التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثامن و الثلاثون | سورة الصف | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:00يا رب نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا
0:17قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا
0:31منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم بمجلس جديد نعقده في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى مع العلامة النسفي عليه رحمة الله وما زال حديثنا في سورة الصف
0:50وهذه السورة لعلها مناسبة للظرف الذي نمر به الان سورة الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص هذه الصورة العظيمة بكل معانيها نحن الان في ظرف من ظروف تطبيقها
1:12وتنزيلها حتى لا يبقى القرآن فقط في الاذهان وانما القرآن يكون في واقع الامة نابضا في حياته. هكذا نشعر بمعاني القرآن تجلى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر وقتا
1:29عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. الايات يعني عظيمة في معانيها وفي اسقاطاتها وفي تنزيلها فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته
1:44نسأل الله سبحانه وتعالى ان يربط على قلوب اخواننا المرابطين في غزة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتهم ان يسدد رميهم نسأله سبحانه وتعالى ان يسدد رميهم وان يقوي شكيمتهم وان يثبت اقدامهم وان يزلزل الارض تحت
2:02اقدام اليهود نسأله سبحانه وتعالى ان يرحم النساء الضعاف والاطفال الرضع والشيوخ الركع نسأله سبحانه وتعالى في هذه في ساعة مباركة وفي هذا المجلس الطيب المبارك ونحن نتدارس كلام ربنا عز وجل ان يهيئ لهم من جند السماء ما يثبتهم
2:22ما يخفف عنهم وان يفتح عليهم فتحا عظيما مؤزرا. نعم احبابي الكرام يقول ربنا سبحانه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وقلنا هذه الاية تدل على ان الله سبحانه وتعالى يحب من هذه الامة ان تتوحد. يحب ان
2:42ليس في ظاهرها بل حتى في مشاعرها تتوحد الجروح ان تتوحد المشاعر وان يكون الانسان مع اخوانه قلبا وقالبا حتى ولو لم يستطع الوصول اليهم بجسده لا اقل من ان تشعر
2:56بهم ان تدعوا لهم اه ان تساعدهم بما اتاك الله سبحانه وتعالى من كل وسائل الدعم. هنا احبابي تتجلى صفا كانهم بنيان نصوص ايضا الا تزعزع الامور وان لا تنشر القلاقل والفتن. الا تبدأ تشغب على اخوانك من المرابطين الذين فعلوا ما فعلوا
3:16تبدأ تطرح الاطروحات ولو انهم ما فعلوا ولو انهم ولو ونحو ذلك من بعض الاناس الذين ليس لهم عمل كبير الا الاعتراض يعني قبل ان يحدث شيء لم يفعلوا شيئا ولم يقدموا. واذا وقع شيء انما شغلهم الشاغل الانتقاد وبيان الحكمة ويتصنع بالحكمة والفهم
3:37هو بعيد غاية البعد عن ذلك والله. حتى ولو تدثر باندثار اهل العلم ولو لبس لبوسهم لكنه يعني سهل ان تتكلم سهل ان تتكلم بعبارات المصلحة والمفسد هذا سهل سهل ان تتشدق بكلماته اكبر من حجمك العلمي. سهل جدا ان تطرح يعني باساليب وقال العلامة فلان وقال فلان. وتبدأ تتظاهر بانك
4:02اتكلم بكلام العلما لكنك تكون بعيدا غاية البعد عن فهم واقع الصراع الذي تعيشه الامة اليوم عندما تكون بعيدا غاية البعد ولست من اهل الدراية ولست من اهل الواقع ولست عارفا بتفاصيل الامور. بعضهم يكون
4:20تماما تماما فاذا وقع شيء ممن قد يخالفهم في بعض التوجهات يستيقظ ويبدأ يتكلم وينظر. السؤال يا اخي قبل ان يحدث ما حدث اين كنت ماذا قدمت لهم؟ ماذا هل خدمت دين الله سبحانه وتعالى؟ هل وقفت معهم في جانب من الجوانب بحيث اذا هم خرجوا عنك ولم يتبعوا
4:43وامرك تقول كنت فعلت لكم وانتم خالفتموني. المشكلة انك نائم وفي سبات عميق ثم تستيقظ في لحظة ما هكذا فترى اقواما قد لا توافقهم في بعض السلوك فتبدأ تنتقد. اه نعم هذا يدل انك لا تعرف طبيعة هذا الدين ولا تعرف حركة التاريخ
5:03وطبيعة الصراع وفلسفة قيام الامم ونزولا ايضا احبابي الكرام مما نستفيده من هذا الواقع وهو ان ما اخذ بالقوة لا يسترد الا بالقوة والحياة يعني ما لما تؤخذ الاراضي غصبا لا
5:17تسترد بالورود عندما تؤخذ الاراضي غصبا لا تسترد بالورود وبالتنظير ولا بالكلام الفارغ وانما لابد مما فعله هؤلاء الاخوة من الرباط والثبات وهذا الثبات بطبيعته فيه تضحيات. من الذي قال انه لن يكون هناك تضحيات؟ نعم لابد ان تكون هناك امور محسوبة وتضحيات معقودة. هذا اكيد في
5:39من مقاصد الشريعة واضح لكن الذين يضحون الان هم الذين سيخسرون ابناءهم وارواحهم دماء زوجاتهم يعني ليسوا هم اناس ادخلوا اخوانهم في شيء وهم خرجوا منه. هم الذين سيدفعون الثمن. هم انفسهم. سيدفعون الثمن من زوجاتهم من ابنائهم. من ابائهم من اعمامهم من
5:59اخوالهم. فكما قال الشاعر اطلوا عليهم لا اباء لابيكم من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا اما يعني ان تسد المكان الذي سده هؤلاء او تصمت تمام؟ واما ان تأتي في وقت هم في اشد الحاجة لوقوفك معهم ولثباتك على الاقل الركود المعنوي
6:22وان ترفع من شكيمتهم فثبتوا الذين امنوا تأتي في هذه اللحظات تزعزع الصفوف وتقلقل المشاعر فهذا دلالة مرض في ربك نعم قد لا تتفق معهم في بعض الامور لكن الان الان وهم يقصفون والان الان الدماء تسفك. لا مجال للعتاب
6:44بغض النظر ايش وجهة نظرك في الموضوع؟ بغض النظر تحليلك السياسي والاقتصادي انتم بتعرفون امتنا ما شاء الله. كلهم محللون. فليخبطوا السياسة والاقتصاد والاجتماع. وكل واحد لابد يبدي رأيه ويحلل ولو فعل وطرده وقدمه
6:57اخرون وهكذا يهرفون بما لا يعرفون. تمام؟ واهل الميدان هم ادرى بما فعلوا. وهم قد درسوا ما فعلوا. هذا ما نحسبه والله حسيبه لكن الفكرة العامة التي يوجه اليها بعض طلبة العلم ممن ابتلي بشيخ قد انحرفت عنده البوصلة
7:14ان اقول له اخي الكريم حتى حتى يعني في الفرض الاسلامي والتصوري حتى لو كنت مخالفا لهم فيما فعل حتى لو كنت. تمام؟ هذي وجهة نظرك دبر نفسك فيها. لكن
7:27الان الان ليس وقت الكلام وليس وقت اللون. الان الان وقت ان تكثف لهم الدعاء وان تعينهم فان الارواح تزهق. وان الدماء تسفك وان البيوت توضع في الارض الان عليك ان تلتزم الصمت يا رعاك الله
7:42واذا لم تستطع ان تكفف لهم الدعاء ولا ان تدعمهم بما اتاك الله من مال وان توجه اليهم. وان تحرك ما تحرك اذن ودعهم هم بالمهم ومشاعرهم فالله يتكفل بهم. اليوم كثير كما قلنا ممن يتشدق بالعلم او يتصنى بالعلم يكون فتانا في هذه
8:02النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ فتان انت على مجرد ركعات اطال فيها القراءة. ايش قال له؟ افتان انت يا معاذ؟ فما بالك ببعض والعمائم التي تخرج لتنظر فيما ليس من شأنها. ولا من بابها وانما يتكلمون بكلام وهم في بروج عاجية. وكلامهم لا يعرفون
8:22برضو تسمعهم حقيقة او تضحك او تبكي لا تدري والله ماذا تضحك او تبكي وكانه لا يعرف شيئا عن حال هذه الامة المكلومة. هؤلاء اخوة يعني اوصروا اكثر من عشرين عاما ومنعوا الطعام
8:38الشراب يقتل منهم يوميا الاثنين والثلاث والاربع والخمس والعشر وانت لا تعد حضرتك يا من تتكلم لا تعد هذا الامر. ولو جمعت ما ربما خلال اشهر ستجد وصل الى ما قتل اليوم. يعني يقتل منهم يوميا وتسفك دماؤهم وتنتهك بيوتهم وحرماتهم. فهو لما خطا هذه الخطوة ما
8:58الا من الالم الشديد. ما خطاه الا وهو يعلم انه ما عاد الامر يحتمل. فعندما يكون هؤلاء يدافعون عن شرف الامة وعن اقصاهم اه عن مسرى النبي صلى الله عليه وسلم ويبذلون ما يبذلون ادعوا لهم سل الله سبحانه وتعالى ان يوفقهم. نجتمع الامة معهم قلبا واحد
9:18هكذا المسلم هكذا المسلم واياك ان تظن ان هناك مجال لكلام اخر سوى هذا اذا وافقتهم اهدى الله قلبك. اذا لم توافقهم هذا رأيك لكن مهما كان اياك ان تخذل
9:34مهما كان اياك ان تتكلم الان. الان بعد ان قطع عنهم الماء والكهرباء والطعام مش وقت حديثك مش وقت حديثك مهما كان الامر. الان وقت ان تدعمهم وان تساعد وان تفكر وان تحلل. كيف يمكن ان ينصر هؤلاء تحت القصف تحت الية القصف الصهيوني
9:54عليهم من الله ما يستحقون هنا ترفع الايادي الى السماء يجعل الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء لهم. من كان عن طريق صحيح يستطيع ايصال المال طعام للشراب لاي شيء يفعل فهؤلاء بامس الحاجة لمثل هذه الامور. هكذا اعتقد المسلم وهكذا تعلمنا سورة الصف. عندما نقول
10:14كانهم بنيان مرصوص دعونا نعود الى ما نحن فيه ولعل يأتي في هذه السورة ما يعلق عليه ايضا. بسم الله وصلنا الى قوله تعالى هنا وصلنا يا شيخ عمر؟ السابعة. واذ قال عيسى ابن مريم هذه قرأناها ما اظن ما قرأناها
10:33وعلقنا عليها واذ قال عيسى ابن مريم. نعم. تمام. اذا نحن قلنا ما مناسبة ذكر قوم اه اذية بني اسرائيل موسى عليه السلام وما مناسبة ذكر اذية بني اسرائيل لعيسى عليه السلام في ثنايا هذه السورة
10:52قلنا لماذا ذكرت في سورة الصف الله عز وجل لما قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ثم قال واذ قال موسى لقومه يا قوم اتوا لما
11:05تؤذونني. ذكر بني اسرائيل بعد قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لماذا يذكر هؤلاء في هذه المواطن يعني لماذا بنو اسرائيل بالتحديد يذكرون قلنا نعم هم العدو الاساسي لهذه الامة الى يوم القيامة
11:25عدو الاساس لهذه الامة الى يوم القيامة هم قتلة الانبياء. هؤلاء الذين اذوا موسى واذوا عيسى واتهموهم. هؤلاء قتلة الانبياء هم العدو الاساس. هم اساس الصراع بين الحق والباطل. لذلك لو اتيت بالقرآن من
