعلون عاقبهم الله. فقال لما زاغوا زيغهم انهم كانوا يقولون ولا يفعلون لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وصرفها عن الحق فاصبحت ترى الباطل حقا والحق باطلا. وهذه لا يجب ان نعلق عليها الاية اية
54:29مهمة جدا. طيب يمكن ان نقول مثلا ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبرنا ما دامت سورة الصف كلها تكاد تتكلم عن الجهاد والقتال. وهي جاءت بعد صور تكلمت عن اليهود ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبرنا لماذا يجب ان نقاتل صفا كاننا بنيان مرصوص؟ لان عدوكم من بني اسرائيل هو
54:49عدوكم التاريخي الذي سيستدام معكم الى يوم القيامة. وهذا عدو خطير طويل النفس. قصصه مع الانبياء ومحاربة الانبياء قصص طويلة يعني الان سيأتي قصة موسى بعديها قصة عيسى اليس كذلك؟ ثم سيقول يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. هل يمكن ان نقول ان سياق قصة موسى بعدين عيد
55:10بعدين قوله يريدون ان يطفئوا نور الله وان الله يخبرنا عن مشروع اليهود عبر التاريخ والى قيام الساعة وانها اكبر عدو يعمل بصورة جماعية ولو في الظاهر تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى لكن يعملون جميعا على شكل مؤسسات وشركات وكما تعرفون في واقعنا المعاصر. فالله بعد ان اعطانا الدرس الاول
55:34وهو درس اهمية ان نقول ما نفعل وان نقاتل كاننا بنيان مرصوص يريد ان يخبرنا بطبيعة الصراع الاعظم لكم يا اهل الاسلام. الصراع الاعظم مع بني اسرائيل وهذا العدو عدو خطير. عدو طويل النفس عدو نفسه متواصل في الاجرام. فانظروا ماذا فعلوا بموسى
55:54وكيف قابلوا دعوته؟ ثم انظروا كيف استقبلوا عيسى وبشارته؟ ثم قال يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم ثم سينسجم بعد ذلك ان الله امرنا بجهادهم ان ادلكم على تجارة تنجيكم الى اخر السورة فاظن ان ايضا هذا من جسد السورة العام ربما هذه الاية او قصة موسى ليست
56:14لها علاقة بقضية لما تقولون ما لا تفعلون بالتحديد وانما لها بيان لطبيعة الصراع. من هم الذين ستقاتلونهم؟ ستواجهونهم باخطر واعظم صراع تاريخي الى قيام الساعة هم بنو اسرائيل. فاظن ان هذا ايضا من اوجه الربط التي يمكن ان تقال ولا اخفي المقال
56:34ايها الاخوة فان البعض كالطالب بن عاشور وغيرهم اشار الى ما ذكروه وهي قضية ان بني اسرائيل ايضا نموذج لمن يقول ولا يفعل. بالتالي جاء ذكرهم هنا ليحذر الصحابة من السير على خطاهم. والايات كما قال عليه حمالة وجوه
56:52علي ابن ابي طالب قال قرآن حمال وجوه يعني نحن لا نقول ان هذا اختلاف تضارب وانه هو اختلاف تنوع ويمكن ان تحمل الاية على كل هذه الوجوه التي ذكرناها. نعم
57:02قال واذ منصوب باذكر. قال موسى لقوم باذكر يعني هناك فعل امر. تقديره اذكر مقدر. التقدير واذكر اذ قال موسى. هذا معنى تقدير الاية واذكر اذ اذ هي ظرف زمان ماضي
57:19يعني اذكر وقته واذكر وقت قال موسى لقومه. نعم قال واذ منصوب باذكر. قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني بجحود الايات والقذف بما ليس في. الان ليس القذف بحد ذاته وانما عموما هو الاذية عدم طاعتهم لموسى فيما يطلبه منهم
57:42في كل تفاصيل القرآن في سورة الاعراف والنساء في كل السور التي تكلمت عن علاقة بني اسرائيل بموسى نجد انها ما طبيعة هذه العلاقة هم قوم اصحاب طاعة وانصياع ولا قوم شغل اشكاليات وخروج عن الطاعة بشكل مستمر
57:58شوفوا المشاكل فهذه كانت اذيتهم لموسى. فبالتالي يا صحابة لا تكونوا مثل هذا النموذج نموذج بني اسرائيل الذين كانوا يؤذون دينهم وانبيائهم. نعم قال وقد تعلمون في موضع الحال اي لم تؤذونني نعم. قال اي لم تؤذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم
58:20علمكم بذلك توقيري وتعظيمي لا ان تؤذوني. وقضية علمكم اي موجب هذا العلم. يعني اذا كنتم تعلمون اني رسول الله هذا كان يستوجب ان توقروه وتعظموني وتسمعوا كلامي وتنصاعوا. نعم
58:34قال وقضية علمكم بذلك توقيري وتعظيمي لا ان تؤذوني. فلما زاغوا مالوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم هذه اية عظيمة وهذه قاعدة من قواعد القرآن. هذه ليست خاصة في بني اسرائيل. الله ثبتها لنتعظ بها نحن. القرآن تكلم عن بني اسرائيل لنكون نحن
58:54اصحاب العبرة الان قال فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم. الانسان الذي يميل في حياته عن الحق تلبية لشهواته ورغباته اه انت ملت عن الحق باختيارك يصرفك الله بعد ذلك عن الحق اضطرارا. اذا ملت عن الحق اختيارا
59:16ولم تتب ولم تنتبه على نفسك يصرفك الله عن الحق اضطرارا فتصبح والعياذ بالله ترى الحق باطلا والباطل حقا. اليوم انت تستغرب من كثير من الناس عن طريق الطرح ورؤيتهم للحياة وتتعجب
59:33طب يا اخي معقول في واحد بفكر بهاي الطريقة؟ اه معقول. السبب وزاغ اختيارا وانصرف عن الحق بارادته فشوه الله رؤيته وفطرته اليوم اللي يدعو للمثلية ويدعو لكل هاي القضايا القذرة انت تستغرب هل يمكن انسان يا اخي ان يفكر بهذه الطريقة وان ينصر افكار بقمة هذا الفشل والانحلال الاخلاقي
59:55الذي يفكر بهي الطريقة نعم هو انسان اختار الشهوة والبعد عن الله ابتداء الله سبحانه وتعالى شوه افكاره شوه طريقته في الاختيار والسير في هذه الحياة اضطرارا فهو يختار هذه الامور وهو لا يستشعر قذارتها وبعدها
1:00:16عن الفطرة السوية. فيا ايها المسلم احفظ هذه القاعدة. هذه قاعدة قريبة من قوله تعالى نسوا الله فانساهم انفسهم انساهم مصالحها. وما هو خير لها. هذه قريبة منها من مال عن الحق
1:00:31امال الله رؤيته وفطرته ونظرته للحياة تماما. وتجده يدافع عن الباطل وينصره ويقف في مواقف الباطلين والظالمين ما عنده اي كده انه خلص اصبح عنده تحول في النظرة وتحول في الفطرة وتحول في الفكر تماما احيانا تجد بعض الشباب ملتزم
1:00:51ثم بعد ذلك انتكس تقول اشرب الانتكاسات فلما زاغوا ازاغ في ميلان في النفس اصلا هو ملتزم في الظاهر لكن شف لا يمكن ان تكون ملتزما في الظاهر مريدا لله مختارا
1:01:05وفجأة الله يصرفك هكذا وتصبح انسان فاسد هذا ليس من كرم الله وحلمه من عرف الله سبحانه عرف ان الله عز وجل لا يأتي الى انسان سوي الفطرة صادق مختار لما عند الله
1:01:21وفجأة هكذا بدون مقدمات يعرف ويصرفه ويصبح هذا الانسان فاسد وضال. لأ. وهذا انسان في الظاهر لنا في الظاهر لنا انه سوي وجيد وطالب علم وخير. لكن عنده ميلان كثير في نفسه
1:01:36نحن لم نلاحظ لكن الله لاحظه وعرفه واطلع عليه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم كل شيء سبحانه. فلما انا هذا الشخص في الظاهر صالحا لكنه في الباطن مائلا عن الحق والصواب. الله عز وجل
1:01:53اما له تماما فانتكس على عقبيه واصبح يدعو لالحاد او لافكار شاذة او لهمالة او اصبح ملتما على اماكن غير جيدة فهي سنة الله سبحانه لما زاغوا ازاغ الله. لما زاغوا لما كان هو عنده ميلان وانحراف
1:02:11ربنا سبحانه وتعالى خلص عليه زاغ الله قلوبهم فما عادت تعرف حقا ولا باطلا. نعم هذي اية خطيرة ويجب على الانسان ان يقف عندها كثيرا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا لذلك في سورة ال عمران ربنا لا تزغ
1:02:28قلوبنا فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم من اهم الادعية التي ينبغي ان يحافظ عليها المسلم ربنا لا تزغ قلوبنا. فدائما عليك ان تحاسب نفسك عندك ميلان للشهوات او للشبهات زبط امورك قبل ان يصرف الله قلبك عن الحق
1:02:44يصرف اضطرارا غصبا عنك لانك انت تماشيت مع الميلان اختيارا اه يعني لحظة العقوبة لن تكون باختيارك لذلك تذكروا لما قلنا نقول ان النفاق ليس دائما اختيار قلنا النفاق في لحظة من اللحظات يكون عقوبة يعاقبك الله به. ليه؟ لانه انت اصلا مايل
1:03:06ولا تحاسب نفسك وقابل بهذا الميلان الله سبحانه وتعالى نكثك على عقبيك فاصبحت مائلا اضطرارا ولا تعرف كيف تعود الى الحق مرة اخرى والعياذ بالله. نعم قال فلما زاغوا مالوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم من الهداية او لما تركوا اوامره نزع نور الايمان من قلوبهم
1:03:30او فلما اختاروا الزيغ ازاغ الله قلوبهم اي خذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق. هذا السطر الاخير هو اجمل التعابير حقيقة. يعني التفسير الثالث واوضحها واجلاها لما اختاروا الزيغ اختيارا ماذا فعل الله بهم؟ ازاغ الله قلوبهم بمعنى خذلهم
1:03:50وحرمهم التوفيق واتباع الحق ما عادوا يرونه. نعم قال والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق. شف هذا الطريقة في التفسير انا حقيقة لا اتفق فيها مع النسبي
1:04:04لما يقول شف شف ايش صار الاية قال والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهدي من سبق في علمه القديم انه فاسق السعادة حقيقة لا يتماشى مع طريقة الانذار يعني انت كانك تشعرني ان الامر قدري ومنتهي منه. ان الانسان الذي كتب الله انه فاسق سيكون فاسق
1:04:24لا هذا لا يتماشى مع اسلوب القرآن في الترغيب والترهيب انت فهمت ماذا يقول النسفي؟ يقول لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق. شو يعني يعني من كتب الله
1:04:37قبل ان يخلق بني ادم من كتب الله انه فاسق خلص لن يهديه وسيبقى فاسق الان هل هذا التفسير ضمن هذا السياق؟ هو التفسير الاقوى الذي يؤثر في الناس واللي هذا التفسير قد يزرع في السامع شيء من الاحباط
1:04:53انه خلص اذا كان الله مقدر علي انه فاسق ساكون فاسقا. واذا بقدر الله علي اني اكون جيد ساكون جيدا. اذا باقي كل القضية قضية قدرية اذا انتهينا هذا اظنه يزرع فكرة نعم هو اكيد علم الله سابق في كل انسان. لكن انا هنا عم بتكلم مع انسان من اجل ان اوجهه. فلا اعلق بالقدر السابق
1:05:14بل علي ان اعلق بالاختيار الذي منعه الله اياه. نحن كلنا نملك اختيارا. قضية القدر هذا صندوق مغلق ليس لنا شغل به. هذا ما يعلمه الله ليس لنا به ولا نعرفه
1:05:25انا يهمني انني انا ما اكون فاسق ولا ارتكب الفسق. فاذا اريد ان افسر هذه الاية فاقول والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهدي من اختار الفسق وذهب اليها
1:05:38وهذا يتماشى مع ماذا فلما زاغوا اختيارا ازاغهم الله اضطرارا. يعني من اختار الفسق ما هو الخروج عن طاعة الله الفسق في الشريعة هو الخروج عن منهج الاستقامة. الخروج عن طاعة الله. فلما اقول والله لا يهدي القوم الفاسقين
1:06:00يعني القوم الذين اختاروا الفسق منهجا وحياة ورسخت انفسهم فيه خلاص يطبع الله على قلوبهم بعد حين فيحرمهم من التوفيق والهداية هكذا اه بشعر الانسان اذا انه انا الي سلوك. اذا في اشي لازم اعمله
1:06:19حتى لا احرم من الهداية. ما هو؟ شو اللي لازم اعمله؟ اني لا اكون فاسقا ان لا ان لا اختار الفسق طريقا ومسلكا. لان الله يقول والله لا يهدي القوم الفاسقين
1:06:33كل من اختار الفسق والخروج عن درب الاستقامة اللي هو زاغه اللي هي نفسها الفاسقين اللي هي الرطوبة فلما زاغوا لما زاغوا مالوا والميلان هو خروج اذا فالفسق هو مناسب للزيغان. مفردة الفسق في ختام الاية هي مناسبة تماما مفردة الزيغ لانه الزيغان هو الميل
1:06:56والخروج عن الاستقامة والفسق هو ماذا؟ هو ايضا الخروج عن الاستقامة. فيقول الله لا يهدي من اختار الفسق منهجا وطريقا. هيك انا بجعل القارئ للقرآن نعم ينتبه انني الا اسلك الخروج عن طاعة الله. وانتبه لخطواتي حتى لا تزل قدم بعد ثبوت
1:07:16اما ان اقول له ان الله لا يهدي من كتب في العلم السابق انه فاسق طب في النهاية انا اذا ايش اعمل انا هنا انا ايش افعل؟ اذا كان الله كتب في القدر انني فاسق شو اسوي
1:07:30فانت بالعكس انت هنا اشعرت بشيء من ماذا؟ انه مربط انه مش قادر يعمل شغلة خلص الله كتب انه فاسق لن يهديه الله سبحانه وتعالى. السياق هنا سياق تعليمي تنبيه وليس سياق عقدي. لو كنا في درس عقدي اه باجي بعلمك في القضاء والقدر من كتب الله انه كافر سيكون كافرا ومن كتب الله انه فاسق. هذا درس
1:07:50عقدي في سياق الايمان بالقضاء والقدر. لكن نحن هنا لسنا في درس في الامام القضاء والقدر. بالعكس درس في توجيه الجماعة المسلمة كيف يتخذون الخطوات الحياة وكيف يختار الانسان درب الاستقامة ويثبت عليها. فطريقة التفسير التي قدمها نسفي لا اراه هي الطريق الاعلى في تفسير الاية والله تعالى جل وعلا. نعم
1:08:10قال تعالى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فلما بالبينات قالوا هذا سحر مبين
1:08:49هذه اية اخرى ايضا احبابي الكرام كما قلنا تبين طبيعة بني اسرائيل هذا العدو اه الذي حكايتنا معه قديمة مستجدة الى قيام الساعة طبيعة بني اسرائيل الذين ستواجهونهم وستكون بينكم وبينهم معركة معارك طاحنة الى قيام الساعة هذه طبيعتهم
1:09:11فعلوا بموسى الايذاء وزاغوا فازاغ الله قلوبهم. طيب لما جاءهم رسول اخر بعد ذلك وهو عيسى كيف استقبلوه؟ جاءهم عيسى وقال يا جماعة انا مصدق للتوراة التي جاء به موسى فعيسى لم يأت بشريعة جديدة
1:09:26عيسى والانجيل الذي اتى به انما هو تكملة واصلاح او تغيير خلينا نقول لما جاء في ماذا في التوراة فقط هذا الذي جاء به اذا هو جاء يقول انا اصدق موسى بما جاء به في التوراة واكمل
1:09:41وفي نفس الوقت ابشر برسول يأتي من بعدي اسمه احمد لازم انتم تؤمنون به طيب كيف استقبل بنو اسرائيل هذه التعليمات كيف استقبلوها تقبلوها بالرد فلما جاءهم بالبينات والذي جاءهم هنا الاشهر انه عيسى. لما جاءهم عيسى بالبينات الصادقة الدالة على مصداقيتها
1:10:03به ماذا فعلوا؟ حاولوا قتله اليس كذلك حاولوا قتله مع الحواريين الى ان القى الله شبهه على رجل منهم ثم رفع عيسى الى الله سبحانه وتعالى. فلما جاء بالبينات المبرهنة على صدقه انه مكمل لموسى. ومبشر باحمد عليه الصلاة والسلام. استقباله كان استقبال بماذا
1:10:30كذيب والاتهام انه ساحر ومحاولة القتل. اذا كان هذا تعامل بني اسرائيل مع انبياء. ورسل اتوا بمعجزات فماذا تتوقعون ان يكون تعاملهم مع الشعوب المسلمة؟ هذا فيه تنبيه ان هذا الصنف من البشر
1:10:47هذا الصنف من البشر اللي اسمه بنو اسرائيل هذا صنف متعب جدا وسيتعبكم الى قيام الساعة. بالتالي عليكم ان تعرفوا طبيعة المعركة معه. الصهيونية العالمية التي تحكم العالم اليوم هي اصعب عدو
1:11:02نكون واضحين مع انفسنا اصعب عدو كل ما نراه الان من حروب ودمار ونهب لخيرات الشعوب هو كله باذرع الصهيونية العالمية باشكالها وانماطها ومؤسساتها الى فكله مؤسسات في النهاية فاذا الله عز وجل يخبرنا هذا عدو متعب
1:11:21هذا عدو يحتاج ان تقاتلوه كانكم صفا كانكم بنيان مرصوص لا ينفع ان تقاتلوه هكذا افراد هذا واحد. ويجب ان يكون هناك جهاد بالنفس والمال في مقاتلته. لذلك حثنا في نهاية السورة
1:11:35على هذه التجارة. ويخبرنا الان سيخبرنا ان هذا العدو بنو اسرائيل هم ماذا يريدون بنو اسرائيل هذا العدو ماذا يريد؟ يريدون ليطفئوا امور الله هاي واضحة وهي منسجمة تماما مع ما ذكر في اي سورة
1:11:53احسنت في سورة التوبة اتخذوا احبارهم ورهبانهم ربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وامره الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحان عما يشركون يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. فهذا كله سياق عن بني اسرائيل
1:12:07العدو الابرز علينا ان نفهم هذا العدو وطبيعة المعركة معه وطبيعة الصراع لان الله سبحانه وتعالى يكلمنا عن هذا بشكل واضح في سورة الصف هنا الله عز وجل لم يتكلم عن عاد
1:12:21ولا عن ثمود. لم يتكلم عن قوم نوح صح؟ تكلم عن موسى وعيسى الذين ارسلهم الى بني اسرائيل. لماذا لم يتكلم عن عاد وثمود وقوم نوح وان هؤلاء اقوام يعني ليس حالهم كحال بني اسرائيل
1:12:34قوم اهلكهم الله قد لا تعود هذه النسخ منه مرة اخرى. لكن النسخة المتكررة النسخة المتكررة والصراع التي مستدام معها هي نسخة بني اسرائيل لذلك يجب ان تفهموا هؤلاء القوم اذوا موسى كذبوا بعيسى يلقون الشبهات لاطفاء نور الله فالله عز وجل اخبرنا
1:12:55بضرورة مجاهدتهم ومقاتلتهم الى ان ينصر الله سبحانه وتعالى عباده واخرى تحبونها. نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين. نقرأ تفسير هذه الاية ونختم مجلس اليوم ان شاء الله. نعم
1:13:10قال واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل ولم يقل يا قومي كما قال موسى لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه. هذه لفتة جميلة وهكذا لماذا موسى قال لبني اسرائيل يا قومي
1:13:24اما عيسى فلم يقل لبني اسرائيل يا قومي ايش قال النسفي قال انه ليس له نسب فيهم. لماذا ليس له نسب لما ليس له اب لانه ليس له اب ولد من مريم والنسب يكون للاباء الانسان لا ينسب الى امه. الانسان ينسب
1:13:42الى ابيه فلما لم يكن له نسب فيهم فلم يكن من من الجيد ان يقول لهم يا قومي. هذه طبعا وجهة نظر اه النسفي. نعم. قال اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
1:14:01احمد اي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول يأتي من بعدي. وكأن عيسى هو الحلقة في الوسط صحيح تشعر موسى ثم جاء عيسى كأنه بالوسط
1:14:16مصدق بالتوراة وبشر باحمد ثم جاء احمد فهو هكذا سلسلة مترابطة مع بعضها البعض سلسلة النور من الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم نعم. قال يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر
1:14:33بعدي بعدي حجازي قرأوها يأتي من بعدي وليس من بعدي بالاسكان. نعم. قال بعدي يا حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختيار الخليل وسيباويه. يعني اختيار يعني كلغة من اللغات لانه فيها عدة لغات
1:14:48نعم. قال وانتصر مصدقا ومبشرا بما في الرسول من معنى الارسال. نعم. منصوبة على الحال. على الحال. نعم. قال فلما جاءهم عيسى او محمد عليهما الصلاة والسلام ما في خلاف في تفسير الاية فلما جاءهم الضمير المستتر يعود على من
1:15:07على عيسى وعلى محمد عليه الصلاة والسلام. لكن الاكثر انه يعود على عيسى. لانه الاية تتكلم عن عيسى يعني فلما جاءهم عيسى بالبينات والمعجزات الدالة على صدقه صدقه واذا ثبت صدق عيسى انه رسول اذا
1:15:23ما اخبرهم به انه مصدق لموسى ومبشر باحمد صلى الله عليه وسلم سيكون حقا فلما جاءهم عيسى بالمعجزات الدالة على انه رسول ما صدقوا الا قلا هم الحواريون سيأتي معنا. والا سعوا في قتل عيسى ومكروا به اشد المكر
1:15:41الى ان انجاه الله ورفعه الى السماء. فلما جاءهم عيسى بالبينات قال وهذا سحر كما قال قريش للنبي صلى الله عليه وسلم. دائما سحر وكذاب ومجنون ومفتري وهذه العبارات اللي دائما يحاول اهل الباطل
1:15:56بان يردوا بها الناس عن اتباع اهل الحق رجعيين ومتخلفين ومشايخ ومساكين ودراويش عارفين هذه العبارات اللي لكن كل زمن اله عباراته كل زمن قديما لانه السحر كان مشهور في بني اسرائيل
1:16:09فاذا ارادوا ان ينفروا من شخص شو قالوا؟ ساحر كذلك العرب كانت موجود عندهم السحرة والكهنة. فاذا ارادوا ان يخبروا ان شخص عنده امور بالغيب و بربطوه بالسحر. اليوم لانه قضايا السحر وهذه السوق اخف
1:16:23العلن اصبحت قضية التخلف الرجعية وانه مش فهمانين وكذا وانه احنا الدكاترة والاساتذة والغرب وصلنا للفضاء احنا الفهمانيين وهذه الامور. كل زمان اله عبارات شوف التهكم باهل الخير والصفح طيب نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم