التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس السادس و الثلاثون | سورة الممتحنة | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:00توكل على الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:24اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد على مواهب القرآن نلتقي فيه لنتدبر كلام ربنا سبحانه وتعالى. ولنعرف رسائله ومراده ونسأله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى مراده
0:43وان يوفقنا الى معرفة مقاصد كلامه. والا يحجبنا عن ذلك بسوء اعمالنا وذنوبنا وغفلتنا. انه ولي ذلك والقادر وصلنا الى نهاية سورة الممتحنة اليس كذلك؟ وصلنا الى المقطع المتعلق بامتحان النساء المهاجرات والذي
1:03بناء عليه تم تسمية السورة بسورة ماذا الممتحنة بناء على هذه الاية التي سنريدها اليوم. نقرأ هذه الاية لنعرف قصتها. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلق المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين
1:26اجمعين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن تمتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن
2:10وآتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموه وهن اجورهن ولا تمسكوا بعظم الكوافر واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم
2:52نعم. هذه الاية احبابي الكرام كما جاء في اسباب النزول. انما نزلت بعد صلح الحديبية وتعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد صلحا مع كفار قريش في عام الحديبية لما اراد ان يعتمر فمنعوه وحدث بينهم صلح عرف بالتاريخ الاسلامي باسم صلح الحديبي. هذا الصلح تضمن عدة شروط تضمن
3:13في بنوده عدة شروط. من هذه الشروط؟ ما هو من هذه الشروط ان من جاء الى محمد صلى الله عليه وسلم مسلما فعليه ان يرده الى كفار قريش واما من جاء الى كفار قريش كافرا
3:31فليس عليهم ان يردوه الى المسلمين طبعا عمر ابن الخطاب تغيظ على هذا الشرط وقال هذا الشرط مجحف من جاءنا مسلما نرده اليهم ومن ذهب اليهم كافرا لا نرده الينا. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم بين له ان هذا حكم الله وامر الله
3:49ابتداء علينا ان نتلقاه بالتسليم. ثانيا هو حقيقة عين الحكمة والبصيرة لان من ذهب كافرا اليهم لا حاجة لنا به ان يعود الينا لماذا لأنه سيكون عنصر افساد في المجتمع المسلم ومنافق
4:05هو ذهب يريد الكفر فاذا ذهب ووصل الى ديارهم انا ماذا ساستفيد اذا رددته الي؟ سيكون عنصر افسادي في المجتمع فلا نريده واما من ذهب منهم الينا وجاء مسلما فسيجعل الله له فرجا
4:22ومخرجا لكن المهم ان يتحقق الصلح. وفعلا ابو بصير وقصته مشهورة وابو جندل عندما اجتمعوا جهة البحر الاحمر وشكلوا عصبة مسلمة اصبحت تتآمر على ماذا؟ على قوافل كفار قريش الذاهبة والعائدة. فقالوا قريش للنبي صلى الله عليه وسلم في نهاية الامر يا محمد
4:42خذ كل المسلمين اليك. لا نريدهم يعني تنازلنا عن هذا الشرط. لكن ما يهمنا هو هذا البند. كان البند اذا نصه عام يقول من ذهب من كفار قريش الى محمد صلى الله عليه وسلم مسلما
4:59فينبغي على محمد عليه الصلاة والسلام ان يرده. هذا كان الشرط. اليس كذلك اه اين وقع الاشكال هل هذا البند يشمل الرجال والنساء ام هو خاص فقط بالرجال؟ هل هذا البند في المصالحة
5:16يشمل ينطبق على الرجال وينطبق على النساء؟ ام ينطبق على الرجال فقط؟ اما النساء اذا خرجن مهاجرات الى المدينة لا يردهن النبي عليه الصلاة والسلام سلام. حقيقة وقع كلام يعني خلاف عفوا بين المفسرين
5:31بهذه الاية وقع خلاف بين المفسرين لهذه الاية عن طبيعة هذا الشر. فذهب طائفة من اهل العلم الى ان الشرط كان يشمل الرجال والنساء ثم امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان ينسخ النساء
5:49فيستثنيهم هذا رأيي الرأي الاخر يقول لا يقول الشرط لما صيغ بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش صيغة مجملا. صيغة ماذا؟ مجملا لم يتطرق لذكر النساء فكان ظاهره محمول على ماذا؟ انه بالرجال. وهذا كان المتبادر الى الاذهان
6:11فلما وقع هجرة النساء جاء البيان من الله سبحانه وتعالى ان النساء لسن مشمولات بذلك الحكم العام المجمل يعني هناك تياران لاهل العلم تيار يقول كان النساء مشمولات في العقد
6:29ثم امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يستثنيهن. ويخبر كفار قريش لا ان النساء نحن شملناهن واريد ان اقوم باستثنائهن الان. فيكون هذا نسخ يكون هذا ماذا؟ نسخ لما جرى
6:44الرأي الاخر وهو الذي اميل اليه انه ليس نسخا وانما كان الصلح عاما. كان الشرط عاما ان من جاءك كمهاجرا رددته الينا وعمومه كان المتبادر فيه الرجال فلما وقعت هجرة النساء جاء الله مبينا بيانا
7:05بهذا الحكم وان النساء لسن مشمولات ببنود العقد لسنا مشمولات ابتداء ببنود العقد وبالتالي تكون هذه الاية ليست ناسخة تكون ماذا؟ مبينة لذلك ستجد في كلام النسفي الخلاف. هاي الاية مبينة لما وقع في عقد صلح الحديبية او ناسخة. بناء على تصور ما وقع. طبعا هناك قول ثالث يقول ان
7:30النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في ادخال النساء في صلح الحديبية ثم منعه الله سبحانه وتعالى من ذلك. تعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام يجوز عليه الاجتهاد كما ذكر ذلك امور الاصوليين
7:43فاجتهد عليه الصلاة والسلام في ادخال النساء في هذا البند ثم علمه الله بانزال هذه الاية انه لا ينبغي ادخال النساء في هذا الحكم فهذا قول ثالث هذا يكون قول ثالث في المسألة. هيك ما نذهب اليه ان النبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه بقبول هذا الصلح وان النساء لم يكن مشمولات
8:04وجاء الحكم بهذه الاية مبينا لعدم شمولتهم. مبينا لعدم اداء الشمول. فالان الذي وقع ان كثير من نساء المهاجرات هاجرن الى المدينة. هاجرنا الى المدينة في هذه الفترة لانه فترة صلح الحديبية الفترة المباشرة او التي كانت عقب
8:24بها مباشرة كانت فترة هدوء سلم. اليس كذلك؟ وايش كان فائدة الصلح؟ كان البند الاول ايقاف الحرب عشر سنوات. وبالتالي كانت فترة امان خلينا نقول هنا استطاع بعض النساء المؤمنات
8:38المقيمات في مكة ان يفلتن من كفار قريش ويقومن بالهجرة الى المدينة لكن النبي صلى الله عليه وسلم امر بطريقة معينة في استقبال هؤلاء النساء المهاجرات لماذا؟ حتى نحتاط للصف المسلم هل كل امرأة
8:57خرجت بعد صلح الحديبية باتجاه المدينة هل فعلا هي كانت صادقة في هجرتها ام كانت تريد مقصدا دنيويا او هدفا من اهداف الحياة او مبغضة لزوجها في مكة بدها تخلص منه فذهبت فهاجرت الى المدينة
9:14هنا الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم امرا واضحا. فماذا قال يا ايها الذين امنوا اذا جاءوا اعتذر اخينا يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
9:29تمتحنوهن اذا متى نزلت هذه الاية؟ عقب صنع الحديبية. لما بدأ بعض النسوة يهاجرن الى المدينة فهنا امر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بماذا؟ باختبار ايمان هؤلاء امروا بالاختبار
9:43فامتحنوهن ثم قال الله اعلم بايمانهن انتم لكم الظاهر. واما الباطن فالله اعلم به انتم عليكم ان تعاملوهم على ما يظهر لكم من القرائن طيب دعونا الان نقرأ تفسير النسبي ونعلق ونعرف ما طبيعة هذا الامتحان كيف كانوا يمتحنوهن؟ نعم
10:01بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات سماهن مؤمنات لنطقهن بكلمة الشهادة او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان. ما معنى هذا الكلام؟ السؤال الذي يطرحه النسفي
10:20لماذا سماهن الله مؤمنات ثم بعد ذلك طلب منا ان نمتحن ايمانهن. طب اذا كانوا مؤمنات اذا لماذا نمتحن ايمانهن؟ اذا جاءكم المؤمنات طب اذا لماذا نمتحنهن يا الله؟ وانت سميتهم
10:39مؤمنات هنا النسفي يقول هنا سماهم مؤمنات ليس لرسوخ الايمان في القلوب. وانما بناء على الظاهر انها جاءت تقول شهادة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فتسميتهن مؤمنات هنا ليس فيه اثبات لوصول
11:00الايمان الى القلب وانما هو بناء على ماذا؟ على ما ظهر منها من اطلاق شهادة التوحيد. لذلك امرنا بامتحانهن بعد ذلك. لذلك ماذا قال سماهن مؤمنات في مطلع الاية لماذا؟ فقط لنطقهن بكلمة التوحيد
11:18لكن في الواقع سلام ورحمة الله في الواقع انا مأمور ان امتحنها لسة انا مش متأكد انها مؤمنة ولا لا. او ذكرت قول او لانهن شف شو قال. او لانهن مشارفات. شو يعني مشارفات؟ يعني قربوا
11:31مشاركات شارف على الشيء ايش يعني؟ اقتربوا. او لانهن اقتربن من ثبات الايمان لهن حقا من خلال امتحانهن يعني كأنه هو سماهم مؤمنات باعتبار ما سيكون هذا مجاز باعتبار ما سيكون لما يتم الامتحان ويثبت لنا صدقهن في الظاهر فانهن سيكن ماذا؟ مؤمنات