11:42الى اخره. ستجد القرآن يتحدث عن علاقة المنافقين باليهود. يتحدث عن المغضوب عليهم. القرآن عالج موضوع بني اسرائيل اسرائيل المعالجة الاكبر والاضخم لان لان بني اسرائيل هم العدو الاضخم وكل ما هو حولك انما هم اذرع لهم
12:04ومعاونون لهم. والنصارى تبع لهم وهذا هو واقع الامة اليوم. فلذلك الله سبحانه وتعالى اتى بهذه القضية. والله تعالى اجل واعلم. واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني اذا هؤلاء اذوا الانبياء
12:20وعصوا امرهم وخرجوا عن طوع نبيهم الذي هو من بني جنسهم. يعني موسى من بني اسرائيل وعيسى منهم. نعم لم تكن له اب لكن ام منهم ومع ذلك ماذا فعلوا بانبيائهم وببني جنسهم من الرسل اذوهم قتلوهم عصوهم كادوا لهم فماذا سيفعلون بك
12:40وانت ليس من جنسهم. ماذا سيفعلون بكم؟ ستكون الوطأة اشد. اذا ذكر بني اسرائيل هنا في تمام المناسبة لفهم طبيعة تراعي بين الحق والباطل. كذلك في ذكر عيسى ابن مريم وكأن الله هنا يذكر الاديان السماوية الثلاث
12:58توراة وموسى الانجيل وعيسى ثم الحلقة الختامية محمد صلى الله عليه وسلم. تمام؟ وعيسى لما جاء جاء كحلقة مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسوله يأتي من بعدي. فهو مصدق لمن قبله
13:17مبشر بمن بعده. هو مصدق لمن قبله مبشر بمن بعده فهي رسائل تتفق في مضمونها الكلي. في الدعوة الى التوحيد في الدعوة اصول العقائد دين الاسلام ودين الانبياء جميعا. دين الاسلام هو دين الانبياء جميعا. لكن
13:35بنو اسرائيل من اكبر اعداء الانبياء عبر تاريخهم. وعبر صراعهم. فدائما اساليبهم في القتل والفتك وسفك الدماء والخروج عن انبيائهم ورسلهم يخبرنا الله سبحانه وتعالى بها لنحذرهم ونحذر كيدهم. ونعرف ان هؤلاء القوم ليسوا محلا للسلم. وانما هؤلاء
13:55محل للاجتفاف والاقتناع من هذه الارض. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين قال تعالى
14:16ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين نعم. هذه الاية وضع قاعدة كلية احبابي الكرام انه من صور الظلم العظمى عند الله سبحانه وتعالى ان تفتري الكذب
14:44على الله سبحانه مع انه يدعوك الى الاسلام والاستسلام له والذي هو خيرك وصلاحك في الدنيا وفي الاخرة وافتراء الكذب على الله صوره متعددة انت عندما تكذب الانبياء انت تفتري على الله سبحانه وتعالى لان الله هو الذي ارسل الرسل
15:06وايدهم بالمعجزات واعطاهم الشرائع آآ تكذيبك للانبياء هو تكذيب لله وافتراء على الله الكذب تكذيبك بكتب الله سبحانه وتعالى بالقرآن وبالتوراة والانجيل الصحيح هو افتراء على الله الكذب. اي شبهة يثيرها اعداء الامة
15:27ضد معاني الاسلام ومعاني العقيدة الحقة هي افتراء على الله الكذب. لذلك اليهود واذنابهم وكفار قريش وكل من عاد الاسلام طريقته هو ان يفتري على الله الكذب. لذلك لما ننظر
15:41في القرآن من اوله الى اخره. كفار قريش ماذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يتهمونه مرة انه ساحر مرة انه مجنون. مرة انه كذا مرة انه يفعل ما يفعل ماذا يتهمون القرآن ان القرآن شعر ان القرآن اخذه محمد صلى الله عليه وسلم من رومي انه من اباطيله؟ هم دائما يفترون على الله
16:02يحاولون ان يفتكوا بهذا الدين من خلال اثارة الشبهات حول قضايا الاعتقاد. وهذا قديما وحديثا. فالالحاد نسوية والعلمانية والاشتراكية و كل هذه الافكار مول تاريخي يا اخواني يتقلب قديما كانت الشبهات بطريقة معينة اليوم نفس
16:22لكن تلبس لباس اخر وتبقى جذور الشبهات نفسها كل انسان يحاول ان يشكك في اصول الاعتقاد وممن افترى على الله الكذب قديما او حديثا. انت تكذب على الله. والمصيبة انك تكذب على الله وتحارب الله سبحانه وتعالى
16:44مع انه يدعوك الى الاسلام. لما نقول وهو يدعى الى الاسلام. يعني انت تدعى لما فيه خيرك وصلاحك ونجاتك وهو الخضوع لخالق الاكوان. سبحانه وتعالى ومع كل ذلك تصر على معارضة الله
17:02وعلى التشكيك في العقيدة وعلى التشكيك في القرآن وعلى التشكيك في النبي صلى الله عليه وسلم. وتحاول ان تفسد الناس في اديانهم ومعتقداتهم من هنا ومن هنا وتمكر مكر الليل والنهار لهذا الدين. تفتري على الله الكذب مع انه سبحانه وتعالى بلطفه وكرمه ومنته ارسل
17:22رسولا لك يدعوك الى ما فيه خيرك وصلاحك ولم يعجل بعذابك ومنحك الفرصة تلو الفرصة. فعلا من اكبر الظلم ان تكون هذه النفسية وللظلم ان يكون الانسان بهذه النفسية. نفسية الذي يشكك ويعارض دين الاسلام وهو يدعى الى هذا الدين ويطلب منه الدخول في
17:43وفيه سعادته. لذلك الله سبحانه وتعالى ماذا ختم الاية؟ انظروا الى ذيل الاية. قالوا ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام ثم قال والله لا يهدي القوم
17:56الظالمين الذي اتخذ منهج الظلم لنفسه وللناس من خلال اثارة الشبهات والشكوك والافتراء على هذا الدين هذا لن يوفقه الله سبحانه وتعالى للهداية ولا والعياذ بالله. يختم الله على قلبه. لذلك رؤوس الكفر تكون في العادة نهايتهم وخيمة. رؤوس الكفر قديما وحديثا
18:20تكون نهايتهم وخيمة لان هؤلاء هم الذين تصدوا لمحاربة الله ورسوله. اثارت الشبهات ووضع المؤسسات الثقافية فكرية وما شابه ذلك. التي دأبها ان تطعن في هذا الدين وتخرج الناس منه وتفسد عليهم عقائدهم. هؤلاء فليبشروا بسوء الخاتمة
18:40هؤلاء فليبشروا بسوء الخاتمة. والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يوفقهم للهداية. ولا للتوبة وانما والعياذ بالله يختم على قلوبهم بسبب ماذا؟ ظلمهم. لذلك لما قال والله لا يهدي القوم الظالمين. لماذا لا يهديهم
18:59بسبب ظلمهم فهو لقنك العلة في نفس الاية والموضع. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين. واي الناس اشد ظلما
19:15ممن يدعوه ربه على لسان نبيه الى الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب على الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الى الحق هذا سحر بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الى الحق هذا وصف ايش
19:37قرآن احسنت يعني لقوله في القرآن الذي هو ايش القرآن؟ هو دعوة الى الاسلام. ماذا قال عن القرآن الذي هو دعوة للاسلام قال هذا سحر تمام؟ قال هذا سحر او هذا شعر وهذا من صنيع محمد صلى الله عليه وسلم. هذا من اعظم الظلم عند الله سبحانه وتعالى. يعني شوف لو انت تظلم
19:59حارب وانت لا تعرف ولا احد يدعوك الى الاسلام خطأ وكفر لكنه يعني اخف حالا. المشكلة انك لا انت تدعى الى الاسلام. وانت يبين لك الحقائق. وتقام عليك الحجج ومع
20:13ذلك مصر هذه المشكلة الاعوص في الاية يقول وهو يدعى واراد ان يبين وهو يدعى الى الاسلام. لان الحجج اقيمت عليه. وظهر له الحق وبانت له المعجزات. وظهر له صدق هذا القرآن وما
20:27ذلك هو مصر على التشويه والتشويش والتلاعب بافكار الناس وتغيير معتقداتهم. فهذا فعلا يستحق هذا تديين والله لا يهدي القوم الظالمين مثل هذا لا يستحق الهداية. لانه رأى الحق ودعي اليه وقامت عليه الحجة وهو مصر على المعاندة والمحاربة والفتك
20:50واثارة الشبهات. فمثله لا يستحق الا سوء الختام والعياذ بالله. نعم قال والسحر كذب وتمويه نعم قال تعالى يريدون ليطفئوا نورا هذا تعريف آآ يعني للسحر عموما يعني قال السحر
21:07وكذب وهو تمويه لان السحر فيه تزييف للحقائق واظهار الشيء على غير حقيقته. لذا قال السحر تمويه. ايش يعني تمويه؟ التمويه هو ان تظهر على غير حقيقته فسحبت فرعون ماذا فعلوا
21:22تصنعوا ان العصي اصبحت ماذا؟ افاعي. لكن هل هذا كان واقع؟ لا هذا كان تمويه. بخلاف موسى موسى طه قلبت حقيقة الهية هذه حقيقة. اما السحرة يموهون يتصنعون من خلال وضع مواد زئبقية والاستعانة بالجن. انهم حملوا على الماء وانهم ارتفعوا في
21:46تمام؟ كله تمويه لكنه هل هو واقع؟ ليس واقعا. هذا تعريف يعني عام للسحر. طيب قال تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. نعم هذه الاية احبابي من اعظم الايات
22:08في سياق القرآن وكل القرآن عظيم. لكن سياقها بما فيه من التبجيل والتعظيم. وبيان طبيعة الصراع بين الحق والباطل. الاية فخمة جدا في بطريقة صياغتها وتصويرها. يخبر الله عن بني اسرائيل الذين اذوا موسى وكذبوا بعيسى واتباعهم من كفار
22:28قريش ومن سار على منوالهم الى يوم القيامة كل هؤلاء الذين يفترون على الله الكذب وهم يدعون الى الاسلام. لماذا يفعلون ذلك يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم يعني هذه الاية تعليلية للاية السابقة وللسياق السابق. يريدون ان يطفئوا هو تعليل لما سبق
22:50ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب. لماذا يفعل ذلك يريدون هو يريد ويهدف من خلال اثارة الشبهات من خلال اثارة القلاقل والبلابل في قلوب اهل الاسلام يريدون وانظروا الى
23:05قهم وانظروا الى حمقهم يريدون ليطفئوا يريدون اخمادا انه يريدون ليطفئوا نور الله طبعا اضافة النور الى الله تفيد تعظيما وتبجيلا. وتخيل شخص يريد يطفئ نور خالق الاكوان كلمة نور الله هذه الاضافة مهمة جدا هنا. يعني ليس نور اي احد لم يقل نور القرآن. لم يقل نور محمد صلى الله عليه وسلم وان كان
23:34نورهما عظيما بل اضافه الى ما هو اعظم يريدون ان يطفئوا نور الله خالق الاكوان سبحانه. وعندما تقول نور الله اذا انت تتكلم عن شيء لا حصر له عن شيء مهول جدا عظيم جدا وتستحضر ذاك الانسان الكافر الحقير الذليل وهو يواجه نورا عظيما يحرقه
23:57انت ماذا انت في هذا الكون؟ ماذا انت في هذا العالم الا ذرة لا تكاد ترى. يريدون بضعفهم وفقرهم البشري يريدون دون اطفاء نور الاله العظيم خالق الاكوان سبحانه وتعالى. ما هي الاداة التي سيستعملونها؟ قال بافواههم. تخيل هكذا
24:17نار عظيمة اججت في مكان وانت مسكين احمق تحاول ان تهف عليها بفمك متى ستنطفئ هذه النار؟ هي ستلتهمك وانت تحاول ان تطفئها. فالله عز وجل يريد لاحظ كيد الصهيونية العالمية والماسونية وكل اذرعهم
24:35عبارة عن ماذا؟ مجرد فم صغير جدا يريد ان يخمد نارا عظيمة ونورا كبيرا سيعم العالم في يوم من الايام ولا مرة اخرى. فالله هنا يعطيك ثقة ايها المؤمن انك كل هذه المؤسسات بضخامتها وصنايعها برجالاتها بما يبذلونه
24:55ليلا ونهارا هم كلهم ماذا يفعلون بافواههم الضعيفة واجسادهم الهزيلة يقفون امام نور الله سبحانه وتعالى الذي يحرقهم ويأكلهم. والله يمهلهم هو الله عز وجل يريدك ان تنظر الى هذه الحالة المسكينة لهذا الانسان الذي يقف في صف اخر في غير
25:15انظر اليه كم هو ضعيف وان كان الاعلان يحاول ان يريك صورته باعظم صورة وباعظم تقنية لكن اظن الواقع الذي رأيتموه في ساعات محدودة انهارت عسكرية واستطاع المرابطون ان يعني يدخلوا الى اماكنهم المحصنة
25:36مع قمة تقدمهم خاصة ان دولة اليهود او الاحتلال هذا الغاشم ويمتلك اقوى الامور التقنية واقوى اجهزة الرصد واقوى الالات والمعدات لكن اذا شاء الله شيئا. طبعا هذا فقط شيء يعني يسير جدا من ما يريك الله سبحانه وتعالى من قدرته على ان يفعل ما
25:56بعد هو فقط حتى تتذكر الامة ان الله قادر وان الله سبحانه وتعالى يعطل كل شيء يفعلونه فهؤلاء مساكين هؤلاء لعنة الله عليهم مساكين عندما وضعوا انفسهم في مواجهة الاله
26:12ظلموا انفسهم عندما وضعوا انفسهم في مواجهة الى تتحدون الله سبحانه وتعالى. تقفون امام نور الله الذي سيعم جبرا وغصب ظن عنكم فهذه الصورة جميلة جدا تريك ضعف هذا الانسان الذي يحارب الله ويحاول اطفاء نور الله بفمه. يريدون ان
26:32نور الله بافواههم والله متم نوره اليقين الذي قلنا عنه هذا اليقين الذي يجب ان يكون في عقيدة المسلم الله يخبرنا يعني هذا ليس تحليل سياسي ولا كلام وعظي وليس انسان يحمس
26:49شباب ولا عاطفة هذا كلام ربنا سبحانه وتعالى. والله متم نوره. الله يخبر ان هذا الدين سيتم سيتمه سبحانه وتعالى ولو بعد حين. لكن هو ينتظر منكم ان تنهضوا لخدمة هذا الدين تنهض انتم لتكونوا سببا
27:09في اتمامه حتى يستعملك الله. لذلك في ختام السورة سيأمرك امرا واضحا. كونوا انصار الله ما فيها مجال حتى تكون سببا في ماذا؟ في اتمام هذا النور. اذا لم ترغب بان تكون من انصار الله لاتمام هذا النور
27:25الله سبحانه وتعالى ماذا يفعل يستبدلكم ويأتي بقوم اختاروا هذه الجندية لله سبحانه وتعالى فيتم الله النور على ايديهم وان كان هو سبحانه قادر على ان يتم نوره بدوننا كبشر. اليس كذلك؟ لكن هو جعل الحياة الدنيا
27:45على الابتلاء واراد ان يستعمل اولياءه المؤمنين ويمحصهم ليتموا هم هذا النور والا هو قادر على ان يتمه وبيكون فيكون لا يحتاج سبحانه وتعالى الى شيء. لكن هو كرامة لنا ان يستعمرنا الله في اتمام هذا النور. فانت اذا ايها
28:05بين صفين اما ان تكون مع اولئك الذين يقفون امام نور الله ويحاولون اطفاءه بافواههم وسيلتهم هذا النور ويحرقهم واما ان تكون في صف ماذا؟ الصف الاخر. الذين يستعملهم الله في اتمام
28:23نوره والله يتم نوره. نعم قال ولو كره الكافرون. نعم قال رحمه الله يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام. تحكم اي ان الله يستهزأ بهم
28:40الله يستهزأ باليهود واتباعهم واذنابهم الذين يقفون امام نور الله ليطفئوه بافواههم. نعم قال هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القرآن هذا سحر. ومثلت حالهم بحال ليس فقط في هذه الجزئية يعني
29:00وما في داعي للحصر بكيدهم للاسلام عموما سواء قالوا عن القرآن سحر سواء بكيدهم للاسلام بالمؤامرات بكل شيء يفعلونه. يحاولون ان يطفئوا نور الله لكن هو جاب قضية السحر بناء على انها هي التي وردت في ختام الاية اربعة. فلما جاءهم البينات قالوا هذا سحر مبين. فهو عم يستجر
29:22هاي الفكرة بس من اصل لأ الاية اعم من ذلك بكثير. الاية اعم من ذلك بكثير. فالموضوع ليس فقط اتهامهم للقرآن بانه لا الموضوع وان انهم وقفوا امام نور الله
29:34باي شكل من الاشكال يحاولون اخماده. نعم قال مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه. بفيه اي بفمه. نعم قال والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفئوا نور الله بافواهه. جميل. هنا نبهنا على قضية في المعنى
29:55الان لما قال يريدون ليطفئوا نور الله. الفعل اراد فعل متعد يعني له مفعول به تمام؟ لكن المفعول به لم يذكر بالجملة اذا قال والمفعول به محذوب ايش قال في السطر السابق؟ لماذا لم يذكروا؟ قال لوضوحه وفهمه من السياق السابق. لما قال اه ومن اظلم ممن
30:18على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام الان تأتي هو لماذا يفعل ذلك؟ يريدون الكذبة والتآمر والخيانة وهو ما شابه ذلك لاطفاء نور الله فالمفعول به هنا محذوف للعلم به للعلم به من خلال الاية السابقة
30:40اذا لما قالوا من اظلم ممن افترى على الله الكذب جاء هنا يريدون هذا الكذب اه يريدون هذا الكذب وهذا الافتراء ليطفئوا نور الله. فهذا هو المفعول به المقدر. واما اللام الذي فيه ليطفئوا هي لام التعليل كما قال. يعني يريدون الكذب
30:58بغيتهم في ذلك اطفاء الذل لذلك قلنا من البداية ان هذه الاية هي تعليلية للاية السابقة. نعم قال بافواههم اي بكلامهم. والله متم نوره مكي وحمزة وعلي وحفص. متم نوره
31:15قضية يريدون ان يتفوا نور الله بافواههم قال يعني من خلال كلامهم. اه ربما انا اذهب الى ان المعنى ابعد من مجرد الكلام هو هي صورة هي ليس المراد انهم يريدون من خلال هذا الكلام ان يطفئوا نور الله. لا هم باقوالهم وافعالهم
31:35يحاولون اطفاء نور الله. فحصر الامر بان المراد انهم يريدون بهذا الكلام. اطفاء نور الله يعني لا يحصر الامر فقط بالكلام بل نعممه ونقول ان ذكر الافواه هنا ليس مقصده فقط الاشارة انهم يحاربون الله
31:53رسوله بالكلام. لأ هي صورة عامة لذاك الكافر الذي يقف امام نور الله ويكيد له كيف انه كانسان مسكين نار مؤججة امامه او يريد ان يخمد نور الشمس كما قال باستعمال فمه. استعمال الفم هنا ليس فقط كناية عن انهم يحاربون الله
32:14الله ورسوله بالكلام فقط كما هو ظاهر كلام النسف. لا بل هو عام الافواه هنا تدل على الكلام والافعال جميعا. نعم قال والله متهم نوره مكي وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم. نعم. اذا هناك قراءتان القراءة الاولى والله
32:33متم نوره بالاضافة. هناك قراءة اخرى والله متم نوره بتنوين متم. اذا هناك من قرأ متم نوره مضاف مضاف اليه وهناك من قرأها والله متم نوره نعم. قال اي متم الحق ومبلغه غايته. نور الله هو الحق
32:54قد نتم الحق النور هنا لما نقول يريدون ان يتوا نور الله ما هو نور الله؟ الحق الاسلام بكل ما فيه من المعاني العظيمة اصولا وفروعا. نعم قال تعالى هو الذي طبعا هنا هو لم يعلق عليها
33:12قال ولو كره الكافرون الان هذا السياق انت لما تسمعه ايش تشعر هو لما يقول يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون طب سؤال هم كاريين ولا مش كاريين
33:31طب ليش قال ولو كره؟ انت كلمة ولو كره تشعرك انهم مش كارهين. بس ولو كانوا كارهين سيتم الله نوره. لكن هذا مش الواقع الواقع الذي يعرفه الجميع انهم كانوا كارهين
33:46فلماذا اضاف له هنا؟ لماذا قال؟ ولو كره الكافرون. اليسوا هم اصلا كارهين ماذا نقول؟ ايش رأيكم؟ اه يا شيخ لا هو قال ولو كره جعل الكره كانه ليس حاصلا مع انه حاصل. هاي هي الخلاصة. لما قال ولو كره
34:09انت تشعر كانه جعل الكره ليس حاصل ويقول ولو حصل سيكون كذا وكذا. لكنه حاصل. فلماذا قال ولو كره؟ اه يا شيخ سالم وهذا السؤال حتى ولو كانوا كارهين. طب هم كارهين ولا لا
34:29طب لماذا صورهم في صورة غير الكارهين لما قال ولو كره اه لسه بعيد اه اشارة الى ان الكره غير مؤثر احسنت هذا احد المعاني الذي قالها. يعني هو ليس المراد في قوله ولو كره الكافرون انهم آآ لا يكرهون ذلك لكن حتى لو
34:57سيحدث كذا لا ذكر بعض اهل العلم ان المراد يعني سواء كرهوا او لم يكرهوا نور الله سيتي لذلك اتى بكلمة ولو كره الكافرون مع انهم كارهون فعلا فعلا لكنه اتى بقلبة لو حتى يشعرك كرهتم ولا ما كرهتم
35:19سيتم النور سيتم النور وان كنا نعلم انكم كارهون. والطالب بن عاشور رحمة الله عليه قال ذهب الى سياق اخر او معنى اخر قال كان الله عز وجل اراد ان يتهكم
35:33بهم. هكذا يقول الطاهر ابن عاشور لما نزلهم بمنزلة من ليس بكاره. قال اراد ان يتهكم بهم تمام هكذا يقول مع انهم كارهون حقيقة لكنه اظهرهم في صورة الامر المفترض يعني كأنه لم يحصل بعد تهكما بهم
35:55هكذا يقول الطائر كنوع من الاستهزاء. ويمكن ان نقول ايضا ان من اسباب اتيان لو هنا كانه يقول ان مثل هذا لا ينبغي ان يكره يعني كما يقول تنزيل الحاصل
36:10في صورة غير الحاصل لماذا كانه يقول انكم تكرهون شيئا لا ينبغي ان يكره فنزلهم منزلة المفترض او الذي لم يقع كانه اعلام بالموقف الذي ينبغي ان يتخذ منهم وان كانوا هم لم يتخذوه. فهمت
36:29المعنى الثالث تنزيل الشيء الحاصل منزلة غير الحاصل. للاخبار ان هذا الكره ما كان ينبغي ان يقع لكنه وقع فعليا وحصل في النهاية. فهذه معاني يجب ان نتأمل فيها وكلها يساعد بعضها بعضا. لماذا صورهم في صورة غير الكارهين باستعمال
36:52لو مع انهم كارهون حقيقة. هنا تظهر بلاغة القرآن في هذه السياقة. نعم. طبعا كلمة الكافرون هنا الكفر قواد الاسيأتي معنا بعد قليل ولو كره المشركون صحيح في الاية التي تليها مباشرة. فسنسأل ما هو الفرق بين الكفر والشرك
37:10ايهما اعم احسنت الكفر اعم من الشرك. لان الالحاد كفر وليس فيه اشراك بالله. الشرك هو ان تتخذ مع الله شريكا. فهل كل انماط الكفر شرك؟ لا الالحاد كفر وليس فيه اشراك مع الله بل هو اصلا عدم ايمان بوجود اله في هذا الكون
37:30فالكفر اعم من الشرك. فهنا سبحانه يقول ولو كره الكافرون بكافة اشكالهم. ملحدين ولا ليبراليين ولا ايش بدكم نصارى ولا بوذيين شو ما كانت ديانتهم وكفرهم لو كرهوا هؤلاء جميعا سيتم الله نورهم. نعم
37:50قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله اي ولو كره المشركون. نعم. هذه الاية يخبر الله سبحانه وتعالى فيها الغاية الاساسية من ارساله للنبي الاعظم
38:12اعظم صلوات ربي وسلامه عليه بهذا القرآن وبهذا الاسلام يخبر لماذا انا ارسلت محمدا صلى الله عليه وسلم مستصحبا معه الهدى ودين الحق. لماذا ارسلته بهما ان ارسلته فقط ليدعو
38:29لأ امر محمد صلى الله عليه وسلم يختلف عن الاديان السابقة يعني كثير من الانبياء السابقين ارسلهم الله لمجرد الدعوة ولم يرسلهم ليحكموا الارض تمام؟ لذلك لم يكلفهم ان يخاطبوا جميع الامم كلفهم بدعوة اقوامهم ان اطاعوك اطاعوك ان لم يطيعوك هذه قضية اخرى وبالتالي كثير من
38:53الاقوام السابقين لم يؤمروا بالجهاد اصلا مش كل الامم السابقة امرت بالجهاد والقتال لكن الوضع في دعوة محمد صلى الله عليه وسلم مختلف. لذلك الله عز وجل صرح بالهدف الواضح
39:10من ارسال محمد صلى الله عليه وسلم. فماذا قال بصورة واضحة لا مرية فيها؟ قال هو الذي هو فيها ذكر لله عز وجل واشارة اليه من هو صاحب القرار هو الذي
39:23ليس اي شخص اخر ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم هو وليس اي شيء اخر هو الذي ارسل رسوله. والمراد الرسول هنا محمد عليه الصلاة والسلام. ارسله بماذا؟ قال بالهدى ودين الحق. طبعا هل
39:39الهدى هل يشمل دين الحق؟ هو في الحقيقة يشمله الهدى يشمل دين الحق. لكن هنا تأتي اراء المفسرين تختلف. يعني هل اراد بالهدى القرآن ودين الحق اراد به الاسلام؟ فالمراد ارسل رسوله صلى الله
39:54عليه وسلم بالقرآن والاسلام ممكن. لان الله عز وجل ماذا قال؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى فالقرآن فيمكن ان نقول ان الهدى المقصود به هنا القرآن بالتحديد. فلذلك عطف عليه ودين الحق ليكون المراد ان الله
40:14ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى وهو القرآن وبدين الحق الذي هو الاسلام لماذا ليظهره على الدين كله اه هذا هو المقصد الاساس. اراد الله ان يظهر هذه الدعوة ليس فقط ظهورا باللسان. بل ظهورا في الواقع ايضا
40:35بذلك نحن امرنا ان نعمم الاسلام على جميع بقاع العالم وامرت هذه الامة بالمقاتلة والمدافعة حتى يصل الاسلام الى جميع بقاع العالم. لان الله هكذا اراد هو الذي ارسل رسوله بالهدى
40:51الحق ليظهره ليظهره اي ليعلو. وهذا العلو كيف يكون هل فقط بالكلام لا بالكلام وبالفعل هذا العلو والظهور لا يكون فقط بمجرد الكلام هكذا والقاء محاضرة والسلام عليكم. هذا خطوة من الخطوات لكن الظهور
41:12الكامل على الدين كله يقتضي مدافعة الباطل. حتى يظهر هذا الدين كاملا. وهذا ما وعدنا الله به. وهذا هو معنى اتمام نور الذي ذكر في الاية السابقة لانه والله متم نوره بماذا؟ بظهور دينه على الدين كله
41:29بظهور دينه على كافة الاديان المحرفة لانه ينادينا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا ما جاء به النبي الاعظم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق اي الملة الحنيفية. يعني الاسلام دين الحق الملة الحنيفية. نعم. قال
41:50ليظهره ليعليه على الدين كله على جميع الاديان المخالفة له. بالتالي لا يوجد عندنا لا ديانة ابراهيمية ولا ديانة ولا غير ذلك مما يروجه اصحاب الباطل. ما في اشي اسمه اشتراك
42:06او تآلف هنا الاية القرآن واضح احبابي الكرام يعني القضية لا تحتاج لكثرة تفكير ولا الى تعميق ولا ان يخرج المحللون على القنوات ويبلش هذا يتفلسف وهذا يتكلم قرآن في كل معانيه قال ليظهره على الدين كله. اذا هو دين واحد لا اشتراك فيه
42:23لم يرد الله ان يكون فيه شركا. واي دعوة خلاف ذلك هي مناقضة لمقصود الاله ومحاربة لله ورسوله. الله اراد ان يظهر هذا الدين على الدين كله. بالتالي لا يجوز لبشر مهما كان ان يحاول ان يفكر
42:39بطريقة اخرى سوى هذا التفكير. نعم قال ولعمري لقد فعل. فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام. طبعا هو لعله يتكلم في زمن النسفي يعني في قرنه
42:53انه كانت لسه ما زالت الخلافة الراشدة او الخلافة عموما قائمة في زمانه وهو يرى الجحافل الاسلامية تقاتل على ما عندهم يعني في هذه القرون بالتأكيد كانت السلاطين عندهم ظلم وجور يقع بعض اشكال الخطأ والكثير من الخطأ لكن كان ما زال في هناك نخوة الاسلام
43:13والزب عن حياض الاسلام قائمة. وكان اهل العلم قائمون وتفتح لهم المنابر. فهو يتكلم عن زمنه اننا رأينا ذلك اعيانا اسأل الله ان يعيد للامة هذه الازمان. نعم قال وعن مجاهد اذا نزل عيسى لم يكن في الارض الا دين الاسلام. ولو كره المشركون. يعني هنا مجاهد بالجبر. لانه جعل القضية متأخرة
43:36يعني قال هذا انما يكون اذا نزل عيسى ابن مريم. لكن نحن متفائلون اكثر يعني حقيقة ونحن متفائلون اكثر يعني لا ننتظر فقط نزول عيسى ابن مريم عليه السلام حتى يظهر الدين على الدين كله؟ لا هذا قصور في تصور الموضوع. نعم
43:54فنزل عيسى خلونا نقول سيكون التمام. يعني ختامها مسك يعني كما يقولون. لكن ما قبل عيسى ابن مريم هل سيكون هناك ظهور للاسلام على كافة نعم باذن الله سيكون هذا الظهور ويحصل ولا يمنع ذلك من وجود بعض الجيوب. هنا وهناك للنصارى او ما شابه ذلك. لكن على الاقل يبقى ما
44:16يبقى يعني سيأتي مرحلة يكون فيها الاسلام ظاهرا ومن تحته مقهور. واما نزول عيسى فهو الختام. حيث كما جاء في الحديث البخاري ومسلم يكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل من احد الا ان يدخل في الاسلام او يقتل. هذا فيه نزول عيسى ابن مريم في اخر الزمان. نعم
44:35قال تعالى هنا ختم فقال ولو كره المشركون ولو كره المشركون. وهنا هل هنا يعني الشرك اخص من الكفر؟ نعم الشرك اخص من الكفر لكن سيبقى السؤال لماذا خص الشرك بالاية الثانية؟ ولماذا خص الكفر بالاية الاولى؟ حقيقة لم يظهر لي في كلام المفسرين
44:58هنا جواب انا اتركه للبحث العلمي. عندما اجد جوابا مقنعا علميا يعني اشعر انه متين. لماذا؟ قص الاية الاولى فقال ولو كره الكافرون. وفي الاية الثانية ولو كره المشركون. هنا طبعا بعض المفسرين قال الشرك هنا بمعنى الكفر
45:14لكن لا يظهر ذلك يعني لا يظهر لي انه فعلا قصد بالشرك ما يشمل الكفر الذي مذكور في الاية السابقة لا الشرك هو صورة من صور الكفر وصورة منصور الكفر. الا ان يقال الا ان يقال على سبيل فقط البحث العلمي وليس على سبيل التقرير. انه الاديان
45:34هي الاديان التي اكثر ظهورا وانتشارا في العالم يعني النصارى هو دين شركي لانه يقوم على تثليث اليهود ايضا كثير من طقوس معاناتهم وقالوا الوزير ابن الله هي شركية. الديانات الشركية هي التي سيواجهها الاسلام اكثر. قد نقول سيكون
45:52عروب دروس اكثر. واما الامور الاخرى مثل الالحاد وغيرها هي عبر التاريخ كانت عبارة عن شذاذ للافاق. يعني الالحاد لم يكن ظاهرة في القدم وحتى الى الوقت الحالي وان عظموه في الاعلام لكنه ليس ظاهرة
46:08يعني انماط الكفر الاخرى ليست اكثر انتشارا الاكثر انتشار من انماط الكفر هو نمط الشرك. فالبوذية شكل من اشجار الشرك والنصرانية شكل من اشكال الشرك والمجوسية شكل من اشكال الشرك فكل هؤلاء مشركون فلعله ذكر الشرك هنا باعتبار ان الصراع الاكبر سيكون مع المشركين
46:28سيكون مع من كفره شرك. واما الامور الاخرى واصحاب المعتقدات الاخرى فهؤلاء لن يكون لهم مكنة في هذا العالم. والله اعلم والامر كما قلت بمجرد بحث هنا يحتاج الى نظر اعمق. نعم
46:41قال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة ينجيكم من عذاب اليم. اكمل الاية تؤمنون بالله ورسوله وتجاهد دون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
47:19قال رحمه الله في هاتين الايتين هنا كما قلنا بدأ الله عز وجل يرشدنا الى الاستعمال كيف تستعمل ايها المسلم حتى تكون من مشروع اتمام نور الله كأنه في الايتين السابقتين وضع لك القاعدة الكلية. القاعدة الكلية التي ينبغي ان تكون حاضرة في ذهن كل مسلم بل في ذهن الجميع. المسلم والكافر
47:41ان الله متم نوره وان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ليظهر دينه على او ليظهر دينه على الدين كله. هذه قواعد يجب ان ترسخ في قلب المؤمن ان الظهور لهذا الدين وان الاتمام النور متحقق متحقق
47:58لكن هنا الله في هاتين الايتين الى ختام السورة يعلمك الجندية كيف تكون من جنود الله لاتمام نوره كيف تكون فردا من الافراد الذين سيكونون سببا في اظهار دين الله على الدين كله. انه هذا هو الذي يهمك انت كشخص من الناحية
48:17العملية مش هذا هو الجانب العملي الان يعني انا ماشي جميل والله يتم نوره. طب انا ايش دوري كمسلم تمام؟ ان هذا هو السؤال. هاي عقيدة. طب انا ايش دوري في هذا الموضوع
48:31ان اكون سببا في ذلك ان استعمل في اتمام هذا النور ان اكون طالب علم ان اكون على ثغر من ثغور المعرفة على ثغر من ثغور الرباط على ثغر من هذه الثغور حتى اكون سببا ان يستعملني الله سبحانه
48:43وتعالى والا اذا لم يستعملني الله واستبدلني ماذا استفدت من ايماني والله متم نوره. فقط مجرد فكرة لكن الله في النهاية واتى بقوم اخرين يستعملهم في اتمام هذا النور. اليس كذلك؟ هذه هي الناحية الان العملية بعد بعد ان
49:03اعطيت الناحية النظرية خلينا نقول والقواعد العامة الان الله يخبرك ماذا ينبغي ان تفعل حتى تستعمل وهذه قضية مهمة لكل طالب علم ان يفهمها. نعم قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تنجيكم شامي. يعني في هناك قراءتان. القراءة الاولى تنجيكم
49:29واما قراء الشام قرأوها تنجيكم التجديد الذي يدل على الشدة والمبالغة. نعم قال تؤمنون استئناف كأنهم قالوا كيف نعمل؟ نعم يعني هو تؤمنون بالله والرسول. هذه الجملة جواب لسؤال مقدر. لذلك قال هي استئنافية لكنها ايش؟ استئناف جوابي. استئناف يجيب عن سؤال مقدر. لان الله ماذا قال لهم؟ يا ايها
49:54الذين امنوا هذا نداء لكل اهل الايمان في كل زمان ومكان هل ادلكم على تجارة تنجيكم وقلنا هذا استفهام ايش تشويقي وهذا اخذناه في درس البلاغ استفهام تشويقي فيه اثارة للرغبة اه والله يا رب تجارة تنجينا من عذاب اليم انعم بها من تجارة
50:14ولا الانسان هو طول حياته انما يعيش ويتنفس من اجل ان ينجو من العذاب الاليم والا لو تزوجت واتيت بالمال واشتغلت ما اشتغلت وحصلت ما حصلت ونكحت واخذت قضية الشهوات ثم ذهبت الى النار فبئست الحياة والله. بئست الحياة. فالانسان انما يعيش في هذه الحياة الدنيا لينجو من العذاب الاليم
50:35بالتالي لما تسمع ان هناك شيء اه او ان هناك شيئا سيخلصك من العذاب الاليم فان النفس تندفع اليه. لانه هي هي تعيش من اجل هذا لكن الانسان الذي يعيش من اجل شهواته ورغباته هو لا يعيش من اجل ان ينجو من العذاب الاليم. هل سيزداد شوقه عند
51:00عندما يسمع هذا الحث وهذا الاستفهام لا يعني الانسان اللي عايش من اجل الدنيا فقط لما تقول هل ادلك على شيء يجيك من عذاب اليم؟ اقول لك لا ما بديش ادل على هذا الشيء. ليه؟ لانه هو يعيش من اجل شهواته ودنياه. ولا يعيش من اجل الغايات الشريفة
51:15التي يعيش من اجلها المسلم لا يعيش من اجل المعتقدات العظمى التي بحمد الله الذي هدانا اليها وعرفناها. هو فقط يريد جنس ومال ومادة وترف وسياحة. هو فقط لا يريد اكثر من ذلك
51:27فهذا لا يستثير مثل هذا الخطاب. حتى ولو كان مسلما لان كثير من اهل الاسلام هو ايضا يعيش من اجل هذه المقاصد التي يعيش بها الكفار. وان كان يعني عنده اصل الاسلام في الجملة
51:37لكن هذا السؤال او الاستفهام انما يستحث الخطى لمن كان فعلا يفكر في قضية النجاة من النار الذي اخذت النار حيزا من تفكيره ويعلم ما معنى النار ويخاف من دخولها ويخشى من عواقبها. هذا الانسان لما تقول له اعطيك وصفة
51:56طريقة تنجيك من النار يقول لك ايه نعم. يعني يا حبذا بل هذا حياتي ومن اجله اعيش. فيأتي الجواب كان هناك سائل قال نعم اريد ذلك ماذا افعل اين انت الجواب تؤمنون بالله ورسوله؟ فتؤمنون هي جواب لسؤال مقدر. يتوقع من الجمهور المتابع
52:17انه ماذا نفعل؟ نعم نريد تجارة تنجينا من عذاب اليم يا رب. ما هي؟ ماذا نفعل؟ فيأتي الجواب بالجملة الاستئنافية تؤمنون اولا اي عمل صالح لكنه لا يسبقه ايمان فهو طالح. لا قيمة له. اي عمل مهما بلغ كنت من مساعد للفقراء كنت رحيما
52:40بتعرفوا اليوم الانسانوية الذين يحاولون تصويت اي عمل انساني انه سبب في النجاة من النار. لا يا اخي مش اي عمل انساني هو سبب في النجاة من النار عمل الانسان الذي لا يسبقه ايمان
52:53لا ينجيك من النار الذي ينجيك من النار بر الوالدين الذي يسبقه ايمان. اه جمعية او مؤسسة لجمع الصدقات يسبقها ايمان. مساعدة الحيوان من رفق ما يسبقه اليوم طلعت للغرب اذا واحد فاتح مؤسسة لتربية الحيوانات ورعايته ومات على الكفر يقول لك يا اخي ادعوا له بالرحمة ترى كان انساني يعالج الحيوانات
53:15هو خلق جميل تمام لكن لم يسبقه امام فلا عبرة به يأتي يوم القيامة فيجده هباء منثورا. فاي عمل شف هذه قواعد العقيدة التي يجب ان يفهمها الانسان اي عمل مهما كنت انساني صحفي حر. ربما كتير الان في هذه الاوقات ربما يعني يستشهد بعض الصحفيين. فمن كان من اهل الاسلام
53:37انعم به واكرمه لكن مش بكرة يموت لنا صحفي جديد ديته غير الاسلام ونصير نترحم. وكانه يعني كان مع اخواننا ويصور لقطات الحدث وما فيها من الام يعني عمل انساني جيد شكرا له لكن لم يسبقه ايمان لا عبرة به. لا عبرة به. هذا ما يعلمنا اياه ربنا سبحانه وتعالى. ما قال
53:58هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ ما بلش مباشرة قد تجاهدون في سبيل الله. لا لا. في خطوة قبل لازم تكون حاضرة. ما هي حاضرة لا عبرة باي عمل انساني مهما بلغ من الجودة
54:11اول شيء الايمان تؤمنون بالله ورسوله هذا الاساس. ثم بعد ذلك تأتي الخطوات الاخرى. اما اي شيء قبل الايمان فهذا لا عبرة به عند الله سبحانه وتعالى يعني قال طبعا قضية ان يخفف عنك في دركات النار هذه لا اناقشها ليست بموضوعي. قضية ان الكافر الذي يكون محاربا لله ورسوله يكون في النار في دركات اسفل من
54:35الكافر الذي لا يحارب هذا قضية اخرى. لا اناقش قضية لكنه في النار في النار. الكل في النار لكن النار دركات. فهذا عند الله سبحانه وتعالى ينزل كل واحد منهم بعدله
54:47لكننا نحن نؤصل الفكرة العامة انه لا قبول لاي عمل لا يسبقه ايمان. هذه يجب ان تعلمها لنفسك لزوجك لاولادك. انت قد واضحة لكن عدونا والاعلام حتى الاعلام العربي يحاول ان يضرب عليها. حتى يفسد هذه الفكرة في قلوب الاجيال اللاحقة ويعتقدون ان الانسانية
55:07والمشترك الانساني اهم من القضايا الدينية المشترك الانساني والاخلاقي الانسانوية اهم من ماذا؟ من الامور الدينية. وان الدينية هي مجرد نمط حياة اسلوب شخصي لكن اهم شي انك تكون انسان محترم. لأ. قبل ما تكون انسان محترم بدك تكون انسان مؤمن. وهذا بداية الاحترام. حتى نعطيك الاحترام الذي يريده
55:29الله عز وجل لا يبدأ ذلك الا من ماذا؟ من الايمان. نعم قال كانهم قالوا كيف نعمل؟ فقال تؤمنون. وهو بمعنى امنوا عند سيبويه. ايش يعني؟ يعني هي صحيح جملة مضارعية تؤمنون
55:44يعني كأنك تشعر انها خبر لكن هي بمعنى الامر هي اصح صياغتها كانها جملة خبرية تؤمنون بالله ورسوله لكن هي بمعنى الامر التقدير امنوا بالله. اذا تؤمنوا هنا في هذه الاية معناها الامر معناها امنوا هكذا قدرها سيبويه وطائفة من علماء اللغة. نعم
56:06قال ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم. هذا كلام الناحية نحويا. ولماذا جزم يغفر؟ لانه جاء في سياق الطلب. اين الطلب ان تؤمنون بمعنى امنوا. يعني هذا فقط لمن يهتم بالجانب اللغوي اكمل
56:21قال ويدل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله قراءة نعم صح قراءة شاذة لكنها يعني ممكن يستأنس بها قراءة ابن مسعود للاية هكذا امنوا بالله ورسوله ما قرأها مثل ما تؤمنون قراءة شاهدة عن ابن مسعود امنوا بالله ورسوله. فالقراءة الشاهدة
56:41يستأنس بها وان كان لا يصح التلاوة بها. لكن يستأنس بها ويحتج بها في المقام العلمي. نعم. قال وانما جيء به على لفظ الخبر للايذان بوجوب الامتثال. هذا لمن يهتم بالبلاغة. اذا كان المراد امن بالامر. فلماذا اتى بالجملة على سورة الخبر
57:00لماذا قال تؤمنون بالله ورسوله؟ مع ان المقصود كما قلنا ايش امنوا بالله ورسوله. لماذا لم تأتي الاية على قراءة ابن مسعود باختصار؟ لماذا لم تأتي الاية؟ صريحة على قراءة ابن مسعود. مش هم قالوا ماذا نفعل يا الله حتى ننجوا من العذاب الاليم؟ ليش ما قال لهم مباشرة؟ امنا
57:20لماذا قال لهم تؤمنون بالله ورسوله؟ لماذا اتى بها على صورة خبرية؟ ايوا كيف يعني ما دلالة الخبر على الامتثال؟ وهذا هو السؤال البلاغي. ما دلالة الجملة الخبرية على ماذا؟ على الامتثال
57:36نعم لا هو الفكرة انه اظهار الامر على صورة الخبر هو دلالة على ان هذا الشيء ينبغي ان يكون حاصلا. فمثله لا لا يطلب. ان هو الوضع الطبيعي الذي ينبغي ان يكون
57:50قاصرا هذه من اساليب العرب في البلاغة انهم اذا ارادوا ان الشيء يجب ان يكون يجب ان يكون ما بامرك في امر. لأ بخبرك في خبر كانه اصبح ضمن الخبر الحاصل المنتهي منه
58:04لانه اصبح في ضمن الخبر الحاصل الذي فرغ منه هذا تأكيد لاهمية تحصيله. اذا هو امر جاء على صورة الخبر لان البلاغة العربية تقتضي ان الشيء الذي تريد شدة الامتثال اليه وضرورة وجوده تظهره في صورة الحاصل الذي وقع وخلص. قال ستؤمنون بانه هذا الشيء انتم تفعلونه وخلاص وانتهينا منه
58:29انتم تفعلونه بصورة مستمرة وانتهينا منه. مش اشي اصلا اطلبه. لا لأ. هو شيء وقع. طبعا هو طلبه لكنه صوره في صورة الشيء الواقع دلالة على ان مثل هذا لا يطلب. بل هذه الحقيقة التي ينبغي ان تكون متجذرة في حياتي. الانسان في هذا الكون. نعم
58:48قال للايذان بوجوب الامتثال بوجوب الامتثال ومعنى الكلام الذي قلته لكم. فاظهار الامر في سورة الخبر فيه حث على ضرورة الامتثال. لكن كيف ذلك باظهار الشيء المطلوب على صورة شيء وقع. هذه خلاصتها. اظهار الشيء المطلوب وقوعه على صورة شيء وقع واصبح يخبر عنه. لذلك قال
59:13ايدار بوجوب الامتثال وكانه امتثل يعني كانه حصل وخلص صار خبر من الاخبار وليس مجرد طلب يطلب. نعم قال فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين بالله ورسوله نعم موجودين وان كان هما مطلوبين اه وكانه هو كانه يخبر
59:31عن ايمان موجود كانه يخبر عن جهاد موجود وان كان في الحقيقة المراد جهاد وايمان مطلوب وليس موجودا بعد. لكن هي الفكرة التي احب ان تفهموها وهي متكررة في القرآن كثيرا ان الشيء الذي يريد الله
59:48ان يقع منك وان تفعله كثيرا ما يأتي به على صورة الخبر كانه يقول هذا الشيء خلاص يجب ان يكون منتهي وحصل لسة مش فاعله؟ تمام قال وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم
1:00:10انفسكم ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خير كان خيرا لكم حينئذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتخلصون وتفلحون. طيب الان هنا نحاول ان نقدم تفسير لهذه الاية. اذا
1:00:30تؤمنون بالله ورسوله هاي الخصلة الاولى وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ولاحظوا في اكثر الايات القرآنية يقدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس لان المال هو عصب اي عملية واي حركة في هذا الوجود. اي عملية دعوية اي مشروع اسلامي عصب المال
1:00:49عصبه المال لذلك في اكثر السياقات تجاهدون باموالكم وانفسكم لانه حتى اذا الانسان بادل نفسه لكن ما عنده مال عدتي وعتالي ماذا سيفعل؟ لا يستطيع ان يقدم الماء العصب كل المشاريع الدعوية. المال هو عصب كل المشاريع الدعوية. فالله يقدمه بالذكر لانه فعليا سابق من حيث الوجود
1:01:13بان يكون سابقا من حيث الوجود فانت اولا تبذل مالك ثم تقاتل ببدنك. اما قاتلت بدنك وانت معك الشيء شو لن تفعل لن تؤثر لن تثقل اليس كذلك؟ فإذا ننتبه ان القرآن يعظم من قضية بذل المال او المجاهدة بالمال لعظم وقعه لعظم وقعه في نصرة
1:01:36لا لا تستقل بقضية الدعم المالي في اي مشاريع لهذه الامة لان هذه المشاريع لا تقوم الا بمالك. اما اذا ما في مال كل شيء سيقف في اي حركة من حركات انبعاث هذه الامة. نعم
1:01:52اذا قال تجاهدون اذا هم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله. طبعا يجاهدون في سبيل الله. هذه قضية مهمة. ما قال وتجاهدون باموالكم وانفسكم. لا قال اول اشي ايش؟ الغاية التي تجاهد من اجلها. انت لا تجاهد من اجل حزبية ولا قومية ولا وطنية ولا اي راية ترفع. وانما
1:02:12يجب ان يكون القصد ماذا؟ في سبيل الله في سبيل الله. المقصد من قاتل لتكون كلمة الله والعليا فهو في سبيل الله. بعد ذلك اخبرك بالوسائل. شوف يعني هذا ترتيب الاية
1:02:27الفعل هو الجهاد. الغاية هو الله. الوسيلة المال والانفس فقدم الغاية على الوسيلة الغاية الله تقدم على ذكر الوسيلة تمام؟ تقدم على ذكر الوسيلة. الا في اظن موطن او موطنين في القرآن قدمت
1:02:46باموالكم انفسكم في سبيل الله لانه كان هناك المهم التركيز على الوسيلة في ايات في القرآن قدم الوسيلة على الغاية لان المهم كان في سياقها التركيز على ماذا؟ على الوسيلة لكن هنا ما دام الله يخبر عن تجارة تنجينا من عذاب اليم يهمنا ان نعرف الغاية
1:03:06جاهدون في سبيل الله. ثم ذكر الوسيلة باموالكم وانفسكم. طيب. ثم ماذا قال النسب في تفسيره مرة اخرى؟ قال اي ما ذكر ذلكم الناس يعلق النسف على قوله ذلكم ذلكم وهو الايمان
1:03:23والجهاد الذي ذكره في هذه الاية خير لكم من اموالكم وانفسكم. يعني الايمان والجهاد خير لكم من ادخار اموالكم وادخار انفسكم. ابذلوا وهذه الانفس في سبيل الله ابذلوا هذه الاموال في سبيل الله هذا البذل للانفس والاموال
1:03:44خير لكم من ادخار الانفس والاموال هذا معنى قوله اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم اي من ادخاركم لها لان الانسان ما الذي يعني يضن بنفسه وماله
1:04:00حب الدنيا والتعلق بها والتمسك بهذه الحياة هو الذي يجعل الانسان يظن بروحه ويظن بماله. الله هنا يخبرنا ان التجارة الرابعة التي ستنجيك ايها المسلم من العذاب الاليم هي بذل المهد والاموال في سبيل الله. بذل المواج والاموال في سبيل الله
1:04:21هذه الفكرة هذه الفكرة وهي ايمانك وبذلك للمال خير لكم من ادخار الاموال والانفس ان كنتم تعلمون. يعني هي خير لكم ان كنتم تعلمون طب والسؤال هي خير لنا فقط ان كنا نعلم
1:04:38برضو هذه تحتاج الى تفكير في سياق تركيب الاية هو يقول ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. طب اذا ما كناش عنا هاي المعلومة لن تكون خيرا و بدنا نوخذ مفهوم المخالفة. يعني باختصار لماذا اتى بالشرط
1:04:53مع انها هي خير لنا سواء عرفنا ولا ما عرفنا هو يقول ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. طب اذا ما كناش نعلم لن تكون خيرا لنا فهمتوا من الاستشكال؟ لا هي خير لنا سواء عرفنا ولا ما عرفنا. لكن لماذا اتى بهذا الشرط
1:05:19يعني هذه المعلومة لم تتحقق الا اذا عرفنا ذلك. طب اذا ما عرفنا طيب اشوف عند الشيخ مبني على العلم بس الايمان مبني عطية تقرير ايش لا لا التقرير بعيد شوي عن سياق الاية اه حبيبنا
1:05:50لو هذا سياق حث. لكن ان اداة شرط ليست نعام نتوجه اكثر لهذا الامر. يعني هو هذا الكلام القريب مما ذكره النسف يعني كانه يقول ان كنت تعلم سيكون اسهل عليك
1:06:15هذا البذل وهذا العطاء يقول ذلكم يعني خيرية بذل الانفس والاموال في سبيل الله. نقدر نتفق انها حاصلة عرفنا ولا جهلنا بذل الانفس والاموال في سبيل الله. هذه الخيرية كفكرة هي غير متوقفة على علمي او علمك. هي حاصلة ثابتة. لكن لما يقول ذلك
1:06:36خير لكم ان كنتم تعلمون. شف شو قال النسبي. دعونا نقرأ الاشقال النسبي. اي انه خير لكم ان كنتم عفوا ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ
1:06:53ليه؟ قال لانكم اذا علمتم ذلك اه حصل العلم واعتقدتموه في انفسكم احببتم الايمان واحببتم الجهاد فهو فوق ما تحبون والجهاد عفوا فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم. اذا هو النسف
1:07:13ركز على اي كلمة على كلمة لكم يعني ربما هو قريب من كلام الاخ نوعا ما بس هو ركز على كلمة ايش؟ لكم. هو شف الان لو كانت الاية هكذا تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير
1:07:32لو قال ذلكم خير سكت اه كانت الفكرة انه هذا خير سواء عرفنا ولا ما عرفنا لو قال ذلكم خير سكت يعني هو خير عرفنا ولا ما عرفنا. لكن متى يكون خير الك
1:07:47يعني انا لما اعطيك معلومة ممتاز؟ متى بتكون هاي المعلومة خير؟ الك انت الك انت اذا تيقنت وعملت بها. لكن اذا انت ما عملت بها هي ستبقى خير في سياقها العام
1:08:01لكن بالنسبة الك بالعكس قد تكون وبال انك لم تستثمرها بالشكل الصحيح. اعيد الله عز وجل ايش قال ذلكم خير لكم. قال ذلكم خير لكم الان احنا قلنا كقاعدة عامة بذل الانفس والاموال هو خير عموما
1:08:20صح؟ لكن متى يكون خير لكم انتم ايها المخاطبون اذا علمتم علمتم طبعا العلم الذي يورث عملا اذا علمتم وعملتم نعم ستكون هذه المعلومة خير لكم طب اذا علمنا وما عملنا او اذا لم نعلم
1:08:43ستبقى هذه المعلومة خير عموما لكنها لم تكن خير لكم انتم بالتحديد. اه هيك بصير السياق مفهوم هكذا يصبح فكلمة لكم هي محور الربط في فهم هذه الاية. بدك تحط تحتها خطين انه عليها محور الفهم
1:08:58الخيرية لنا نعم تتوقف على ماذا؟ على ان نعلم ونعمل. واما اذا لم نعلم او عملنا ولم نعمل فلم تتحصل الخيرية لنا نحن. وان كانت هي كفكرة عامة خير لكل من سيعلمه او يعمل بها. فهذا كلام صحيح وبالتالي نصبح نفهم ربط الشرط بهذا. وهذا ترى هي فائدة عامة ترى ليس فقط بصورة
1:09:24الصف. بل في اي معلومة من العلوم الشرعية اي علم انت تحضره وتجلس مجالسه متى يكون خير؟ لك يعني مجالس العلم خير عموما صح؟ لكن متى بتكون خير الي اذا علمت
1:09:38وعملت انه ممكن تحضر مجالس الخير وتكون سرحان ومش مستفيد منها بالتالي مجالس الخير هي خير ومجالس اهل الخير لكن بالنسبة لم تكن خيرا من جهة ماذا؟ انك لم تعلم ولم تستفد ولم تعمل مما تعلمت بها فلم تكن خيرا لك. ففرق بين الخير العام والخير الخاص
1:09:58فرق بين ان خير عموما وبين ان يكون خير لي انا. سواء بايمان الجهاد طلب العلم وما شابه ذلك. نعم. يعني خلينا نستعجل حتى نختم الاية الاخيرة. نعم قال تعالى
1:10:10يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار طيبة في مات عدن ذلك الفوز العظيم. هذا اول وجه من اوجه يعني هذا جواب يعني يغفر اه الفعل المضارع مجزوم صح؟ يغفر
1:10:36في علم مضارع مجزوم بالسكون. لماذا؟ لانه جواب للطلب. اين الطلب اللي هو امنة اللي هو في ضمن كلمة تؤمنون. قلنا تؤمنون بالله ورسوله. شو معناها؟ مش نقول معناها امنوا فكأن الله قال امنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل
1:10:54ماذا تكون النتيجة؟ يغفر لكم ذنوبكم فيغفر هي نتيجة الايمان والجهاد. وبها لانه هي تلاحظ ترتيب الاية هو الله عز وجل قال هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. ونحن نريد
1:11:08تجارة تجينا من عذاب اليم. قلنا ما هي يا رب؟ قال اذا امنتم وجاهدتم امنوا وجاهدوا. ساغفر لكم. وهذه المغفرة هي التي تستوجب ماذا خروجنا من النار. ونحن نريد النجاة من النار. فالنجاة من النار تحتاج الى ماذا
1:11:25مغفرة. ليه؟ لان الذنوب نحن مجبولون عليها. سامحوني اذا قلت هذه العبارة. الذنوب كل واحد منا عنده من الذنوب ما لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى الذنوب حاصلة وهي موجبة للنار فتحتاج الى ماذا؟ الى مغفرة
1:11:41وهذا يدل احبابي ان الجهاد والايمان هو ليس سبب تستحق به الجنة. لأ هو سبب تستحق به ايش؟ المغفرة وفق كل هذا العمل لو بذلت مهجتك وروحك وكل مالك في سبيل الله بدك تركز ان حق الله يبقى اعظم
1:12:00ومهما فعلت انت لا تستحق الجنة بعملك وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا لا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فايمانك وجهادك هو سبب ليس لدخول الجنة. هو سبب للمغفرة
1:12:20انه المغفرة تحتاج الى سبب تبذله. فاذا غفر الله لك رحمك ثم ادخلك الجنة. لذلك قال يغفر لكم ذنوبكم فينقذكم بالتالي من النار هذا المفهوم. وعلاوة على ذلك وهذه اضافة. يعني نحن شوف الجمال انه هو ما قال فقط انجيكم
1:12:40العذاب الاليم. انت قلت انا بدي النجاة من النار. بس انت ما طلبت الجنة. انت بس ايش كنت بدك بس بدي انجو من النار هسا موضوع الجنة هذا كرم الهي زائد
1:12:51كرم الهي زائد. فانت اعتقت رقبتك من النار. لكن علاوة على عتق الرقبة من النار تفضل الله عليك بجنات النعيم؟ فقال نعم قال يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن عدن اذا وردت في
1:13:13القرآن معناها اقامة ايش معنى كلمة عدل في القرآن اقامة فلما يقول في جنات عدن اي في جنات اقامة. وهي بمعنى الخلود يعني جنات مش انت زائر وراح طلع جنة انت مقيم فيها. هذا معنى جنات عدن. جنات اقامة. جنات للاستقرار. وليست جنات للمرور
1:13:37اما الخروج هي جنات اقامة واستقرار. نعم قال اي اقامة وخلود. يقال عدن بالمكان اذا اقام به. اذا له اصل في العربية. عدن بالمكان ما معنى في اللغة العربية اذا قلنا عدن فلان بالمكان اذا اقام به واستقر فيه. نعم
1:13:57كذا قيل ذلك الفوز العظيم. كذا قيل لانه في اكثر من تفسير لكلمة عدن. لكن هذا الذي يهمنا هنا. نعم وذلك الفوز العظيم. الله يعطيك ما هي معايير النجاح الفوز والنجاح ليس ان تكون صاحب مال
1:14:14وان تكون تتزوج من النساء ما شئت. وان يكون عندك ما عندك من البيوت والسيارات هذه كلها دنيا زائلة. كلها دنيا زائلة الفوز العظيم هو النجاة من النار ودخول الجنة. هذه المعادلة بكل وضوح وعليك ان تدفع الثمن. ما في ما في جنة بدون ثمن. لابد يدفع الانسان
1:14:33الثمن حتى يستطيع الوصول الى جنات النعيم والى الفوز العظيم. لكن هذا كله الايمان والجهاد هنا في هذه الاية ذكر الفائدة والثمرة ايه؟ الاخروية لكن مع ذلك الان سينتقل الى الثمرة الدنيوية. فانه سبحانه وتعالى ينصر عباده المؤمنين في الدنيا وفي الاخرة
1:14:53وليس فقط في الاخرة ينصر عباده المؤمنين في الدنيا وفي الاخرة ويدخل السعادة على قلوبنا في الدنيا وفي الاخرة. لذلك ماذا قال في الاية التي تليها؟ واخرى يحبونها. يعني ليس فقط هي المغفرة وجنات النعيم. ودائما الدنيا انتوا بعضكم متبهدلين فيها. اموركم صعبة وكذا. لا لا حتى في الدنيا نعم ربما
1:15:15بعض الاجيال تموت او تستشهد او تقتل في سبيل الدعوات. لكن هناك كثير من الاجيال ستلحق الانتصارات وسترى الخير العظيم وتسر. بذلك وتقر بها فقال واخرى تحبونها نصر من الله
1:15:32وفتح قريب. نسأل الله ذلك لنا وللامة الاسلام. وبشر المؤمنين. ازرع الامل. ازرع التفاؤل في قلوب الناس. لا تشتغل باخوانك بعض الناس ترك المعركة وبدأ يشتغل باخوانه. فلان شو سوى؟ ولو تأنوا قليلا الله يرضى عن والديك. الله عز وجل قال وبشر المؤمنين
1:15:52في اية اخرى فثبتوا الذين امنوا. هذا وظيفة المسلم قائل بشارة والثقة بنصر الله وعدم الاستكثار يعني من قضية قوة العدو وارهاب الناس بانهم سيفعلون وسيقتلون وسيحصل نعم نعرف ان هناك ثمن سيدفع نعرف ان هناك ثمن سيدفع لكن هي سنة الله سبحانه وتعالى انه لابد ويتخذ منكم شهداء هي هكذا
1:16:16سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا. نعم لابد طبعا من قياس للموضوع وقياس للمصالح كل هذا مفهوم ضمنا لكن نحن ما نحسبه ونظن بمن فعل وبمن قاوم انه حسب ذلك ونظر فيه بعين العقل وبناء عليه اتخذ القرار. وبشر المؤمنين وظيفتك الان
1:16:36التبشير وزرع الامل ان النصر قادم. وان فتح الله قريب. وان الله يستعملك. اياك ان يستعملك الله في التخدير اياك ان يستعملك الله في التقديم. ان بعض الناس ولا يعرف ان ابليس يستعمله وليس الله. ويحسب انه يحسن صنعا بتنظيره
1:16:57فارغ وكلامه الاجوف بعدم دراية وعدم فهم وعدم معرفة بطبيعة التاريخ وحركة الحياة وعجلتها المؤمن الصادق احبابي الكرام يكون مثبتا لاخوانه مبشرا لهم زارعا للامل باعثا الى ان هذا الخير سيظهر ما دام الله قال فالله متم نوره وما دام الله قال ليظهره على الدين كله سيظهر. لكن هي فترة
1:17:26استعمال هذه الفترة بطبيعتها عصيبة فترة الاستعمال هي فترة محك وهذه الفترة يكون فيها ويتخذ منكم الشهداء. يكون فيها الام. تمام؟ ويكون فيها امال ايضا. لكن فيها الم وبعدها يأتي
1:17:43قرا يحبونها. ولذلك هنا نركز ان الله عز وجل لم يقل ابتداء واخرى تحبونه قالها في الموضع الثاني ليه كأن الله يقول ايمانك وجهادك لا تطلب به عوض في الدنيا
1:17:56انت لماذا تؤمن بالله ورسوله وتجاهد للاخر يعني عينك على الاخرة الدنيا حصلت او لم تحصل قد ترى ذلك وقد لا تراه الله عز وجل اعطاك ابتداء الثواب او الشيء الاخروي الذي انت تسعى اليه بقدميك
1:18:13واما الدنيا والثمرة الدنيا وايش قال؟ واخرى تحبونها. هسا هاي الاخرى تحبونها سندركها جميعا ان تدركها الاجيال اللاحقة؟ الله اعلم ليست هي نظرتك ابتداء. نظرة ابتداء ما يتعلق بانجو برقبتي من العذاب الاليم
1:18:30واحصل جنات النعيم. فلذلك ركز الله عز وجل عليها. النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء الانصار في بيعة العقبة الاولى او الثانية. فبايعوه قالوا يا رسول لقد بايعناك فما لنا
1:18:44ايش قال؟ الجنة. الجنة. بس ما وعدهم بشيء دنيوي وهي قضية ايمانية عميقة. يجب ان تفهمها الاجيال. نحن لا نعد الناس بكنوز الدنيا. لما ادعو الناس الى الاسلام انا ما
1:18:57قل له والله اذا بتسلم باذن الله راح يصير عندك فيلا. واذا بتسلم ربنا رح يفتح عليك ويصير عندك اقتصاد اسلامي باهر. لا لا يا اخي مين قال لك انه هكذا الاسلام؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الناس
1:19:07ما بلعهم على الدنيا ما بايعهم على تحصيل متاع الدنيا بايعهم على شيء واحد انا بوعدك بالجنة الان الدنيا ايش راح يصير فيها حصلت ما حصلت رأيت انت لاجيال اللاحقة هذي لرب العالمين
1:19:23واما انت ما يهمك الوعد الاخروي. ولذلك جاء الوعد الاخروي قبل الوعد الدنيوي. لان الوعد الاخروي سيتحقق لكل من فعل الايمان والجهاد بصادقا واما الوعد الدنيوي واخرى تحبونها سماها الله واخرى. حتى لاحظ السياق واخرى تحبونها. يعني الشيء الاخر سيضاف كانه يعني نحكي
1:19:44يعني كانوا بيسموها يعني. شيء في الدنيا ستحصلونه. لكن هذا يعني لن يدركه الجميع بطبيعة الحال. هل الصحابة الذين ماتوا تحت العذاب في مكة ادركوا مصر في المدينة في بك؟ لا هي سنة الله
1:19:57على هذا الطريق سيصطفي اناس قد لا يرون الثمار. لكنهم كانوا سببا في ايقادها المهم ان تكون سببا في ايقادها وفي اشعالها وفي حصولها للاجيال الناهقة. اما ان اراها ام لا الله عز وجل ماذا قال لنبيه صلى الله
1:20:15عليه وسلم ايش قال له؟ فاما نريينك بعض الذين عدهم او نتوفينك. يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم شرط ان يشاهد كل نتائج دعوته؟ لا. قال اما ان نريد
1:20:25كبعض النتائج واما ان نتوفي انك النتائج عند الله سبحانه يأتي بها في الوقت الذي يريدها هو سبحانه وتعالى ان تكون. نعم قال تعالى واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب
1:20:45وبشر المؤمنين قال رحمه الله واخرى تحبونها ولكم الى هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الآجلة. نعمة الآجلة يعني في الاخرة. نعم قال نعمة اخرى عاجلة محبوبة اليكم. ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب. اي عاجل وهو فتح مكة
1:21:09والنصر على قريش او فتح فارس والروم. طبعا هذا يعني في سياقه مخاطبة الصحابة. لكن هي اية عامة ليس المراد هذا بالتحديد. هي اية عامة لكن هنا هو يتكلم على فرضا يعني على الصورة الاولى اي من خوطب بها ابتداء لما وعدوا بالفتح القريب كان المراد بالفتح القريب قيل فتح مكة وما شابه ذلك
1:21:29الاية على عمومها. نعم. قال وفي تحبونها شيء من التوبيخ على محبة العاجل. جميل. هاي لفتة جميلة من النسف قال واخرى تحبونها ايش النسف يقول؟ يقول كأن فيها نوع من العتاب
1:21:45انكم يعني اخرى انتم متعلقون بها ونفوسكم دائما متشوفة اليها لكنها ليست هي الملحظ الالهي الاعلى انتم تحبون النصر طب هو سبحانه لا ينهانا عن هذه المحبة ركز لما نقول توبيخ. ليس المعنى انه لا لا يطلب منا ان نحب النصر. لا لا واجب
1:22:05شعور انساني طبيعي ان يحب الانسان الانتصار. لكن ايش معنى قوله؟ لقال وفيها توبيخ؟ كان الله يقول لا تجعلوا هذه هي الغاية الاولى يعني انتم تحبونها كأنه يقول انتم مستعجلين عليها
1:22:21واخرى تحبونه يقول يقول نسفي وفيها توبيخ على محبة العاجل. محبة الانتصار هذه شيء فطري. الكل يريد ذلك. وهي مرغوبة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الانتصار وفي حد بقى بيحب الانتصار لكن هو هو ماذا يريد ان يقول النسبي؟ كأن الله يقول ليست هي الاساس
1:22:39ليست الاساس ان تستعمل. الاساس ان تموت موحدا. الاساس ان يستعملك الله لخدمة دينه. والنظر الى الاخرة والنجاة من العذاب هكذا المؤمن هكذا يفكر الانسان طبعا هذا الشعور ما فائدته عن الناحية العملية؟ انه انت في الطريق عندما تصاب بالالام والاتعاب
1:22:59ذلك لا تستبطئ النصر الدنيوي. ليه؟ لانك لم تعمل من يعني لم تضعه نصب عينيك ابتداء انك انت ستدركه. انت وضعت نصب عينيك انني اريد الله والدار الاخرة. وضعت انني اريد النجاة من العذاب الاليم. فانا بذلت من اجل هذا المقصد
1:23:16الان الدنيا الكل يريدها لكن ان حصلت حصلت لم تحصل الاجيال القادمة ستحصلها باذن الله. انت ابذر والله سبحانه تعالى يضع الزرع حيث شاء. هذه عقيدة حقيقة مهمة جدا للسالكين. اذا الله سبحانه وتعالى حتى لا يصاب باليأس والاحباط. ويقل عمله اثناء
1:23:36طريقه نعم قال وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ وعلى تجارة اخرى تحبونها؟ ثم قال نصر اي هي نصر. نعم قال وبشر المئذن هي النص كانها خبر لمؤتمر محذوف تقديره هي مصنعه
1:23:56قال وبشر المؤمنين عطف على تؤمنون. لانه في معنى الامر. كأن الله قال امنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله ثم ختم ايش قال؟ وبشر ابشر معطوف على تؤمنون بالله. على اعتبار ان تؤمنون بالله بمعنى الامر. نعم
1:24:13قال كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم. وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك. بشر المؤمنين اذا بماذا؟ بكل الخصال بالمغفرة والجنة والنصر. بشرهم بكل هذه الكرامات الالهية. نعم قال وقيل هو عطف على قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم؟ يعني البعض قال ان تقدير الاية
1:24:44قل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ ثم ايش وبشر لان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل وقال له بشر. لكن هذا التفسير الثاني بعيد حقيقة لان فيه تقدير لمحذوف وعطف على
1:25:01اتبعد الشقة عنه وليس وظاهر السياق. فلا اميل الى هذا الاختيار الثاني. بل دعونا على الاختيار الاول. نعم. الاية الاخيرة. نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا وانصار الله
1:25:23كونوا وانصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من او مصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فامن طائفة من بني اسرائي اسرائيل وكفر لا الضائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. نعم هذا الموطن
1:26:07انا ما حددته لكن ما ادريته هو الرابع او الثالث الذي يقول الله عز وجل فيه يا ايها الذين امنوا انه ثالث. يعني دائما كما قال الائمة اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك. فهي اما امر واما
1:26:21من الله لك. فهنا نداء اخير من الله سبحانه وتعالى في هذه السورة. النداء الاخير هو نداء الجندية يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله فان تكون جندا من جنود الاسلام وان اه تستعمل نفسك لخدمة هذا الدين هذا ليس اختيار
1:26:41هذا امر فرق من انك تقول والله اخدم هذا الدين ولا ما اخدمه وان شاء الله بخدمه لا لا هو الامر ليس باختيارك هذا امر كونوا انصار الله يأمر هنا
1:26:52وبالتالي اذا امرت عليك ان تطيع الله سبحانه وتعالى هنا يأمرك ان تكون عنصرا في ذلك البنيان المرصوص. يأمرك سبحانه وتعالى ان تكون فاعلا لخدمة هذا الدين. فاذا خدمتك لهذا الدين وان تكون من انصار الله هذه قضية اساسية. ليس فضلا منك. تتفضل به. ليس
1:27:15او لك مجال ان تختار او لا تختار. هو امر مباشر كونوا انصار الله. يجب ان تكون ايها المسلم من انصار الله ومن جند الله تكون حيث ارادك الله سبحانه وتعالى طالبا للعلم خادما للامة مغيثا لاخوانك. مرابطا حيث امرك الله عليك ان تكون من انصار الله
1:27:37اياك ان تكون من انصار الشيطان من صف الشيطان. نعم. قال ثم ذكر نموذجا على هذا العمل ممن اختاروا ان يكونوا من انصار الله حتى نقتدي بهم. قال كما قال عيسى ابن مريم للحوابين. الحواريون هم الاصفياء من الاصحاب. هذا هو الحواري. من هو الحواري؟ هو الصديق المخلص
1:27:58الذي صفا قلبه لك فهؤلاء انصار عيسى وكان عددهم قليل جدا هؤلاء خلصاؤه قال لهم عيسى من انصاري الى الله؟ فالحواريون قالوا نحن انصار الله لم يترددوا لم يتلعثموا بقم عيسى عليه السلام الى اخر لحظة. فهذا مثال على الجلدية الناجحة. هذا مثال على الصادق
1:28:22الذي طبعا هنا مثال نرجع لاول السورة لما تقولون ما لا تفعلون. نحن نريدكم كالحواريين الحواريون لما قالوا لعيسى نحن انصار الله هذه ما حطوها عالفيسبوك ولما اجى الوقت المناسب هرب الحواريون. مش اناس فقط نايكين يعملوا دعايات لانفسهم وكبروا انفسهم لما
1:28:42جاء وقت العمل قالوا لعيسى بن مريم يعني دبر نفسك يعني نحن كنا نتكلم. لكن لم نكن نعتقد ان الامر بهذا الصعوبة. لا كانوا انصار الله قولا وعملا. ولما فهنا درس ختامي للصحابة الكرام خصوصا على سبب النزول الاول لما قالوا لو ان الله يعلمنا باحب الاعمال
1:29:02اليه لفعلنا فلما اعلمهم ان احب الاعمال اليه الجهاد دخل في قلوب بعضهم شيء من الوهن. الله يعلمهم. انتم قلتم بدكم تعملوا قال الحواريون نحن انصار الله فثبتوا قال فامنت طائفة من بني اسرائيل
1:29:19وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا وهم الحواريون الذين قالوا نحن انصار الله. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين الله عز وجل يعطينا المعادلة. لما صدق الحواريون في نصرة عيسى
1:29:37وانقسم النصارى الى من هو مؤمن والى بني اسرائيل اليهودي من الكفار بعيسى؟ ماذا فعل الله؟ الله يخبرنا بسنة كونية هذا الختام جميل ان الله سبحانه وتعالى يختم بنهاية الحكاية اصلا في هذا الكون. ماذا ستكون النهاية؟ قال فايدنا الذين امنوا
1:29:56على عدوهم فاصبحوا ظاهرين هذه ختام المشهد. نعم في الام في اتعاب في جروح في دماء. نعم المشهد فيه الام. نحن نعترف بذلك لكن ما هو بعمل مشهد فاصبحوا ظاهرين
1:30:12هكذا سينتهي المشهد لكن هي الفكرة الله عز وجل سبحانه وتعالى ختام المشهد هو يعلمه واخبرنا بختام المشهد لكن هو ما زال يستحثنا على الصدق في العمل بتعمل مشهد ليس لي ولا لك عبدالله ولا امة الله. الذي يرسم ملامح هذا الوجود والكون هو الله سبحانه وتعالى. من ينتصر ومن ينزل ومن سيرفع
1:30:37لكن سبحانه يخبرك ان ختام المشهد ساؤيد الذين امنوا. سانصرهم وسيظهرون لكن الفكرة انه انت تكون صادق وتكون ممن ينصره الله وتكون ضمن الجندية وتحقق هذه المعاني. فالمهم الان نفسك تخلصها من النار
1:30:54تبحث عن سعادتها وتكون بذرا من بذور هذه الامة جنديا من جنودها. هذا هو الملف الذي يجب ان يهتم به كل انسان مما. واما الانسان الذي فقد همه متى يأتي النصر؟ متى سيتحقق؟ متى ستجني الثمار؟ هذه متى متى هديتك تسألها في حياتك
1:31:14نصيحتي لك الفين وعشرين ولثلاثة وعشرين ولخمسة وعشرين هذي مش شغلتنا نحن عملنا ان نعمل. نحن عملنا الجندية. نحن عملنا ان نخدم دين الله. سبحانه وتعالى ونكون كالحواريين هذا النموذج الناجح. ونعلم ان
1:31:30عاقب اليقين ان العاقبة لاهل الايمان. اه سريعا نقرأ قال اي انصار الله اي انصار دينه وانصارا لله هذه القراءة حجازية وابو عمرو قال كما قال عيسى ابن مريم الحواريين من انصاري الى الله
1:31:47وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسى من انصاري الى الله. ولكنه محمول على المعنى اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسى ابن مريم. حين قال الله لهم من انصاري الى الله؟ يعني هنا لما يقول يا ايها
1:32:07الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى. يعني هذا التشبيه ما المراد به؟ هذا معنى كلام الناس كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم قال ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسى من انصاري؟ الى الله. يعني كونوا انصار الله
1:32:27ما هذه الصورة؟ لا هو ليس المراد كونوا انصار الله كما قال عيسى. قال لا المراد ان تفهم المعنى جملة. قال ولكنه محمول على المعنى. اي كونوا انصار الله وين المشبه به
1:32:42مش عيسى هو هذا الذي يريد النسف ان يركز عليه. لما كونوا انصار الله ليس المشبه به هنا عيسى. لا المشبه به الحواريون هذا هو معنى اللي بيركز عليه النسف حتى لا تخطئ في فهم الاية. مش كونوا انصار الله كما قال عيسى. فش رابط بين المشبع والمشبه به
1:33:02لا هو يقول لك المشبه به ضمنيا مفهوم في السياق المعنى. لذلك قال ولكنه محمول على ايش على المعنى يعني مفهوم ضمنا ان المشبه به كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم
1:33:19عيسى اي كما كان الله حين قال لهم من انصاري الى الله؟ ومعناه من جندي متوجها الى نصرة الله. شف هاي العبارة جميلة هذي من النسا فيه. ما معنى كونوا انصار الله هم الجندية؟ من جندي متوجها الى
1:33:37نصرة الله. هذا معنى انني من انصار الله. جندي وجهت حياتي لخدمة دين الله ونصرته. قال ليطابق جواب الحواء ريين. قال الانصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله. ومعنى من انصاري اي من الانصار الذين يختصون
1:33:57لذلك اضافهم الى نفسه من انصاري هو طبعا هو يريد ان يركز على قضية يعني هل هو يطلب النصرة له عيسى ابن مريم؟ ام يطلب النصرة لدين الله هو يطلب النصرة لدين الله لكن اضافهم اليه باعتبار انهم مختصون به. يعني من سيقف معي باختصار من انصاري اي من سيقف
1:34:18ومعي في نصرة دين الله. فهو لا يطلب النصرة لنفسه. وانما يطلب النصرة لله من خلال الوقوف بجانبه. قال حواريو من هم؟ اصفياؤه فالحواري هو الصديق الصفي لك قال وهم اول من امن بعيسى ابن مريم وكانوا اثني عشر رجلا شوف اطنعشر رجل. هؤلاء هم الحواريون ليس اكثر. طيب وحواري الرجل صفيه وخالصته يعني
1:34:43الصديق الخالص لك طيب وهو من من الحور وهو البياض الخالص لذلك الحور العين. من هم الحور؟ لماذا سمي الحور العين الحور لبياض ابدانهن. طيب. قال وهو البياض الخالص. وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب ان يبيضونها فسموا حواريين
1:35:02من هذا لكن هذا بعيد الصحيح انهم سموا حواريين لصفائهم في نصرة عيسى. فالخلاصة ماذا لما قال الحواريون نحن انصار الله الواقع ان بني ان بني اسرائيل انقسموا قسمين. قسم امن بعيسى وقسم كفروا به. فامنت طائفة من بني اسرائيل بعيسى وكفرت طائفة
1:35:25من بني اسرائيل بعيسى فالنتيجة النهائية فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي فقوينا المؤمنين على الكافرين فغلبوا عليهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرنا على القوم الكافرين وان ينصر اخواننا وان يثبتهم. وان يجعل لهم من امرهم رشدا وان يؤيدهم
1:35:45جند من عندي انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم