التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الحادي والعشرون(2) | سورة القمر | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00انكارها بدعة وسير على طريق اهل الاهواء في امكان ما لا. خلص يعني ترتضيه عقولهم. وهل الدين بالرأي الدين ليس بالرأي. الدين ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليك ان تقبله جبرا عنك
0:14وافق هواك لم يوافق هواك هذا شأنك. لكن عليك ان تتبع السنة وتتمسك بالكتاب. ولا تظن نفسك انك مفكر. المشكلة اخذ لا تفكير ولا شيء هذه سقامة عقل. وغثة بال كما يقولون. دلالة انك انسان صاحب هوى ولست انسان صاحب ديانة ومتانة. تتمسك بالكتاب
0:39والسنة التفكير والاجتهاد يكون في الامور التي لم يستقر فيها الاجماع. محل اجتهاد ونظر. اما ما استقرت عليه الامة واجمعت مخالفة للامة وشذوذك واتبعوا اهواءهم. هذه تصدق حتى على من ينكرها وكذبوا واتبعوا اهواءهم. من يعارض هذه المعجزة
1:09حتى ولو كان شيخا ويلبس لباس المشايخ نقول وكذبوا واتبعوا اهواهم. تصدق عليه هذه الاية. وان كانت هي في السياق الاول مخاطب بها كفار قريش. اكمل. نعم. قال اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كما تقول اخبر الامير وقد جاء المبشر بقدومه. يعني فالمراد ان وانشق القمر
1:32بعد واقتربت الساعة المراد منها بيان وان ماذا؟ ان اقتراء ان انشقاق القمر هو مؤشر من مؤشرات قرب الساعة كما تقول جاء الامير او اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه المبشر يأتي
1:52الى البلد قبل الامير صح؟ دائما رسول الامير او مو المبشر ان الامير اتى الامير اتى يصل قبل الامير. كذلك انشقاق القمر هو مؤشر على ماذا؟ على اقتراب الساعة هذا المراد طيب
2:06قال قال ابن مسعود رضي الله عنه رأيت حراء بين فلقتي القمر رأيت حراء جبل حراء. تمام؟ ابن مسعود مكي اسلم في مكة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
2:16فهو يخبر رضي الله عنه وهذا الحديث في البخاري انه شاهد القمر وقد انشق ابن مسعود يخبر انه رأى القمر منشقا لدرجة ان قمة جبل حراء اصبحت بين فلقتي القمر الان في احد منكم ذهب الى جبل حراء لما زار مكة ربما بعضكم رآه جبل حراء كبير جدا جبل كبير فاذا انت كنت اسفله
2:40ونظرت اليه من بعيد كانك ترى جبل حراء قريب من القمر طبعا في رأي العين تراه قريبا من القمر فلما انشق القمر ابن مسعود يقول رأيت قمة جبل حراء بين الفلقتين كانك شق منه هنا
2:53وشق منه هنا وقمة جبل حراء تفصل بين الشقين. وهذا تأكيد منه رضي الله عنه على وقوع هذه المعجزة. نعم. قال وقيل معناه ينشق يوم يوم القيامة هذا التفسير الثاني الذي للاسف يسر به اتباع المدرسة العقلانية اليوم طبعا ليست عقلانية المدرسة الجاهلية لكن يسمون نفسهم عقلانيين
3:13يسرون بهذا التفسير الثاني ويقولون اها اذا في قول اخر في الاية يا مشايخ ليش تصرون ان القمر انشق هي اذ نسفي يقول وقيل معناه انشق القمر اي الاية انه انشق القمر المراد انه سينشق. يعني عبر بالماضي عن المستقبل. عبر بالماضي عن المستقبل وان المراد انه سينشق
3:44يوم القيامة. فنقول هل هذا دليل على ان هذه المعجزة لم تقع لو كان فعليا التفسير الثاني هو المعتمد؟ ماذا تكون الاجابة؟ شيخ محمد احسنت انه هي القضية انه يوجد احاديث اخرى بالعشرات بل تقي الدين السبكي يقول انها متواترة تواترا معنويا
4:05تثبت هذه المعجزة فانا اثباتي لمعجزة انشقاق القمر ليس فقط احبابي من هذه الاية. يعني وسع افقك. انا عندي مئات الادلة التي تدل على وقوعها فخل هذه الاية لا تدل على هذه المعجزة. لكن هناك في الكتاب والسنة او في
4:31كما ثبت انت مطالب بالدليل على اثبات الوقوع. فاقول له عندي من عشرات بل مئات الادلة ما يصل بمجموعها الى التواتر على وقوع ذلك. عاد انت مش مقتنع بالسنة عندك مشكلة مع البخاري ومسلم على هذه قضية اخرى تناقش في اروقتها. نعم. قال والجمهور على الاول وهو
4:51قال الاول ان المراد وانشق القمر اي في الدنيا في مكة قبل الهجرة الى المدينة. جمهور المفسرين على القول الاول نعم. قال وهو المروي في الصحيح اذا وهو المروي في الصحيحين اي في البخاري ومسلم. القضية قضية بخاري ومسلم يا جماعة. مش قضية اجتهادية. قضية ثابتة ومنتهى منها. نعم. قال ولا يقال لو انشق لما خفي الا ما خفي على اهل
5:13ولو ظهر عندهم لنقلوه متواترا لان الطباعة جبلت على نشر العجائب. لانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم. نعم. روح المعاني قال وهذه شبهة لبعض المعتزلة ولبعض الملحدين. هذه شبهة اثارها بعض المعتزلة وبعض الملحدين. ماذا قالوا؟ قالوا لو كانت هذه القضية حصلت في زمن
5:33النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الاصل انها نقلت من الامم جميعا. يعني اللحظة التي انشق فيها القمر في مكة اليس الاصل انه رآها اهل الشام والرومان ورآه ايضا اهل اليمن وقصة عجيبة هذه الاصل نقلت في الكتب وتناقلها الناس لماذا لم يذكر احد انشقاق القمر الا اهل الاسلام؟ والا
5:55بما ان الساعة التي انشق فيها القمر الناس على البسيطة وعلى الارض موجودون في الشام واليمن. لماذا لم ينقل؟ فماذا كان جواب النسفي؟ فهمتم الاستشكال؟ انه هل ورد في الكتب انه يعني في كتب اهل الشام او اليمن الحديث عن انشقاق القمر في اليوم الفلاني؟ لا الذي رأى انشقاق
6:16القمر باختصار هم فقط اهل مكة الذي رأى انشقاق القمر هم فقط اهل مكة. فالملحدون والمعتزون يقولون كيف يراه فقط اهل مكة؟ اليس القمر جرم في السماء؟ يراه اهل الشام واليمن في نفس الوقت
6:31كيف يراه فقط اهل مكة ولا يراه الاخرون في الشعوب والاقوام على البسيطة الارض. ولم ينقل ذلك احد الا انتم ايها الصحابة فماذا كان الجواب؟ انظروا جواب النسفي ماذا قال؟ قال لانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم؟ نعم هي قدرة الله باختصار
6:49ما هي معجزة يا مشايخ المعجزة ما هي المعجزة اليست امر خارق للعادة؟ فهي اصلا من البداية معجزة فهي امر خارق للعادة فتفاصيلها من يحددها مش عقلي ولا عقلك ايها المعاند. الذي يحقق
7:05تصل هذه المعجزة او يحدد تفاصيل هذه المعجزة الله الله شاء ان تقع هذه المعجزة ويراها فقط اهل مكة ويحجب عنها كل الشعوب الاخرى. هل هذا في قدرة الله داخل
7:18هل تشك في قدرة الله؟ اليس هذا من الامور التي يقدر الله ان يفعلها طب لماذا اذن تعاند وتقترح؟ الان هذا انتم متخيلين كيف اهل البدع دائما؟ في كل زمان ومكان هذه طريقته في المناقشة. اه طب افترض انه كذا طب ما هو انت قبل ما تفترض هذه
7:33هذه امور تدخل في خوارق العادات تحت قدرة الاله سبحانه وتعالى الذي لا يحرزه شيء. ما دامت ثبتت في الاحاديث الصحيحة. وما دمت تؤمن ان الله قادر على كل شيء فمثل هذه
7:47الشبهات التي تطرحها تافهة جدا لا قيمة لها. اه كيف رأى اهل مكة ولم يراه اهل الشام واهل اليمن؟ الله قادر. بغض النظر غيم ولا مش غيم هون النسى في
7:57اقترح قضية الغيم. انا ما بهمني. غيم ولا مش غيم؟ اليس الله قادرا على ان يحجب الاعين ويستلبها في تلك اللحظة؟ ليرى هذه المعجزة لفقط اهل مكة قادر. وثبتت في الاحاديث الصحيحة اذا كل نقاش بعد ذلك نقاش لا قيمة له. واعتراض على قدرة الله
8:17سبحانه وتعالى في فعل ما لا تألفه النفوس تمام؟ قدرة الله الله يفعل شيء لا تألفه النفوس ولا تتصور. سبحانه وتعالى. نعم قال وان يروا يعني اهل مكة اية تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم يعرضه عن الايمان به ويقول سحر مستمر. طيب. محكم. الان هنا
8:37بعد الاية الاولى اقتربت الساعة التهديد انشق القمر علامة من علامات اقترابها وعلامة من علامات معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه. تخبر الاية التي تليها عن كيف قام كفار قريش وتعامل
8:54كفار قريش مع هذه المعجزة والاية كيف تعاملوا؟ هل اذعنوا لمحمد صلى الله عليه وسلم وامنوا؟ ام استمروا في اتباع الهوى ام استمروا باتباع اهوائهم؟ للاسف كفار قريش لم يؤمنوا واستمروا في العناد والمحاربة. فقال وان يروا اية مثل هذه الاية التي هي انشقاق القمر يكون
9:17موقفهم الاعراض ودائما يخترقون ان محمدا صلى الله عليه وسلم ساحر. وان محمدا سحر اعينكم هذه الشماعة المتكررة لان صاحب الهوى يصل لمرحلة يعرف الحق لكنه لا يريد ان يتبعه لانه خلاص هواه وغلبه. ويريد الملذات الشهوات الاهواء نصرة الاباء
9:42الاجداد لا يريد اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لهوى وقر في نفسه. بالتالي تصبح كل القضايا التي يطرحونها ساحر كاهن منجم اه خضع كذا هي فقط لتصريف الامور والا هذه اشياء ثابتة ما عاد هناك مجال لانكارها. فاذا هذه طريقة كفار قريش للاسف في التعامل مع هذه
10:02الايات قال وان يروا اية يعني هذه الاية او غيرها تعاملهم معها الاعراض ويقولوا سحرا مستمر نعم قال يعرض عن الايمان به ويقول سحر مستمر محكم قوي من المرة القوة او دائم مضطرد او مار ذاهب يزول ولا يبقى
10:23طيب الان كلمة سحر مستمر ويقول سحر مستمر. ما معنى مستمر هنا هنا اعطاك عدة معاني لكلمة مستمر. احتمالات عديدة. القول الاول ان مستمر بمعنى محكم وقوي اي قالوا هذا سحر
10:41محكم وقوي لا يمكن فك محمد يعني صلى الله عليه وسلم وجل عن كلامهم بابي هو وامي يقول ساحر يحكم سحره سحره قوي لدرجة انه يخضع الابصار. طب كلمة مستمر هل تدل على كلمة محكم وقوية؟
11:00كلمة مستمر هل من معانيها الاحكام والقوة في اللغة العربية قال كلمة مستمر هنا اذا قيل انها مأخوذة من ماذا من المرة والمرة مرت معنا في سورة النجم لما قال الله عز عن جبريل ذي مرة قلنا ما معنى مرة؟ قوة. فاذا قلنا مستمر مأخوذا من
11:19المرة هنا نعم يكون معنا مستمر ماذا قوي ومحكم لان المرة هي القوة والاحكام. فاذا قلنا مستمر مأخوذة من المرة فاذا هي معناها القوة. فيكون تفسير الاية ويقولون سحر محمد سحر محكم. يعني ساحر من الطراز الرفيع يستطيع ان يغر الابصار ويخدعها
11:44تعالى او يعني تقدس صلى الله عليه وسلم عما يقول الظالمون. طيب التفسير الثاني اللي هو التفسير المتبادر الى اذهانكم ان معنى مستمر ما معناه دائم مطرد دائم مطرد ولان الاستمرار يدل على الديمومة والاضطراب. قال او مار
12:04ذاهب يزول ولا يبقى كيف معنى هذه الاية تقول سحر مستمر. كيف تقول؟ فلان استمر في طريقه وذهب احيانا قد تطلق كلمة مستمر للدلالة على ان الشيء ماذا مشى وما وقفش صح؟
12:20تقول خلص استمر في طريقك شو نستمر في طريقك؟ انا مش مرادي هنا الاضطراب والديمومة. لأ انا قصدي استمر في طريقك انه ايش انه الله يسهل عليك بيجيك شخص وانت مش حاب تعمل يعني تفتح معه كلام و بدك تختصره شو بتقول له
12:35استمر في طريقك. ماذا تقصد؟ استمر هل تقصد داوم واطرد لا انا اقصد استمر في طريقك انه ايش انه الله يسهل عليك اذهب من هذا المكان فهذا تفسير اخر وقالوا سحر مستمر اي سحر ذاهب زائل لا محالة
12:54سحر ذاهب زائل لا محادا فكلمة مستمر اذا اما ان نحملها على معنى سحر محكم قوي او نحملها على سحر مضطرد متواصل او نحملها على معنى ماذا سحر ذاهب لن يبقى كما تقول للشخص استمر في طريقك. يعني اذهب ما بدي اياك تبقى عندي. وليس ارادتك ان يستمر يعني ان يواصل
13:17فهذه ثلاثة معاني للاستمرار وكلها يعني ولها وجه وكل معنى منها له وجه يصعب ان نقول ان هناك معنى صحيح ومعنى خاطئ. كلها له وجه والله تعالى اعلم. طيب قال وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره
13:38وكل امر وعدهم الله وكذبوا واتبعوا اهواءهم. قضية اتباع الهوى قضية اتباع الهواء اللي حذر منها الله عز وجل في سورة ماذا يا اخواني النجم واتباع الهوى هذا شيء حتى نحن
13:52الذين ننتسب الى الاسلام العظيم نقع فيه للاسف يعني اتباع الهوى ليست قضية يقع فيها فقط الكفار. كل انسان يقع فيها لكن بمستويات مختلفة. هناك من اتباع الهوى يوصل للشرك. وهناك من اتباع
14:05الهوا يوصل الى المعصية وهناك من يوصل الى الكبيرة وهكذا. فاظن ان قضية اتباع الهوى هي اخطر قضية في حياة الانسان تصده عن الامور الصالحة وتوقعه في الامور القبيحة السيئة. لذلك القرآن حذر دائما من قضية اتباع
14:21الهوا. طب سؤال يعني هكذا فكرت فيه. لماذا القرآن ما حذر من الهوى نفسه؟ حذر من اتباع الهوى اعيد السؤال القرآن ما قال لا تهو حذرك من ايش من انه تمشي ورا هواك لكن ما حذرك من نفس الهوا. لماذا؟ اها
14:41موجود موجود ولكن اللي يخاف الله سبحانه. ايش انا موجود موجود؟ يعني هو يعني لا يصعب يعني يصعب ان الانسان يتخلص من الهوى كفكرة. نعم احسنت يعني هي هذه الفكرة باختصار حتى لا يتشع بنا الكلام. الهوى كهوى خاطرة السوء
14:58هذا يصعب ان تتخلص منه. في انسان منا لا تأتي خاطرة السوء. الشيطان يوسوس ليلا ونهارا. فالله عز وجل لم يكلفك فوق طاقتك ما قال لك امنع الهوى عن نفسك
15:10هذا شيء فوق الطاقة فوق الاعتياد لانه الشيطان يوسوس ليلا ونهارا. ماشي سيأتي عليك الهوى سيكون في هوى سيكون في تفكير بالمعاصي والذنوب. المطلوب منك ماذا تفعل انه لا تمشي ورا الهوا
15:25هذا المطلوب منك. المطلوب الذي ساسألك عنه الله يقول لك اذا اتبعت الهوى. انا لن اسألك عن نفس الهوى. لان الانسان يضعف تأتيه خواطر رديئة بشر لكن متى سيحاسبك الله
15:38اذا ماذا فعلت؟ اتبعت الهوى. لذلك القرآن لا يمنعك من الهواء وانما يمنعك من ان تمشي مع هواك. ولذلك الشريعة كما قال الشاطبي اتت لتخرج الانسان من داعية هواه الى طاعة مولاه
15:55الشريعة اتت لتخرج الانسان من اتباعه لهواه الى اتباعه لمولاه سبحانه وتعالى. فالشريعة هي ضوابط للهوى. هي رابط للهوى. تحجم الهوى وتجعل مستواه ضيق جدا جدا. وتطلب منك ان لا
16:15اتبع اهوائك المعارضة للشريعة وان ماذا تفعل وان تتبع مراد الله سبحانه وتعالى. والاعلى ها والاعلى في الايمان هو من اصبح هواه تبعا لما جئت به كما قال صلى الله عليه وسلم يعني الانسان الذي هو اعلى اعلى في مراتب الايمان الذي استطاع ان يتخلص من الهوى الرديء واصبح هواء
16:39وميله ورغبته في ماذا؟ في امور النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. لكن هذه مرتبة اعلى. اصل المرتبة الاولى انه عندك هوى مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن شو المطلوب منك
16:52انك ما تتبعه مع الاستمرار في صلاح النفس يرتقي الانسان ويصبح لا اصلا نفس هواه وماذا نفس الهواء هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاءت به الشريعة. طيب
17:08قال وكل امر وعدهم الله مستقر كائن في وقته. وقيل كل ما قدر واقع وقيل كل امر من امرهم واقع مستقر اي سيثبت ويستقر عند ظهور العقاب والثواب ولقد جاءهم اهل مكة من الانباء من القرآن المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة
17:30ما وصف من عذاب الكفار ما فيه مزدجر ازدجار عن الكفر تقول ازدرته وازدجرته اي منعته. والاصل ازدجر ولكن التائب انت مشيت انا صراحة سرحت مع الاخ ويذهب للمكيفات. فمشيت معه
17:45آآ دقيقة دقيقة ساعلق على الاية الباردة عملتها اخي انا مشكلتي شاعر بالانضغاط والحرارة اشغله عن المكيف البارد او مروحة ممكن تفتح شوية شباك لانه في ضغط صراحة مم مم اقرأ من عنده وكل امر مستقر
18:08قال وكل امر وعدهم الله مستقر كائن في وقته. وقيل كل ما قدر واقع وقيل كل امر من امرهم واقع الان في خلاف في معنى كلمة امر في الاية. قال سبحانه وتعالى اذا
18:23آآ الان هو توصيف لحال كفار قريش كما قلنا وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم هذه مشكلة كفار قريش الكفار عبر التاريخ اتباع الهوى هو الذي يصدهم عن الحقائق الواضحة الجالية كحقائق الاسلام. ثم قال وكل امر. كلمة الامر هنا
18:43وقع خلاف في ماذا؟ في معناها. كلمة الامر وقع خلاف في معناها. فالتفسير الاول ان المراد بالامر هنا ما واعدهم الله او توعدهم الله عليه في الدار الاخرة. فقال وكل امر اي
19:00كل ما توعد الله به الكفار المعاندين ماذا سيكون مستقر يعني واقع لا محالة. هذا التفسير الاول لكلمة الامر. ما المراد بها ما توعد الله به الكافرين المعاندين من العذاب. مستقر اي كائن في وقته. يعني العذاب اللي توعدتكم به راح يجيكم يجيكم. ما دمتم على
19:23منهج التكذيب والمعارضة واريتكم الايات الباهرة وما زلتم مصرين على الاعوجاج خذوا هذا التهديد الاخر. شف بكون هددهم اول للاية اقتربت الساعة وهددهم ايضا في هذا المقام مرة اخرى. وكل امر
19:40مستقر كيف بتحكي لواحد اللي انا جاي اللي اللي راح اعمله فيك راح يصير وراح يصير هذه اللغة تهديد ايضا هذه لغة تهديد كل ما توعدتكم به جاي وقته لا تقلقوا ولا تستعجلوا لانهم بطبيعتهم كانوا يستعجلون العذاب. طب التفسير
19:58الثاني ما هو؟ قال وقيل كل ما قدر واقع وقيل التفسير الثاني ان المراد بالامر كل امر اي كل ما قدر واقع وهذا ذكره الزمخشري في الكشاف والمراد انه الاية هذي اصبحت مثل هكذا قال الزمخشري هنا اصبحت الاية كانه مثل كل امر مستقر
20:21كل ما قدر واقع تشعر انها زي كانه مثل صح؟ كل ما قدر واقع اصبحت مثلا قرآنيا مثلا قرآنيا كل شيء قدرته سيقع. لكن ما المراقب اذا ما مناسبتها طب احنا عارفين
20:38كمؤمنين ان كل ما يقدره الله يقع صح طيب ما دلالتها هنا؟ اذا قلنا كل ما يقدر واقع ما هو خلينا نقول المعنى البعيد ما هي الرسالة البعيدة بناء على هذا المعنى يا شيخ علي
20:54طيب يعني كل ما قدر واقع ومن الامور التي قدرت وستقع اولا ظهور صدق محمد صلى الله عليه وسلم انتصار محمد عليكم في في الدنيا ظهور صدقه في الدار الاخرة وقوع الدار الاخرة وكل هذه الامور هي داخرة تحت عموم كل ما
21:18ما قدر سيقع فكانها ايضا فيها تهديد على هذه اللغة او على هذا المعنى ايضا. وان كانت على صيغة المثل وكل اب مستقر كل ما قدر سيقها بدك تقرأي الاية مع بدايتها حتى تربط بنايتها. وكذبوا واتبعوا اهواءهم
21:35وكل مقدر واقع. انت دايما بدك تربط لانه مش رح يمشي هكذا سريعا وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل ما قدر سيقع. انت راح تقول لي ايش يعني وكل ما قدر سيقع؟ ايش مكانها هنا؟ في هذا السياق اللي انا فيه. اه هو المراد
21:53كانها رسالة عامة لكفار قريش كل ما قدر سيقع ومما قدر ظهور الحق على يد النبي صلى الله عليه وسلم. ومما قدرته انتصار النبي صلى الله عليه وسلم وعلو هذا
22:07ومما قدرته العذاب للكافرين في الدار الاخرة. فهي ايضا هنا لغة تهديد ووعيد وان كانت جاءت على صورة مثل وكل ما قدر سيقع. القول الثالث وقيل وايضا ذكره الزمخشري قال وقيل كل امر من امرهم واقع. اه. وقيل كل امر من امر الكفار. وهو حقيقة كلام الزمخشري اوسع من هيك. الزمخشري قال وكل امر من امر النبي
22:31صلى الله عليه وسلم وامرهم واقع هنا للنسفي اقتصر على جزء من كلام الزمخشري. الزمخشري قال وكل امر من امر النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امرهم هم واقع مستقرا والمراد بواقع مستقر في المستقبل والمراد يقرأ اكمل. قال كل امر من امرهم واقع مستقر اي سيثبت ويستقر
22:55عند ظهور العقاب على هذا التفسير الثالث المراد كل امر يعني كل شأن وحال الامر هنا بمعنى الشأن والحال. كل شأن وحال من احوال النبي صلى الله عليه وسلم. ومن شأنكم واحوالكم التي
23:10قدرت وقوعها عليكم سيقع في وقته المقدر له. والله عز وجل من شأن محمد صلى الله عليه وسلم ان ليرتفع امره في الدنيا وان يرتفع امره في الاخرة. ومن شأن الكفار ان الله سيذلهم ويهزمهم في الدنيا كما وقع في غزوة بدر وغيرها. وان
23:30الله يذلهم في الاخرة. فراح تقول لي طيب يا شيخ شو الفرق بين هذه هذا المعنى والمعنى السابق يعني انا وسألتك شغل لي دماغك شوي. شو الفرق اذا بين المعنى الثالث والمعنى الثاني؟ المعنى الثاني كل ما قدر سيقع. مشان قلنا المعنى الثالث كل شأن
23:48من شأن النبي صلى الله عليه وسلم مما قدره الله من النصر والرفعة. وكل شأن من شؤون الكفار مما قدره الله عز وجل عليهم من الهزيمة في الدنيا والعذاب في الاخرة سيقع
24:02فسأسألك سؤالا اذا ما الفرق بين المعنى الثالث والثاني لكلمة امر هو ترى فكرة بسيطة يعني نسيت شيء كبير يعني عاش يا راشد احسنت الاول اعمني الثاني فقط هي العموم كل ما قدر سيقع هذا عام يشمل كل شيء قدره الله سبحانه وتعالى في هذا الوجود. وان كان المقصود به
24:23في هذا السياق التهديد والوعيد لهم. على المعنى الثالث لا كل امر من اموركم انتم لا يتكلم عن كل قدر. لا يتكلم عما قدره الله للكفار بالتحديد. من العذاب في الدنيا والخزي في الدار
24:39في الاخرة الله يهددهم بماذا؟ بوقوعه. فخلينا نقول انه المعنى الثاني عام وفيه تهديد. والمعنى الثالث مباشر لهم وخاص بهم يعني كل ما قدرته عليكم من الذلة في الدنيا والعذاب في الاخرة
24:56سيقع. فهذا كلام فيما يتعلق بهم هم. اما المعنى الثاني جاء عاما كل ما قدر سيقع على صورة المثل كما يقولون. على صيغة الامثال وان كان ايضا المراد به التهديد والوعيد. فهذا عام وهذا خاص كما قال اخونا. اذا هي ثلاثة معاني لكلمة الامر. اما ان يفسر الامر بانه وعد الله
25:17تمام وقيل المعنى الثاني كل امر اي كل ما قدره الله سيقع. وقيل كل امر من امورهم سيقع على ما قدر الله ان يقع عليه في الدنيا وفي الاخرة وما قدره الله لاهل الايمان الرفعة في الدنيا والاخرة وما قدره الله لاهل الخسران هو الخزي في الدنيا وفي الاخرة. نعم
25:41قال ولقد جاءهم اهل مكة اهل مكة من الانباء من القرآن المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة ما وصف من عذاب الكفار ما فيه وتعالى يبين بعد هذا التهديد والوعيد انه لماذا هؤلاء القوم يستحقون هذا الوعيد
25:59وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. شف لغة الوعيد فيها. لماذا يستحقون هذا الوعيد هل الله استعجل عليهم قال الله سبحانه وتعالى ما اعطاهم فرصة سؤال هل الله عز وجل لم يعطهم فرصة للايمان واستعجل عليهم؟ ام الله سبحانه وتعالى بلغ النهاية في اعذارهم
26:21الله بلغ النهاية في اعذانهم فيقول ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اتيتهم من القصص والمواعظ والعبر والاخبار عن احوال الامم السابقين وما حدث بهم ما فيه مزدجر ورادع
26:37لكل من يريد ان يرتدع لكن القوم ماذا منهجهم وكذبوا واتبعوا اهوى ومنهجهم الاصرار العناد المستمر. فالله يقول انا لم استعجل عليهم. انا اعذرتهم غاية الاعذار واتيت لهم بكل الانباء والاخبار التي لو تأملوها بعقل وقلب لازددروا عما هم فيه من الكفر والعصيان لكنهم
27:01مروا في اهوائهم مع كل هذه العظات وهذه القوارع وهذه الزواجر المتواصلة. لذلك قال ولقد جاءهم اي اهل مكة اقرأ مرة اخرى. قال ولقد جاءهم اهل مكة من الانباء من القرآن المودع انباء القرون الخالية. من الانباء اي من القرآن المودع هذا تفسير ما معنى الانباء؟ اي من
27:21ان المودعي انباء القرون الخالية قوم نوح وعاد وثمود ولوط وعرفتم ما حدث بهم؟ المطلوب مني ماذا اخواني الكرام لما مع هذه القصص ايش المطلوب منك تجاهها؟ الاعتبار صح وهذا الاعتبار للاسف نضعف فيه حتى انفسنا نحن مع النظر في احوال الحياة الدنيا. اخواني ترى الكثير من
27:44كثير منا لا يعتبر يعني هنا لما نقول ان كفار قريش لا يعتبرون وانت ايضا انظر لنفسك هل تعتبر باحوال العصاة وما نزل بهم كم من عاص هتك الله ستره
27:58كم من عاص ابتلاه الله بالمرض؟ كم من مرابي الله عز وجل اذهب عنه البركة؟ كم من انسان عصى فتعست حياته؟ هل نحن نعتبر بحال هل المعاصي ايضا فنرتدع وننزجر
28:11مو هذا مهم انت لما تقرأ اه والله كفار قريش للاسف لم يعتبروا. طب فانت ايضا هل اعتبرت لأ لأ دائما لما تحمل معاني القرآن لا تحملها فقط على الكافرين والمكذبين. ايضا من استثارة القرآن ان تحمل معاني القرآن على نفسك. وعلى واقع
28:27تاعك انت الحياتي. الله سبحانه دائما ما يأمرنا بعبودية الاعتبار. صح ان نعتبر بمن سبق. ان نعتبر ما حل بالعصاة والمفسدين والفاسقين والجبابرة الى غير ذلك. هذا الاعتبار ليس فقط بحاجة الكفار بل حتى
28:44الاعتبار بحال اهل المعاصي كم من انسان خذله الله بسبب استمراره عن الذنوب والمعاصي. كم من انسان لا يبالي بهتك ستر الله في الخلوات فافضحه الله في يوم من الايام وهو هذه
28:57ايضا اعتبر لذلك جاء في الحديث وان كان فيه ضعف الكيس من من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. وفي هناك اثر اذا ذهب عن دانه من اتعظ بغيره الكيس
29:12من اتعظ بغيره. اي الانسان العاقل هو الذي ينظر الناس ماذا حدث بها عندما قاموا بهذا الامر؟ اه هذا مرابي لما فعل عن هذا ماذا حدث به؟ حدث به كذا وكذا. هذا زاني لما فعل ماذا حدث به؟ هذا فلان عاق بوالديه لما فعل ماذا؟ حدث به هذا
29:32حارب اخواته من الورثة لما مات ماذا حدث به؟ اعتبر يا اخي اياك انك تكون عبارة عن صخرة جامدة في هذه الحياة الدنيا. لا يتحرك قلبك ولا تقص نفسك على الاخرين. اعتبر عبودية الاعتبار الله امر بها امرا
29:47ماذا قال في سورة الحشر فاعتبروا يا اولي الابصار. فعبودية الاعتبار القرآن جدا يؤكد عليها. ويكرسها لابد ايها الانسان ان اذا اردت ان تفهم الله ان تعتبر بغيرك وتنظر ما حدث بغيرك حتى تفهم ماذا سيحدث بك. اذا مشيت على تلك الخطى. نعم
30:09قال او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار ما فيه مزدجر. اذا الانباء هنا اما ان تفص بما حل بالعذاب بالكفار في الدنيا او ما ذكر الله عز وجل بما سيقع من عذاب الاخرة. اما ان تفسر الانباء بما وقع من العذاب للقرون الخالية
30:29هذا التفسير او ما ورد من انباء الاخرة وهذا قد يكون يعني شف كلاهما مقبول كلاهما مقبول في هذا السياق. لانه قضية اذا حملنا الانباء على ما حدث مع القرون الخالية هذا مناسب لما سيأتي بعد ذلك من ذكر عذاب قومي
30:47نوح وعاد وثمود في هذه السورة. واذا قلنا المراد بالانباء ما سيأتي عن يوم القيامة وعن اهوالها. فهذا ايضا ورد في السورة فكلمة الانباء تصلح لهذا وتصلح لهذا حتى في سياق السورة التي نحن فيها. طيب
31:03قال ما فيه مزدجر ازدجار عن الكفر تقول يعني ما يردع ما هو الازدجار؟ يعني ما فيه رادع لمن يريد ان يرتدع نعم. قال تقول زجرته وازدجرته اي منعته والاصل استجر ولكن استجر اصلها في العربية ليست بالدال. هي اصلها ماذا
31:23ازتجر بالتاء ازدجر اصلها ليس بالدال اصلها ازتجر على وزن افتعل لان الفعل الثلاثي ما هو؟ زجر صيغ الفعل الثلاثي زجر على وزن افتعل از تجر. طب التاء لماذا قلبت دالا؟ هذه من قواعد علم الصرف. ان التاء تاء الافتعال بعد الزاي
31:50والدال والذال التاء في افتعل اذا وقعت التاء بعد الزايد او الدال او الذال يجب قلب التاء دالا. فهنا از تجر التاء وقعت بعد ايش بعد الزاي فيجب قلبها الى ماذا؟ الى دال. ليه؟ لانه الزاي يقولون حرف فيه ماذا؟ جهر
32:14لا التاء اللي فيها الهفز ازاي حرف جهري مش انتم بتدرسوا تجويد يا مشايخ؟ بتعرفوا صفات الحروف؟ اجزاء حرفية ماذا؟ جهر. والتاء فيها ماذا امس والعرب يصعب عليها في اللفظ
32:28ان تنتقل من حرف مجهول فجأة الى حرف مهموس. فلذلك قرروا ان يقلبوا التاء دالا حتى يبقى اللسان سهلا عليه ان يتلفظ بالكلمة. يعني حتى انت شف نفسك كلمة استجر يعني
32:42شوي صعبة واحنا لا عاللسان استشر ما هي زابطة. لكن ازدجرها يعني سهلة اكثر اكثر مرونة وهذا من قواعد الصرف. طيب قال والاصل استجر ولكن التاء اذا وقعت بعد زاء ساكنة ابدلت دالا لان التاء حرف مهموس والزاي حرف حرف مجهور. فابدل من التاء
33:00حرف مجهول وهو الدال ليتناسب وهذا في اخر كتاب سيبويه. اذا فابدل من التاء ابدلنا التاء بحرف مجهور اخر وهو الدال. ليتناسب الزاي المجهورة مع الدال المجهورة جهر مع الجهر؟ اه والله بتناسب. طيب. وهذا في اخر كتاب سيبوائي هذه المعلومة والقواعد ذكرها سيبويه في اخر
33:20كتابه. اللي اسمه ايش؟ الكتاب. احسنتم. يعني هو بده يقول لك من وين جاب هاي الفائدة؟ نعم قال حكمة بدل من ماء او على هو حكمة حكمة بالغة. اذا ولقد جاءهم من الانباء ما فيه
33:36ما هي هذه الانباء حكمة فحكمة اذا هي بدل من ما الموصولية لانه ما اسم موصول. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر ما اسم موصول. طب ما هو الذي ما فيه مزهر. ولقد جاءهم من الانباء
34:00الذي فيه مزدجر الذي لا تصلح تفسيرا لان هذا العاقل لكن المهم لكن ما موصولية فسرت بالحكمة؟ يعني ما فيه الذي فيه مزدجر هو ماذا؟ هو الحكمة البالغة. فالحكمة اذا بدل من مال انها تفسر ما المراد بما في
34:20اياتي السابقة. لذلك هي بدل منها حكمة قال او ففيه مزدجر هو حكمة بالغة هو حكمة بالغة. نعم قال او على هو حكمة بالغة نهاية نهاية الصواب. نعم. او بالغة من الله اليهم فما تغني النذر ما ما نفي والنذر مصدرا
34:51عن الانذار. نعم. فتولى عنهم لعلمك ان لا انت شوية يا شيخ انت استعجل الشيخ خالد. طيب. اه حكمة بالغة. ما معنى بالغة هنا اعطاك تفسيرين لكلمة بالغة ودايما اخواني الحياة مع القرآن بدك تعيش كلمة كلمة
35:09وتعيش مع النص يعني احنا لسنا مستعجلين وانما نحن متدبرون الله عز وجل يخبر ولقد جاءهم من الانباء كل ما فيه ما يزجر ويردع لمن تأمل ما هو الذي يصدر ويرضع هذا؟ هي الحكم البالغة التي وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى من التخويف والتهديد والوعيد الى
35:31غير ذلك. هذه هي الحكم البالغة. كل ما ورد في القرآن من ذكر احوال الامم الماضية. من ذكر احوال الدار الاخرة من ذكر الوعيد والتهديد. وتصريف هذه كلها حكم بالغة. الان لماذا سماها بالغة؟ قال بالغة
35:47اي انها وصلت الى نهاية الدرجة في الصواب والصحة. فمعنى بالغة على المعنى الاول ما هو؟ ما معنى انها بالغة؟ اي في اعلى درجات الصواب والصحة والمصداقية وهذا لا شك فيه لان الذي تكلم بها من هو؟ الله. الله. لا يوجد فيها اي شك. اذا هذا المعنى الاول لبالغة. المعنى الثاني قال او
36:09من الله اليهم. ايش يعني بالغة هنا؟ واصلة. لا بمعنى واصلة. بالغة من بلغتك الرسالة. شو يعني بلغتك اوصلت لك فهذا التفسير الثاني لمعنى بالغة هنا اي حكمة بالغة اي حكمة واصلة من الله اليهم. وهذا
36:29كلاهما صحيح. طيب قال فما هنا فاء السببية هنا عندنا فاء السببية. قال جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر التي هي الحكم البالغة فما تغني النذر. احنا قلنا الله عز وجل يريد ان يخبر لماذا توعد كفار قريش بالعذاب؟ ولماذا قال لهم وكل امر مستقر؟ يريد ان يخبر انني لم
36:53استعجل عليهم انني اعذرتهم فتحت لهم مساحة اعطيتهم من الانباء ما فيه مزدجر الحكم البالغة لكن للاسف فما تغني لم تغني هذه النضر لم يستفيدوا منها لم يستثمروها لم يوظفوها لم يرتدعوا لم تغن هذه النذر لذلك قال فما يعني
37:14اتيتهم بالحكم البالغة ماذا ترتب على ذلك؟ الان المنطق السوي ان الشخص الذي تأتيه الحكم البالغة ماذا يترتب عليه يتعظ. لكن الذي حدث خلاف المألوف كما قالوا. يعني لو اتيت تنظر في السببية يقول فلان اتيته بحكمة بالغة. من من
37:33النتيجة ما المسبب الذي سينتج؟ اتيته بحكمة بالغة فارتدع هيك انت متصور لكن الله عز وجل بده يقول لك انه الامر جاء على خلاف ما اعتاد والمألوف من العقلاء. المألوف من العقلاء اذا اتتهم حكمة بالغة فارتدعوا
37:50لا هؤلاء فعلوا خلاف المألوف اتتهم حكمة بالغة فازدادوا غيا فلم تغني عنهم هذه النذر. فهنا السببية جاءت على خلاف المألوف هكذا قال المفسرون السببية هنا جاءت على خلاف المألوف لان السبب يولد المسبب. فالحكم البالغة الاصل ان تولد اعتبارا
38:13تبصارا وارتداعا لكن في هؤلاء لشدة عنادهم الحكم البالغة ماذا ولدت لهم استمرارا في العناد والتكذيب الحكمة البالغة ماذا ولدت استمرارا في العناد والتكذيب. وهل هذا هو الشيء الطبيعي؟ لا لكنه دلالة على تشبع الهوى من نفوسهم
38:34دلالة على تشبع الكفر انه هذا انسان طمس الله على قلبه سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون خلاص ختم على قلبه والعياذ بالله ومن ختم على قلبه استحق العذاب خلاص من ختم على قلبه استحق العذاب. اقرأ
38:53قال فما تغني النذر ما نفي والنذر مصدر بمعنى الانذار. اه يعني النذر جمع نذير والمراد بالنذير هنا الانذار. كما امر معنا في نهاية سورة النجم ان كلمة نذير اما ان تستعمل بمعنى اسم الفاعل المنذر واما ان تستعمل هنا بمعنى المصدر. وان كان الاستعمال
39:13المصدر نوعا من التجاوز عندهم. فالمراثمة تغني الندر اي فما اغنت كل اشكال الانذار التي ارسلتها لكفار قريش. قال فتولى عنهم بعلمك فماذا تفعل يا محمد صلى الله عليه وسلم؟ ماذا تفعل ايها الداعية في كل زمان ومكان؟ اذا كنت تتعامل مع هذا الصنف من البشر. يعني هذا الصنف الذي
39:33رأى ابلغ الايات ورأى اكبر القوارع واكبر الزواجر. ومع ذلك مصر على كفره وعناده. ماذا تفعل قال فتولى عنهم البعض قال تولى عنهم اي في المرحلة المكية. اعرض عنهم واعرض عن قتالهم حتى تأتي المرحلة المدنية فنبدأ بالمجاندة
39:54بالصيف انه هذول الجماعة الكلام مش عم بمشي معهم النذر ما باثرت فيهم فما بقي الا المجاهدة معهم بماذا؟ بالسيف. فقال فتولى عنهم اي في هذه المرحلة المكية ان سورة القمر سورة مكية
40:08القتال لم يشرع في مكة وانما شرع اين في المدينة ان يتولى عنهم اعرض عنهم هذه الفترة حتى يأتي امر الله بالقتال والمجاهدة بالسيف في مرحلة المدينة. نعم قال فتولى عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم نصب يوم يدعو الداعي خلاص لا يغني فيها من تحت الجملة. الان انتقل مصيبة هذي جملة جديدة
40:29الان يوم يدعو الداعي يوم هذا ظرف زمان منصوب يومه ما الذي نصب ظرف الزمان يوم يدعو الداعي ليست متعلقة بالفعل السابق فتولى عنهم. لا فتولى عنهم انتهت الجملة ممتاز
40:47يوم يدعو الداعي الى شيء نكر هذه متعلقة بشيء اخر يوم هنا متعلقة بشيء اخر بماذا؟ لا نقرأ نعم. قال نصب يوم يدعو الداعي بيخرجون او بادمارك حبة حبة. يخرجون وين يخرجون وردت في الاية التي تليها فيكون
41:05التقدير يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر. يعني صار في تقديم وتأخير. خليني اعيد ترتيب الاية في ذهنك. يكون ترتيب الاية
41:21هكذا يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر يوم يدعو الداعي الى شيء نكر هكذا تعيد ترتيب الاية حتى تفهمها. يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر. متى طيب سؤال متى يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر متى؟ الجواب يوم يدعو الداعي الى اي في هذا اليوم سيخرج
41:49من الاجداث كانهم جراد منتشر. فهذا يعني اظهر ما يقال ان يوم ظرف زمان للفعل يخرجون. الوارد في الاية القادمة. نعم قال او باضمار اذكر. البعض قال يعني يمكن ان نجعل يوم
42:04ظرف زماني اللي فعلا محذوف. تقديره اذكر يوم يدعو الداعي الى شيء النكر. والقاعدة تقول الاصل ان يعلق الظروف او ارهاب الافعال المذكورة ان امكن تعليقها والعدول الى شيء محذوف هذا خلاف الاصل
42:21هذا خلاف الاصل فالارجح هو الوجه الاول. الارجح هو الوجه الاول لان القول بان هناك شيء محذوف خلاف الاصل. فاذا امكن عدم القول هذا هو الافضل. طيب قال الداعي الى الداعي سهل ويعقوب ومكي فيهما ووافق مدني وابو وابو عمرو في الوصف. الان كلمة الداعي نحن في
42:44العربية نقول جاء اذا كانت الة تعريف موجودة نقول جاء القاضي صح والاصل نقول يوم يدعو الداعي لكن هل نحن نقرأ على وفق ما تعلمناه في النحو الان على وفق ما تعلمناه
43:03كان ينبغي ان نقرأ يوم يدعو الداعي الى شيء الاصل نثبت الياء. لكن القراءة احبابي الكرام هي اتباع يعني الان حذف الياء طبعا هو مش انه خلاف القواعد اللغة العربية لا طبعا هو وجه اخر من اوجه اللغة العربية انت ما تعلمت ربما في المدرسة او في
43:23وجه اخر ان تحذف الياء من الاسم المنقوص وان كان فيه ان للتعريف الان المشهور اللي تعلمناه ان الياء لا تحذف. ونقول الداعي باثبات الياء وعلى هذا وعلى اثبات الياء جاءت قراءة سهل ويعقوب والمكيون. سهل ويعقوب وقراء مكة
43:45قرأوا على ما نعرفه نحن في اللغة اثبتوا الياء وصلا ووقفا قال فيهما اي في الوصل والوقف فيهما الضمير يعود على الوصل والوقف. طيب. والقراء المدنيون وابو عمرو اثبتوا الياء في حال ماذا
44:01الوصل واما في حال الوقف قال تقف على العين يوم يدع الداع صح طيب وقراء الكوفة ونحن منهم لن نناقر قرائنا من قارئنا لا حفص مش قارئنا. راوينا حفص. القارئ عاصم انتبهوا. حفص الرواية. لكن القارئ من هو
44:24عاصم ممتاز عاصم كوفي كيف قرأ عاصم؟ اللي هي القرار نقرأها قرأ بحذف الياء وصلا ووقفا فلما تقف على هذه الاية كيف تقف يوم يدعو الداع ممتاز ولما تصل كيف تصل
44:41بالكسر يوم يدع الداعي الى شيء نكر. هنا عاصم قراء الكوفة اتبعوا قولا اخر في العربية. مشوا على قول اخر في العربية ومتقن للعربية لن تشكل عليه هذه الامور. لكن في الرسم القرآني رسمت بالياء ولا بدونها
44:59بدون والرسم اتباع يعني هذا رسم عثمان بن عفان وصحابة فيجب ان نتبعه الرسم اتباع لا تسألني ليش كتبت هيك وما كتبت هيك لانه هذه اتباع سنة متبعة وليس على الطريقة المألوفة
45:13في الكتابة. طيب قال ومن اسقط الياء اكتفى بالكسرة عنها. اللي هم نحن. ومن اسقط الياء وصلا ووقفا اكتفى بالكسرة عنها. اللي هم قراء الكوفة مثل عاصم الذي لنقرأ علي. نعم. قال وحذف الواو من يدعو في الكتابة لمتابعة اللفظ. هذه قضية اخرى. رجعنا الان خلصنا من الداء. خلونا نرجع
45:35على الفعل يدعو. اطلعوا عالرسم القرآني فيه فتولى عنهم يوم يدعو عين مضمومة فش بعدها واو. طب الواو لماذا حذفت هل الفعل مجزوم حتى تحذف لا. فنحن لما نكتب خارج القرآن نكتب يوم يدعو نثبت الواو صح؟ يدعو
45:55الداعي. طب في الرسم القرآني لماذا حذفت الواو قال لانه انت في التلفظ لما تقول يوم يدعو الداعية حتى خارج القرآن نعم صحنا خارج القرآن نكتبها واو لكن لما نتلفظ نسقط الواو لماذا نسقط الواو
46:14احسنت تخلصا من التقاء الساكنين. ما هما الساكنان الواو التي فيه يدعو وقال للتعريف لام التعريف ساكنة يوم يدعو الداعي. الان ها شف يوم يدعو الداعي. قال لي التعريف اللي في الداعي اللام اللام قال للتعريف
46:33كده والواو التي في ختام يدعو ساكنة فكيف نتخلص من التقاء الساكنين كما قالوا ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن لينا فحذفه احق هكذا قال علماء الصرف. اذا كان التقى ساكنان والاول حرف لين
46:55الف او واو او ياء يحذف حرف اللين. تحذف حرف الميم. فهنا نحن من الناحية اللفظية سواء في القرآن ولا خارج قرآن ترى نحن لا ننطق الواو صح؟ يعني انا لو قلت لك خارج القرآن تلفظ بهذه الجملة تقول اه يوم يدعو الداعي يدعو الداعي ها يدعو
47:15داعي يدعو الداعي. انت مش عم تتلفظ بالواو. فلما سقطت الواو في اللفظ كتاب القرآن اسقطوا الواو في الرسم لكن خارج القرآن لا تسقطها. لكن كتاب القرآن في الكتابة القرآنية كما قال هنا لك النسفي وحذف وحذف الواو من يدعو في الكتابة
47:36لمتابعة اللفظ. فهمتونا اشاهدوا متابعة اللفظ اي لانك تسقط الواو في التلفظ اسقطوا الواوا في الكتابة لانك اسقطت الواو في حالة تلفظك اسقطتها في الكتابة. طب خارج القرآن اسقطها في الكتابة؟ لأ
47:52تثبتها ولو كنت تسقطها لفظا لان الكتاب القرآني كتابة خاصة لا تشبهها اي كتابة اخرى. نعم قال والداعي اسرافيل عليه السلام من المراد بالداعي هنا؟ اسرافيل الذي يضع فمه على البوق اللي هو السور وينفخ
48:09اعلانا بوجود او بقيام يوم القيامة. فالمراد بالداعي اسرافيل. نعم. قال الى شيء نكر منكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها الم تعهد بمثله. اه الشيء النكر ما هو هنا هو اهوال يوم القيامة
48:25واهوال يوم القيامة عبر عنها بانها شيء نكر لماذا لانها فظيعة مرعبة لذلك تنكرها النفوس المراد انها تخاف منها ويصيبها هول شديد عند رؤيتها. فاذا الشيء النكر هو المنكر والفظيع
48:43والمراد به هنا اهوال يوم القيامة يوم يدعو الداعي الى الاشياء الفظيعة كأن الاية هيك بتقول لك. تخيل انت بتقرأ القرآن وانت متخيل هذا المعنى. يوم يدعو واسرافيل ما قال الى يوم القيامة لا عبر عن يوم القيامة بعبارة مقلقة. يعني عبارة مخيفة. اقول لك يوم يدعو
49:05داعي الى الاهوال مش هاي ابلغ من ان اقول لك يوم يدعو الداعي الى يوم القيامة صح انت حتى شعورها وتلقيك لها كمتدبر للقرآن يوم يدعو الداعي الى الاهوال العظيمة التي تنكرها النفوس وتخشاها
49:21هادي لها اثر عميق على ايمانك ووجدانك. نعم قال وهو هول يوم القيامة نكر بالتخفيف مكي. يعني هناك من قال الى شيء نكر وقراءة المكيين الى شيء نكر باسكال العراق يشمل ماذا
49:47الكوفة والبصرة لذلك قال العراق هو يشوف احيانا بيقول لك قراء الكوفة. اذا قال قراء الكوفة يعني البصرة غير اذا قال قراء البصرة يعني الكوفة غير. اذا قال قراء العراق يعني الاثنين
49:59تمام؟ هذي من اساليبه في التعبير. فقال العراقيون باستثناء عاصم اللي هو قارئنا يقرأونها هكذا خاشعا يخرجون. خاء شيعا. احنا كيف نقرأها عاصم واغلب القراء خشعا بالجمع. شو الفرق بين خاشع وخشع
50:18خاشع مفرد نخشها جمع خاشع مفرد وخشع جمع. نعم قال وهو حال من الخارجين وهو فعل للابصار. عراقي غير عاصم وهو حال من الخارجين. يعني كلمة خش عن ابصارهم يخرجون واو الجماعة
50:37هم الخارجون يخرجون كيف حالهم عندما يخرجون؟ لو سألتك خش يا عم ها هذه حال. حال من واو الجماعة فيه يخرجون. يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر كيف يكون حالهم؟ تقول خش عن ابصارهم. يعني ذليلة ابصارهم. كيف الانسان العامل عملة ومستحي ينظر في وجه سيده
51:03يا مولانا ذليل هكذا وواضع رأسه في الارض من الخزي والعار هكذا سيكون حالهم عندما يخرجون من الاجداث. ابصارهم ذليل في الارض استحياء وخوفا من الجبار سبحانه وتعالى. لذلك قال هو حال من الخارجين المراد بالخارجين الذي
51:23وواو الجماعة فيه يخرجون يعني يخرجون خشاعا فهؤلاء الخارجون سيخرجون على هذه الحال وعلى هذه الصفة. نعم. قال وهو فعل كل الابصار وهو فعل للابصار اللي هو خاشعا لما قال خاشعا
51:38ما هو فعل البصر؟ الخشوع. فالخشوع هو فعل ماذا البصرة يعني ما الذي سيخشع البصر قال فهو فعل للابصار ان تقال خاشعا ابصارهم. اذا فعل البصر هو الخشوع. خشع بصره. طيب
51:55قال وذكرك ما تقول يخشع ابصارهم. ذكر انت تقول يعني خاشعة ابصارهم ويجوز ان تقول خاشعا ابصارهم هنا يجوز ان تقول في العربية خاشعة ابصارهم وهذا هو الاشهر لان هنا في تأنيث ويجوز ان تقول ايضا
52:15عن ابصارهم يجوز خاشعة ويجوز خاشعا لان جمع التكسير يجوز ان تذكر ما قبله ويجوز ان تؤنثه. بس هادا شوي بده تفصيل في النحو بدنا نتجاوزه. طيب. قال غيرهم خشعا اي غير العراق
52:30الان ذهب الى القراءة الاخرى غيرهم اي غير العراقيين كيف يقرؤون؟ قال غيرهم خشعا على يخشعن وانصارهم غير العراقيين يقرأون خشعت كما نقرأ نحن خش عنه وخش عن هنا جمع. صح؟ خش عن هنا
52:48جمع. طيب قال على يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث؟ هسه هاي بدكم تسامحوني فيها لانه شرحها راح يطول شوية بس خلونا ماشيين خلونا ماشيين. طيب. لانه هذي بدهاش توكل على الله. يلا. قال ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنهم. ضمير
53:09بين قوسين هم ضمير هم وتقع ابصارهم بدلا عنه. نعم ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصاره مجرد منه خشعا هم ابصارهم. نعم ضميرهم يعني التقدير خش عنهم ابصارهم. طبعا وهذا التقدير اتى به حتى يخرج من لغة اكارون البراغيث. سيبويه يقول لغة اكرون البراغيث لم ترد في القرآن
53:34هذا كلام صحيح. لا يجوز ان نحمل اية قرآنية على لغة اكاريد البراغيث كانها لغة ضعيفة. بس شو لغطك لون الفراغيت وهذه بدك تكون انت درست نحو ما تتعبني وان اشرح معك. طيب
53:46قال وخشوع الابصار كناية عن الذلة لان هذا الذي يهمك انت الان. يعني لماذا يخرجون خاشعين ذلة كفار معاندين افتضح امرهم يوم العرض الاكبر. فشيء طبيعي ان يكونوا ذليلين بين يدي مولاهم وسيدهم. نعم
54:01قالا لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما. جميل هذه القاعدة. بقل لك كيف بدك تعرف اني انسان عزيز او ذليل؟ اطلع في عيونه عزة العزيز وذلة الذرية تظهر في عينه. احيانا انت بتشوف شخص في الطريق وقفك بتشعر انه انسان مهضوم الحق صح؟ بده ما يكلمك
54:20فبدون ما يكلمك بتعرف انه هذا انسان في واحد ذال وفي واحد متعبه. تقرأ هذا من عينيه في المقابل بعض الناس بتجلس معهم وبتعرف انه هذا انسان عزيز في قومه ومعشره. نظراته حركات عينيه. فحركات الاعين تدل
54:37وعلى عز العزيز وذل الذليل هكذا قالوا نعم قال يخرجون من الاجداث من القبور. اه الاجداث هي القبور. يخرجون من الاجداث. طبعا لاحظ القرآن كيف يرسم لك المشهد. القرآن كما قلت ما بقول لك
54:51الكفار سيبعثون الى يوم القيامة وينهي المشهد لا لأ هو يرسم لك المشهد بالتفصيل كيف سيكون خروجهم؟ لانه ستذهب حلاوة النص اذا بس قال لك والكفار سيخرجون يوم القيامة واحاسبهم. هاي سهلة. اي واحد ممكن يعبر بها لكن القرآن كلام بليغ
55:11فلأ يرسم لك الصورة الدقيقة. لما قال يوم يدعو الداعي الى شيء نكر اسرافيل بقول هلموا الى الفظائع سيخرجون بذلة واعينهم في الارض. خش عن ابصارهم يخرجون. مشهد الذلة والصغار
55:30وهم يخرجون من القبور وكيف سيخرجون؟ انظر التشبيه كأنهم نعم قال كأنهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقهم في كل جهة اه تشبيههم بالجراد ما وجه الشبه؟ ما وجه الشباب؟ في ماذا؟ شغلتين قال في الكثرة هذه الفائدة الاولى من تشويه بالجراد. ثانيا
55:52التفرق والانتشار اذا رحتوا احيانا هيك على الحرم واحيانا تشوفوا الجراد عالارض منكم من رآه بتشوف الجراد هيكا منتشر هكذا على الارض في كل المناطق. وهكذا سيكون حال الناس يوم القيامة
56:04لان القبور موزعة على الارض فسيكونوا منتشرين على كافة الكرة الارضية وان كانت الارض ستبدل حينئذ. نعم قال والجراد مثلا في الكثرة والتموج؟ اه يعني الجراد انما يستعمل في العربية مثلا للكثرة
56:21وللتموج تمام لوجود التموج والاختلاط واختلاف المناطق نعم قال يقال في الجيش الكثير المائج بعضه في بعض جاؤوا كالجراد. نعم مهضعين الى الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه. الاهضاع احبابي الكرام والشخص المخطئ
56:39هو الشخص الذي في الاصل يمد عنقه الى الشيء هكذا. عندما يأتي شيء مدهش ومرعب ومخيف كيف هكذا انت تمدها هذي حركة مد العنق لما ترى الشيء المخيف هذا يسمى اهطائا تمام؟ ويكون فيه نوع من الاسراع واصبح ايضا يكنى به عن الاسراع. لذلك هو فسر مهدعين بماذا
57:00بالاسراع مع مد العنق. مد العنق عندما يكون الانسان يرى شيئا مهولا. تشرئب له الاعناق وتنظر اليه بعناية تركيزا وهم سيخرجون يرون اشياء مفظعة اشياء مهولة هكذا كيف الانسان اللي مصدوم اللي مش عارف شو اللي عم بصير معه. وداخل على اشي مرعب. يلف عنقه وبصره ويمدها
57:25يمينا وشمالا من هول المطلع. فهذا حال هؤلاء نسأل الله السلامة والعافية والامن والامان يوم العشر الاكبر. نعم قال يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد. هذا الترتيب هكذا سيحدث. يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر
57:44سيخرجون ايضا مهضعين مادي اعناقهم لهول المطلع وعندما يرون الحقيقة التي جحدوها في الحياة الدنيا. الله عز وجل هو يريد الكفار ان تخيلوا هذا المشهد وهم في الدنيا اتذكروا يا كفار قريش. لما يوم القيامة ستخرجون وترون هذه الاهوال ماذا سيكون حالكم؟ ستقولون والله هذا يوم العسر
58:06هذي طلعت ورطة. احنا كنا نكذب بها ونستقل من شأنها فاذا بها شيء عسر صعب وورطة كبيرة. نعم قال صعب شديد. نعم. قال الله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون
58:26فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر
59:10ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ طيب اه اخواني انا ارى ان نقف هنا يعني نجعل قضية الكلام عن عذاب الاقوام السابقين
59:34من بعد رمضان ان شاء الله ونعيد ونذكر انه هناك يوم السبت القادم ستكون اول مجلس من مجالس الهمة. مجالس الهمة ستبدأ السبت القادم من الساعة الثالثة للساعة السابعة في تفسير السعدي لن يكون هناك درس الثلاثاء
59:50نبدأ نستعد لرمضان يوم الجمعة سيكون يوم الهمة الثاني والجمعة الثانية من رمضان يوم الهمة الثالث. والجمعة الثالثة من رمضان يوم الهمة الرابع تابعوا على التليجرام حتى يعني تعرفوا المواعيد. الله يكرمكم يعني يأتوا الانسان بعائلته باحبابه لنستفيد ان شاء الله من هذه المجالس. تمام. ولا تنسوا
1:00:11صندوق احبابي الكرام يعني بطل الشيخ عبدالرحمن يذكر المشايخ يعني من يريد ان يتذكر فليتذكر. نعم نعم يوم الهمة سيكون ايضا عن الاونلاين موجود باذن الله. تابعوا معنا على مجموعات التليجرام الخاصة باكاديمية غراس