11:56ايضا فاذا في خلاف هل سماهم مؤمنات باعتبار انهن اظهرن كلمة التوحيد ابتداء ثم نحن سنقوم بتأكيد هذا الايمان من خلال الامتحان او سماهن مؤمنات باعتبار ما قولوا اليه الامر ما سيؤول اليه الامر بعد الامتحان من ظهور ايمانهن الحقيقي وصدقهن. فهذا محتمل وهذا محتمل
12:21قال مهاجرات نصب على الحال. نصب على الحال. يعني اذا جاءكم المؤمنات حالة كونهن مهاجرات فماذا نفعل قال فامتحنوهن نعم قال فامتحنوهن فابتلوهن بالنظر في الامارات. الامارات يعني القرائن شوفوا في القرائن هل هن صادقات فعلا؟ هل هن صادقات في اسلامهم؟ قيل كما جاء في بعض الروايات عند الطبري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمر ابن
12:51الخطاب ان يحلف كل امرأة مهاجرة ان تحلف بالله انها خرجت ليس لدنيا وليست لبغض زوج وانما حبا لله ورسوله. هذه طريقة الامتحان. كيف كان الامتحان هنا نسى في ذكر عن ابن عباس طريقة الامتحان ان تقول اشهد ان لا اله الا الله لكن لا يظهر لي هذا الكلام. ان هذا كان ظاهرا ابتداء هذا ما عاد امتحان. وهذا الذي
13:15جئنا من اجله في الظاهر فالامتحان كما ذكر الطبري وغيره من المفسرين الامتحان ان عمر ابن الخطاب كان يقوم عند كل واحدة منهن فيسألها احلفي بالله انك ما خرجت يعني طلبا لدنيا ولا بغضا من زوج وانما خرجت حبا لله ولرسوله
13:37تمام؟ فاذا حلفت بالله انها ما خرجت بغضا لزوج ولا حبا لدنيا وانما لله ورسوله. فبنعتبر هذه القرينة الظاهرة وبعد ذلك الباطن نكله الى الله سبحانه وتعالى. هذه هي الطريقة المشهورة التي ذكرها المفسرون في كيف كان الصحابة يمتحنون ايمان
13:57هذه الطائفة من النساء. نعم قال فابتلوهن بالنظر في الامارات ليغلب على ظنونكم ليغلب على ظنونكم صدق ايمانهن وعن ابن عباس امتحانها ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا قول ذكره عن ابن عباس لكن لا يظهر لانه الصواب
14:18لانه هذا القدر كان ظاهرا من البداية. يعني انا ما فعلتش شيء جديد هو هذا القدر كان ظاهرا من البداية انه هي جاية مهاجرة تقول اشهد ان لا اله الا الله
14:29فيعني ما فائدة الامتحان بها مرة اخرى؟ ما ذكر عند الطبري وغيره من كلام عمر لا هو الذي يظهر الامتحان الحقيقي. وهو ان نشدد عليها وان نضيق عليها ان نحلفها الايمان المغلظة على ما هي طبيعة الهجرة التي هاجرت من اجلها. وحتى هذا الكلام يعني الانسان قد يكذب صح ولا لا
14:49لكن في النهاية بعد التحريف بالله واخذ الايمان المغلظة يعني خلص هذا ما استطيع ان افعله لن اشق عن قلبها لاعرف ما بداخله. ثم بعد ذلك سنتابع الامر. تكون عيون المسلمين مفتحة على كل
15:04امرأة ليعرف ولي مندسة في الصف المسلم ام هي صادقة في اسلامها؟ نعم. قال الله اعلم بايمانهن منكم. هذي قاعدة عامة احبابي الكرام. الله واعلموا يعني كم انها جاءت في هذا السياق لكنها قاعدة في قواعد حكم الانسان على الناس
15:21هذي قاعدة في قواعد حكم الانسان على ماذا؟ الناس. انما نحن نحكم على ماذا ايها الاحبة على الظواهر ونكر البواطن الى الله سبحانه وتعالى. الله اعلم بايمان الناس. الله اعلم بما في البواطن. قد قد يموت انسان آآ نصراني في الظهر
15:38لكن قد يكون امن في باطنه واخفى ايمانه خشية مثلا من سطوة قومه. ممكن؟ يعني عقلا ممكن؟ ممكن. بالتالي نحن احكامنا بالكفر الاسلام والفسق والابتداع وما شابه ذلك انما هي احكام باعتباره ما ظهر لنا باعتبار ما ظهر لنا من حاله وهذا هو القدر
15:58الذي علينا واما بعد ذلك ما الذي بين هذا الرجل وبين الله في قلبه معذور غير معذور ما شابه ذلك؟ هذا ليس عملي ولا عملك. ليس عملي ولا عملك ولا تشغل نفسك به. كل الناس لخالق السماوات والارض. لست مطلوب منك ان تحاسب الناس. انت المطلوب منك ان تتعامل على الظهر
16:18نعم الظاهر يجب ان يطبق وتنبني عليه احكامه. يعني الظاهر ايضا وله احكام. فهذا لا يدفن في مقابر المسلمين. اذا مات على نصرانيا. لكن في النهاية ما بينه وبين الله
16:28ليس لي به عمل. تمام؟ لذلك كثير من اهل العلم قالوا في الحكم على المعين انه من اهل النار ذهب كثير من اهل العلم. ان كان في مسألة فيها خلاف
16:38انتبهوا الى انه حتى الكافر المعين لا يحكم انه في النار. يقول فلان فلان بعينه في النار تمام؟ الا قالوا اذا حكم عليه القرآن او السنة بذلك. يعني ابو لهب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النار. القرآن قال في النار مئة بالمئة في النار. ابو جهل وهؤلاء
16:54القليل حكم عليه بالنار بالنص. فهؤلاء نحكم عليهم. كل من لم يرد النص بانه في النار نحن نقول جملة الكفار في النار صحيح؟ نقول جملة الكفار في النار. نقول جملة من مات غير موحد لله فهو في النار. من مات مشركا ما في النار. صحيح؟ نطلق
17:13هذه العبارات لكن فلان الفلاني بعينه الذي مات اليوم هل هو في النار يقول لك احنا نقول اذا كان مات على النصرانية اذا كان مات على النصرانية فهو في النار
17:25واعلق هذا الامر واما الجزم بعينه فالذي يظهر من كلام كثير من اهل العلم انه لا لا تستطيع لماذا؟ لانه لا تدري ما الذي كان بينه وبين الله في هناك احتمال ولو عشر بالمية عشر بالمية ان يكون كتم ايمانه خوفا من قومه
17:42ممكن يعني ما دامت الاحتمالات العقلية موجودة. اذا انا لا استطيع ان اعرف اين هو. لكن انا احافظ على الاصل العام والقاعدة العامة ولا اميعها كل من مات كافرا فهو في النار. كل من مات ويعتقد في قلبه الكفر على دين غير الاسلام فهو في النار. واما حالهم عند الله فالله عز وجل هو الذي يحاسبهم. لذلك هذه قاعدة
18:05من قواعد التوحيد ومن قواعد العقيدة الله اعلم بايمانهم. فانتم ايها الصحابة احكموا على الظواهر ودعوا البواطل لي. فانا الذي يحكم فيها. نعم قال الله اعلم بايمانهن منكم فانكم وان رزتم احوالهن رستم ما معنى رستم؟ يعني اختبرتم
18:25رزتم احوالهن ان اختبرتم انتم اختبرتم احوال هؤلاء النساء؟ نعم قال قال فانكم وان رستم احوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة. وعند الله حقيقة العلم به. يعني مهما انت اختبرت الانسان
18:40وحاولت تكتشف هل هو مؤمن او ليس مؤمنا؟ في الواقع؟ انت تعرف الظاهر. واما الحقيقة الحقيقة الداخلية التي في قلبه لا تستطيع الوصول اليها فالله اعلم بها قد يكون امامك شيخ وما شاء الله ويضرب ويطرح وكذا لكنه في الباطن منافق
18:57ممكن ولا لا؟ ممكن فبالتالي نحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى ما فيه خيرنا ويرزقنا الايمان لكن في النهاية عملنا بناء على الظاهر. نعم قال فان علمتموهن مؤمنات العلم الذي تبلغه طاعتك شف هون ممكن بعض الانسان يشعر في تناقض في الاية ممكن البعض يقول لك
19:15هلأ في تناقض لانه ايش قال؟ الله اعلم بايمانهن. بعدين ايش بقول فيه الان؟ فان علمتموهن مؤمنات. طب مش قبل شوي تقول الله هو الذي يعلم ايمانهن وانما نحن على الظاهر على غلبة الظن فكيف تأتي الاية الان تقول فان علمتموهن مؤمنات
19:34طب احنا قبل شوي بنحكي احنا لا نستطيع ان نجزم بما في الباطل. وانما نتعامل على الظواهر فكيف يقول ربنا فان علمتموهن مؤمنات هل نستطيع ان نعلم؟ اه ماذا نقول يا شيخ اسامة
19:50اه فهنا العلم هو حتى في الظاهر هو العلم هنا بمعنى ماذا؟ غلبة الظن. العلم هنا ليس بمعنى الجزم. وانما هو غلبة الظن بناء على ما ظهر من الامارات والعلامات. فهنا هذه من المواطن التي يستشهد بها النحاة في كتب الشروح الالفية وغيرها. يستشهدون بهذه الاية على ان
20:10العلم في لسان العرب يطلق ويراد به الظن انه معنى فان علمتموهن مؤمنات فان غلب على ظنكم انهن مؤمنات. فهذه شاهد على هذه الفكرة ان العلم يطلق ويراد به الظن وليس الجزم مئة بالمئة في بعض الصياغة. نعم
20:28قال وهو الظن الغالب بظهور الامارات. اه شف كيف فسروه؟ قال العلم هو هو الظن الغالب. العلم هنا بمعنى الظن الغالب بناء على ظهور الامارات والقرائن. نعم. قال وتسمية الظن علما يؤذن بان الظن الغالب وما يقضي اليه القياس جار مجرى العلم. جميل. هذي قاعدة
20:48مهمة في الاصول الفقه هذي استنبطها النسفي من هذه الاية. اذا كان الله سمى الظن الغالب علما. اذا هل يجوز ان ابني اموري الفقهية والسلوكية والحياتية بناء على الظن الغالب معه
21:05هذا استنباط جميل في الاية بدك تفهمه. ما دام الله سمى الظن الغالب او اعتبره شكلا من اشكال العلم. اذا انا كانسان مسلم في حياتي في اعمالي الفقهية وفي اعمالي العقدية وفي اعمالي القيمية والسلوكية بل حتى في احكام اجتماعية يجوز ان ابني احكاما
21:25على ماذا؟ على غلبة الظن ما دامت غلبة الظن بنيت على قرائن وعلى ادلة. اذا هي معتبرة عند الله سبحانه تعالى فلا يأتي شخص يقول لك انت لا يجوز ان تحكم على شخص الا بناء على العلم مائة بالمائة. مش صحيح
21:41او ان تحكم في المسائل الفقهية الا بناء على شيء قطعي هذا غير صحيح. غلبة الظن اعتبرها الله غلبة الظن المبنية على قرائن معتبرة شرعا وتبنى عليها الاحكام. ولا اشكال فيها لان الوصول الى الجزم الذي ومائة
21:59هذا نادر نادر في واقع الناس. نعم قال وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم. نعم يعني الذي يبني حياته على غلبة الظن لا يجوز ان نقول انه يكفوا ما ليس له به علم
22:16بل هو يكفو ما له به علم. لان الظن او غلبة الظن من العلم. غلبة الظن من العلم. نعم قال فلا ترجعوهن الى الكفار. نعم هذي الله سبحانه وتعالى. وكما قلنا هذا فلا ترجعوهن الى الكفار. هل هذه ناسخة او مبينة
22:34لما ورد في صنع الحديبية في خلاف كما ذكرنا قالوا ان الله عز وجل حكم اذا جاءكم في فترة الصلح نساء مهاجرات وامتحنتموهن وغلب على ظنكم انهن مؤمنات فلا يجوز ان ترجعوهن الى الكفار بحكم صلح الحديبية. اقول والله احنا صالحناهم لأ هؤلاء
22:56ليسوا او لسنا داخلات في حكم صلح الحديبية. نعم. قال فلا تردوهن الى ازواجهن المشركين. في مكة يعني نعم لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. نعم الايمان والكفر فصل بينهن. الزوجة المؤمنة لا تحل لزوجها
23:15الكافر لهن حل لهم ولا هم يحلون لهم لا هي يجوز ان تقيم عشرة معه ولا هو يجوز ان يقيم عشرة معها. الاسلام والكفر الصلاة او فصل بينهما نعم. قال اي لا يحل بين المؤمنة والمشرك
23:32اي لا حل بين المؤمنة والمشرك لوقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة. نعم ما دامت خرجت مسلمة انتهت العلاقة الزوجية. انتهت العلاقة الزوجية بين المشرك والمسلمة. نعم قال واتوهم ما انفقوا يفهموها الاية. الان صحيح احنا مطلوب منا اذا كان ان لا نردهن الى ماذا
23:57الى الكفار خلص هذه خرجت مسلمة لا يتم ارجاعها الى زوجها المشرك. لكن ماذا سنفعل تعويضا لزوجها المشرك. طبعا هذه احكام كلها انتسخت قال العلماء كلها انتسخت جاءت معالجة لظرف معين وقع بعد صنع الحديبية لكنها لن تتكرر. هذه الاحكام التي سنتلوها الان
24:18قال العلماء وقعت لمعالجة ظرف معين وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش لكن بعد ذلك لا يجوز تطبيقها في في حياة ام المسلمة. تمام؟ ما هو هذا الحكم الذي اعطاه الله للصحابة؟ قال واتوهم ما انفقوا. يعني اعطوا ازواجهن من المشركين
24:38مثلما دفعوا اليهن من المهور يعني هذه المرأة خرجت مهاجرة صحيح وقلنا لا نرجعها فالان زوجها المشرك سيقول ايش طبعا يا جماعة اعطيتها مهر وتزوجتها اعطيتها مهر وتزوجتها انتم خلص لن ترجعوها الي. نقول مقابل المهر الذي دفعته لزواجها خلص سنعطيك تعويض. كما اعطيتها مهر
25:02الله خمسة الاف دينار. خذ هاي خمسة الاف دينار واترك المرأة. واترك المرأة. لكن هذا كما قلنا هذا حكم النسخ. كان خاص فقط في حالة صنع الحديبية امر الله ان يعوض المشركون ما دفعوا من مهور
25:17النساء المسلمات اللواتي خلص تركن ازواجهن من المشركين وهاجروا الى المدينة النبوية. فهمنا ما معنى واتوه ما انفقوا؟ يعني اعطوا المشركين المهر الذي دفعوه بهذه المرأة. خلص لانه هي تركته. ولن ترجع اليه. فبدنا نعوض هذا المشرك. كيف عوضوه؟ خلص عطول مهر الذي دفعه وليتركها. نعم. قال
25:41ونزلت الاية بعد صلح الحديبية وكان الصلح قد وقع على ان يرد على اهل مكة من جاء مؤمنا منهم. فانزل الله هذه الاية بيانا ان ذلك بيانا كلمة بيانا ضعوا تحتها خط
25:54انه هذا هو القول الاول انه هذه الاية ليست ناسخة بل هي ايش؟ مبينة. انه النساء لسن مشمولات بالصلح. هذا هو القول الاول قال فانزل الله هذه الاية بيانا ان ذلك في الرجال لا في النساء. ان بنوك صنع الحديبية خاصة بالرجال ولا تشمل النساء. فهذا هو الرأي الاول ان هذه
26:15الاية مبينة لما اجمل في الصلح. نعم. قال لان المسلمة لا تحل للكافر. فبالتالي لا يجوز استدامة بقاء يا معه لازم اذا هاجرت ما نرجعا انه اذا رجعناها كانه بنقول لها يلا عيشي مع زوجك الكافر وعاشريه. وهل يجوز للمسلمة ان تبقى في حضن كافر؟ لا يجوز. نعم
26:37قال وقيل نزلت هذه نسخت نسخت هذه الاية الحكم الاول. هذا هو القول الثاني الذي ذكرناه في بداية الدرس ان هذه الاية مش مبينة بل ايش ناسخة ان صنع الحديبية كان يشمل النساء ثم جاءت هذه الاية تنسخ
26:53وتستثني النساء. لكن الذي يظهر هو ماذا؟ هو القول الاول والا لكان كفار قريش يعني اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انت صالحتنا على دخول النساء كيف تخرجهم الان والموضوع على امزجتكم ايها المسلمون تنسخون من صلح ما تريدون وتثبتون ما تريدون. فحقيقة القول بالنسب من وجهة نظري
27:17ضعيف والذي يظهر انها كما قال ابتلاء هي بيان ان صنع الحديبية لم ينص على النساء وهذه الاية جاءت مبينة ان النساء ليس لسن داخلات اما القول بانها نسخت فسيقولون كفار قريش يعترضون انتم صالحتونا على دخولهن. الان انتم تغيرون على امزجتكم. مش راح يكون كثير يعني مرن هذا القرار
27:38نعم قال ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ثم نفى عنهم الجناح في تزوج هؤلاء المهاجرات. شف الاسلام كيف يحتوي حتى النساء الضعاف ان هذه امرأة خرجت ضعيفة خرجت ضعيفة وقد تركت زوجها وربما اولادها في مكة. وجاءت مهاجرة الى الله ورسوله. فهنا كأن الاية فيها نوع من ماذا
28:02ترغيب اليس كذلك؟ صح وما قال تزوجوهن. لكن ايش قال؟ لا جناح. كأنه نوع من ماذا؟ من ضرورة الاهتمام بهذه المرأة الضعيفة التي ربما المدينة وليس عندها احد تعرفه في بلد غربة. خرجت مهاجرة الى الله ورسوله. فالله سهل. فقال تزوجوا من هؤلاء النساء المهاجرات
28:22ولا جناح عليكم. ما تقول طب هي طب لها زوج في مكة ماذا نفعل؟ خلص الاسلام انهى العلاقة بينها وبين زوجها. هنا الان انت عليك ان تفهم النفسية انه الصحابي المقيم في المدينة ربما يثقل عليه ان يتزوج بامرأة يعلم ان لها ماذا؟ زوج في مكة
28:42فهنا جاء الاسلام يؤسس انتهاء العلاقات لأ زوجها في مكة انتهت علاقتها به. والان نبني لها حياة جديدة ولكم ان تزوجوا منهن بدون اي حرج في قلوبكم. يحل لكم الزواج. حتى ابو حنيفة رحمة الله عليه استدل بهذه الاية على انه لا عدة للمهاجرة
29:02انه تزوجوهن مباشرات بدون العدة اللي هي ثلاث حيضات. مش عدة الطلاق او الفسخ كم ترى هتقولوا قال ما في الها عدة. تزوجوها مباشرة. طبعا في خلاف حقيقة البعض لم يوافقوا على هذا الاستدلال. لكن هو بناء على ظاهر الاية ان الله امر
29:18بجواز نكاحهن او دل على جواز نكاحهن مباشرة ولم ينص على العدة. فلما لم ينص على العدة قال هذا دليل ان المرأة المهاجرة تركا لزوجها المشرك لا عدة لها. ويجوز الزواج منها مباشرة. لكن حقيقة نحن لسنا مع هذا الرأي. لماذا؟ لان المراد من العدة ما هو؟ استبراء الرحم
29:40والتأكد من عدم وجود اجنة. فالصواب يعني او ما نميل لقول جماهير الفقهاء ان العدة ثابتة. نعم. قال رحمه الله اذا اتيتموهن اجورهن اي اجور هنا بمعنى المهر فالمهر احبابي الكرام يسمى اجرا. يعني المرأة عندما اعطيها مهر
29:58هذا المهر بنص كلام ربنا يسمى ماذا اجر هي اجرة مقابل ان المرأة تحتبس بحق زوجها وتتجمل له وتعطيه العشرة. فالمهر لا ما في اشكال ان يسمى اجرة انه بعض النسوية اليوم لما تقول لك شو تسموا المهر اجرة؟ لا هو ربنا لا سماه اجرة ليست انا الذي سميت المهر اجرة. ربنا قال اعطوهن اجورهن فهو
30:22مقابل ما تبذله المرأة لكن هل هي اجرة تأخذه المرأة او تأخذها المرأة على ابتداد واسفاف؟ ام على سبيل التكريم والرفعة؟ لا هو على سبيل التكريم والرفعة حتى لا تطالب ببذل الشيء مجانا. فان الناس تعرف ان الشيء الذي يكون بعد دفع الاموال يكون اعز على النفس من الشيء الذي يؤخذ
30:42هكذا. نعم قال ايمه رهن ما الفرق يعني بين النكاح والسفاح؟ ان المرأة الزانية تبذل عرضها وشرفها بماذا مجانا فقط من اجل ان تحقق وطنها وشهوتها. اما المرأة في النكاح لا تبذل الا بعد تكريمها وتعزيزها بدفع المهر لها ولا ولا
31:02ان تمتنع قادة الفقهاء ولها ان تمتنع عن الزوج حتى يسلمها المهر المعجل كاملا. هذا كله اثبات لكرامة هذه المرأة وانها ليست سلعة كما هي المرأة الزانية والعياذ بالله التي تقضي وترها باي شيء. نعم
31:17قال لان المهر اجر البضع. والبضع اللي هو الوطء اللي هو العلاقة الزوجية خلينا نسمعها. نعم. قال اي المهر هو مقابل ان المرأة تبذل نفسها لاقامة العشرة الزوجية. نعم. قال وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله على ان لا عدة على المهاجرة. هذا ذكرته قبل قليل وبينت ان قول
31:37الجمهور على خلافه. لكن لماذا ابو حنيفة رضي الله عنه استدل بهذه الاية يعني ما الذي جعله يستدل بهذه الاية على عدم وجود العدة ايوه نعى انه نفى الجناح ولم يذكر عدة. ربنا ايش قال؟ فلا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن. هل نص على وجود عدة؟ لا. قال
32:00الاية ما مصت اذا ما في عدة لكن حقيقة نحن نأخذ النصوص الاخرى التي اثبتت وجود العدة عموما لاي امرأة تفارق زوجا مسلما كان او كافرا نعم قال ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافير
32:15دق ابونا البصري ليس هكذا. هذا رسم ما هي قراءة البصريين ولا تمسكوا جيد. اذا ولا تمسكوا قراءة البصريين. واما النص هنا رسم على قراءتنا قراءة عاصم. ولا تمسكوا. اذا الاية فيها اكثر
32:30من قراءة والمراد ان الان بعد ان انتهى من الكلام عن حكم النساء المهاجرات انتقل الحديث الى الصحابة الذين كان بعضهم ما زال متزوجا بنساء مشركات. الان حتى صنع الحديبية الصحابة الذين كان في ذمتهم نساء مشركات لم يكن نزل الحكم
32:53بوجوب التفريق بينهم لم يكن نزل الحكم بوجوب التفريق بين الصحابي المسلم وامرأته المشركة فكان عمر ابن الخطاب عنده امرأتان مشركتان مقيمتان في مكة وبعض الصحابة غيره كان لهم نساء مشركات لم يكن نزل الحكم. هنا في هذه الاية نزل الحكم ان كل صحابي في المدينة
33:16عنده زوجة مشركة مقيمة معه في المدينة او مقيمة في مكة يجب انه ايش يفعل؟ يتركها قال تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر. ويستثنى من ذلك من؟ الكتابيات. فيجوز للمسلم ان تكون زوجته
33:34كتابية من اليهود او النصارى بالشروط التي تذكر عند الفقهاء. اما ان تكون زوجته وثنية فكفار قريش هل يجوز لا بوذية لا يجوز فهذه الاية هي النص الذي حسم هذه القضية ولا تمسكوا بعصم الكوافير
33:50لا يجوز للرجل المسلم ان تكون عنده امرأة ملحدة وثنية بوذية على اي دين من الاديان. واستثنى الله جواز النكاح من اهل الكتاب بالشروط التي تذكر في كتب الفقهاء. فهنا امر الله الصحابة ان ايضا يعني كما ان هؤلاء النساء المهاجرات المسلمات
34:10فارقناهم من ازواجهن من المشركين. كذلك انتم ايها الصحابة الكرام عليكم من الان ان تنهوا علاقتكم بكل امرأة مشركة عليكم ان تنهوا علاقتكم بكل امرأة مشركة فطلق عمر وغيره من الصحابة زوج جاتهن من زوجاتهن من المشركات. نعم. قال
34:29ما يعتصم به من عقد وسبب. نعم لانه قال ولا تمسكوا بعصم. فقال العصم جمع. اليس كذلك؟ ولن اتي الى المفرد. العصم. ما هي العصمة كل شيء تعتصم به يسمى عصمة. فعقد النكاح هو عصمة معنوية. تمام؟ ومنه قيل كذلك المعصم. اللي هي المنطقة التي يؤخذ منها
34:49الانسان ويجر. العصمة هو كل شيء تعتصم به وتتمسك به. يسمى ماذا اسمع فعقد النكاح عصمة. فالله لما قال ولا تمسكوا بعصم الكوافير كانه قال لا تمسكوا بعقود الكفار او بعقود النساء الكافرات
35:09لا تتمسكوا بعقود النكاح من النساء الكافرات وارخوا هذه العقود خلاص. الله يسهل عليها لا نريدها. طيب قال جمع كافرة. والكوافر هنا جمع كافرة. اذا لا تمسكوا بعقد النكاح من النساء الكافرات واتركوهن
35:29نعم. قال وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب المرتدة. يعني هي كل امرأة مشركة لك ايها الصحابي مقيما عند الكفار او معك في المدينة وخلص يعني تريد ان تذهب الى الكفار مرتدا. فهذه هي التي مشغولة بكلمة الكوافير هنا. نعم. قال اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا
35:52اعلقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا تعتدن بها من نسائه. يعني لا تعتبرها امرأة من نسائك لا تعتدن به اي لا تعتبرها زوجة من زوجاتك. خلاص هذه ليست محسوبة عليك. نعم. قال لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه. نعم. طبعا
36:15القضية ليست فقط اختلاف الدار. هي القضية انتهى الحكم حتى لو كانت في ذلك وهي مشركة لا يجوز ان يكون بينك وبينها اي علاقة. يعني حتى لو كان الانسان مع امرأة في نفس الدار وهذه المرأة ارتدت. وهذه المرأة
36:30هنا خلص تبدأ العدة ثم بعد انتهاء العدة وهي مرتدة تنتهي العلاقة بينك وبينها. فالامر ليس متعلقا بماذا؟ بقضية اختلاف الدارين والمتعلق قضية اختلاف الدينين. لكن هنا في بعض التفاريد للفقه الحنفي لا اريد ان ادخلكم بها لها علاقة بهذا الكلام. نعم
36:48قال واسألوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها. اه الان احنا قبل شوي ايش قلنا قلنا اي امرأة مهاجرة مسلمة طالبن المسلمين انه يعطوا زوجها الكافر شو
37:04مهر اللي دفعوا عليها هو انا برضو من باب العدد نطبق العكس انه اي رجل مسلم امرأته ارتدت وذهبت الى كفار قريش وتزوجها واحد من كفار قريش هذا الذي تزوجها
37:18قال طلب منه ايش يفعل ان يدفع الى المسلم المهر الذي دفعه على هذه الزوجة. يعني زي ما احنا كمسلمين راح ندفع لكم المهور انكم برضه بدكم تدفعوا لنا ايش
37:31المهور حتى يكون في عدل في المعاملة طبعا هون انت ممكن يجي على بالك سؤال ما هو هل كفار قريش يلتزمون بحكم القرآن يعني هذه الاية خطاب لمن قال هو اسألوا ما انفقتم هي الخطاب للمسلمين ان يقولوا لكفار قريش اعطونا ما انفقنا
37:52من المهور على هؤلاء الزوجات المرتدات فهل كفار قريش راح يكونوا؟ اه طبعا تفضلوا هاي المصاري وكفاح حرب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم نفسية على الاقل حاليا. فالان هو غير متوقع ان كفار قريش يقبلوا بدفع
38:07هذه المهور اليس كذلك؟ فلذلك الله سبحانه وتعالى حل هذه القضية للصحابة في الاية التالية. لكن ابتداء هذا كان الحكم. انه كفار قريش انتم بتعطونا المهور مقابل احنا نعطيكم المهور. فهمتم الاية؟ انتم بتعطونا مقابل ما احنا نعطيكم. نعم
38:26اذا واسألوا ما انفقتم من المهور على هؤلاء الزوجات المرتدات اللواتي لحقن بدار الكفر تسأل مين طبعا؟ تسأل المشرك اللي راح يتزوجها ويرتبط فيها. نعم قال وليسألوا ما انفقوا من مهور نسائهم المهاجرات ممن تزوجها منا. ليه يبقى هذا
38:44تأكيد للحكم الذي مر قبل قليل وليسألوا ما انفقوا لكنه اتى به هنا حتى يريك المعادلة. انه زي ما انتم رح تسألوا المهور هم برضه راح اسألوا المهور. نعم. انتم اسألوا ما انفقتم وهم يسألوا ما انفقوا من المهور. من باب يعني ان يكون عدل بين الطرفين
39:04قال ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذه الاية. يحكم بين جميع ما ذكر في هذه الاية حكم الله سبحانه وتعالى طبعا طب هو عارفين انه حكم الله. لماذا اخبرهم بهذا الخبر
39:21احسنت يعني هو ليس المراد الاخبار بانه حكم الله. لان الصحابة يعلمون انه حكم الله. لكن هذه الاية المراد منها اشعارهم بالهيبة. لما اقول لك هذا ما حكم الله ايش معنى ذلك؟ يعني اوعك تتركه
39:35اوعك تقول ما بدي انفذه هذا مش حكم بشري وليس حكم وضعي هذا حكم ملك الملوك سبحانه وتعالى فالاية فيها حث على ضرورة الالتزام بهذا القضاء وعدم التلاعب به. نعم
39:49قال يحكم بينكم كلام مستأنف او حال من حكم الله على حذفه. الان هذه الجملة يحكم بينكم اما ان تكون جملة استئنافية جديدة او تكون ماذا جملة حالية او تكون جملة حالية ولعلها الاقرب ان تكون حالية. طيب
40:06حال من حكم الله على حذف الضمير. يعني التقدير ذلكم حكم الله يحكم هو. بينكم الضمير اللي هو الفاعل بيحكم. ذلكم حكم الله حالة كونه سبحانه وتعالى هو يحكم هو بينكم. فهذا معنى قوله على حذف
40:26الفاعل ليحكم. نعم. قال اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما على المبالغة. او جعل الحكم حاكما على المبالغة. ما معنى ذلك ان يكون الضمير المستتر في يحكم ليس يعود على الله ليس التقدير يحكم الله بينكم. لأ يعود على الحكم نفسه
40:47ذلكم حكم الله يحكم الحكم بينكم. فراح تقول لي يحكم الحكم بينكم. هل الحكم يحكم فقال ماذا قال النسفي؟ جعل الحكم حاكما كانه هو الحاكم على سبيل المبالغة. كانه هذا الحكم هو نفسه
41:07الذي سيفصل بينكم وان كان مصدر هذا الحكم من؟ الله رب العالمين. فعندك اختياران اما ان تقول يحكم فاعلها يعود على الله ذلكم حكم الله يحكم الله بينكم واما ان تقول فاعلها يعود على الحكم والتقدير ذلكم حكم الله يحكم هذا الحكم
41:30بينكم فستقول لي كيف الحكم يحكم نقول هذا على سبيل المبالغة ان جعل الحكم هو نفس الحاكم. وان كان الحاكم الحقيقي من هو؟ الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وهو منسوخ منسوخ. كما قلت لكم كل هذه الاية ما ورد فيها من احكام منسوخة
41:50وانما جاءت في سياق صلح الحديبية لمعاندة ذاك الظرف. ثم نسخ بعد ذلك الى قيام الساعة. نعم فما في عندنا بعد ذلك انه امرأة مهاجرة اعطي زوجها المشرك مهرها. وهو اذا زوجتي ارتدت هو يعطيني المهر. هذا ما عاد موجودا. وانما كانت معالجة انية
42:08لتطييب الخواطر في تلك اللحظة. نعم. قال وهو منسوخ فلم يبق سؤال المهر لا منا ولا منهم. لأ احنا بنسأل وهم بيسألوا. نعم. قال والله عليم حكيم. نعم. عليم بما يقرره من الاحكام. حكيم يضع الشيء في مكانه ولا يشرع شيئا عبثا. حتى ما يدخل في قلبك شيء
42:27حتى ما يدخل في قلبك شيء لماذا الله شرع هذه الاحكام؟ فالله في كل احكامه وتشريعاته حليم بما يشرع حكيم بما يطلب. يضع كل شيء في مكانه. نعم قال تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم
42:49اتوا الذين ذهبت فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. كما قلنا لما الله سبحانه وتعالى اعطى الصحابة احقية ان يطالبوا بمهول زوجاتهم المرتدات مش قلنا هذا قبل قليل؟ معلوم في العادة ان كفار قريش لن يقبلوا بالدفع. هذا هو الشيء الطبيعي في الكافر المعاند
43:26راح ادفع لك قل هو الله ديني قال لي لا بدك تدفع لي بقل لك انا مش مآمن فيك ولا بدينك يعني راح يقول لك كده يعني. انا لن اؤمن بك ولا بدينك. فانا لن ادفع لك شيئا مقابل هذه الزوجة
43:37الله عز وجل اخبر الصحابة من اين يأتوا بحقوقهم؟ في حال هذولا كفار قريش ما اعطوكم انتم اعطوهم اخبروهم ان الله يأمركم ان تدفعوا المهور الينا في حال ما قبلوا بدفع المهور فسأعطيكم طريقة اخرى للتعويض المالي. انتم خلص ازواجكم راحوا
43:57خسرتوا الزوجات ودفعتم اليهن امورا سابقا. فراح نعوضكم مقابل هذه الخسارة فماذا قال سبحانه؟ وان فاتكم شيء من ازواجكم. اذا بعض ازواجكم ارتدوا وذهبوا الى كفار قريش فاتوكم خلص راحوا وذهبوا
44:12قال فاتوا الذين ذهبت ازواجهم. طبعا اه وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم فعاقبتم ما معنى المعاقبة هنا قال اذا الحقتم بالكفار عقوبة من خلال معركة من المعارك
44:29غنمتم منهم غنيمة ففي هذه الحالة الله عز وجل يقول هذه الغنيمة قبل ما توزعوها على المشاركين في المعركة اعطوا هدر الصحابي الذي ذهبت زوجته الى الكفار مقابل المهر الذي دفعه
44:47هذا الان صحابي زوجته ارتدت ذهبت الى الكفار. ممتاز؟ شو المطلوب من الكفار؟ يدفعون المهر والكفار ما دفعوا له المهر الان اذا دفعوا له المهر خلصنا بس المتوقع ان الكفار لن يقبلوا بدفع المهر. اه اذا لم يدفع له الكفار المهر. فالله امر الصحابة الكرام
45:07ام اي غنيمة تغنموها من الكفار لاحقا؟ قبل ان توزعوها اعطوا هؤلاء الصحابة الذين خسروا زوجاتهم اعطوهم المهر الذي دفعوه على هؤلاء الزوجات. تعويضا لهم عن الخسارة المالية التي تعرضوا
45:23لها. فهمنا ما معنى هذه الاية يعطو مشكلة على الاية وان فاتكم شيء من ازواجكم اذا رجل صحابي امرأته ارتدت وذهبت الى كفار قريش المطلوب من كفار قريش يعوضوه طب ما عوضوه
45:39فالله قال للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة عوضوا هذا الصحابي من الغنيمة التي تجنونها من الكفار. اي معركة تدخلونها وتعاقبون بها الكفار فتأخذون غنيمة قبل ان توزعوا الغنيمة عوضوا الصحابة الذين ذهبت ازواجهم. اعطوا الصحابة حتى يكون شيء من التعويض
45:58الادمان بعد هذه الخسارة. نعم قال رحمه الله وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار وان وان انفلت احد منهن الى الكفار. ان اي من نسائكم. نعم وهو في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه احد. يعني قراءة ابن مسعود وان فاتكم احد
46:18في قراءتنا وان فاتكم شيء لكن قراءة ابن سعود شاذة نعم قال فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة ما معنى عاقبتم؟ طبعا هناك اختلاف بين المفسرين بما معنى عاقبتم تمام؟ لكن نحن حتى لا نشتت دهن السامع المتلقي لدينا الان
46:36خلص سنحمل كلمة عاقبتم على العقوبة. معنى عاقبتم من العقوبة. فيقول فاصبتموهم في القتال بعقوبة. هذا معنى اصبتم اصبتموهم بعقوبة انزلتم بهم هزيمة عقوبة لهم على محاربتهم لله ورسوله. الان اصبتموهم بعقوبة وغنمتم
46:56منهم بعد ذلك نعم قال عن الزجاج هذا هو تفسير الزجاج لعاقبتم انها من العقوبة وليس من المعاقبة. نعم. قال فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا فاعطوا المسلمين الذين ارتدت زوجاتهم ولحقن بدار الحرب مهور زوجاتهم من هذه الغنيمة. ظل كلمة ما ذكرها
47:18في حالة كون الكفار لم يدفعوا له المهر. ادي كلمة بنزيدها حتى يكتمل السياق. فاعطوا المسلم اللي ارتدت زوجته ولحقت بدار الحرب اعطوه تعويض عن المهر الذي دفعه على هذه الزوجة سابقا. في حال كون الكفار لم يقبلوا هم بدفع
47:37المهردة نعم قال واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. وقيل هذا الحكم منسوخ ايضا. لا لاحظوا دائما ربط الاحكام الشرعية بالتقوى في اية الدين اخرها واتقوا الله. صح؟ ويعلمكم الله. هنا بعد هذا الحكم الطويل قال اتقوا الله. لماذا دائما التوصية بالتقوى بعد اعطاء
48:00حكم التشريع عصبتيني سريع. لماذا الله دائما في ختام الايات فيها احكام تشريعية ويذكرك بايش؟ اتقوا الله. اتقوا الله. ليه اها كيف؟ لماذا تقوى الله؟ ايوا تلتزم بالسرعة التي يعني ما الذي يجعل الانسان يلتزم باحكام الشريعة
48:22خوف خوف من الله سبحانه وتعالى الذي يدعوك للالتزام باحكام الشريعة خوفك من الله ودرايتك انه يحاسبك وانك ستلقاه. الانسان الذي لا يخاف من الله لن يلتزم باحكام الشريعة لو اتاه ما اتاه الله عز وجل من الاحكام اذا خوف الله مش مزروع في قلبك لن تثمر الاحكام الشرعية في حياتك. ولذلك اذا نظرت الى حال كثير من الناس اليوم لماذا
48:46يتركون كثيرا من احكام الله النساء المتبرجات والرجال الذين يأكلون الحرام وغير ذلك انه مخافة الله ليست في قلوبهم. هو امتعك مما يقول بلسانه. هذا القول باللسان سهل. لكن هل مخافة الله وقرت في قلبه؟ هل هو يتقي الله حقا
49:02من اتقى الله حقا لا يمكن ان يعصيه. من اتقى الله حقا لا يمكن ان يخالف احكام الاله ولا تشريعات ولكن كلما ضعف التقوى ضعفت مخافة الله في قلبك هذا سيؤدي يعني على شكل عكسي اذا زيادة ماذا؟ منسوب المعاصي والمخالفة في حياتك لذلك دائما اذا تلاحظ
49:22ايات التشريع اخرها اتق الله. انك اذا لم تتق الله لن تستفيد من هذا التشريع ولن تمتثل له ولن تتمسك به. نعم قال تعالى يا ايها النبي طبعا قول واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. لماذا اتى بهذا الوصف؟ واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون
49:43كأن فيه اشارة الى ان ايمانك وتصديقك بالله وبصفاته واسمائه هو الذي يدفعك الى تحقيق التقوى. اليس كذلك؟ واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. مش انت تعمل لك مؤمن به لانه مصدق بوجوده ومصدق باسمائه وصفاته وافعاله ايمانك هذا اذا كان صادق هو الذي سيجعلك
50:07فكأنه يعطيه يخبرك ويشير اليك الى دافع التقوى. لماذا اتق الله؟ لانك مؤمن انت تزعم انك مؤمن به اسماء وصفاتا وافعال ومن اسمائه المنتقم والجبار والى غيره وشديد العقاب. فهذا الايمان هو الذي يدفع
50:25الانسان الى تحقيق التقوى في حياته. نعم. قال تعالى المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا ايسرق ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في
51:07ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم. خلينا نوقف هنا نعم. الان هذه الاية تتعلق ببيعة النساء هذه الاية قيل انها نزلت في فتح مكة
51:34نزلت بعد فتح مكة او في لحظة فتح مكة حيث بايع النبي صلى الله عليه وسلم الرجال ثم امر عمر ابن الخطاب ان يبايع النساء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم سامعا لما يجري لكن جاء الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي بلغ عمر
51:52لماذا سيبايع النساء وجاءت هند بنت عتبة ومجموعة من النساء اللواتي اسلمن عام الفتح وبدأن بوايعة النبي عليه الصلاة والسلام يده صلى الله عليه وسلم اذا امرأة قط في المبايعة. الان هذه بنود البيعة ولذلك تسمى هذه البيعة بيعة النساء. وقيل انها هي البيعة التي بايع عليها النبي صلى الله عليه وسلم الانصار في بيعة العقبة
52:15الاولى قيل هي نفس البنود التي بايع عليها النبي صلى الله عليه وسلم الانصار في بيعة العقبة الاولى بايعهم بهذه الشروط وبهذه البنود ما هي هذه البنود التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبايع عليها النساء المؤمنات. وكأن الشيء بالشيء يذكر لما ذكر الله امتحان النساء المهاجرات
52:36اتبع ذلك بذكر بيعة النساء. ما تفاصيلها وعلى ماذا تكون؟ نعم قال رحيم حتى ان بعض اهل العلم بعض المفسرين قالوا ان امتحان النساء المهاجرات فامتحنوهن انما كان ليس بقول عمر هل خرجت
52:53بغضا لزوجك او حبا لله ورسوله انما كان بهذه البيعة. هذا قول ذكره بعض المفسرين ان الامتحان للنساء المهاجرات كان بعرض هذه البنود عليه يا ايها النبي اه اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترين
53:17او بين ايديهن ورجلهن ولا يعصينك في معروف. فاي امرأة مهاجرة تقبل بهذه البنود الستة هذا ظاهر ايمانها. هذه قرينة على ايمانها. فالبعض جعل هذه الاية هي تفاصيل الامتحان. وهذا قول اخر في تفصيل ما معنى تمتحنوهن. نعم
53:35لكن المشهور كما قلنا انها نزلت في فتح مكة اقرأ. قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا اذا جاءك يا ايها النبي. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك وهو حال. اي جملة
53:48حالية اذا جاءك المؤمنات حالة كونهن مبايعات لك على هذه الصفة يعني جئنا ليش ليش جايين؟ للمبايعة فلا بد اخبار حال المجيء. نعم. قال على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن
54:06يريد وأد البنات. تفصيل لبعض الألفاظ المجملة. لا يشركنا هذه واضحة لا لا يسرقنا واضحة. لا يزنين مفهومة. ما معنى لا يقتلن اولادهن؟ لقضية وأد البنات التي كانت مشهورة عند بعض الجاهلين. قضية قتل الطفلة الصغيرة اذا كانت انثى
54:25نعم. قال ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن. وهاي بدها شرح. شو يعني ولا يأتينا ببهتان ما هو البهتان الكذب ما معنى ولا يأتينا ببختان يفترينه بين ايديهن وارجلهن. شو معنى هذا الكلام؟ يقول النسخ اقرأ. قال كانت المرأة
54:46تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك. كنا بالبهتان المفترى بين يديه. كانت المرأة تلتقط المولود. يعني تشوف ولد ضايع في الشارع ولد بجانب قمامة ولد لقيط قد يكون اتي بطريقة محرمة والله اعلم كيف اتى. فما يكون عندها ولد. تحب ان ايش
55:06ان يكون لها ولد فتقول لزوجها هذا ولدي منك هذا انا جبته منك او تنسبه له وتقول خلاص ننسبه اليك ويصبح كأنه ولد. هل يجوز ان ينسب طفل الى غير ابيه في الاسلام
55:20هل يجوز ان ينسب انسان الى شخص؟ يقال فلان ابن فلان. وهو ليس واردا له حقا؟ لا يجوز. فالله عز وجل نهاهم هنا عن هذه الفعلة ان يلتقطوا اولاد وينسبوهم الى ازواجهن
55:36سواء بالتراضي او بغير تراضي. المهم لا يجوز ان ينسب طفل الى رجل وهو ليس ابا له حقيقة. هذا بهتان. ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يدعى الرجل الى غير ابيه او ان يدعي الرجل انه ابن فلان وليس ابن فلان هذا من اكبر الكبائر عند الله سبحانه وتعالى لما يؤدي الى
55:56الانساب. فاذا هذا معنى البهتان الذي يفترينه بين ايديهن وارجلهن. لكن يبقى علينا تحليل هذا التعبير. يعني لماذا اذا امرأة طفلا الى زوجها وهو ليس ابا له. لماذا يقال انه ادعته او جاءت ببهتان تفتريه بين يديها ورجليها؟ يعني
56:17شو هذا التعبير اللغوي ايش علاقته بهذا الموضوع؟ فيقول النسفي اقرأ قال كنا بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا. تلصقه يعني تنسبه كنا بالبهتان نفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي ستنسبه الى زوجها كذبا وهو ليس ابنا لزوجها. نعم. قال لان بطنها الذي تحمله
56:42فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين. اه جميل هيك فهمنا الموضوع الان المرأة بداية حملها يكون من المعاشرة في فرجها. صحيح؟ ثم يبدأ يتشكر الجنين اين في بطنها
56:59فيقول بطنها واقع بين يديها وفرجها بين رجليها. فهي اذا نسبت طفلا الى غير زوجها اذا نسبت عفوا اذا نسبت طفلا الى غير ابيه والصقته بزوجها الان هذا الطفل الجديد الذي التقطته من الشارع او من اي مكان هي نسبته الى من
57:21الى زوجها وقالت خلاص نجعله تكون انت ابا له كأنها جاءت كانها بهاي الطريقة تدعي كأنها بهذه الطريقة تدعي كذبا ان زوجها عاشرها ثم حملت بهذا الجنين ثم اخرجته وهذا كله كذب لم يقع
57:41اعيد حتى تفهموا التركيب مرة اخرى الان هذه امرأة جاءت بطفل لقيط. ممتاز؟ ونسبته الى زوجها وقالت خلص نخلي ابننا يصبح ينسب الك. فيقال فلان ابن فلان يقول الله هذا الطريق اسمها بهتان
57:58افتريتيه بين رجليك وبين يديك ايش يعني بهتان افتريتيه بين رجليك وبين يديك انت لما نسبتي هذا الطفل الى زوجك كانك تدعين امام الناس ماذا ماذا تدعي امام الناس انه هذا الزوج عاشرك في بضعك الذي بين رجليك
58:22ثم حملت بهذا الطفل في بطنك الذي بين يديك. ثم عدت فاخرجتيه من بضعك الذي بين رجليك. وخرج واصبح ابنا للزوج هل هذه التفاصيل وقعت؟ لا لم يقع شيء منها فادعائك هذا الولد لزوجك هو كذب تدعينه وتتصنعين به
58:44ولكن اتى بطريقة قرآنية عالية في التعبير عن هذا الكذب. وتشنيع له لانه هذه الطريقة فيها تشنيع اني انت تدعين انه عاشرك وانك حملت به وانه نزل مرة اخرى منك هذا كله كذب. هذا كله لن يقع. فسماه بهتانا ادعوه بين ايديهن وارجلهن
59:03فهمتم الان تركيب الاية ولماذا سماه بهتانا مدعى بين الايدي والارجل؟ لانها كأنها ادعت حصول المعاشرة وادعت حصول وكل هذه التفاصيل لم تقع هذا الطفل لقطوا في شارع وجاءت به ونسبته الى الزوج وخلص الموضوع
59:21وهذا كله من الكذب الذي لا يرضي الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولا يعصينك في معروف طاعة الله ورسوله. فبايعهن واستغفر له هن الله عما مضى. ان الله ان الله عما مضى من ذنوبهن في الشرك. نعم. قال ان الله غفور بتمحيق ما سلف رحيم
59:41بتوفيق ما ائتنف. نعم قال وروي ان رسول الله صلى الله عليه بتمحيق ما سلف اي يمحقه. ما معنى تمحيق ما سلف؟ اي ازالة ما سلف والعفو عنه والتجاوز عنه. ورحيم
59:53بماذا ايش قال بتوفيق مأتنف اي ما سيستأنف ما ستبدأ به الان. يعني سيوفقك في القادم ويغفر لك الماضي. نعم قال وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو على الصفا
1:00:14قاعد من جبل الصفا الذي في يوم في العمرة تجدونه. نعم قال وعمر قاعد اسفل منه يبايع يبايعهن عنه بامره. ايوه. ويبايعهن نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويبلغهن عن
1:00:28وهند بنت عتبة امرأة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعرفها لمن صنعت بحمزة صلحت بحمزة بن عبد الله جاءت خائفة متقنعة يعني مخبية حالها حتى لا يعرفها النبي عليه الصلاة والسلام. لكن جاءت خلاص مسلمة مبايعة
1:00:48فقال فقال صلى الله عليه وسلم ابايعكن على الا تشركن بالله شيئا فبايع عمر النساء على الا يشركن بالله شيئا فقال صلى الله عليه وسلم ولا يسرقن. فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات. حنات يعني كم اه
1:01:08كم ليرة يعني؟ فهي خافت ان يكون هذا سرقة. انه يا رسول الله ابو سفيان انسان ماسك. بعطيش زوجته وانا كنت اخدت من ماله بدون معرفته بعض هالدنانير هناك مسامحة فيها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عليه الصلاة والسلام. فقال ابو سفيان ما اصبت فهو لك حلال. زوجة قال لها خلاص انا مسامحك في اللي اخدتيه من مصاريي انا
1:01:30قد قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال هي اول هاي اول مرة حكت. لما نطقت سمع صوتها فعرفها انت جاي متقنع ومتخبية واحد حكت فكشفت نفسها. نعم
1:01:44قال فقال لها انك لهند. قالت نعم. فاعف عما سلف يا نبي الله. عفا الله عنك. فقال ولا يزنين. فقالت او الحرة عمر كل شوي بعطي بند من ملود البيعة. وهن بتعلق عليها
1:02:00فقال ولا يزنين. فشوف المرأة العربية الحرة عند رضي الله عنها. قالت اوتزني الحرة وفي امرأة عاقلة حرة شريفة ترضى على نفسها الزنا؟ هذا يدل ان الزنا صنع النساء الطائعات التائشات يعني ليست امرأة عاقلة حتى يعني لو لم تكن مسلمة لكن مروءة المرأة
1:02:17حياؤها الاصل ان يمنعها من الزنا. نعم قال فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا يعني هو قال عمر بايعهن فقال لا تقتلن اولادكن فهند اعطت هذه الكلمة قالت يا محمد صلى الله عليه وسلم احنا ربيناهم صغارا وانت قتلتهم لنا كبارا في غزوة بدر يعني راحوا علينا. نعم. قال فانتم وهم اعلم
1:02:44انت دبر حالك معهم يعني. قال وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر. قتله المسلمون في غزوة بدر. نعم. قال فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى وقع على ظهره من الضحك وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولا يأتين ببهتان. هذا الشرط الذي بعده. نعم
1:03:04فقالت والله ان البهتان لامر قبيح. وما تأمرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق. يعني اعجبها هند هذا الشرط. قالت فعلا هذا البهتان شيء قبيح هذا كله كلام هند. نعم فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شيء. وهذا يعطيك ان هند امرأة قوية يعني
1:03:26هي التي تعلق بالنيابة عن النساء وجريئة و بتوخذه وبتعطي قاعدة قال وهو يشير الى ان طاعة الولاة لا تجب في المنكر. يعني هذه الاية تشير انه قال سبحانه ولا يعصينك في ايش
1:03:39بمعروف انما يطاع ولي الامر فيما هو معروف. اما في ما هو معصية لله فلا يجوز طاعته فيه. نعم. اي فالاية تشير الى ان طاعة ولاة الامر لا تجب مش لا تجب لا تجوز فيها لازم تكون لا تجوز في المنكر
1:03:55اه قال تعالى قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور. هذا الختام يدل على عظمة بلاغة كتاب ربنا سبحانه وتعالى لانهم يقولون في البلاغة ان النص البليغ يجب ان ينتهي بما ابتدأ به
1:04:24النص البليغ والنص الذي يكون اخره مرتبطا باوائله فينتهي بالتذكير بالفكرة التي ابتدأ بها الكلام وهذه السورة بماذا ابتدأت بالنهي عن موالاة الكفار يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وبماذا انتهت
1:04:45يا ايها الذين امنوا لا تتولوا. فهذا بلاغة القرآن تتجلى هنا كيف ختم الدرس بما ابتدأ به. هذا كله درس متكامل ختمه الله بما ابتدأ به. ابتدأ له بالنهي عن موالاة الكفار وختمه بالنهي عن ماذا؟ عن موالاة الكفار. يا ايها الذين امنوا
1:05:05لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. لكن سؤال من القوم الذين غضب الله عليهم في العرف القرآني اليهود احسنت فكأن هذه الاية صحيح هي تأكيد لما ابتدأ به لكن العرف القرآني في استعمال قوم غضب الله عليهم يعود الى ماذا
1:05:28الى اليهود فانت ستقول لي طب ايش علاقة اليهود بكل سياق صورة الممتحنة يعني سورة الممتحنة كانت مشكلتها حاطب بن ابي بيتعة مع كفار قريش. اليهود ما علاقتهم بهذه الصورة
1:05:42وكأن الله سبحانه وتعالى يعلم ان مشكلة هذه الامة الى يوم القيامة هي في موالاة من؟ في موالاة اليهود والتعاون معهم ضد امة الاسلام فحذر في نهاية السورة من موالاة اليهود مع ان اليهود لم يسبق لهم ذكر في السورة
1:06:00من بدايتها الى نهايتها ليس لهم ذكر لكن كانها المشكلة التاريخية التي يحذرنا الله منها يا ايها المسلمون عبر التاريخ الى قيام الساعة احذروا من موالاة اليهود. نعم انا حذرتكم من موالاة كفار قريش في البداية لكن كأن
1:06:17الشيء الذي سيتكرر اكرمك الله كأن الشيء الذي سيتكرر والخيانة العظمى التي ستطرأ وستتعب هذه الامة الى سنوات وعقود هي مخالفة اليهود وموالاتهم ضد اهل الاسلام. فلذلك ختم بالتحذير من موالاتهم مع ان موالاتهم اليهود لم يذكروا سابقا
1:06:37في السورة. وهذا شيء عظيم يعطيك الانتباه والالتفات. لماذا ذكر الله شيئا لم يسبق له ذكر. وان كان البعض من اهل التفسير يفسر قوما غضب الله عليهم بعموم الكفار بما يشمل اليهود والنصارى والوثنيين والبوذيين وغيرها. البعض حملها على عمومها لكن انا اقول العرف القرآني
1:06:58باستعمال مصطلح قوم غضب الله عليهم. مثل ما مر معنا في سورة المجادلة. المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم مين كانوا يقومون اذا غضب الله عليهم؟ اليهود. وعد الى سياقات القرآن تجد التعبير القرآني
1:07:16بقوم غضب الله عليهم يصدق على من؟ على اليهود اساسا. تمام؟ فلذلك تفسير الاية بانهم اليهود وتفسير قوي في صحته. نعم. وان كان هنا نسبي سيذكر قولين. قول بانهم المشركون عموما
1:07:32ثم سيذكر القول الثاني انهم اليهود خصوصا. نعم قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ختم السورة بما بدأ به. نعم. وابتدأ السورة بالنهي عن الموالاة
1:07:46وختمها بالنهي عن الموالاة. نعم. قال قيل هم المشركون. قد يئسوا هذا القول الاول انه قوما غضب الله عليه من هم؟ القول الاول انهم عموم المشركين وليست مختصة باليهود بالتحديد. نعم. قال قد يأسوا من الاخرة من ثوابها. طيب ما معنى قد يأسوا من الاخرة؟ يا ايها الذين
1:08:06امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة. ما معنى انهم يئسوا من الاخرة يئسوا من ثوابها. لماذا؟ لانهم ينكرون البعث. يعني هم لا يؤمنون بالاخرة. فلهذا يأسوا منها اصلا
1:08:24يعني ما سبب اليأسهم عدم ايمانهم لكن التعبير الاجمل ان يقول ماذا؟ يئسوا وان كان الواقع هو ليس مجرد يأس بل هو عدم ايمان ابتداء بها. فانتم لستم مؤمنين بالاخرة. اذا لن يكون لكم ثواب ولا حظ بها اذا جاءت. ما دمتم كافرين بها
1:08:47ادمتم جاحدين بها اذا وقعت هل سيكون لهم حظ من الثواب فيها فهذا معنى قولي قد يئسوا من الاخرة يئسوا من ثوابها اي لن يكون لهم اي ثواب فيها. والسبب في ذلك
1:09:01بانهم لم يؤمنوا بها ابتداء فحرموا من ثوابها. نعم قال كما يئس الكفار اي كما يئس الا انه وضع الظاهر موضع موضع الضمير. هسه هادي شوي بدها تركز فيها حتى تفهمها
1:09:15ما زبطت معاه زبطت ومن لم تزبط ما خلص مشي الحال ايش يعني وضع الظاهر ووضع الضمير الان قوما غضب الله عليهم ما دمنا فسرناها بعموم الكفار مش على التفسير الاول هم عموم الكفار صحيح؟
1:09:30فكأن الاية هكذا شف التقدير يا ايها الذين امنوا لا تتولوا الكفار. بدل قوما غضب الله عليهم بدنا نحط مكانه شو؟ الكفار لا تتولوا الكفار قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار
1:09:48فبتشعر انه صار في تكرار. اليس كذلك؟ لو قلنا الكفار مرتين شو صارت الاية؟ يا ايها الذين امنوا لا تتولوا الكفار قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار. الاصل اذا في المرة الثانية
1:10:03لا يقول الكفار الاصل ان يأتي بالضمير. الاصل ان يقول هكذا. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا الكفار قد يئسوا من الاخرة كما يئسوا من اصحاب القبور كما يئس الضمير بكون واو جماعة يعود على الكفار الذين هم قوم غضب الله عليهم. ويكون معنا كما يأس من اصحاب القبور اي يئسوا
1:10:27من عودة المدفونين اليهم. انت الان اذا مات لك شخص هل تطمح انه يرجع لك في الدنيا مرة ثانية اذا مات لك اب او اخ او اخ صديق او ما شابه ذلك. هل تطمح
1:10:41ويكون عندك روح هلأ ان شا الله برجع لي بعد يومين او الامور منتهية تماما. فهنا التعبير القرآني ماذا يقصد به؟ هؤلاء الكفار قد يأسوا من الاخرة كما يئسوا من عودة احبابهم المدفونين اليهم مرة اخرى
1:10:59حتى يخبرك كم هم جاحدون للدار الاخرة حجم جحوده من الدار الاخرة كحجم جحودهم لعودة المدفونين اليهم. في واحد يعتقد ان المدفون سيحيا؟ لأ كيفهم جازمين بهذه القضية؟ كذلك هم جازمون انه لا توجد دار اخرة. هذا هو التفسير الاول الذي طرحه النسفي للاية
1:11:22يعني نصوغه باختصار يا ايها الذين امنوا لا تتولوا الكفار الذين يئسوا من الاخرة كما يئسوا من عودة احبابهم المدفونين اليهم. مقدار جزمهم بانه ما في دار اخرة كمقدار جزمهم ان الاموات لا يحيون في الدنيا مرة اخرى. عندهم هذا الموضوع زي هذا الموضوع. وهذا كله من شدة الجهل والعناد
1:11:50فكان الاصل كما يقول النسفي الا يذكر كلمة الكفار مرة اخرى صراحة. كان الاصل ان يقول لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئسوا من عودة المقبورين كما يئسوا من اصحاب القبور اي كما يئسوا من عودة المقبورين. لكنه
1:12:09ذكر كلمة الكفار مرة اخرى صراحة لابراز سبب هذا المعتقد ما سبب هذا المعتقد السيء؟ هذا المعتقد الخاطئ الشنيع هو الكفر حتى يخبرك لماذا هم يعتقدون عدم وجود اخرة؟ لانهم كفار. الكفر الذي في نفوسهم. قال كما يأس الكفار من اصحاب القبور
1:12:31ان يرجعوا اليهم اي كما يئس الكفار من عودة اصحاب القبور اليهم. هذا هو التفسير الاول. طيب في احتمالات اخرى لتحليل هذا نعم شوفوا شو قال اقرأ قال او كما يئس اسلافهم الذين هم في القبور من الاخرة؟ اه هذا قول اخر
1:12:50هذا القول الاخر ما فش في وضع ظاهر موضع المضمر. لأ هذا القول الاخر يكون التقدير فيه. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم الان معكم لا تتولوا الكفار الموجودين حاليا
1:13:04لان هؤلاء الكفار الموجودين حاليا امامكم قد يأسوا من الاخرة وكفروا بالاخرة كما يأس من الاخرة وكفر بالاخرة الكفار من اصحاب القبور. يعني الكفار من الامم الماضية يا ايها هذا تفسير اخر تماما مختلف صح؟
1:13:24لا يا ايها الذين امنوا لا تتولوا الكفار الموجودين حاليا امامكم لان حالهم انهم كفروا بالاخرة كما كفر الكفار الذين سبقوا في الاجيال الماضية كما كفر الكفار الذين هم في القبور بالاخرة ايضا فالكفر بالاخرة سنة متبعة عند الكفرة
1:13:46من لدن نوح الى قيام الساعة. نعم قال اي هؤلاء كسلفهم. اي فهؤلاء الموجودون حاليا كسلفهم من اصحاب القبور الذين ماتوا وهم يكفرون بالاخرة. نعم وقيل هم اليهود. طيب الان هذا الرأي الثاني تماما
1:14:04الرأي الثاني ان المراد بالذين قوما غضب الله عليهم من؟ اليهود بالتحديد. وهذا هو الاقرب للعرف القرآني. نعم قال اي لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم وهم اليهود. نعم. قد يأسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلى
1:14:23لا ينكرون الاخرة لكنه يعتقدون انهم ماذا هم اصحاب الاخرة وان الله سيكرمهم في الاخرة لان اليهود اصحاب كتب سماوية فجلوا معتقداتهم انه في دار اخرة. اليهود يعتقدون لكن ايش قالت اليهود والنصارى
1:14:41نحن ابناء الله واحباؤهم. فاكرين حالهم الشعب المختار. وبالتالي لن يعذبوا بل ستكون لهم الجنة. وان كانوا يخشون ويعرفون فيقول لك قد يئسوا من الاخرة ليس كفرا بها ما معنى اليأس من الاخرة
1:14:54هم يئسوا ان يكون لهم حظ في الاخرة. طبعا اليأس هنا ليس هم يأسوا فعليا. وانما الله هو الذي يقنطهم. هذا هو لكن هي نوع بلاغة. فلان يأس من كذا
1:15:07لاني لن اعطيه اياه. فكأنه يقول هم يئسوا لانهم سيرون ان الله لن يعطيهم شيئا في الاخرة كما يظنون. هم يظنون انهم ابناء الله واحباؤه خلي يجي يوم القيامة والله سييأسون من كل حسنة. لن يستطيعوا الوصول الى شيء. قد يأسوا ان يكون لهم حق
1:15:27في الاخرة اي ان يكون لهم ثواب وخير في الاخرة. لماذا؟ لعنادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. مع انهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة ثم طب ماذا سيكون تفسير المقطع الثاني بناء على ذلك؟ قال كما يئس الكفار
1:15:45من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء يعني شف كلها يعني ذكر تفاسير كثيرة لهذه الاية لصعوبة تركيبها. يقول يا ايها الذين امنوا لا تتولوا اليهود قد يأسوا ان يكون لهم حظ في الاخرة
1:16:04لانهم عاندوا الرسول الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. ومقدار يأسهم من الثواب كمقدار يأس موتاهم ان يبعثوا الى الدنيا مرة اخرى يعني يوم القيامة يعني سيكون حجم اليأس عندهم عالي جدا جدا ان يثابوا
1:16:23الله اراد ان يعطيك مقياس لهذا اليأس يقربه لك. قال كما ان الميت منهم الان الموجود في قبره يائس ان يعود الى الدنيا كذلك هم يائسون يوم القيامة من ان يحصلوا على ثواب. كيف اقول لك انت في يأس شديد جدا
1:16:41انت يأس جديد جدا كيأس الانسان مثلا من ايش مثلا شغلة مشهورة اعطيني شغلة هيكا انت يائس شديد جدا نرجع على تفسير الاية. كما ييأس الذي في القبر ان يرد الى الدنيا مرة اخرى
1:16:57كيف اقول لك انا يائس منك كيأس الانسان الموجود في القبر الان ان يعود الى الدنيا مرة اخرى. يا ماذا؟ مقاربة بين اليأسين. مقاربة بين اليأسين فهذا هو المراد ان اليهود سييأسون يوم القيامة من الثواب كما ان الميت ييأس ان يبعث الى الدنيا مرة اخرى. فتأكيد
1:17:19انه تمام اليأس وقيل قال وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار. اي كما يئس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء ومنقلبهم. هذا القول الاخير المتعلق بالاية
1:17:36انه يقول يا ايها الذين امنوا لا تتولوا اليهود قد يأسوا من الاخرة يئسوا ان يكون لهم ثواب في الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور ان يكون لهم خير في الاخرة. يعني كما يئس
1:17:53اسلافهم من اليهود الذين هم مقبورون فيكون من اصحاب القبور نعت للكفار فقط. اي كما يئس الكفار الذين في قبورهم من اليهود ان يكون لهم في الاخرة. هذه كلها تأويلات وتحليلات متعددة. فانت يعني اختر اي قول منها فكلها اقوال صحيحة
1:18:13اكتمل في الاية كلها اقوال صحيحة ومحتملة في الاية. والمراد اذا في الختام ان الله سبحانه وتعالى في هذه السورة يركز على قيمة الولاء لله ورسوله وان يكون ولاؤك لهذا الدين. ويحذرك من الخيانة ويحذرك من ان تتولى الكفار. وان يكون بينك وبينهم ود ومصاحبة مقابل ماذا؟ تعاليم الاسلام
1:18:34لكن في المقابل هل يجوز لي ان احسن العشرة والمعاملة لمن لا يحاربنا من الكفار ولا يؤذينا ولا يصدنا؟ قال نعم يجوز ان يكون بينك وبينه ليس موالاة وانما ماذا؟ حسن جوار ما يسمى اليوم بماذا
1:18:50حسن الجوار شيء والموالاة والمعاداة هذا شيء اخر. طيب دعونا نشرح هكذا مدخل الى سورة الصف. حتى يعني نختمها ان شاء الله في المجلس القادم سورة الصف احبابي الكرام هي سورة مدنية. سورة الصف سورة
1:19:09مدنية وحقيقة تتكلم عن موضوع مهم وموضوع عظيم تتكلم ما هي القيم التي يجب ان تكون عند المسلم الذي يريد ان ينصر دينه اي انسان يندب نفسه لنصرة هذا الدين
1:19:28يجب ان يكون عنده مجموعة من القيم حتى يستطيع ان ينجح في هذا المشروع كثير من الناس والشباب الملتزم او المتحمس يقول لك انا بدي اقدم لدين الله واريد ان انصر الله ورسوله وو وكذا لكنه في الحقيقة يفشل
1:19:43ولا يحقق هذه الطموحات والامنيات التي بذلها ابتداء فسورة الصف تركز في وجهة نظري على قضية اساسية جوهرية ربى الله سبحانه وتعالى عليها الجيل الاول من الصحابة. انك اذا اردت
1:19:57وزعمت وادعيت انك تريد ان تنصر الله سبحانه وتعالى. وتريد ان تكون جنديا من جنود الاسلام فعليك كأن تعرف ان هناك خصال لابد وان تكون حاضرة في حياتك اذا اردت ان تكون جنديا من جنود الاسلام
1:20:17فهناك خصال ينبغي ان تربي نفسك عليها الخصلة الاولى ان تكون صادقا تفعل ما تقول فالانسان الذي يريد ويقول وسافعل لدين الله وساقدم ثم لما يأتي وقت العمل ينتقص على عقبيه ويهرب من المسئولية
1:20:36هذا يصلح ان يكون جنديا من جنود الاسلام ليس له علاقة بالجندية اصلا ليس له علاقة بالجندية. فالله سبحانه وتعالى اعطانا اول قيمة واول صفة من صفات الصادقين. في خدمة دين الله سبحانه ان
1:20:52ان فعله يصدق قوله ان فعله يصدق قوله ليس ترتارا متكلما على وسائل التواصل واذا جاء الزحام تجده اول المنتكسين بل هو دائما في اوائل صفوف البذل والعطاء لما تقولون ما لا تفعلون
1:21:10الصفة الثانية قضية الالتحام مع اخوانه المسلمين. والمشاركة معهم وانه لا ينفرد ولا يعتزل دائما في عمله دائما يعمل مع اخوانه في صف واحد. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله كأنهم بنيان
1:21:30مرصوص البنيان المرصوص هو البنيان المتماسك. بالتالي الشخص الذي يريد ان يخدم دين الله وان يحقق الجندية لله ورسوله. عليه ان يعمل مع اخوانهم من اهل الدين ويشترك معهم ولا يكون متفردا ولا يكون متفردا فهذا الدين لن يقم على شخص واحد. بل انما يقوم باجتماع الايدي وبتكاتفها
1:21:53فيها طيب الخصلة الثالثة احبابي الكرام اليقين بان الله ناصر دينه. الذي لا يملك يقينا لا يمكن ان يكون جنديا بل سيفر من المعركة الذي لا يملك اليقين بان المستقبل لهذا الدين هذا لن يقدم شيئا لدين الله سبحانه وتعالى. لانه اول ما تتكالب الهموم على هذه الامة
1:22:16سيكون عنصر يأس وعنصر تثبيط. والامة منكوبة واحوال الامة صعبة يا شيخ. كيف يأتي النصر وهذا حالنا؟ الله سبحانه يخبرك عليك ان تعرف وتتيقن ان المستقبل لهذا الدين. من لا يوجد عنده يقين هو ليس من اهل الامامة. وهذا مثاله في سورة
1:22:36الله يقول يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره. هاي عقيدة يجب ان ترسخ فيك ايها الجندي والله متم نوره ولو كره الكافرون. عليك ان تؤمن ان المستقبل لهذا الدين. والا لن نستفيد منك
1:22:54اذا انت انسان يائس ومحبط وعندك شك في مستقبل الاسلام وان العاقبة له اذا انت لن تبذل لن تقدم لن تخدم دين الله القضية الرابعة والاخيرة قضية بذل النفس والمال
1:23:08وهذه اخر قضايا وهي الثمرة النهائية. بعد ان يكون عندك صدق وقولك يصدقه فعلك. وبعد ان تكون مع اخوانك في نفس الصف وبعد ان تكون مطمئنا لان النصر والمستقبل لهذا الدين عليك البذل. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
1:23:28تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. فهذه السورة اذا مررت اليها حتى تسميتها سبحان الله تسمية جميلة الصف وفي التسمية العظيمة لهذه السورة اسمها سورة الصف يعني الامة او اهم خصلة من خصال نجاحها وتقدمها الحضاري والمعرفي
1:23:50وحتى تعود الى السيادة لابد للامة ان تكون صفا التفرقة يا اخواني تقتلنا تشتت جهودنا ولا يزعم انسان ولا اي صاحب مشروع ان مشروعه هو الذي سيقيم الامة وحده الامة لن تقوم الا بتكاتف جهود الشباب
1:24:08وبتلاحمهم وان يرحم بعضهم بعضا وان يرفق بعضهم ببعض. على اختلاف التوجهات والافكار ما دامت ضمن الحد المقبول وضمن المتسامح فيها فان المسلم يقف مع اخوانه ويلتئم معهم ويدافعون عن الدين صفا. فحقيقة تسميتها بصورة الصف
1:24:28واظهار اهمية التماسك في صفوف المسلمين الارشادات والتعاليم التي وقعت فيها في القيم التي ينبغي ان يحملها الجندي الذي يريد ان يكون واقفا في الصف قيم عالية قيمة الصدق في القول والعمل قيمة اه الثقة واليقين بان المستقبل
1:24:48بل لهذا الدين قيمة البذل والعطاء في بذل النفس والمال لخدمة هذا المشروع الاسلامي. كل هذه الامور هي التي تنهض بهذه الامة. ثم امرنا في ختام هذه السورة يعني حتى يعطيك كيف تكون جنديا ناجحا؟ قال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله. شف الختام هذا
1:25:08بيان الجندي الناجح. كونوا انصار الله. ثم اعطاك ناتج الجندية الناجحة عبر التاريخ. كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من صار الى الله من جنود الله؟ قال الحواريون وهم اصفياء عيسى ابن مريم الحواريون هم اصفياؤه من قومه. قال الحواريون نحن انصار
1:25:29الله فهذا نموذج تاريخي للانصار للجنود الصادقين. وهذا الذي ينبغي ان يحتذى في يعني صفوف الصف الاسلامي عبر تاريخه الى قيام الساعة. حتى لا ادخلكم في تفاصيل هذه السورة. نترك ان شاء الله الحديث عنها لعلها يعني يمر عليها سريعا
1:25:48وكاملة في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد