التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثاني والعشرون | سورة القمر | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلقنا. علم الاسلام ما لم يعلم سبحانه من الذاكرين الشاكرين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:23اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال ولا هواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد مستمر باذن الله
0:43بالتعليق على تفسير العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه لكتاب ربنا سبحانه وتعالى ونحمده سبحانه انه ما زال يمدنا بمدد التوفيق والهمم لعقد مثل هذه المدارس ومدارسة كتاب الله عز وجل
1:01فانه من اعظم التوفيق ان يوفقك الله عز وجل ان تختم القرآن الكريم من بدايته الى نهايته ختمة تدبر وتعقل وتفهم وان يشغلك بهذه المعاني العظيمة وان يشغل خاطرك البحث عن مراد الله عز وجل. فان اهم ما يشغل به الذهن واعظم ما يفكر به الانسان في هذه الحياة وتطحن به هذه
1:27الطواحين وهذه الايات كم من انسان عقله منشغل لكنه منشغل بملذة من ملذات الحياة الدنيا او بالصفق سامية ولا بفهم مراد ربه سبحانه وتعالى الذي خلقه واوجده ومن هنا دائما انبه الى ان حضور مجالس التفسير والاشتغال بهذا العلم من اعظم الامور التي يمكن ان تنشغل بها في حياتك
1:58لا اقول من اعظم هي الاعظم لا اقول من اعظم الامور بل هي اعظم الامور فلن تجد شيئا اعظم من كلام الله سبحانه وتعالى. ولن تجد معنى يستحق او ان يفكر فيه وان تتدبر معانيه اعظم من هذه الايات. لربما هذا الكلام من الناحية النظرية مقرر عندكم لكن
2:22من الناحية العملية ان تأطر قلبك عليه لان النفوس تهرب الى مساحات الملذات والمباحات في الحياة الدنيا وتنصرف عن هذه الافكار التي نكررها في بداية كل مجلس وهي معلومة في العقل الظاهر لكنها بعد لم تستقر في العقل الباطن ولم تصبح منهج حياة او نمط حياة معتاد
2:43انني لا يمكن ان انفك عن تدبر كلام الله عز وجل. وان افتش في كتب التفسير. لذلك عندما تنظر في همم العلماء الذين يفسرون كتاب الله تجد العالم اذا اراد ان يفسر اية قال اعود الى اكثر من مئة تفسير
3:00انظر الى الهمة يعني في المعنى الواحد والاية الواحدة ينظر في اكثر من مئة كتاب من كتب التفسير. لماذا كل هذا التعب لان الوصول الى حقيقة مراد الله شيء عظيم
3:13الوصول الى حقيقة مراد الله شيء عظيم. ربما النسفي يقول فلا من يأتي عالم اخر ينقض ويأتي مفسر اخر يعطي ما هو اوضح. يعني ليس شرطا ان يكون كل ما ذكره النسفي في التفسير هو بالضرورة المعنى الصحيح او المعنى الاكمل ربما ربما لم يذكر معنى صحيحا او
3:33لربما ذكر جزءا من المعنى لربما ذكر المعنى الصحيح لكن لم يوفق للتعبير عنه بشكل اعمق مؤثر وهكذا بالتالي طالب القرآن وان لا يكتفي اصلا بتفسير واحد بل عليه ان يدمن النظر ويوسع الافق
3:48بكتب التفسير حتى يكتمل المشهد ويوسع افقه في فهم كلام ربه سبحانه وتعالى. والمهم ما دمت تهتم بهذا فانت على خير باذن الله وما دام الله يصرف قلبك لتجشم عناء حضور هذه المجالس
4:06احمد الله عز وجل على هذه النعمة كم من محروم من هذه الارادة كم من محروم من هذه الارادة الانسان ما عنده ارادة ان ينظر في كلام الله. هو فقط يعيش حياته من اجل نفسه ومن اجل متاعها
4:20وملذاتها ولا يفكر بالطريقة التي انت فكرت بها عندما عزمت ان تحضر هذا المجلس الحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا ما زال حديثنا قائما احبابي الكرام في تفسير سورة القمر. ونحن شرعنا في تفسير العلامة النسفي بداية من سورة ماذا
4:39الحجرات وانتهى بنا الحديث الى سورة امر وجزء الذاريات اذا تلاحظون اسماء السور فيه تكلم في الحزب الاول عن اسماء اجرام يعني الذاريات والطور والنجم والقمر وكلها اسماء اجرام اما سماوية واما ارضية واما هوائية كما يقولون فالذاريات هي الرياح الطور جبل
5:05النجم والقمر اجرام سماوية. وهذا كله من تعظيم الله سبحانه وتعالى لمخلوقاته تعظيم هذه المخلوقات هو تعظيم للذي خلقها تعظيم هذه المخلوقات يعني بيان كيف يشاء فالنجم اذا شاء الله هوى والنجم
5:32الهوى والقمر اذا شاء الله انشق ضربت الساعة وانشق القمر والطور حدثت عنده العجائب وكلم الله عنده موسى وتجلى ربنا للجبل فجعله لك كل هذه الاجرام السماوية والارضية على عظمتها خاضعة لعظمة من
5:52بعظمة الخالق سبحانه وتعالى فالله سبحانه يريدنا ان نتأمل فيها حتى يعرفنا بجلاله وكماله وقدرته وعظمته صورة القمر هي احدى مراحل الصراع بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش. احدى مراحل الصراع بين الحق والباطل في توطيد بعض
6:12معاني العميقة والمهمة في حياة الانسان. الا وهو معنا اليوم الاخر قربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوه ويقولوا سحرا مستمر وكذبوا واتبعوا هذه مشكلة الانسان الانسان الذي يرى الحقائق
6:34تجلى امامه تؤكد ان هناك ربا خالقا موجدا لهذا الكون. وان هناك رسلا بعثهم الله ليدلوا على توحيده وان هناك يوم اخر لابد واتي كل هذه الحقائق الله سبحانه وتعالى بينها لاجل الادلة واوضحها
6:52لكن ما زال الانسان لا يصدق ليس لان الادلة غير واضحة بل اتباعا في الهواء ما زال يكذب بل كذبوا واتبعوا اهواءهم هذه المشكلة الهوى التي تعصف بالانسان حتى المسلم
7:09ناصب به الهوى فيجعله يترنح في المعاصي والذنوب ودرب الضلال والزيغ والبعد عن الله سبحانه وتعالى. اتباع الهوى هي قضية عظمى ما حافظ القرآن ان يسلط الضوء عليها بشكل جلي وواضح
7:23ليحذرك منها ايها الانسان اذهبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر استقر يعني لكل حكاية نهاية كل امر قدره الله تأتي نهايته المستقرة كما قدرها ربنا سبحانه مر معنا ان هذا يمكن ان يجعل مثلا اليس كذلك
7:42كل امر مستقر قلنا هذا على سبيل المثل على احد الاراء التفسيرية ثم قال ماذا بعد ما كذبوا واتبعوا وهم كل كبر وكل امن مستقر قال ولقد جاءهم من الانباء
7:56ما فيه مزدجر حكمة بالغة اما تغني النذر فتول عنهم يوم يقعد يعني جاءتهم الحكم البالغة من الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم للاسف هل اغنت النذر شيئا؟ هل نفعت مع هؤلاء المعاندين؟ هل اقبلوا على الحق وتشربوه؟ استمروا في منهج الهوى
8:17اما تغني النذر فتولى عنه خلص لما انت تناقش انسانا مرارا وتكرارا وما زال مصرا على منهجية اتباع الهوى في النهاية ولا عنهم ضع هو شأنه هو الذي يتحمل نتيجة قراره ونتيجة اتباعه للهوى
8:34فتولى عنهم الان ما المشهد الذي سينتظرهم؟ قال يوم يدعو الداعي لا شيء نكر بشر عن ابصارهم يخرجون من الاجداث من القبور انهم جراد منتشر مهضعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم
8:54عصير هاي الساعة اللي والله طلعت صعبة كنا نستهزئ بها ونتهكم بها ونستعجل حضورها اذا به موضوع عسر لم نحسب له هذا الحساب هذا المشهد الفظيع الذي رأوه وقد كانوا يستهزئون به في الحياة
9:12دنيا اليوم الله سبحانه وتعالى سيخبرنا عن مآل المكذبين عبر التاريخ عبر حركة الانسان منذ ادم الى قيام الساعة. الذين كذبوا الرسل الذين كذبوا الذين لم يتبعوا الهوى بل اتبعوا اهواءهم
9:30ماذا كان مصيرهم؟ هذه القضية قضية المصير الرهيب الذي ينتظر هؤلاء الاقوام الذين لا يتبعون الهدى ويصرون على اتباع اهوائهم هذه قضية اذا تلاحظون القرآن تكلم عنها كثيرا. اليس كذلك؟ يعني قصة عذاب قوم نوح وعاد وثمود وفرعون. كم مرة
9:50في القرآن ام مرة تكررت في القرآن مرارا وتكرارا هذا التكرار ليس تكرارا عبثيا بالتأكيد الله سبحانه وتعالى يريد ان يوصل فكرة من خلاله وهو انك ايها الانسان يجب دائما ان تكون مستحضرا للعقاب الرهيب
10:10الذي يمكن ان يحل بك في حال انك مصمم على اتباع الهواء ومصمم عن الاعراض عن الحق وان هناك امم كانت اقوى منكم عددا وعدة واجساما وبناء واعمارا كقوم نوح وعادل وثمود
10:28لكن لما استمروا في منهجية اتباع الهوى ماذا كانت النهاية انظروا الى هذه النهايات المؤلمة وهذا اللي يقاس على الامم اليوم على الدول التي تحارب الاسلام والمسلمين. يقال نفس القضية
10:41يعني امريكا بسطوتها الاتحاد السوفيتي بجبروته لا يستطيع ان يقف امام قدرة الله سبحانه وتعالى وانهم ملكوا الاستخبارات القوية وان الاسلحة الفتاكة وين وانهم لم يصلوا الى قوة قوم عاد وثمود ونوح وما شابه هذه الامم من حيث قوة الاجساد والابدان والعدد
11:01عدة وما اعطاهم الله سبحانه نعم ربما فاقوهم في التكنولوجيا هذا اتفق معكم عليه لكن اقصد كقوة بدنية وذهنية لم يصلوا عندما وصل اليه هؤلاء الاقوام. وفي النهاية ماذا كان نهاية قوم نوح وعاد وثمود بادنى شيء في ليلة واحدة
11:20في ليلة واحدة او في سبع ليالي في ايام محدودة كانت استئصال واقتلاع وسنقرأ اليوم الايات الرهيبة التي تدل على العقاب الاليم الشديد الذي نزل بهؤلاء الاقوام. بالتالي لا تطغى ايها الانسان وانتبه لنفسك اياك ان تحارب الله عز وجل. اياك ان تعرض
11:40عن شرع الله اياك ان تصر على اتباع الهوى اذا اخطأت فعد الى الصواب اذا اخطأت تب الى الله سبحانه وتعالى لان اصرارك على اتباع الضلال ليس في صالحك اصرارك على سلوك درب الضلال والزيغ واتباع الاهواء ليس في صالحك. وهذه الايات عندما نقرأها لا تحملها فقط على الكفار. لان بعض الناس عندما يقرأ
12:04العذاب الذي حل بالاقوام السابقة يقول هذا حل باقوام ماذا باقوام كافرين بالتالي انا ليس لي علاقة بالموضوع. لأ ايضا هذا العذاب يمكن ان يحل باقوام فيهم اصل الاسلام لكنهم اصروا على ماذا؟ على محاربة الله بالربا بالزنا بالفحش بالفجور فيحل بهم من العذاب ما يحل بالقوم
12:26الكافرين باختصار اه لا تختبر نفسك في محادة الله ورسوله لا تختبر نفسك في الابتعاد عن منهج الله فانك ستجد الشقاء والعناء وهذه هي رسالة الله سبحانه وتعالى لنا. من ابتعد عن منهج الله هذه نهايته. شقاء في الدنيا
12:45في الاخرة. هؤلاء قوم نوح وعاد وثمود ماذا جلبوا لانفسهم الا الشقاء التعاسة الحالات الدنيا وينتظرهم شقاء وتعاسة وهلاك فلماذا الابتعاد؟ ولماذا الاعراض ايها الانسان؟ هذه المعاني معاني الخوف من الله
13:03خوف من سخطه الخوف من عقابه من اجلها كررت قصص القوم المكذبين وما حدث بهم من هلاك. يعني هذا لازم يكون حاضر معك اليوم سنقرأ قوم نوح ماذا حدث بهم؟ الخلاصة النهائية النتائج النهائية
13:18بماذا ساخرج؟ انا ماذا ساستفيد انني اخاف الله واجل الله وعظموا الله في نفسي حتى لا يحل بي من العذاب ما حل بهؤلاء القوم المكذبين. واياك كما قلت ان تقول ان هذا العذاب والهلاك انما هو فقط لانهم كفار. هو لانهم ابتعدوا عن منهج الله
13:37وبالتالي يمكن ان يعذبك الله على معاصيك وانت مسلم ما دمت مصرا على اتباع الهوى وتأتيك النذر من الله والرسالات من الله. ومن ينبهك ومن يصلحك وتبقى مصرة. وهؤلاء متى حل بهم العذاب
13:53وما المكذبين متى حل بهم العذاب اكثر الله لهم النذور والمواعظ والزواجر فاصروا على تكذيبهم. كذلك انت ايها العاصي كم من شيخ وعظك؟ كم من انسان نصحك؟ كم من بلية ابتلاك الله بها لتستيقظ
14:09وهذه النذر ما اغنت كما تغني النذور وبقيت مصرا على عنادك ومحاداتك لله سبحانه وتعالى. بالتالي يمكن ان يقع بك من العذاب ما يقع بهؤلاء فشل في حياتك الزوجية فشل في عملك في مشاريعك
14:26خسارة مادية فادحة ان يهلك لك الابناء والذرية. يعاقبك الله سبحانه وتعالى بسبب هذا الاصرار على الذنوب والمعاصي والابتعاد عن فهذه القصص قراءتها مهم حتى تعرف من هو الله بعظمته وجلاله
14:43وقدرته بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر للمصنفي وشيخي ووالدينا وللحاضرين اجمعين. امين
14:59اقرأي الايات او مع قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه واني مغلوب فانتصر افتحنا ابواب السماء بناء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر
15:43وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مد قال المصنف رحمه الله كذبت قبلهم قبل اهل مكة. نعم هنا بدأ الله سبحانه وتعالى بقصة اول قوم
16:24اهلكهم الله ولاكنا عاما الا وهم قوم نوح قصة الهلاك العام لقوم نوح بعد الف سنة من الدعوة المستمرة من قبل نوح في المقابل الاصرار المستميت على اتباع الهوى من قبل القوم المكذبين
16:42كانت النتيجة الرهيبة الغرق العام والطوفان الذي اهلك كل شيء ونجا فقط القوم الصالحون الصادقون مع الله سبحانه وتعالى نبدأ التفسير. نعم كذبت قبلهم الضمير في قبلهم يعود على اهل مكة لان الكلام في الاساس هو وعيد وتهديد
17:02لاهل مكة الذين ما زالوا في مرحلة العناد نبيه صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة كذبت قبلهم يعني قبلكم كذبت اقوام كثر اولهم قوم نوح دعونا ننظر كيف كانت النهاية. هنا سورة القمر ركزت على النهايات
17:20يعني ما ركز على تفصيل كم دعى نوح وكيف دعا وكيف اجابه قومه. ان سورة القمر تريد ان تركز على التخويف هذا المشهد الذي تريد ان تبرزه يعني ما في داعي لان نذكر سياق ما حدث بين نوح وبين قومه. هذا مذكور وسيأتي في سور
17:40اخرى نريد فقط مشهد العذاب كيف كان مشهد العذاب الرهيب. وهذا يجعلك تتدبر بشكل صحيح انني انا في سورة القمر من قصة قوم نوح ماذا اريد ان ارسم في ذهني؟ مشهد العذاب
17:55حتى اخاف حتى اخشى واتقي الله سبحانه وتعالى. هذا فقط الذي رسم قصة نوح وما بعده. نعم يقول ربنا كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة او منوح طبعا كذبوا ماذا؟ كذب الفعل الاول كذبت قبلهم
18:12قوم نوح كذبت ماذا هل ذكر المفعول به القاضي كذبت قوم نوح رسل الله حذف المفعول به. قال كذبت قوم نوح حصل منهم تكذيب لماذا حذف المفعول به؟ اشارة الى ان تكذيبهم تكذيب عظيم عام لكل الملاعب
18:35يعني وقع منهم تكذيب لا يصدقون شيئا فلم يذكر المفعول به دلالة على ان تكذيبهم كان تكذيب ماذا شامل عام في كل ما اخبر به نوح عليه السلام كذبوا نوحا كذبوا التوحيد كذبوا اليوم الاخر لم يتركوا شيئا الا
18:55فكأن نهجهم في الحياة ما هو تكذب الشغل هو الشاغل التكذيب فلذلك حذف المفعول به دلالة على عموم تكذيبهم وعلى انه كان تكذيبا شديدا لكل شيء كانوا يكذبون في كل المناحي
19:13ثم بعد ذلك ذكر تكذيبا تفصيليا كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدا فذكر اولا التكذيب العام المجمل ثم ذكر التكذيب التفصيل الذي وقع منهم للعبد الصالح عليه السلام. وانظروا الى تشريف الله لنوح
19:33لما قال فكذبوا عبدنا نسبه الى نفسه يعني مش اي شخص هذا عبدي هذا خاصتي هذا اجتماعي واختياري من انتم حتى تحاربون نوحا الذي هو عبدي وانا الذي ارسلته وامرته ففيها نوع ايضا من دلالة المحادة انهم كذبوا من؟ عبدالله
19:57عفوا عبد الله كذبوا من اصطفاه الله. من اختاره الله والذي يكذب من اختاره الله واصطفاه ويحاربه. ماذا ستكون نهايته؟ الذي يحارب اولياء الله كيف ستكون نهاية شف هذا المعنى الذي يحارب عباد الله
20:15الذين اصطفاهم واختارهم بسجن او قهر او تعذيب او ما شابه ذلك ماذا ستكون نهايته؟ كل هذه الافكار يجب ان تكون حاضرة معك وانت تتأمل كلمة تكذب عبدنا ولينا لان هذا يكون في كل زمان
20:32وفي كل مكان واولياء الله موجودون كل زمان وفي كل مكان فلما كذبوا عبدنا ماذا حدث معهم؟ اكمل قال رحمه الله قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام. ومعنى تكرار التكذيب انهم كذبوه يعني النسبي سيقول لماذا كرر الله فعله
20:52التكذيب انا قدمت لكم تصور معين انه ذكر التكذيب عاما ثم ذكر التكذيب خاصا. هنا النسفي سيقدم رؤية اخرى لماذا تكرر فعل التكذيب في الاية مرتين. كذبت قبلهم قوم نوح ثم عاد
21:07فكذبوا. لماذا كرره مرتين؟ الم يكن يكفي ان يقال مرة واحدة؟ كذبت قبلهم قوم نوح عبدا. خلاص لماذا قرر فعل التكذيب؟ ماذا يقول العلامة النزفي؟ نعم قال ومعنى تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب. كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب. هنا
21:30ترى النسا فيها ان العلة في تكرار فعل التكذيب الدلالة على التكرار وان هذا التكذيب لان نوح كم دعا قومه كم سنة الف سنة يعني قالوا اجيال يعني مرت على نوح
21:44وكأن التكذيب كان سنة متوالية في ابائهم وابنائهم كان متكررا. فلما كرر فعل التكذيب اراد بتكراره الدلالة على تكرار وقوع التكذيب. من الاباء ثم الابناء ثم ابنائي الابناء كأن الاجيال المتعاقبة استمرت على تكذيب نوح عليه السلام. لذلك قال ومعنى تكرار فعل التكذيب
22:09اي انهم كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب اي كل جيل كذاب ثم جاء الجيل اللاحق فكذب ثم الجيل الثالث فكذب الكل للاسف توالى على هذه السلسلة وعلى هذا المنهج. قال كلما مضى منهم قرن مكذب
22:27تبعه قرن مكذب. يعني كل ما انتهى جيل والله بنحكي يلا ان شاء الله الجيل السابع احسن. ما فيش جيل اسوأ ثم الجيل الذي بعده خلص يا بشار الجيل الثالث يكون افضل. فاذا به مستمر على التكليف. فهذا دلالة على ان التكذيب كان متجذر
22:44لهذه الامة من هذا التكذيب كان متجذر في هذه الامة جيلا بعد جيل. اقول هذا معنى ايضا يمكن ان يستفاد. طيب قال رحمه الله ثم ذكر معنى اخر لتكرار التكذيب قال او
22:58قال او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا. اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا. كذبوا نوحا لانه من جملة رسل. هذا وجه اخر ورأي اخر لماذا كرر الله سبحانه وتعالى فعل التكذيب
23:14قال يحتمل ان يراد لما قال في البداية كذبت قبلهم قوم نوح ان المراد انهم كذبوا باصل بعثة الرسل وباصل باب النبوات كذبوا في قضية وجود اصل النبوات فلما كذبوا باصل النبوات
23:32حصل منهم تكذيب لعبدنا الخاص وهو نوح عليه السلام. فكذب الاولى اشارة الى تكذيبهم باصل النبوات وكذب الثانية اشارة الى تكذيبهم بالعبد الخاص وهو نوح باعتباره فردا من افراد النبوة. فهمنا معنى هذا الكلام؟ فهذا وجه ثالث يمكن ان تضيفه لماذا كرر الله فعل
23:55التقديم شف ما اجمل انك تبدأ تقرأ القرآن وانت تفهم هذا التفصيل ان فعل التكذيب هنا كرر لمعنى وليس شيئا اعتباطيا هكذا بالمصادفة. نعم قال رحمه الله وقالوا مجنون هو مجنون. وازدجر هو مجنون يعني مجنون خبر بمبتدأ محذوف تقديره
24:15في علم البلاغة يجب ان نعرف لماذا حدث كما اخذنا في درس البلاغة البارحة لماذا حذف المسند اليه تمام هنا بالتأكيد لها معاني الاجتناب عبث قل حذفه او الاختبار سامع
24:31هل ينبهوا الى غير ذلك مما ذكره السيوطي دائما حذف المسند اليه وحذف المبتدأ يكون لعلة تذكر في علم المنام المهم وقالوا مجنون وهنا قد نقول لماذا حذف المبتدأ؟ لانه معدوم من السياق
24:47من هو المبتدأ؟ نوح بالتالي هل في حاجة ان يذكر خلاص هو معلوم ان الكلام عن نوح. هل في داعي ان يقول الله هو مجنون؟ ما هو من معلوم الكلام انه عن نوح
24:58ويحذف المبتدأ هنا المسند اليه هي ان ذكره يكون فيه شيء من العبث بوضوحه للسامعين والقارئين. طيب هو مجنون. نعم قال رحمه الله وازدجر الا تزدجر هل هي من تتمة كلامهم
25:13ام اخبار من الله اختلف المفسرون الان وقالوا مجنون وازدجر الان وازدجر هل هي من تتمة كلامهم؟ يعني هم قالوا هو مجنون وازدجر يتكلمون؟ ام هو اخبار من الله؟ فيكون الكلام قالوا مجنون
25:33نقطة ثم يكمل الله وازدجر اي وزجره قومه. فكلمة ازدجر اختلف المفسرون هل هي من تتمة كلام قوم نوح او هو من اخبار الله عما حدث مع نوح مفهوم الكلام
25:46التفسير الاول قال قال وازدجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل. فاذا التفسير الاول ان هذا من كلام الله. وان الله اخبرنا ان نوحا ازدجر ايش يعني ازدوجب؟ اي زجره قومه عن الدعوة من خلال تهديده بالقتل وسبه وشتمه وتوعده لنرجمنك مش في سورة الشعراء قالوا
26:08ونرجو منك فاذا ازدجر نوح الله يخبرنا ان نوحا زجر ودفع ما معنى الزجر؟ اي منع ودفع عن الدعوة من خلال تهديده بالقتل والرجم وما شابه ذلك طيب القول الثاني قال او هو من جملة
26:26القول الثاني في الاية انه ازدجر هذا من كلام قوم نوح وان هذا معطوف على مجنون اي قالوا مجنون وازدجر اي مجنون واحنا زجرناه تخافوش منه ما راح يخرب عليكم
26:41فكلمة ازدوجر صدرت من قوم نوح انهم قالوا هذا رجل مجنون ونحن زجرناه ولن يمسكم بسوء هم يظنون انفسهم انهم انتصروا يعني في النهاية قال رحمه الله او هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه. هنا ذكر قولا اخرا انهم قالوا
27:04ازدجر اي الجن هي التي نجرت وهي التي اوقفت بما هو يقوله وهذا كأنه موافق لما ذكر عن قوم نوح في سورة المؤمنون في سورة المؤمنون ماذا قال قوم نوح عن نبيهم
27:18به يشغل جنا احسنتم هذا كأنه تفسير للقرآن بالقرآن انه معنى ازدجر هنا يقول النسبي اي زجرته الجن واصابته بجنون في عقله يعني انسان مختبئ خرس يقول كلاما ليس سويا فدعوكم منه. فاذا هو مجنون والاذن هو مجنون وازدجر اي مجنون تلاعبت به الجن حتى اصبح
27:41يتكلم بكلام غير سوي. طيب قال رحمه الله فدعا ربه اني مغلوب. الان المشهد يعني بعد الف سنة جاء الدعاء نوح خلص بعد الف سنة من الدعوة والاتهام ومحاولة القتل والرجل
27:58دعا بدعاء واحد ماذا قال؟ قال ربياني فدعا ربه اني مغلوب تنبصخ متى دائما هذه تعطيك معاني القوة في الحياة للانسان المظلوم عندما يستغيث بالله سبحانه وتعالى كيف يجيره الله. نوح عليه السلام قال هاتين الكلمتين
28:18قال فدعا ربه وربنا عز وجل بده يخبرك انه اذا ظلمت ايها الانسان في طريقك الى الله التجأ الى الله ان نوح ماذا فعل دعا ربها وكلمة دعا هنا مقصودة
28:31تفهم ان نوح دعا مش نوع يعني مش نوع وقف جالسا متفرجا لا لما وقع عليه من الظلم ما وقع. ووقع عليه من التكذيب ما وقع ومحاولة القتل والرجم هنا نوح مد يديه الى السماء
28:46فدعا ربه هل الله سبحانه يترك اولياءه الله عز وجل يترك من دعا اليه وقضى عمره في تعليم الناس الخير في لحظة ظلمه لا يتركه الله سبحانه وتعالى قال فدعا
29:01ربه مد يديه الى خالقه الذي ارسله وبعثه بالنبوة فدعا ربه ماذا كان مضمون الدعاء؟ مضمون الدعاء باختصار يا رب انا مغلوب يعني شف الاختصار هنا فيه جمال. انه الموضوع مش انك تطيل الدعاء. لا هما كلمتان. يا رب هذا مغلوب مش قادر
29:21من هيك لا استطيع قلبت على امري انتصر يا رب لدينك فماذا كانت الاجابة؟ اقرأ قال رحمه الله اي باني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم اليأس من اجابتهم لي. فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه
29:39عليهم ليس شرط ان تنتقي ماليا يراد ان تنتقم لدينك يعني هو ليس شرط ان ينتقم لشخص نوح والانتقام لهذا الدين الذي حاربوه ووقفوا في وجهه ونوح هو ممثل هذا الدين
29:56ممتاز فاذا انتصر يا رب بكافة اشكال الانتصار او باي شكل من اشكال الانتصار التي تختاروها فماذا كانت الاجابة شوف الاجابة المرعبة انت شفت اسلوب القرآن في رسم المشهد. قال ففتحنا ابواب
30:11يعني المشهد مغلوب فانتصر نزل العذاب لان السماء تفتحت لهذه الدعوات دعوة نوح صعدت الى السماء فتفتحت من اجلها ابواب السماء بماء منهمر وهذا عنصر المفاجأة والتعقيب مراد في الاية. عنصر المفاجأة والتعقيب لان الفاء هنا قال ففتحنا الفاء تدل على ماذا
30:36على التعقيب انه فش مدة زمنية طويلة بعد الدعاء جاءت الاجابة بخلاف ثم لو قال ثم فتحنا ابواب السماء ثم تدل على ماذا؟ على انه بعد مدة زمنية طويلة استجاب الله الدعاء
30:50لما ذكر الفاء هنا دعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا. يعني كله جاء ماذا متتابعة لم تكن هناك مدة زمنية. لان الانبياء في العادة لا يقولون يا رب انتصر الا عند اللحظة الاخيرة
31:07النبي يصبر على قومه صح ويطيل النفس النبي عليه الصلاة والسلام كم صبر على كفار قريش؟ حتى في غزوة احد وقد ادموا وجهه قال رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون نوح صبر عشان هيك هو من اولي العزا من الرسل
31:21الف سنة يا اخوان الواحد فينا ربما خمس سنوات ما بصبر وما بتحمل انه الناس تكذبه الف سنة الا خمسين عاما ونوح عليه السلام يتجرع مرارة التكذيب مرارة المعاناة الخوف التهديد السبب مدة زمنية
31:37هائلة فلما وصل الى هذه المرحلة النهائية بالتأكيد ووصل الى مرحلة ما يسمى الاشباع يعني لما قال اني مغلوب فانتصر الله يعلم ان نوح وصل الى مرحلة ماذا الاشباع وان القوم خلاص ما منهم فائدة. فلذلك كانت الاجابة
31:57مباشرة احنا ابواب السماء هذه الدعوة فتحت لها ابواب السماء بالعذاب الرهيب الذي نزل على هؤلاء القوم. نعم قال رحمه الله ففتحنا شامي ويزيد وسهل ويعقوب. القراء الشامي ومعهم يزيد وسهر ويعقوب قرأوها ماذا
32:19تجديد ففتحنا هذه القراءة اخرى. وايهما اشد مبالغة فتحنا ولا فتحنا فتحنا هذا تفعل يدل على المبالغة كانه كل شي عم بتفتح كل ابواب السماء عم تفتح بشكل كثيف لنزول العذاب الرهيب
32:36قال رحمه الله بماء منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما. قيل يعني هذه رواية قيلها في كتب تاريخ ان الماء لم ينقطع عن الارض اربعين يوما لانه كيف سحر الطوفان
32:51وكيف اهلك قوم نوح بالطوفان اربعون يوما ماء منهمر غزير من كل انحاء السماء كان يسقط على الارض. وفي المقابل من الارض ماذا خرج قال رحمه الله وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض
33:08اجوا قال وفجرنا ما قال وفجرنا عيون الارض لعكس قال وفجرنا الارض ماذا تشعر انت لما تسمع كلمة الارض هكذا الارض تشعر ان الارض كلها في عملية تفجر من كل
33:24وناحيها فكان هذا ابلغ من ان يقول وفجرنا عيون الارض. قال العكس وفجرنا الارض عيونا حتى يعطيك للوهلة الاولى ان الارض كلها تتفجر من كل مناحيها وتخرج الماء. فالماء اذا ينزل من السماء منهمرا
33:43ويخرج من الارض المتفجرة طبعا هذا كله مقصود الله يريد ان يريك قدرته في العذاب بيرسم لك هذا المشهد الرهيب انه في لحظة النهاية لن يقف شيء ولا غطرسة اي سلاح نووي ولا فتاك يقف
33:59امام قوة الله الجبار المنتقم سبحانه وتعالى الذي فتح ابواب السماء وفجر الارض الأرض كلها تفجرت من الذي يقف امام هذا الاله ويستطيع ان يتحداه. نعم قال رحمه الله وجعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر. وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض. اظنكم فهمتم لماذا هو ابلغ نعم
34:23فالتقى الماء اي مياه السماء والارض. وقرأ الماءان اي النوعان من الماء السماوي والارضي. اذا فانتقى الماء ماء السماء المنهج التقى مع ماء الارض المتفجر فماذا كانت النتيجة طوفان المدمر هذه هي باختصار. نعم
34:42قال رحمه الله على امر قد قدر على حال قدرها الله كيف شاء نعم. او على امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون. وهو الثاني التفسير الثاني ابلغ فالتقى الماء على امر
34:56قد قدر اي في ساعة قدرية قدرها الله في اللوح المحفوظ. وبالتالي يعني كل شيء سيحدث للمكذبين هو في علم الله السابق. وكل هلاك له وقته لا تستعجلوا الهلاك انه احيانا الدعاء الى الله سبحانه مع طول الحرب بين الحق والباطل يصيب الانسان شيء من اليأس شيء من الاحباط
35:19شعور بانه الحق لا ينتصر. لا. هناك امر قد قدر وعندما جاء هلاك قوم نوح التقى ماء السماء وماء الارض في لحظة قدرية ولذلك دائما نقول الانتصار بيد الله انت فقط ايها الانسان الداعية الى الله انت سبب. انت داعية
35:38واما لحظة الانتصار الكامل الانتصار الرهيب وظهور الحق على الباطل هذا امر قد قدر ليس من شأنك انت ان تسأل عنه هذا امر قد قدر عند الله سبحانه. وهذه فكرة مرادة من الاية. انه انت دعك متى يأتي النصر
35:57لما جاء النصر الى نوح جاءه في لحظة قدرية الله هو الذي اختارها وليس نوح هو الذي اختارها. فالتقى ماء السماء بماء الارض انهزم الباطل وانتصر الحق. وهكذا في كل زمان
36:12ومكان هناك امر قد قدر عند الله سبحانه المهم ان يستعملك الله في نصرة الحق وان تكون طالب علم وطالبة علم جادة في نصرة هذا الدين. واما متى يأتي فاعلم انه امر قد قتل
36:28مقترح يعني لا تفكر كثير في هذا الشيء. طيب قال رحمه الله على امره هذا هو التفسير الثاني طبعا التفسير الاول قال على امر قد قدر اي على حالة وكيفية قدرها الله. التفسير الاول
36:42وللنسب فالتقى الماء على امر قد قدر اي على هيئة وصفة قدرها الله في الالتقاء. فالكلام عن تقدير كيفية الالتقاء لكن على التفسير الثاني كلام عن تقدير وقت الالتقاء. فهمتم الفرق بين التفسيرين؟ على التفسير الاول اي التقى الماء على امر
37:02قد قدر اي على حال وكيفية وصورة قدرها الله سبحانه انها تكون على هذا الوضع التفسير الثاني على امر قد قدر اي قدر وقته وحدد في اللوح المحفوظ. وكلاهما صحيح يعني في النهاية يعني هو الله قدر الهيئة وقدر الوقت والزمان. كله بتقدير الله سبحانه
37:24يمكن ان نقول ان الاية تشمل كلا الامرين. نعم قال في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم من قوم نوح بالطوفان. نعم قال رحمه الله وحملناه على ذات الواح ودسر اراد السفينة. لانه هو
37:39الله سبحانه وتعالى تعرفون طبعا قصة قوم وفي السورة الطويلة لما امر الله نوحا ان يصنع سفينة في منطقة لا يوجد فيها ماء وكان يمر به قومه فيستهزئون بنوح يقولون يا نوح هذه السفينة اين ستمشي
37:52يضحكون وقاوم ما ورد في بعض القصص انهم كانوا يخرجون على ظهر السفينة فيقضون حوائجهم يعني نوع من الاستخفاف في هذه القضية الله يخبر ان نوح لم يكن مغفلا عندما كان يبني السفينة في ارض قاحلة
38:07بل هو واثق بوعد الله وواثق باللحظة القدرية التي ستأتي وان الله عندما امره ان يبني السفينة وان يصنعها هذا ليس شيئا هكذا استخفافا به. وانما هناك شيء اعده الله. وهناك شيء
38:23الله وان كان مؤجل التوحيد على امر قد قدر قال وحملناه ما قال وحملناه على سفينة العرب تتفنن في اساليب التعبير يمكن يقول لك في سياق حملناه على سفينة هذا في سورة هود هكذا قال
38:37هنا قال حملناه على ذاتي الواح ودسر ذات الالواح والجسور هي نفسها السفينة لكن هذا من التفنن في الاسلوب التعبيري. العرب احيانا تقول مشى فلان او ركب فلان سفينة وتقول احيانا ركب فلان
38:55ذات الواح ودسر نوع من الاطالة. طبعا الالواح هي الالواح الخشبية التي تصنع منها السفينة والدستور هي المسامير التي تدق بها هذه الالواح فبدلا من ان يقول وحملناه على السفينة التي صنعها قال وحملناه على ذات الواح
39:13ودسور. فهذا نوع من التفنن التعبير القرآني قال رحمه الله وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات. الموصوف هي السفينة السفينة موصوف وصفتها انها مصنوعة من الواح ودسر. فهنا استغنى بالصفة عن الموصوف. فهمتم؟ الان ما هو الموصوف؟ ذات الواح ودسر؟ قلتم ما هي
39:38السفينة فالسفينة هي الموصوف وصفتها انها ذات الواحد ودسور. قال فهنا استغنى بذكر الصفة عن ذكر الموصوف فلم يذكر السفينة وانما ذكر فقط صفتها وهذا كما قلنا تفعله العرب في مجال كلامها
39:56قال رحمه الله فتنوب منابها وتؤدي وتؤدي مؤداها بحيث لا يفصل بينها وبينها. يعني في الذهن خلص انت فاهم انه السفينة هي الواح والجزر وان الواح والدسر هي السفينة. انت فاهم انه هذا هي هذا وهذا هو هذا. وانما هذا من تنوع وتفنن القرآن في اساليب تعبيره. نعم
40:15قال ونحوه ولكن قميصي مسرودة من حديدي اراد ولكن قميصي درع. يعني هذا هو هذا شاهد على هذه الفكرة في لسان العرب فمثلا هنا يقول صاحب القصيد المتنبي يقول ولكن قميصي مسرودة من حديدي
40:31القميص المسرودة من حديد هي ماذا باختصار؟ هي الدرع الدرع يسمى عند العرب قميص لكنه مسرود ومصنوع من ناقة من حديد فبدلا من ان يقول المتنبي ولبست درعا قال مثلا لبست قميصا مسرودا من
40:48طول القضية. طبعا هنا يمكن ان يلتفت وينظر في نواحي جمالية بلاغية لكن القميص المسنود من حديد هو يساوي قرع لكنك احيانا قد تعبر بالدرع واحيانا قد تتفنن في العبارة فتقول لبست قميصا مسرودا من حديد فهذا كله من اقامة الصفة مقام
41:08على سبيل التفنن والجمال في التعبير. نعم قال رحمه الله الا ترى انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة؟ لو لو سألتك هكذا من باب يعني العصف الذهني لماذا يعني هنا في هذا السياق
41:22في سياق ذكر العذاب قال عملناه على ذات الواح ودسر. احنا قلنا هو من التفنن صح هل يمكن ان احدا منكم يلحظ معنى بلاغي يعني معنى هكذا عميق ايماني. ليش ذكر؟ يعني لماذا لم يقل وعملناه على سبيل؟ لا هنا هنا في سورة القمر وهو يرسم مشهد العذاب اختار ان يعبر
41:43عن السفينة بانها الواح ومسامير فهمتم السؤال؟ تفضل شيخ وليد نعم. تفضل اللي هو الشيء البسيط فهمتم؟ يعني يريد الله ان يقول كيف نجا نوح؟ هل احتاج الى شيء خارق لينجو
42:11مجرد الواح خشبية ومسامير انهت الموضوع النجاح فهمتوا بالمعنى هو يريد ان يقول لك طوفان هائل فتحنا ابواب السماء وفجرنا الارض. يعني المشهد مرعب جدا والنجاح تاجت فقط الى ماذا
42:27لا الواح ومسامير ما احتاجت الى قوة خارقة مذهلة ما احتاجت الى ان تغير قواعد الكرة الارضية هذا يدل على ماذا يعني الطوفان المدمر اولياء الله ينجون منه بادنى حيلة
42:45بمجرد الواح وشوية مسامير حديد كانت نجاة المؤمنين هذا معنى جميل رائع انك الله سبحانه وتعالى قادر ان ينجيك وان يخرجك من ايدي القوم الظالمين بادنى حيلة وبادنى وسيلة ولم يحتج الامر الشيء الكبير الكثير حتى تحصل
43:06النجاة. فهذا معنى ايماني عميق انك اذا كنت في بلية من البلايا وتسلط عليك ظالم بادنى شيء ينجيك الله كما انجى نوح بذات الواح ودسور فقط. وليس بشيء اصعب ولا اضخم لم يعطش صاروخ نفاث. ولم يعطش قوة جبارة ولا انتزاع ولا تدخل ملائي
43:25تنزل تلتقطه مجرد الواح وخشب ايوا مسامير انهت الموضوع معناه جميل وملفت حقيقة في استخدام هذه الكلمة او هذا التعبير في هذا السياق. نعم قال رحمه الله الا ترى انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة لم يصح
43:42وهذا من فصيح الكلام وبديعه. ايش يعني لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة لم يصح الا ترى انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة لم يصح احسنت لكلك يعني انت لا يجوز ان تقول وحملناه على سفينة ذات الواح ودسور. العرب لا تقول هكذا. ليه
44:04انه صار تكرار لا فائدة تحته خلص يا بدكم حملناه على سفينة يا بتقول عملناهم على انواع ودسور يعني كيف اقول لك شو معنى تحكي؟ والله ما شئت يوم ركبت سيارة باربع عجلات
44:17يعمل سيارة واربع حسنات. شو المعنى الجديد اللي اضفته انت؟ فهمتم؟ هكذا يريد ان يقول. فيا اما تقول ركبت على ذات العجلات الاربع او تقول ركبت سيارة اما ان تقول ركبت على سيارة ذات عجلات هربا فهذا توضيح واضحات وهذا لا تفعله العرب. يعني تكرار سميد
44:38لا فائدة منه. كذلك لو قال انجيناه على سفينة ذات الواح ودسور. ومعروف ان السفينة. طب ما هي السفينة ايش ما تتكون؟ من مسامير وخشب. ماذا ستكون فبالتالي لن يكون هناك معنى للجمع بين الصفة والموصوف. فاما ان تذكر الموصوف وحده واما ان تذكر الصفة. والله عز وجل اختار ان يذكر صفة
44:58المعنى الجميل الذي ذكرناه ضمن ذكر قال رحمه الله والدسر جمع تيثار وهو المسمار في عام من دسارة على وزن فعال يعني دسران جمع بسار وبسار تجاوزني فعال وسمي المسمار
45:17كسارا لماذا؟ قال لان الدثار من الفعل يا سارة والفعل كسر بمعنى ماذا نفع والمسمار دائما انت ماذا تفعل فيه؟ انت تدفعه في داخل ماذا الثقب الذي تدقه فيه. فهمتم؟ طيب
45:33قال رحمه الله من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه. نعم قال يعني الفتحة التي يوضع فيها ويدق فيها. نعم قال رحمه الله تجري باعيننا بمرأى منا او بحفظنا. نعم. وباعيننا حال من الضمير في تجري. نعم. ومن الله سبحانه وتعالى يؤكد
45:54ان القوم الصالحين الذين نجوا مع نوح نجوا ادنى وسيلة وهي ذات الواح ودسر. وكانوا في رحلة النجاة في رعاية الله وحفظه. الله لا يتركك اذا كنت معه هذه الملحظ الايماني الذي نأخذه من تجري باعيننا اذا كنت مع الله
46:15الله لا يتركك الله لم يترك نوح ولم يتخلى عنه ولم يستغني عنه بل بقي محافظا عليه حتى نجا وخرج من الطوفان قال تجري باعيننا في حراستنا وفي حفظنا ورعايتنا. الله لا يتخلى عن عبيده واوليائه الذين يقاتلون من اجله ويدعون من
46:37ويثبتون من اجله اياك ان تعتقد هذا ويسوء ظنه ويسوء ظنك بمولاك تم تجري باعيننا هذه السفينة كانت تجري والله يرعاها. تجري والله يرعاها في جريها. لا يمكن ان يصيبها شيء
46:53لا يمكن ان تغرق لانها تحت رعاية من قال وباعيننا حال من الضمير في تجري اي اي محفوظة بنا. جزاك الله خير. جزاء. هم. مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما
47:08بعدها مفضول لاجله اي لماذا فعلنا هذا؟ لماذا فتحنا ابواب السماء وفجرنا الارض؟ وان حملنا كل هذا لماذا حدث؟ يعني هذا العذاب لماذا قال جزاء لمن كان افر ففعلنا كل هذا هو جزاء وعقاب. جزاء بالهلاك للمكذبين. وجزاء بالنجاة لنوح والصالحين
47:34كأم لهذا ولهذا لكلا الفريقين فكان جزاء الكافرين الهلاك وكان جزاء الذين كفروا وكذبوا النجاة. نعم قال اي فعلنا ذلك جزاءا لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام. ما معنى كفر؟ الكفر في اللغة ما هو احبابي
47:53التغطية تمام؟ لما انت تغطي هذا الاناء تقول كفرته عندما تأتي الى بذرة وتضعها في الارض ثم تضع عليها التراب تقول كفرتها الكفر في اللغة هو ماذا؟ هو ان تغطي الشيء
48:07فهنا ربنا يقول جزاء لمن كان وفر اي جزاء لمن كان قطبي. طب مين اللي غطي موح كيف تمت تغطية نوح انا بدي اياك تفهم التعبير القرآني. قال جزاء لمن كان
48:26غطي اي لمن تم التغطية. طب نوح كيف تمت تغطيته انما هو ايوة احسنت يعني تكذيب نوح هو تغطية للحق الذي جاء به نوح هذا المراد بكفر نوح. ان هو نوح بحد ذاته لم يدفن
48:44هل هم دفنوا نوح لا وانما كذبوا بالحق الذي اتى به. فجعل تكذيبهم للحق الذي اتى به نوح تغطية بنوح كانهم وضعوا على نوح حرام وشرشفة وما شابه ذلك. وغطوا ما اتى به ومنعوا من ظهوره. نعم
48:59يقال وهو نوح اقرأ قال رحمه الله وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا جعله مكفورا اي مغطى لماذا؟ نعم. قال لان النبي نعمة من نعم الله ورحمة قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فكان نوح نعمة المكفورة
49:20اي نعمة لم يتم الاستفاد منها. لم يتم توظيفها بالشكل الجيد وانما قابلوها بالكفران تغطية من خلال الجحد والتكذيب والاعراض والاستهتار الى غير ذلك قال رحمه الله ولقد تركناها اي السفينة او الفعل. تركناها الضمير في تركناها. يعود على ماذا
49:43اما على سفينة نوح كده لانها استوت على الجودي فترة ورأتها امم واقوام وقيل ولقد تركناها اي القصة والفعلة التي فعلناها الضمير اما ان يعود على ذات السفينة او على نفس القصة والعذاب اي تركنا قصة قوم نوح عبرة لمن يريد
50:03الاعتبار لذلك قال الضمير اما ان يعود على السفينة او على الفعل المراد بالفعلة اللي هو الاهلاك نفس قصة الاهلاك جعلها الله وتركها عبرة لمن يريد يعتبر. نعم قال اي جعلناها اية يعتبر بها. فترك هنا بمعنى جعل
50:21ترك هنا بمعنى جعل لانه ترك تأتي بمعنى القى وتركها تأتي بمعنى جعله اي سيارة وهنا ترك ليس بمعنى القى تركت الشيء البركة التي بمعنى القى تأخذ مفعولا به واحدا فقط
50:39لما ترك الذي بمعنى صير وجعل تأخذ مفعولين. فهنا ترك بمعنى جعل لذلك هو ركز على تفسيره اي جعلناها وترك هنا اخذت مفعولين. نعم قال رحمه الله عن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة. اللي هي السفينة قيل انها تركت بارض الجزيرة. والمراد بالجزيرة هنا بالجزيرة العرب. الجزيرة هذا يطلق على مناطق
51:02التي المناطق الحدودية بين شمال السعودية والعراق وتصل الى الموصل الجزيرة هنا ليست جزيرة العرب انما اذا قرأته في كتب التاريخ فلان كان حاكما على الجزيرة من قبل امير المؤمنين. الجزيرة كثيرة ما تذكر في ايام الدولة الاموية والعباسية في كتب التاريخ
51:20بالجزيرة مناطق المناطق الحدودية بين شمال السعودية مناطق مع العراق وتصل تدخل فيها بعض مناطق الشام ومناطق يعني كل هذه الدائرة كانت عند كمؤرخين تسمى ماذا؟ منطقة الجزيرة ثم عنده منطقة
51:39الجزيرة ولان سفينة نوح على نشور انها يعني ركضت في مناطق العراق كما قالوا وقيل على جبل في الموصل الى غير ذلك قال رحمه الله وقيل على الجودي دهرا طويلا هو جبل في الموصل نعم
51:52قال دهرا طويلا حتى نظر اليها اوائل هذه الامة. يعني قيل ان اوائل الصحابة الكرام استطاعوا ان يشاهدوا هذه السفينة ثم ذهبت الله اعلم اليوم على مقاطع اليوتيوب السفينة موجودة في تركيا ولا
52:07الله اعلم من اين اتى بهذه السفينة. طيب المهم قال رحمه الله فهل من مدكر متعظ يتعظ ويعتبر؟ فكأن الله يلومنا على تقصيرنا في الاعتبار هل في واحد بده يدكر ويعتبر
52:21وينظر ويفهم انك لا تحاد الله اياك ان تشاقي الله سبحانه وتعالى اياك ان تقف في وجه الاله. فتأكل الربا وتختلف الحرام وتصري على خلع الحجاب وتختلف الموبقات هل من مدكر؟ يا ريت
52:37الانسان يدكر وينتبه قبل فوات الاوان. هذه قصة بحد ذاتها قصة عذاب تستحق ان تعتبر وتفهم عظمة هذا الاله قال واصله مبتكر بالذال والتاء. اه يعني مدكر هي دال مشددة. اليس كذلك؟ لكن اصلها دال ثم تاء اصلها متكر
52:57اما التاء قلبت ذالا ثم اضغمت الدال في الذال فاصبح الكل دالا يعني هي حركات صرفية هذا يعني لا يشغلكم كثيرا ان شاء الله قال ولكن التاء ابدلت منها الدال والدال والذال من موضع فاضرمت الذال في الدال
53:15قال رحمه الله هو يقول نعم هو جعلها هي من ذكر الفعل ذكر دال وبعدها تاء بقواعد علم السلف اذا جاءت الذال وبعدها تاء تعالى ومشتقاته اه بداية ماذا يقول ابن مالك في الالفية دلني فات في افتعال ابديلا
53:35تمام؟ باللين فيها تاء في افتعال ابديلا وشذ في ذي الهمز نحو افتعال رد اثر بقي في الدانة وازدد وادكر لا ينبغي. هذا نظمه في اخر الالفية بن مالك ويخبر عن بعض القواعد الصرفية بسموها اعلال القلب
53:50تمام هنا اه طبعا هو ليس اعلان القلب اكثر منه هو ابدال هو شكل من اشكال الابدال حقيقة لانه عناد القلب هو خاص العلة هذا شكل من اشكال الابدال ان اه التاء في افتعل اذا كانت مسبوقة بذال
54:04ان التاء تقلب دالا ثم تضغم الذال في الدال فيصبح الكل دالا فيصبح الكل دالا. لذلك النتيجة النهائية في الاية ما هي؟ هل من مدكر دالام واراد ان يعرفك من اين اتت الدال هذه. ويقول لك اصلها الفعل ذكر. الفعل هو ماذا
54:26ذكر لما صغناه على وزن افتاء على لو قلت لك الفعل ذكر ائت به على وزن افتعل كيف تقول الفعل ذكر او تقول افتكر افتكر العرب لا تقولها صعبة على اللسان افتكر ثقيل صح
54:44العرب قالت ماذا نفعل؟ نقلب التاء دالا فتصبح اذ ذكر بعدين ذالوا دال قالوا مخرجهما متقارب. بتعرفوا في التجويد ادغاموا. المتقاربين اذ اذ قالوا بما انهم متقاربان نضغمهما في بعضهما البعض فاصبحت
55:01ادكرك الموضوع اكبر قال رحمه الله فكيف كان عذابي ونذر؟ جمع نذير وهو طبعا هذا استفهام اليس كذلك؟ لكن هل هو استفهام حقيقي؟ هل الله يستفهم كيف كان ولا ماذا يراد
55:16لا هو ليس استنكار وانما هو تهويل وتعذيب وتفظيع ولا يستنكر شي استنكار لما تنكر قضية. وبتقول لك كيف شفت عذابي؟ بعد ما نزل فيك عذاب دمرك وانهاك كيف رأيتم عذابي
55:31عظيم كان مهيب متعب. فالمراد التهويل والتعظيم والتعجيب من قدرة الله سبحانه انه اذا غضب لا يقف في وجهه شيء كيف كان عذابي نعم قال جمع نذير وهو الانذار. ونذري يعقوب فيهما. يعقوب قرأها ونذري فيهما اي في الوصل
55:52والوقفة هذه مرت معنا كبيرا القضية. انه في اختلاف بين القراء في بعض الكلمات في قراءتها في الوصل والوقت. فيعقوب قرأها فكيف كان عذابي ونذري وصلا ووقفا حتى لو اكمل ان يقرأها بالياء
56:04سهل يقرأها بالياء في حال الوصل كيف كان عذابي ونذري ولقد يسرنا. اما في حال الوقف فيحدث الياء. واما نحن في قراءتنا قراءة عاصم فنحذف الياء وصلا ووقتا نقرأه كيف كان عذابي ونذر. واذا اكملنا كيف كان عذابي ونذري ولقد يسرنا القرآن. نعم
56:25قال وعلى هذا الاختلاف ما بعده الى اخر السورة. وعلى هذا الاختلاف ما بعده اي كلمة ونذر اينما تكررت في السورة ففيها هذا الخلاف بين القراء خدمة ميت غرصة تمر معنا في اكثر من موطن في الصورة. فيقول في كل المواطن اختلف القراء على هذا النمط من الاختلاف. نعم
56:44قال رحمه الله ولقد يسرنا القرآن للذكر سهلناه للادكار والاتعاظ لان شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعد وهذي من نعمة الله علينا انه الكتاب الكريم كل الناس اذا ارادوا ان يتفكروا فيه يتفكروا فيه
57:01ويستطيعوا ان يعتبروا منه. على تفاوت في مقدار الاعتبار. لكن حتى العامي البسيط لو فكر قليلا يستفيد. اليس كذلك؟ يعني القرآن ليس كتابا معقدا كتابا عباراته تحتاج الى مشاق الانفس حتى تفهم؟ نعم كلما اعطيته اكثر من الوقت
57:19امام اعطاك اكثر من المعاني والفوائد لكن في الجملة هو كتاب يمكن تدبره لمن اراد ان يتدبر ولمن قصده بنية التدبر فلا يحتاج ان تكون متخصص دكتور بروفيسور في العلوم الشرعية. حتى تفكر اغلبكم ربما غير متخصص اصلا في العلوم الشرعية. ومع
57:39بعد ذلك هو يشعر انه يفهم اصول الكلمات نعم تبقى بعض الكلمات الغريبة تحتاج ان تعود الى المعاجم وتراجع فيها لكن عموما بمجرد ان يفك لك المعنى تجد القرآن سهل لكن المشكلة
57:52ارادة التدبر ان اكثرنا ان اكثرنا لا يفكر في ان يتعب نفسه في قضية تدبر ويشغل نفسه بها. نعم قال رحمه الله فهل من مدكر؟ متعظ يتعظ وهذا حث. هذا حث من الله. هل من مدكر؟ هل فكرت انك تفكر
58:09هل جربت انك تتدبر؟ الله يحثك واذا كان الله يعته على الشيء هذا يدل على انه شيء ماذا مهم الله يعثك عليه بالتالي لا تتغافل عنه. نعم قال وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه. فهل من طالب لحفظه البعض قال ولقد يسرنا القرآن للذكر
58:31وقال الذكر هنا بمعنى الحفظ ولكن المعنى الاول هو الاشهر للذكر هنا بمعنى الاتعاظ والاعتبار. الان نعم هو حتى الحفظ صراحة هو مسهل وميسر لكن المعنى الاساسي الذي انزل من اجله القرآن هو الاتعاظ والاعتبار. وقضية الحفظ هي قضية تبعية وليست هي القضية الاساسية
58:52نعم. قال رحمه الله فهل من طالب لحفظه ليعان عليه؟ ويروى ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا باعينهم لا يستطيعون حفظها ولا صعبة الحفظ. نعم
59:07قال ولا يحفظونها ظاهرا كالقرآن. يعني هل عمرك رأيت راهب او من وان يحفظوا كتابه الانجيل او التوراة دائما لابد الكتاب بين ايديهم. خاصة مع النسخ الكثيرة والارقام والصفحات والله المستعان
59:21الحمد لله على نعمة الهداية. نعم قال رحمه الله كذبت عاد فكيف كان فكذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر؟ اي وان ذراتي لهم بالعذاب انتقل الان المشهد الى قصة عذاب ثانية
59:37والمراد هنا كما قلنا سورة القمر تركز على المشاهد النهائية مشهد العذاب هذا الذي يريد الله سبحانه وتعالى ان يرسب في ذهنك وانت تقرأ الايات وتعتبر بها الله عز وجل يخبر كذبت عاد كما كذبت نوح كما كذب نعم فماذا كانت النتيجة
59:54كيفك يا نذهب؟ اخبرني بالله عليك كيف وجدتم عذابي ونذري؟ التي حلت بهم كيف وجدتموها كانت رهيبة انظر قصة عذاب. نعم قال قال اي اي وان ذراتي لهم بالعذاب قبل نزوله او انذاراتي في تعذيبهم لمن بعدهم. هذا خلاف في معنى
1:00:14كيف كان عذابي ونذر؟ النذر هنا ما المراد بها؟ هل المراد كيف كان انذاري لهم قبل نزول العذاب بهم او المراد كيف تجد هذا العذاب منذرا لمن بعدهم؟ فهل المراد بالانذار؟ انذار نفس قوم عاد
1:00:32او قبل نزول العذاب بهم او المراد انذار من بعدهم من خلال ذكر قصص عذاب قوم عاد فهذا محتمل وهذا محتمل. نعم قال رحمه الله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت. فمعنى صرصر على على اختلاف المفسرين
1:00:51اما بمعنى باردة وهذا مشهور ان الريح الصرصر هي الريح شديدة البرود او انها شديدة الصوت نعم قال في يوم نحس شؤم النحس هو اليوم الشؤم مش انت ارتاح والله اليوم هذا منحوس
1:01:05اليوم هذا يوم نحس منعوس انا هذا. يعني في يوم كان يوم شؤم عليهم هو اليوم الذي حل بهم عذاب الله ولا يوجد اشأم اكيد من هذا اليوم العظيم. نعم
1:01:15قال مستمر دائم الشرط. فقد استمر عليهم حتى اهلكهم. وكان في اربعاء في اخر الشهر. الله اعلم. يعني قيل انه كان يوم اربعاء في اخر الشهر الهجري ما يهمناش التاريخ
1:01:28فهمنا انه كان يوم شؤم لانه يوم اقتلعهم من جذورهم وابادهم ابادة تامة فلم يبق منهم احدا قال رحمه الله تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم. شف التعبير المخيف الذي يريد الله ان يصوره في دينك
1:01:45يا من تتأمل الكلمة القرآنية كلمة تنزع طلعوا من جذوره كلمة النزع كلمة متعبة هنا ومرعبة اليس ان هذه الريح تخيلك تطير الشخص من مكانه وتنزعه وتقدعه من جذوره. فكلمة النزع هي تعطيك تصور انسان متجذر في الارض
1:02:06وهذه الريح تقوم بخلعه من ماذا من جذوره خاصة ان قوم عاد كانوا معروفين بماذا اجساده الطويلة يعني القوم عاد مش زيه زيك يعني خفيفة طيرنا او معاد طولهم شديد
1:02:21تمام سماء وعرضهم فكانوا قوم جبارين مش مش اي ريح بتشيلهم بتنزعهم من جذورهم. ما شدة هذه الريح؟ نعم قال رحمه الله وكانوا يصطفون اخذا بعضهم بايدي بعض. ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر. يعني كانوا يحاورون الثبات امام هذه الريح
1:02:40بيشكوا في ايديهم بعض يظنوا انها يعني ما راح تطيرهم ويحفرون حفر يدخلون في داخلها كل انتزاع حفروا حفرة مسكت في ايد صاحبك هذي لحظة العذاب لن تستطيع الفرار منها
1:02:53نعم. قال فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم. الريح هذا كله الريح فعلت كل هذه الافاعيل. نعم قال كانهم حال كيف حالهم؟ يعني كيف كانت هيئتهم بعد ان ماتوا واصبحوا خامدين على الارض
1:03:13شبههم الله باعجاز النخل خاوية بتعرفوا النخل لما تكون ملقاة على نخلة طويلة جدا. وما عليهاش رأس. رأسها واوراقها انتزعت منها. او انكم تخيلتم هذا المشهد انه يشاهد في الحياة العامة. النخلة عندما تموت وتكون مسقاة على الارض. ورأسها في الاعلى منتزع. منها هكذا كان حالهم
1:03:37اجسامهم طويلة عواميد او امهات عواميد على الارض طويلة جدا ملقاة. وانتزعت رؤوسهم سالم. اخوانكم متخيلين المشهد ايش هاي الريح اللي فكت الرأس عن الجسم طيرتهم فخبطوا بشغلة فماتوا ريح نزعت الرأس عن الجسد
1:03:59مرعب ليس امر سهل جدا الذي يتكلم فيه او الذي يوصف هنا عظمة هذه الريح قوية جدا جدا ان وصلت ان تفعل بهؤلاء هذا المشهد الرهيب قال رحمه الله اعجاز نخل من قعر اصول نخل منطلع عن مغارسه وشبهوا باعجاز النخل لان الريح بمعنى منقعر اي منطلع
1:04:22مع المغرس اي المكان الذي غرس يعني ملقاة على الارض هكذا على طولها وامتدادها فمعنى كلمة منقع هنا اي منقدع من مكان غرسه قال وشبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رؤوسهم ان الريح كانت
1:04:40تقطع الرؤوس عن الجسد رهيبة. نعم قال فتبقى اجسادا بلا رؤوس فيتساقطون على الارض امواتا وهم جثث طوال. وذكر وذكر صفة نخل على اللفظ. نعم لان النخل مفرده ماذا نخلة فهي مؤنث لكن
1:04:58كلمة نخل كلفظ مذكر كلفظ لانه لا يوجد فيه تاء التأنيث التلاميذ موجودة فقط في ماذا؟ في المفرد اما في الجمع هل في تاء تأنيث لا فلما كانت صورة الجمع
1:05:10خالية من تاء التأنيث ذكر الصفة فماذا قال؟ قال اعجاز نخل منقعر ما قال اعجاز نخل منقعرة قال اعجاز نقل ايش منقعر فجعل الصفة مذكرة لان كلمة نخل مذكرة من حيث اللفظ لعدم وجود علامة التأنيث. وان كانت من حيث المعنى
1:05:33هي مؤنثة بذلك قال قال ولو حملها على المعنى لانث. يعني لو كان الله سبحانه وتعالى تعامل مع هاي اللفظة باعتبار معناها بانك لقال اعجاز نخل منقعرة تاء ان النخل مؤنث
1:05:52لكن هو تعامل مع اللفظ ان لفظة نخل هل فيها علامة تأليف ما فيها فتعامل معها بالتفكير اعتبارا على اللفظ. فقال اعجاز نخل منقعر فذكر باعتبار اللفظ ولو شاء ان يؤلف باعتبار المعنى نفعل لكنه اختار هذا وهذا يجوز في العربية احيانا يعتبر اللفظ واحيانا
1:06:11حيث التذكير والتأنيث قال ولو حملها على المعنى لانف كما قال اعجاز نخل خاوية. اه في سورة اخرى ماذا قال؟ اعجاز نخل اخوية. لماذا في سورة القمر؟ قال نخل منقعر وفي سورة اخرى قال نخل
1:06:30خاوية لما قال نقل خاوية النف اما فالصفة صح؟ وهنا ذكر فقال من قعر فهذا من باب ماذا؟ ان هناك هنا اعتبر اللفظ وهناك اعتبر المعنى جيد ان تفهم هذا الاختلاف في التعبير القرآني
1:06:47قال رحمه الله فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ لم يفسرها النسب الا انه مضى تفسيرها. نعم قال كذب الثمود كذب الثمود بالندر. المشهد الثالث مشهد عذاب قوم ثمود. نعم
1:07:03قال فقالوا ابشرا منا واحدة انتصب بشرا بفعل يفسره نتبعه تقديره ان نتبع بشرا منا واحدا. هل هذا ما يسمى بموضوع باب الاشتغال فيسمى في النحو باب الاشتغال ان الفعل ان بشرا مفعول به لفعل محذوف
1:07:25مفسره الفعل المذكور بعده ابشرا منا واحدا نتبعه الفعل المذكور بعده وهو نتبعه فسر الفعل المحذوف الذي نصب بشرا. هذه قضية تتعلق بالنعم المهم او لاقهم ثمود استخفوا بصالح وقالوا معقول بشر
1:07:46ومنا يعني من عشيرتنا يعني مش بعيد عنا واحد بدنا نتبعك ونحن امة عظيمة فعلت وصنعت ونحتت بسطت الارض وما شابه ذلك. شوفوا لغة الاستخفاف و الاستعقار بشر ومنا يعني مش الاشي العظيم يعني انت واحد منا هيك بدي اقوله
1:08:05بقول لك انا واحد منكم تمام؟ وواحد احنا الالاف المؤلفة بدنا نتبع واحد؟ هل هذا معقول؟ هذا الاستخفاف وعدم الاعتبار ماذا كانت نتيجته ماذا قال قال انا اذا لفي ضلال وسعر كان يقول ان لم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق. يعني صالح كان يقول لهم اذا انتم لم
1:08:32ستكونون على ضلال وهم ماذا قابلوا؟ لا والله اذا احنا اتبعناك تباعنا لك سيكون هو الضلال فكأنهم قابلوا كلامه بهذا الكلام. نعم قال وسعر ونيران جمع سعير. نعم فالسعر هنا المعنى الاول لها ان النيران
1:08:51تقوم عند الجمع سعير. نعم قال فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول. وقيل الضلال هذا التفسير الاول ان هو صالح كان يقول لهم اذا لم تتبعوه ستكونون في ضلال ونيران. فهم بماذا اجابوا؟ ربنا اعطاك اجابتهم
1:09:11قالوا بالعكس اذا احنا اتبعناك اتباعك هو الضلال وهو النيران وعدم اتباعك هو النجاة لنا. شف سبحان الله كيف تنقلب الحقائق اللهم ارنا الحق حقا ارزقه من العكس عكس الامور
1:09:26تماما هذا تشوه المشهد وعدم رؤية الامور كما هي. نعم قال رحمه الله وقيل الضلال الخطأ والبعد عن الصواب. والسعر الجنون. وقول يعني هذا تفسير اخر للسعر ان السعر هو
1:09:43الجنون من السعار عنده سعار شال سعار هيستيريا فنون فإذا السعر اما ان تكونون جمع سعير تقوم بمعنى النيران واما ان تكون شعر من السعار وهو الجرور يعني ان ايضا لا في ضلال اي في خطأ
1:09:58وسعار وجنون اذا نحن اتبعناك نعم قال وقولهم ابشر انكار لان يتبعوا مثلهم في استفهام انكاري ابشرا يعني احنا نتبع بشر هم بدهم يجيهم ملائكة حتى يقتنعوا مش مقتنعين انه يكون واحد بشر هو الرسول. نعم
1:10:20قال رحمه الله وطلبوا ان يكون من الملائكة وقالوا منا لانه اذا كان ومن هنا ابشر الانكار لان يتبعوا مثلهم في الجنسية الجنسية جنس يعني بشر من جنس البشر. هذا معنى الجنسية
1:10:34يعني اردني ولا الجنسية معنى الجنس نعم قال لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوى. نعم. وقال اذا هم قالوا ابشرا منة ها هم ما قالوا ابشرا بس ابشرا منا هذي منة مقصودة انه هو بشر ومش بس بشر. لأ واحد من جماعتنا
1:10:55وقالوا هذا اقرب للمثلية وهم ظنوا انه كلما كان مماثلا اكثر لا يصلح ان يكون نبيا وهذا كله من السخافة النبوة ليس لها علاقة ان يكون منك ولا من غيرك
1:11:08العبرة بما قاله وبما اتى به من الحقائق. هكذا جاد هكذا ناقش. نعم قال رحمه الله وقالوا واحدة انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا. نعم. او ارادوا واحدا من افنائهم ليس يعني من الحواجب. اذا
1:11:23كلمة واحدة اما انكار لان امة كاملة تتبع شخص واحد او المراد بالواحد هنا تحقير واحد واحد من هالناس وليس من اشرافهم وعلي القوم لذلك قال او انهم ارادوا بواحد من اسمائهم شأن ابنائهم
1:11:40من الحواشي يعني اللي ما حداش شايفه وليس من الاصول والاشراف. نعم من اثقل قال من افنائهم ليس باشرفهم وافضلهم. ويدل عليه قوله ويدل يدل على ان المعنى الثاني هو الارجح كانه يريد ان يقول
1:11:55ان المراد واحدا اي واحدا من الحواشي وليس من الاشراف انهم قالوا بعد ذلك نعم قال االقي الذكر عليه من بيننا؟ اي يعني فلماذا هو اختص بالذكر؟ لماذا نزل القرآن عليه
1:12:09ولم ينزل علينا هذا يشبه كلمة قالها كفار قريش في سورة اخرى ما هي نفس الكلام وقالوا لولا نزل في سورة الزخرف وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
1:12:25نفس الكلام شف حجج اهل الباطل التافهة هي تتكرر عبر الدهر نفس الكلام نفس الطريقة في التفكير كلهم ليش محمد صلى الله عليه وسلم من بيننا؟ نفس الاشي قوم صالح ماذا قالوا؟ ليش صالح هو الذي اختير نبيا؟ ليش مش فلان وفلان؟ من اشرافنا وزعمائنا
1:12:43انتم ايش دخلكم في هذا الموضوع انت عليك ان تناقش الحجة بالحجة والحقائق بالحقائق قال قال رحمه الله اي اانزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة. نعم. بل بدون اختيار النبي من عندهم
1:13:00التي هم يريدونها. نعم قال بل هو كذاب اشر بطر متكبر الاشر هو المتكبر الاشهر هو المتكبر المتغطرس نعم قال بطل متكبر حمله بطره وطلبه التعظم علينا على ادعاء ذلك. نعم
1:13:17سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر؟ شوف لغة التهديد هنا الله يقولهم راح نعرف بكرة ان الكذاب الاشر هذه لغة تهديد صح انت بتحكي شغلة بقول لك بكرة بنعرف
1:13:32مين الذي سيكون كذاب اشعر ومين هو الصادق حقيقة قال رحمه الله من الكذاب الاشر؟ اصالح ام من كذبه؟ ستعلمون شامي وحمزة على الشام قرأوها بالخطاب ستعلمون ونحن نقرأها بماذا بالغيبة سيعلمون نعم
1:13:50قال على حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم. او كأن صالح هو الذي يجيبهم تعلمون لما جيتوا حكيتوا انا عني كذاب طيب ستعلمون غدا من الكذاب الاشر فيكون هذا على لسان صالح. نعم
1:14:04قال او هو من كلام الله على سبيل الالتفات. ما معنى الالتفات؟ قد مر معنا في سورة الفاتحة الانتقال من ايش من الغيبة للخطاب او العكس الخطاب للغيبة. فهنا الايات كانت تتكلم بصيغة الغيبة. انزل عليه الذكر وبيننا بل هو كذاب اشر. ثم قال
1:14:23انتقل الكلام اليهم مباشرة مواجهة لهم بعد ان كان الكلام عنهم على صيغة الغائب قال رحمه الله انا مرسل الناقة باعثوها ومخرجوها من من الهضبة كما سألوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء. وهو مفعول له اوحال. مفعول اللواء مفعول لاجله. يعني فتنة ما اعرابها هنا مفعول
1:14:48لاجله لماذا خلق الله الناقة ناقة صالح لماذا اخرجها من الصخر دون فتنة اي لتكون بلاء ينظر كيف سيتعامل مع هذه الاية الالهية قال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون. حتى اذا فالارتقاب هو
1:15:08النظر والترقب. ترقب يا صالح كيف سيتعاملون مع هذه الاية؟ وكيف يواجهونها؟ دعونا ننظر كيف نتعامل معها قال رحمه الله واصطبر على اذاهم ولا تعجل حتى يأتيك امري. اذا امره الله بشدة الاصطبار والتحمل
1:15:27وهذا مطلوب دائما من الدعاة عند مواجهة اقوامهم. طيب قال ونبئهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم. لها شرب يوم ولهم شرب يوم. الاعمال ان صالح لما خرجت الناقة صالح اعلم قومه ان الله عز وجل اخرج لكم الناقة
1:15:46واعطاكم معجزة كما طلبتم. مش انتم طلبتم معجزة؟ هاي المعجزة. ايش بدك اعظم من ناقة تخرج من صخرة اه بس هاي الناقة لها تفاهمات معكم هناك كان عين ماء يشرب منه قوم صالح
1:16:00الله سبحانه وتعالى امر صالح ان يقول لقومه هذه الناقة لها يوم معين تشرب فيه انتم لا يجوز ان تشربوا وفي يوم انتم تشربون هي ناقشت اذا هناك قسمة يوم يكون للناقة لا يجوز لقوم صالح ان يشربوا
1:16:16وقوم لقوم هو يوم لقوم صالح لا تشرب فيه الناقة لذلك قال ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. يوم لالكم ويوم ما ننام. طيب قال وقال بينهم تغليبا للعقلاء. انواع الضمير هم هذا لا يستخدم الا اذا كان يعود الى عقلاء
1:16:39طب الناقة هل هي عاقلة العقلاء تمام؟ فالضمير في قسمة بينهم الضمير بينهم يشمل قوم صالح ويشمل الناقة صح؟ فهو يشمل عقلاء وغير عقلاء والاصل في هذا الضمير انه لا يستخدم الا للعقلاء
1:17:02مع انه هنا يحتوي على فرد غير عاقل وهو الناقة. فقالوا انما استعمل الضمير الخاص بالعقلاء تغليبا للعقلاء لان العقلاء كثر وهي واحدة فغلبهم الله واستعمل الضمير الخاص بالعقلاء. طيب
1:17:17قال رحمه الله كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما. نعم كل شرب له من يحضره اليوم هذا يوم حضور القوم واليوم الثاني يوم حضور الناقة
1:17:29كل شرب محتضر من صاحبه في موعده. نعم فنادوا صاحبهم قدار ابن سالف احيمر ثمود. اه هذا قدر بن سالف هو الشقي ثمود الذي قام بماذا بعقر وقوم ثمود ما عجبهم
1:17:47كيف ناقة شاركهم في ماذا يا عين ما اكل احنا يصير لنا يوم سيدي العيون لا والله هذا ما يصلح بعد ان اخرجهم الله اخرجهم الله اية لهم احترموا ايات الله. يا جماعة ناقة تخرج من الصخر. والله لو كل الايام الها بتستاهل
1:18:03ناقة تخرج من الصخر احترموا اية الله وكالعادة المكذبين الذين يتبعون اهواءهم بدأوا بعدها يحاولون قتل الناقة حتى جاء شقيهم كيدار ابن ثالث وقام بعقلها بالتعاون مع قومي ثبت. نعم
1:18:19قال فتعاظى فصاحبهم هو هذا الشخص اسمه كدار بن سالف قال رحمه الله فتعاطى فاشترأ على تعاطي الامر العظيم غير مكترث له. هذا معنى فتعاطى تعاطى فعقر اي تعاطى الفعل الشريعة
1:18:36التي ما كان ينبغي ان يفعلها هذه الفعلة التي كان فيها هلاك قوم ثمود هي بعدها حدث الهلاك طيب هذا معنى تعاطى على اشهر الاقوال. سيذكر معنى معاني اخرى من الفعل
1:18:50تعاطى قال فعقر الناقة او فتعاطى الناقة فعقرها. هذا معنى ثاني انه ليس المراد تعاطى الامر الشنيح. لا المراد تعاطى الناقة يعني اخذ الناقة معنى التعاطي هنا على التفسير الثاني انه تناول الناقة
1:19:08فعقرها. فالمراد بالتعاطي الحسي نعم من اول التعاطي معنا. اما هنا تعاطي السير واخذت ناقته وعقبها. طيب قال او فتعاطى السيف. تعاطى السيف يعني تناول السيف. وهنا ايضا تعاطي بالمعنى الحسي انه تناول سيفه
1:19:26اعقرها نعم. قال وانما قال فعقروا الناقة في سورة الاعراف الله عز وجل ماذا قال بل فعقروا الناقة فظهر سورة الاعراف ان الذي عقر كم شخص كلهم هنا واضح ان الذي عقر من هو
1:19:44واحد صاحب فنادوا صاحبهم واحد طب لماذا اختلف التعبير يعني اذا كان يعني يا واحد اللي عقرها يا جماعة كيف قال كذا وكذا؟ نعم احسنت لانهم كانوا قابلين راضين بالقيل انهم
1:20:00ساعدوه واظهروا السرور بفعله وهذا يدل ان الذي يرضى بالمنكر يأخذ حكم من فعل المنكر هذا المعنى من رضي بالمنكر وبلغه فرضي به يأخذ حكم من فعله ولذلك الله عز وجل جعلهم عاقرين للناقة لما رضوا بما فعل صاحبهم ولم ينكروا عليه. وهذا معنى جميل في ان تفهم اختلاف
1:20:26التعابير القرآنية كيف يوصل الى بعض الافكار والمفاهيم الحياتية من شهد المنكر وحضره كان كمن فعله. وقد مر حديث معنا في سنن ابي داوود بهذا المعنى ان من شهد المنكر
1:20:39حتى ولو كان عفوا ان من رضي المنكر حتى ولو كان غائبا كان كمن باشره وشهده نعم قال رحمه الله لي رضاهم به او لانه عقر بمعونتهم. صحيح وانما قال فعقروا اي بواو الجماعة
1:20:55لرضاهم به لانهم كانوا راضين. فجعلوا كأنهم عاقرون معه. نعم قال رحمه الله فكيف كان؟ او لانه عقر بمعونتهم. اما لرضاهم واما لانهم ساعدوه وكلاهما جريمة سواء كنت راضين ولو لم تعينوه او ساعدتموه فعليا
1:21:15كلاهما جريمة تجعلكم مشاركين في المنكر العظيم يستحقون نزول العذاب الاليم قال رحمه الله فكيف كان عذابي ونذر؟ انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقرها صيحة واحدة. في اليوم الرابع ان نوح كم صالح كم امهله
1:21:32قالوا ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب كما مر في سورة اعطاهم ثلاثة ايام قالوا بعد ثلاثة ايام لن يبقى منكم احد هم طبعا صاروا يستهزؤوا قالوا خلينا نشوف اليوم الرابع. نعم
1:21:50قال رحمه الله صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام. صيحة واحدة. يعني الامر لم يأخذ من جبريل اكثر من ايش صرخة واحد يعني جبريل ما تعب مش انه تعب وانهكه هو ويعذبهم. مجرد صيحة واحدة ابادهم عن بكرة ابيهم
1:22:07قدرة الاله عليك ان تخاف من الله ان بذلك هنا قصص العذاب فقط ان الله فقط يريد ان يريك قدرته حتى تخاف صيحة واحدة كان فيها انهاء كل القوم المكذبين الذين كانوا ينحتون الجبال وعظماء في
1:22:23لم يأخذوا الامر من جبريل وقتا كثيرا. نعم قال رحمه الله فكانوا كهشيم المحتضر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر. نعم. والمحتضر الذي يعمل الحظيرة وما الهشيم بتعرفوا اخواني اه خاصة من رأى منكم حظائر قديما كانت الحظائر تفعل من ماذا
1:22:44من الاغصان الهشة التي خلص مر عليها الازمنة وصارت هشة ضعيفة هذه يجمعها من يريد يصنع حظيرة. المحتضر هو الشخص الذي يريد يعمل حظيرة للغنم او حظيرة للدجاج او ما شابه ذلك. يجمع هذه الاغصان وهذه
1:23:00للجيوع الهشة ويبنيها فوق بعضها البعض ويصنع بها جدارا وسورا تتشكل به الحظيرة هكذا اصبح قوم ماذا هكذا اصبح قوم ثمود انتم متخيلون لمشهدهم الله يشبههم انهم اصبحوا كجذوع هشة
1:23:21يجمعها المحتضر حتى يبني حظيرته لان المحتضر لما يجمع يجمع اكثر الاغصان هشاشة حتى تصلح في ماذا؟ في عملية البناء للحظيرة هكذا اصبحت اجسادهم على الارض اغصان مهترئة هدوء نخل تالفة عفا عليها الزمن ومر عليها الناس
1:23:43ايا مشهدهم ام الكون على الارض على هذه الهيئة يا هشيمي المحتضر هيك الهشيم الذي يجمعه المحتضر المحتضر اسم فاعل. الشخص الذي يريد ان يصنع حظيرة فهذا الشخص يبحث عن هشيم عن اغصان وشجر يابس متكسر يجمعها حتى يبني بها الجدار فهم اصبحوا كهذا
1:24:08الهشيم بمجرد صيحة واحد الله يرسم لك المشهد حتى تتخيل حجم القوة والعنف الذي حدث بهم نتيجة التكتيك قال رحمه الله وما يحتضر به ييبس بطول الزمان وتتوطؤه البهائم. لانه البهائم بتيجي بتقفز على الحظيرة. فدائما هشيم
1:24:28انتظر هذا اسوء الهشيم واكثره دوسا ورداءة. لذلك خصصه بالذكر لماذا لم يقل كالهشيم؟ لا لا قال هشيم المحتضن لانه حشيم الموضوع على الحظيرة هذا اسوأ واضعف انواع الهشيم. لماذا؟ قال لانه يبس كثيرا بطول الزمان
1:24:50وكثرة وطئ البهائم علي بتعرف البهائم بتسير تنضوا الحظيرة بتدعس عالهجيمة بس انت ترجع تبني فهو شي تالف يابس جدا. ناشف وهكذا حالهم بصيحة واحدة كهذا الهجين وهذه صورة كئيبة ونهاية حزينة للقوم المكذبين
1:25:10قال فيتحطم ويتهشم. وقرأ الحسن بفتح الظاء. بفتح الظاء يعني المحتظر والمحتضر هنا اسم ماذا مفعولا ومحتضر اسم قاعد اذا فتحنا الظاء اصبح اسم مفعول وبالتالي المراد على هذه القراءة كهشيم المحتضر اي كهشيم انحدار. نعم
1:25:30قال وهو موضع الاحتضار اي الحظيرة. نعم قال طبعا هنا المحتضر هو يصلح ان يقول اسم مفعول يصلح ان يكون اسم مكان يصلح ان يكون اسم زمان ويصلح ان يكون مصدر ميم يعني هو يصلح لهذه الامور الاربعة
1:25:46وهنا اختار الناس في ان يجعله ليس اسم مفعول قهر ان يجعله اسم مكان لذلك قال وهو موضع ان يحتضر هذا يطرح بابي ان من يريد ان يفسد اللي بيكون عنده اساسيات في اللغة العربية
1:25:59ان ان يفهم يعني هذه ربما القواعد اخذناها في اول متن في علم الصرف في بداية سنضم المقصود في علم الصرف يفهمك انه محتضر هذه الصيغ تكون تصلح ان تكون
1:26:09المفعول اسم مكان اسم زمان فاذا انت بدأت تقرأ في كتب التفسير تصبح تفهم كيف تعامل المفسر مع هذه الكلمة وعلى اي معنى من المعاني حملها؟ ما الذي لا يعرف
1:26:19كل على اسم المفعول واسم الزمان والمكان سيبقى يعاني وهو يقرأ في كتب تفسير ولا يحمل الكلام على المحمل قال رحمه الله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم
1:26:40ريحا تحسبهم بالحجارة. انتقلنا الى قوم لوط هاي نفس الشيء قوم لوط عاندوا رسل الله وكانوا والعياذ بالله يفعلون الفاحشة ولا يرعون عنها فكان العقاب ما نوع العقاب؟ يعني قوم نوح عقابهم الطوفان ممتاز
1:26:56ومعهد عقابهم ريح صرصر. قوم ثمود عقابهم صيحة واحدة قوم لوط ماذا كان نوعية العقاب؟ شف هذا التنوع يعني حتى الله عز وجل بيعطيك ايش انا بعاقب كما اريد هدولا اخترت لهم الطوفان و هدولا اخترت لهم الريح
1:27:12وعنده كان بامكانه الكل ينهيهم بصيحة جبريل لماذا التنوع في العقاب ماذا ما رأيكم نعم تنوع قدرة الله سبحانه وتعالى واني قادر ان افعل ما اشاء وكيف تمام؟ وانني يعني لا يلزمني نوع معين من العذاب وهذا يزداد به رعب
1:27:32نعم. وانا مراد في هذه السورة نشوفوا تنوع العذاب يا كفار قريش انتبهوا ترى الموضوع سهل على الاله ولا يشق عليه شيء. نعم قال رحمه الله ريحا الحاصب هي ريح تحسبهم
1:27:46بالحجارة اي ترميهم بالحجارة نعم قال الا ال لوط ابنتيه ومن امن معه نجيناهم بسحر من الاسحار ولذا صرفه. بسحر سحر نكرة صح المراد بسحر يوم من الايام طبعا السحر تعرفون وقت السحر
1:28:06قبيلها طلوع الفجر الصادق قال نجيناهم بسحر اي بسحر يوم من الايام. كلمة سحر اذا كان المراد بها سحر يوم من الايام ليس معينا فانها تكون مصروفة فتنون اما كلمة سحر اذا اريد بها سحر يوم بعينه
1:28:24وهنا تمنع من الصرف الا تلون وتجر بالفتحة فلذلك قال بسحر من الاسحاق الوليدة صرفه اي لم يجعله ممنوعا من الصرف لانه ليس مراد به سحر يوم بعينه وانما المراد به سحروا
1:28:40يوم من الايام لا يهمك معرفة هذا اليوم بالتحديد. طيب قال ويقال لقيته بسحر لقيته بسحرة افتحها حتى يفهم. نعم. انه اراد ان يخبرك متى تكون سحر ممنوعة من الصرف
1:28:55فتقول لقيته بسحرة اذا قصدت سحرة هذا اليوم المعين الذي انت فيه. اذا قلت لقيتك بسحر ومعنى هذا انني لقيتك متى في سحر احد الايام. اذا قلت في العربية لقيتك بسحرة بس الفتحة
1:29:14المراد لقيته سحر هذا اليوم بعينه. شف حركة واحدة فيها المعنى لقيته بسحر ولقيته في سحرة تنوين يقلب المعنى تماما طيب قال ويقال لقيته بسحرة اذا لقيته في سحر يومه. سحر يومه الذي يتحدث فيه اليوم المعين هذا. الذي نحن فيه. طيب الان
1:29:39انت هلا واعطاك فكرة عامة قال ايوه قال وقيل هما سحران فالسحر الاعلى قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه. يعني هذا قيل ان السحر سحر قال السحر الذي يكون قبل طلوع الفجر الصادق
1:29:52والسحرة الذي يكون مصاحبا لطلوع الفجر الصادق ولكن هذا ليس هو المشهور في كلام العرب في قضية الصحراء. طيب اكمل قال نعمة مفعول له اي انعاما اي انعاما مفعول له احبابي يعني مفعول
1:30:07لاجله. اي لماذا نجى الله لوطا ومن امن معه نعمة وشكرا من الله لهم انهم ثبتوا على الدين وصبروا فمن انعام الله على اوليائه انه ينجيهم ولا يهلكهم مع القوم الظالمين. نعم
1:30:22قال اي انعاما من عندنا كذلك من عندنا دلالة على انه اصطفاء واختيار كلمة من عندي نادي مش مذكورة هنا عبثا لا. نعمة من عند نائي مني انا الله نعمة مني انا الله
1:30:38هذا فيه تعظيم لقدر هذه النعمة وانها فيها اختصاص واصطفاء واجتبا. نعم قال كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته. هذه رسالة من الله. كل من يثبت انا افعل به نفس الشيء. يعني هاي رسالة الي والك
1:30:55كذلك نجزي من شكر الذي يشكر نعم الله ولا يكفرها ويثبت على دينه ولا يبدل ويثبت امام الفتن الله سبحانه يكافئ كذلك نجزي من شكر. يعني هذه سنتنا التي لا تتبدل
1:31:14ولا تتغير كل من شكر نعمة الله الشكر يكون بالقلب باللسان وبالجوارح كما قالوا بالطاعة الشكر اذا فعلته كما يريد الله الله سبحانه وتعالى يعينك ويثبتك وهذه شواهد كيف نجى الله
1:31:32قوم الشاكرين. نعم قال رحمه الله ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب. فتمارو بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين. تماروا اي شكوا لانه المراء هنا بمعنى ماذا الشك. فصاروا يشككوا. معقول يا لوط في عذاب؟ انت يعني
1:31:51يعني تكذب علينا انت اه تخوفنا من شيء غير واقع. تماروا النذر باختصار لم يتعاملوا بجدية وتعاملوا باستخفاف واستهزاء. هذا معنى كلمة تمارو اخاف وعدم التعامل بجدية والتشكيك فماذا كانت النتيجة؟ قال ولقد راودوه عن ضيفه. طلبوا الفاحشة من اضيافه. فطمسنا اعينهم هنا تعرف انها قوم لوط كان
1:32:19انهم يتعرضون للفاحشة مع الرجال فجاءت الملائكة الى لوط بصورة رجال جميلين للحساب فدخلوا بيت بوت امرأة لوط كانت تقف مع قومها فذهبت فوشت وقالت للقوم ترى لوط عنده رجال جميلون يعني اذا اردتم ان تفعلوا الفاحشة فالمرأة التي تروض للفاحشة والعياذ بالله
1:32:43فجاء قوم لوط مهرعين مسرعين يريدون ان يفعلوا. فلوط كما جاء في سياقات سور اخرى احرج هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزوه لا تفضحوني يا جماعة القوم وضيوف ما بصير
1:32:59هذا الكلام وهؤلاء بناتي زوجوهم اذا انتم تريدون الحلال لكنهم اصروا فجبريل لما شاف الموضوع جبريل كان حاضرا قال لو لوط بس ابعد شوي انت خلينا فجبريل قالوا بطرف جناحه طمس اعينهم
1:33:15قيل هو طمس حقيقي ذهبت اعينهم واصبح وجههم بدون عين هذا معنى الطمث ذهبت المعالم عندما تطمس شيئا انت تذهب ماذا عالم سميت طمس طمسا الطمس تذهب به على قلم الحبر
1:33:31الطمس يذهب المعالم فتبريل قيل طمس معالمهم فما بقيت لهم عيون. وقيل كان الطمس معنويا انه افقدهم الادراك. فما عادوا يلاحظون الضيوف اذ هو طمس حقيقي وقيل هو طمس معنويا انهم فقدوا الادراك وليس ان عيونهم ذهبت فعليا من مكانها. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قال رحمه الله وقيل مسحناها وجعلناها كسائر الوجه
1:33:57كسائر الوجه يعني الان المنطقة الخلفية هل فيها عيون وانف وكذا؟ لا كذلك اصبحت المنطقة الامامية مطموسة صار الامام كالخلف لا يوجد فيه اي شيء كله مطموس هذا معنى قوله انا مسحناها وجعلناها كسائر الوجه لا يوجد اي معالم كما هو في المنطقة
1:34:18قال روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام يدخلوا قالت الملائكة خليهم يدخلوا. الملائكة قالت للوط خليهم نشوف نتفاهم معهم نحن يعني ان رسل ربك لن يصلوا اليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون. لا يهتدون يترددون يحاولون الخروج يعني هم
1:34:37نجوم الظهر زي ما يحكوا صاروا يترددون يحاولون الخروج ايش ايش اللي صار؟ كيف انسان يطفى عليك الضوء فجأة؟ هذا الذي حدث معه فجأة بطلوا يشوفوه فصاروا يحاولون الخروج من المكان. قيل حتى انهم لم يعرفوا الباب
1:34:52الذي سيخرجون منه حتى جاءهم لوط واخرجهم من الباب. نعم. قال لا يهتدون الى الباب حتى اخرجهم لوط. لوط هو الذي اخرجهم بعد سواء كان طمس حقيقي او طمس معنوي
1:35:02المهم انهم اصبحوا في حالة من الاندهاش لا يرون شيئا امامه. نعم. قال فذوقوا فقلت لهم ذوقوا على السنة الملائكة عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة اول النهار بعد السحر احنا قلنا الله نجى ال لوط بماذا
1:35:20في سحر في وقت السحر نجى لوط ثم لما جاء وقت البكرة ووقت الصباح نزل العذاب الاليم وهي الريح الحاصر والمطر الشديد وقوم لوط المؤمنون نجوا بالسحر ثم لما جاء البكرة لبكرة هو اول النهار حل العذاب وكان لوط ومن امن معه قد نجى
1:35:41وبسحاريب نعم قال رحمه الله عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الى ان الى ان يفضي الى ان يفضي بهم عذاب الاخرة. فجعل العذاب مستقرا لان عذابهم لن كذلك العذاب القوم لوط انتهى
1:35:57لا لسه وراهم مشوار طويل لن ينتهي عذاب استقر كيف هو مستقر؟ مش ماتوا كيف يا شيخ مستقر صح ما انت تلاقي كل واحد بفكر قال عذاب مستقر طب كيف هو مستقر وقد انتهى
1:36:12المراد ان عذابهم لن ينتهي ابنه سيستمر الى ابد الاباد في قبورهم ثم في الدار الاخرة فهذا معنى الاستقرار هنا انه عذاب لن ينتهي حياتهم ابدا وهذا بئس الشقاء ان يكون عذابك ابديا والعياذ بالله
1:36:29قال رحمه الله وفائدة تكرير فذوقوا فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر جميل هذه الفائدة يعني هو النسخ يريد ان يقول لماذا كرر الله او هاتين الايتين في هذه السياقات
1:36:43ثلاث مرات اللي هي فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن لماذا هذا تكرر في مواضع متعددة في سورة القمر؟ فيريد ان يخبرك عن سبب التكرار فقال قال ان يجددوا عند استماعكم لنبأ من انباء الاولين
1:36:57واتعاظا وان يستأنفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث على ذلك والبعث عليه. نعم لما كل مرة تسمع فهل من مدكر؟ فهل من مدكر كل مرة لما تسمع هذا يحثك اكثر واكثر على
1:37:11الانتباه ان الله ليس مرة واحدة يقول لك قالها مرة مورتين ثلاث وهو ينبهك على هذا الموضوع وهذا يجعلك تهتم وتحتفي بفكرة الادكار والاعتبار والاتعاظ. لان الله بعد كل قصة عم ينبهك انتبه. بعدين بعطيك قصة بعدين بقول لك انت
1:37:31بعدين يعطيك قصة لوط بعدين بيقول لك انتبه يعني كم مرة الله نبهك ثلاث مرات على موضوع الاعتبار والاتعاض لانها قضية اساسية في التعامل مع النص القومي قال رحمه الله وهذا حكم التكرير في قوله فبأي الاء ربكما تكذبان. يعني مثلا في سورة الرحمن كم مرة تكررت بايامكما تكذبان
1:37:54واحد وثلاثين مرة او ثلاثين مرة لماذا تكررت؟ هي فكرة اساسية يريد الله انك تنتبه اياك انك تكذب بهذه النعم التي انعم الله عز وجل بها عليك. مثلا. نعم قال عند كل نعمة عدها ويل يومئذ للمكذبين في سورة المرسلات شو الاية اللي كانت تتكرر
1:38:16ويل يومئذ للمكذبين لانه اه هي سورة المرسلات تخويف وترعيب. بالتالي محتاجة انه تنبه ويل يومئذ للمكذبين. كل شوي نبه على هذا المعنى لانه المعنى الابرز الذي يريد الله منك ان تحققه في هذه السورة. نعم. قال عند كل اية اوردها وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب
1:38:39مصورة فائدة التكرار عموما في كتاب الله وهو ان تبقى تلك العبر وتلك الاحكام بارزة في النفوس حاضرة عند الالباب. نعم قال مذكورة غير منسية في كل اوان قال رحمه الله ولقد جاء ال فرعون النذر. هاي القصة الاخيرة وهي قصة هلاك قوم فرعون. نعم
1:39:00موسى وهارون النذر الذين جاءوا الى فرعون منهم النذور؟ ام موسى وهارون عليهما السلام؟ وقيل ايضا من تبعهما من الانبياء. نعم قال قال موسى وهارون وغيرهما من الانبياء. او هو جمع نذير وهو الانذار. هنا معنى اخر اذا النذر اما ان يراد بها نفس الرسل
1:39:21او يراد بالنذر ولقد جاء فرعون النذر اي الانذارات هلأ بنذر هنا ورقة جاء ال فرعون النذر اما ان يحمل النذر على معنى الرسل وهم البشر او يحمل الندر على معنى الانذارات. يعني ولقد جاء ال فرعون
1:39:38انذاراتي وتنبيهاتي المتكررة. نعم قال كذبوا باياتنا كلها بالايات التسع. ولعل المعنى الثاني يكون هنا اقوى. ان يراد ان النذر ليس المراد بها موسى وهارون بالتحديد وانه والمراد بها الانذارات عموما
1:39:54منها هذه الايات التسع التي ذكرها الله في سورة الاعراف ارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم بالاضافة الى اليد والعصا فكانت تسع ايات كيف تعاملوا معها؟ نعم قال فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب. مقتدر لا يعجزه شيء. نعم. قال رحمه الله اكفاركم يا اهل مكة؟ ماذا اختصر الموضوع؟ لانه ذكره
1:40:19يعني لماذا قوم فرعون لم يبسط في قصة عذابهم ذكر كثيرا كثيرا في التفاصيل الدقيقة بصور سابقة بالتالي انت هنا يكفيك الخلاصة ان كان عذابه اخذ عزيز اخذ من هو عزيز لا يمكن ان يغلبه احد
1:40:39ويغالبه احد العزة الاقتدار التام اصلا العزيز هو الذي لا يغالب لا يستطيع احد ان يغلبه ولا ان يخاف والمقتدر هو كلمة مقتدر ابلغ من قادر المقتدر ابلغ من قادر لانها تدل على كمال القدرة
1:40:57ولذلك استعمل هذا الاسم هنا لاننا في سياق العذاب فكان ابلغ ان يقول مقتدر وليس قادر فقط. نعم قال رحمه الله خير من اولئك وما بعد كل هذه الرحلة وبعد كل هذه الجولة. اه يا كفار قريش اخبرونا بعد ما اعطيناكم كل هذه الجولة
1:41:13برحلات العذاب التي حلت بالامم السابقة بالله اخبرونا اكفاركم انتم يا كفار قريش؟ يعني جماعتكم احسن معقول من قوم نوح وعاد وثمود ولهم صك غفران يعني لن يحل بهم كما حل بهؤلاء المكذبين
1:41:28اكفاركم خير من اولائكم خير من الامم السابقة التي ذكرنا قصص عذابها. ايوة قال خير من اولئك اولئكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون. اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا؟ او اقل كفرا
1:41:47عناد يعني ان كفاركم مثل اولئك بل شر منهم. اه يعني فالخلاصة هذا الاستفهام الله لا ينتظر جوابا منه لما قال اكفاركم خير من اولئكم هل الله سبحانه ينتظر جوابا
1:42:01لا هو المراد ان يقول له الخلاصة انه انتم زيهم بل انتم شاربينهم احيانا ذلك النسب في اعطاك الخلاصة في النهاية يعني اذا ان كفاركم يا كفار قريش مثل الجماعة
1:42:14بل انتم شر منهم فانتم اضعف منهم الة وعدة وقوة. ومع ذلك تمارسون كما كانوا يمارسون مع انهم كانوا اقوى منكم قوة وعدة وعتادا فانتم كفاركم مثلهم بل انتم شر منهم لانه ما عندكم من الامكانيات ما كان عند اولئك القوم المكذبين
1:42:34ومع ذلك تستمرون في منهج التكذيب والعناد. تفضل شيخ ممكن لانه الشرية هنا انه وصلكم من الانباء ما فيه مزدجر كما ذكر في بداية السورة ولم يتعظوا بالانباء التي بها الزجر. يمكن ان يقال هكذا. نعم احسنت
1:42:56قال رحمه الله املك براءة في الزبر؟ ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من من عذاب الله وامنتم بتلك البراءة. يعني ما الذي دفعكم باختصار للكفر
1:43:11هل دفعكم مثلا اعتقادكم انكم خير من الكفار السابقين؟ مثلا او دفعكم للكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ان عندكم براءة يعني صك غفران من الكتب السابقة قيل لكم في انكم اذا كذبتم لن يصيبكم كما اصاب الامم السابقين
1:43:31عندكم صك غفران قيل لكم خلص انتم كفار قريش مسامحون. اكفروا ولن يصيبكم ما حل بقوم نوح وعادوا ثمود. هل هذا عندكم؟ لذلك قال ام نكن براءة اي ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم ومن كذب الرسل هو امن ولن يعاقب
1:43:51والزبر هي الكتب المتقدمة. الزبر ما هي هنا لكم براءة في الزبر. الزبر هي الكتب التي انزلت على الامم السابقة. نعم قال ام يقولون نحن جميعا جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام. ام تظنون ان العذاب لن يستطيع استئصالكم
1:44:12لانكم تعتقدون انكم مجتمعون ومتناصرون واننا كفار قريش لا يمكن ان نضام ولا ان يحل بنا العذاب نحن وسننتصر على من يحب يعني هل تظنون هذا بانفسكم انكم ستستطيعون مقاومة العذاب اذا اتى؟ انهم كانوا يقولون بل يقولون
1:44:32نحن جميع نحن جميع اي نحن جماعة متماسكون لا يستطيع اي عدو او عقاب ان يهلكنا. منتصر منتصر اي ممتنعون لا نرام ولا نضام طبعا هذا كله من يعني استهزاء الله بهم والاستخفاف بهم. من انتم باختصار يعني من انتم
1:44:51حتى تظنوا انه لن يحل بكم كما حل بتلك الامم. ونفس الشيء من انت ايها العاصي الشارد عن الله حتى تعاند الله عز وجل وتظن انك في امان. وانك مهما استخففت بالله واذيت الله وحاربت الله باكل الربا باقتراب
1:45:07الفواحش من انت هل تظن انك خير من اولئك؟ ام تظن ان لك براءة انه لن يحل بك عقاب؟ ام تظن ان الحياة هكذا؟ ام تظن انك اقوى وان كل شيء يحل بك؟ ستستطيع قهره
1:45:19دعك من كل هذه الرهات واعتبر قال رحمه الله سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطنكم تعفوا يعني هذا شعر قضية ان هنا الدبر المراد بها هي مفرد
1:45:37لكن المراد بها الجمع لانهم ليسوا شخصا واحدا وانما هم اشخاص كثر فكان الاصل ان يقال ويولون ماذا الادبار لكنه استغنى بالمفرد عن الجمع فقال ويولون الدبر والمراد الادبار كما ان العرب تستعمل ذلك كثيرا فمنه قول الشاعر كلوا في بعض
1:45:58بطنكم. الاصل ان يقول كونوا في بعض بطونكم. لكنه قال بطنكم استغناء بالمفرد عنه الجمع. نعم قال ان ينصرفون منهزمين يعني يوم بدر وهذه من علامات النبوة. نعم قيل ان هذا وعيد من الله
1:46:15انه قال لهم سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذه نزلت في مكة وقيل وقعت واقعا في اي غزوة في غزوة بدر انهم فعلا هزم جمعهم وولوا الادبار فارغين باتجاه مكة فكان هذا مصداقا
1:46:32ومن علامات النبوة ان الله توعدهم بالهزيمة وحصلت الهزيمة بعد سنوات معدودة في واقعتي لكن من اية اعم من ذلك حقيقة هذا وعيد عام للكفار انهم سيهزمون واول الهزائم كانت بطرا
1:46:46وليس ادنى الاية الخاصة بغزوة بدر. لا هي اول الهزائم التي جعلتهم يولون الدبر هي بدر لكنهم مروا ايضا بهزائم رابحة في غزوات اخرى بعد ذلك الاية اعم من ذلك نعم
1:47:00قال رحمه الله بل الساعة موعدهم موعد عذابهم بعد بدر. اه وهذا الجمعة ودون الدبر. هذا في الدنيا هذا لسه ولا اشي هذا كله يعني لسا امور خفيفة جدا بل الساعة
1:47:13ما هو اعظم وافظع؟ ينتظركم متى اذا قامت الساعة والقيام بل الساعة هي الموعد الرهيب هذا كله في الدنيا انكم تولون الادبار مش محسوب لسه ويأتي ما هو افظع واشد. شف الصيغ المرعبة في التهديد والوعيد. نعم
1:47:31قال والساعة ادهى اشد من موقف بدر. والداهية الامر المنكر الذي لا يهتدى لدوائه. نعم. ما هي الامر الصعب؟ الذي لا يستطاع علاجه. نعم قال وامر مذاقا من عذاب الدنيا او اشد من المرة. نعم
1:47:46قال رحمه الله انه اشد هل هو وامر اما المراد انه امر من المرارة لانه هنا اراد ان يعطي معنيين قال ساعة ادهى وامر. امر قال ان من المرارة والمرارة تعرفون الطعام
1:48:04او انه من المرة. والمرة هي ماذا الشدة اما ان نقول هي من المرارة او من الشدة. هذا معنى تفسير وامر ذلك ذكر له معنيين ولرحمه الله ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة. نعم. او في هلاك ونيران. يوم يسحب. من الضلال اما ان
1:48:26نحمل على معنى الهلاك او ان يحمل على معنى الانصراف عن الحق. لذلك ذكر له معنيين. قال الضلال اما عن الحق في الدنيا. قال او الهلاك وكله محتمل ومشتمل تحت هذا المعنى
1:48:40يعني هذا ختام السورة. السورة الان تختم الله يخبرنا يا جماعة الخير المجرمون في كل زمان ومكان في ضلال اي في هلاك في الدنيا وسعر وفي نيران في الدار الاخرة. نعم
1:48:53قال يوم يسحبون في النار يوجرون فيها على وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس صقرك قولك وجد مس الحمى حمى وذاق طعم من الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك. نعم. وسقر غير منصرف للتأنيث والتعريف لانها
1:49:13الصرف نعم قال لانها علم لجهنم. علم فيه العلمية والتأنيب فمنع من الصرف مس سقرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة بدلا من الكسرة لانها ممنوعة من الصرف. نعم. قال من سقرته النار اذا لوحته. اه يعني ماذا سميت
1:49:33همم سقر اسماء النار صقر صح؟ ويقول لك لماذا سميت النار صقر قال هو مأخوذ من الفعل سقطته النار. الى ماذا؟ اذا لوحته طيب قال رحمه الله ان كل ان كل شيء مش موجودة. ان كل شيء خلقناه بقدر
1:49:55اصلحوا النسخة ان كل شيء كلمة شيء سقطت من الاية معكوس اه والله صحيح ان كل شيء وخلقناه. اذا اصلحوا لنا جميعا واصلحوا لنا كل شيء خلقناه بقدر. نعم. قال كل كل منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر
1:50:14قرئ بالرفع شاذا. اي قرئ كله. لكن المشهور كله. نعم. والنصب اولى لانه لو رفع لامكن ان يكون خلقناه في موضع الجر وصفا لشيء. ويكون الخبر بقدر وتقديره ان كل شيء مخلوق لنا كائن بقدر. ويحتمل ان
1:50:34نكون خلقناه هو الخبر وتقديره ان كل شيء ان كل شيء مخلوق لنا بقدر فلما تردد الامر وفي الرفع عدل عدل الى النصب. وتقديره انا خلقنا كل شيء بقدر. يعني هو اذا قالوا لو رفع لسبب الرفض
1:50:54لبسا في فهم معنى الاية فعدل الى النصب لان النصب واضح لا يسبب لبسا والمراد اذا ما معنى ان كل شيء خلقناه؟ اي ان الله يريد ان يقول انا خلقنا كل شيء بماذا
1:51:10بقدر سابق. وهذه الاية من اصول اهل السنة والجماعة تأتي القدر السابق ولذلك هي دائما في كتب العقائد يكررونها ان هذه الاية تثبت وجود القدر خلاف للفرق الاعتزالية والجهمية وغيرهم ممن كانوا ينفون الاقدار
1:51:26اما اي كل شيء خلقه الله قدر سابق ومنها افعال العباد. نعم قال فيكون الخلق عاما لكل شيء وهو المراد بالاية. ولا يجوز في النصب ان يكون خلقناه صفة لشيء. لانه تفسير ناصب. والصفة
1:51:43تعمل في الموصوف والقدر والقدر التقدير اي بتقدير باسكان الدال والقدر بفتح الدال كلاهما بمعنى واحد وهو ان كل شيء خلقناه مقدرا تقديرا سابقا. نعم قال او خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا على على حسب ما اقتضته الحكمة. او مقدرا مكتوبا في اللوح. معلوما قبل كونه قد علم
1:52:08انه مكتوب في اللوح او مقدرا محكما او بتقدير سابق. يعني كلها معاني تصب في نفس الاتجاه. نعم قال قد علمناه حاله وزمانه. قال ابو هريرة قد علمنا هي اظن الهاء هنا زائدة
1:52:24علمنا حاله وزمانه نعم قال ابو هريرة جاء مشركو قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر. فنزلت الاية. هذه الاية سبب نزولها سبب نزولها انهم كانوا ارادوا انكار القدر فنزلت الاية ان كل شيء خلقناه
1:52:44بقدر فاياك ان تنفي القدر فتشابه الكفار في نفيهم لاصل من اصول الايمان لانه من اصول الايمان الايمان بالاقدار وان كل شيء بعلم سابق قال وكان عمر يحلف انها نزلت في القدرية. اي في الفرق المجوسية القدرية الذين كانوا ينفون الاقدار
1:53:03وبعض ال الاسلام للاسف ابتلي بنفي القدر. وهذا الاصل انه ناقض من نواقض التوحيد كذب الانسان بالاقدار. نعم قال رحمه الله وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة. اي وما امرنا لشيء نريد تكوينه الا ان نقول له كن. اي اذا اردت
1:53:23اما ان يكون هناك امر من الامور فمجرد كلمة كن يكون ولا يحتاج الامر الى عناء ولا الى تعب وهذا دلالة على كمال القدرة. وهذا يتناسب مع ختام ايات العذاب. انه انتم تلاحظون في كل ايات العذاب. موضوع
1:53:41العذاب ما كان يستنزفنا. عذاب قوم نوح لم يستنزف الاله. عذاب قوم ثمود وصالح كله لم يكن مستنزفا. ذات الواح ودسر حاصل صيحة واحدة كله بسهولة وما امرنا الا واحدة البصر
1:53:57نعم. قال رحمه الله هي كلمة كن فيكون. هذا المراد. نعم قال كلمح بالبصر على على قدر ما يلمح احدكم ببصره. وقيل المراد بامرنا القيامة. ان المنظمة امرنا ان المراد بالامر
1:54:12هنا ليس الشأن والقضاء وانما المراد القيام بالتحديد وان كان المعنى الاول اوسع واعم. نعم. قال كقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر قال ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم. فهل من مدكر متعظ؟ اجعل المرة الاخيرة يقولون فهل من مدكر؟ كانه
1:54:34نقول لهم خلاص يعني قبل قوات الابار يعني كرر فهل من مدكر اربع مرات في هذه السورة لينتبه كفار قريش انه في النهاية اذا لم تنتبهوا بعد كل هذه البصائر
1:54:46قضية القتال والمناضلة يعني لابد منها انها قادمة قال وكل شيء فعلوه اي اولئك الكفار اي وكل شيء مفعول لهم ثابت في الزبر اي وكل ما صدر من هؤلاء الكفار من تكذيب
1:55:04واستهزاء وتهكم ومعادلة لهذه الدعوة كله ثابت مستقر في الزبر. والزبر هنا ليست الكتب المتقدمة لا هنا الزبر على معنى اخر المراد الكتب التي في ايدي الحفظة الملائكة التي تسجل ما يفعل الانسان من خير او شر. فلاحظوا ان الكلمة يختلف دلالة
1:55:24الى السياق قبل قليل كانت الزبر الكتب المتقدمة هنا الزبر فسرها النسفي دواوين الحفظة الحفظة الملائكة التي تكتب اعمال العباد. نعم قال ففعلوه في موضع جر في موضع جر نعت لشيء. ايه. وكل شيء
1:55:42صفته انهم فعلوه وقاموا به هو مسجل في صحف الملائكة ودواوينهم. وسيحاسبون عليه يوم القيامة. هذا المعنى باختصار قال وفي الزبر خبر لكل. نعم. وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ومن كل ما هو كائن. مستتر يعني
1:56:04اعطاهم المعنى العام ثم عاد فاكده بالتفصيل كل شيء فعلتموه هو في دواوين الحفظة بل كل صغير وكبير لانه اعاد نفس المعنى صح؟ لكن بطريقة مفصلة اكثر قال كل شيء عام ثم قال كل صغير
1:56:23وكبير. الصغير والكبير هو داخل تحت كلمة شيء في السياق السابق لكن هنا فصله للدلالة على ان الحساب شديد قلنا كل كلمة مما قلتموه وتفوهتموه وحاربتم بها الاسلام والمسلمين كله مستتر وستحاسبون عليه اشد الحساب. نعم
1:56:41قال مستطر مسطور في اللوح قال رحمه الله ان المتقين في جنات ونهر وانهار. يعني نهر هنا مفرد واراد بها الجمع ايضا في جنات وانهار لكنه عبر بالمفرد عن الجمع. قال اكتفى باسم الجنس. لانه نهر اسم جنس اكتفى باسم الجنس عن
1:57:01الجمعية. نعم قال وقيل هو السعة والضياء ان النهر ليس هو النهر المتبادر الى الاذهان. قيل ان المراد بالنهر هنا السعة النهر في اللغة اصلا معناه الشق الشق يدل على الساعة فقيل معنى اخر ان المتقين في جنات ونهر اي في جنات وسعة
1:57:26وليس المراد الانهار التي فيها المياه لكن المعنى المتبادر هو المعنى الاول حقيقة ويشهد له سياق القرآن في اماكن متعددة. نعم. قال رحمه الله في سمي النهار نهارا. قالوا منه النهار
1:57:39لماذا سمي النهار نهارا انه النهار هو انشقاق لليل ويدل فيه سعة خلاف الليل لانه كبت وكبس بالدهار سمي نهارا لما فيه من السعة فهو يريد ان يخبرك ان مادة نهر
1:57:56تدل على الانشقاق والسعة والضياء هذا اصل هذه المادة. ومنه سمي النهر الجاري نهرا. لان النهر هل هو اسم للماء ما في البلاغ ولا النار حقيقة اسم الايش؟ للشق الذي يكون فيه الماء
1:58:12النهر حقيقة ليس هو الماء الجاري. النهر في اصل العرب هو الشق المفتوح الذي يجري فيه الماء وانما سمي الماء نهرا لانه مجاور للشق الذي هو في الحقيقة النهر انا من معاني اللغة. نعم
1:58:29نختم قال رحمه الله في مقعد صدق في مكان مرضي. اه ما اذا فمقعد الصدق معناه المكان الذي ترضاه النفوس في مقعد صدق اي ان المتقين في الجنات هذه الجنات هي مكان مرضي
1:58:46ارضاه النفوس وتحبه وكلنا يشتاق اليه مقعد الصدق عنده؟ قال نعم قال عند مليك عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة. اه هون راح نخالف رجعنا لقضية الفكر الاشعري ما تريدي ان
1:59:02ما لا يمكن للانسان ان يكون قريبا من الله في ذاته بحجة انك اذا قلت ان فلان قريب من الله في الجنة هذا سيقتضي الجهة والعيز وانتم عارفين هذه القصص التي لا ينتهي منها الاشاعرة وما تريديه غفر الله لنا
1:59:18ولهم فحاول النسفي ان يقول العندية هنا انك لا ليس عند الله بمعنى انك قريب من ذاته لا عندية منزلة وكرامة هناك عند الله اي منزلتك عند الله وكرامتك عند الله كبيرة. بالتالي لما زوجة فرعون قالت ربي ابني ابني لي
1:59:38الذكاء بيتا لما قالت ربي ابني لي عندك طب شو كان قصدها مرات فرعون عندك؟ اركان القصد عندك القرب الحقيقي من الذات؟ ام قصدت القرب المعنوي على رأي ما تريدية متشاعرة انه قرب معنوي
1:59:55يعني قرب المنزلة. لكن على طريقة اهل السنة لا مانع ان يقال انه قرب ايضا من ذاته سبحانه لان الجد مختلفة اموره عن امور دنيا وان الانسان كلما كان اعلى في مراتب الجنة
2:00:08كلما كان اقرب حقيقة من ذات الله سبحانه وتعالى فلا معنى لقوله ان العندية هنا عندية المنزلة وليست عندية المسافة والمماسة لا لا دعك من هذا بل هي عندية منزلة
2:00:22وعندية مسافة وقرب نعم وهذا لا يقتضي لا تجسيما ولا يعني تحييزا ولا حدية لله سبحانه وتعالى في مكان المخلوق كما يتوهمون. نعم قال رحمه الله مقتدر قادر. لكن مقتدر ابلغ من قادر. احنا قلنا مقتدر ابلغ من قادر في الدلالة على اكتمال القدرة. نعم
2:00:43قال وفائدة التنكير فيهما فائدة التنكير لماذا؟ قال مليك ما قال الملك ولماذا قال مقتدر ولم يقل المقتدر؟ لماذا نكر هذين الاسمين في الختام تمكين هنا للدلالة على العموم وهي تمام ملكه وتمام ماذا
2:01:03قدرته لان من مقاصد التنكير عند العربية اهل العربية الدلالة على العموم. نعم قال وفائدة التنكير فيهما ان يعلم ان لا شيء الا وهو تحت ملكه وقدرته. فملكه عم كل شيء
2:01:17وقدرته عمت كل شيء ففائدة التذكير الدلالة على العظوم وهذا نائب تعليقنا على سورة القمر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما في المجلس القادم ان شاء الله
2:01:32وفي سورة الرحمان اسأل الله ان يرحمنا برحمته