شرح سلم الوصول إلى علم الأصول | المجلس العاشر | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:02صافي غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله التي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:20صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذه المنظومة سلم الوصول الى علم الاصول الى علم الاصول وتتذكروا دائما ان هذه المنظومة ليس في علم اصول الفقه بل في علم اصول
0:40دين هذا معنى علم الاصول ان هذه الكلمة يعني مجملة بكثير من الطلاب لما يقرأ عنوان هذه المنظومة يقول لي هذا يا شيخ منظومة في علم اصول الفقه قولوا لا هذه في علم ماذا
0:53اصول الدين اي في علم العقيدة. طيب آآ في الفصل او في الدرس الماضي انهينا الحديث عن ماذا؟ عن مراتب الايمان او عن مراتب الدين عفوا او شرح حديث جبريل الطويل وهو اهم
1:10احاديث في مسائل الاعتقاد يعني هو الحديث المحوري الاساس في مسائل الاعتقاد لانه يفصل الدين عموما بمراتبه الاسلام الايمان الاحسان ويعطيك تصور ما هو الاسلام ما هو الايمان ما هو الاحسان وهذا كله بالتأكيد يعني يساعدك على ان تأخذ صورة جملة عامة كاملة
1:30عن هذا الدين العظيم قبل ان نشرع في درس اليوم ان شاء الله. سنقرأ الابيات السابقة التي في هذا الباب ثم نعود اه الى ما نحن فيه يا رب حتى لا يعني لا يطول الامر بنا سنبدأ القراءة من اين
1:48خليني اشوف من عند لأ الخامس انظر وبالمعادي وبالمعاد يقن بلا تردد. طبعا نحن ان شاء الله سنسعى ان نختم هذه المنظومة في الاسبوع القادم ان شاء الله. يعني ما بقي الا افكار اساسية سهلة
2:04ليصبح هذا الدرس في عوض منه اجرومية على اساس ما ناخذ اجرومية ثم اجرومية ان ما بقي من الاجرمية يحتاج الى فهم وتواد اكثر. اما هذه المنظومة اسهل. فنحن قلنا هذه الدورة تستمر الى سبعة عشر. صح؟ هذا السابع والعشر
2:20الاسبوع القادم ننهي هذه باذن الله ونشرع في الاجرمي يصبح الدرساني كلاهما في مادة النحو حتى ان شاء الله نختم بتوؤدة لانني لا افضل الختم السريع يعني المادة التي تحتاج الى هدوء لابد تقتل بهدوء
2:34حتى يستفيد الطالب منها. اما الذي يحدث عادة مع كثير من الافاضل لما يشرح المتون انه يشعر ان الوقت يعني ضاق عليه. فاخر عشرين صفحة من تقرأ قراءة والطالب هو الذي يحرم العلم بسبب ذلك
2:49والاصل اي متن يدرس بحق. لذلك انا اصلا عموما في طريقتنا في غراس انا لا احدد موعد للنهايات. في العادة خاصة في الموتور والكتب الكبرى من اكبر الاخطاء ان المعلم في الكتب الكبرى يضع موضع لنهاية الكتاب. يعني يقول للطلاب دورة من الى. هذا في الجامعة يصلح لان الامور في النهاية تمشي بالشلفكان. انتم تعرفون
3:09يعني اخر الفصل ضاير ثلث الكتاب ممكن المدرس يجعلك تقرأه وحدك. او يقول لك خلص نقرأه سريعا. فتحرم من فائدة العلم حقيقة العلم ما في اشي اسمه بداية ونهاية. كثير من الطلاب دائما لما يسأل عن الدورة متى تنتهي؟ اقول له اذا تريد تتعلم حياك الله ما عندي متى تنتهي
3:27انا المهم عندي ان انهي الكتاب بحقه من اوله الى اخره وتفهم الكتاب جملة جملة احيانا ترى احيانا بعض اواخر الكتب يكون اصعب من اوائلها فانا اظلمك عندما اعطيك اياها سريعا
3:43تفوتك الفوائد والافكار والامور التي يجب ايضا ان تؤخذ بهدوء. هذه فائدة لكم غدا اذا تصدرتم لتعليم العلم حاول الا تجعل يعني بداية يوم نهاية البداية فقط اما النهاية قد احتاج مثلا اعيد الدرس مرة اخرى. اليس ممكن ذلك؟ ممكن اعطي درس ثم اكتشف ان الطلبة غير مستوعبين جيدا
4:03احتاج ان اعيده مرة اخرى. ماذا افعل؟ هل المهم ان انهي في الموعد او المهم ان يستفيد الطالب ايهما المهم ان يستفيد الطالب فالاصل الدورات العلمية والكتب الشرعية لا يوجد شيء اسمه متى ينتهي يا شيخ الكتاب. انا اقرأ الى اخره. الى اخر كلمة ويبقى الشرح بنفس المستوى الى
4:22الى اخره هذا هو الاصل جيد الان بعض الدورات قد تحكمنا قد تكون من باب الدافعية. نقول والله من الى لانه هذا اليوم يعطي الطالب شعور بانه الانهاء سريع. لكن حقيقة حقيقة انا
4:36لا اعتبره اسلوب ناجح الاصل انك تنهي الكتاب. اخد شهر اخد شهرين اخد ثلاث. نعم هناك مدة يعني اللي بتكون معقولة يعني كتاب يستحق ثلاثة اشهر. لا تجلس في سنة
4:49هذا غير منطق. اتعبت الطالب واوضعت الفائدة وكذلك اذا هو يستحق ثلاثة اشهر خطأ تضغطه كثيرا كثيرا لتنهيه بشهر. بحجة انك يعني كأنك تعطي عرض للطالب. الله ينتهي بثلاث انا بعطيك عرض مغري هنيك اياه بشهر. انت ضررتني يعني انت لا تضر انك فعلت شيئا تمدى عليه. انك تعطيني مثل هذا هذا افساد للعلم. العلم
5:13يجب ان يعطى بالطريقة الصحيحة والفائدة المهم اننا نصنع عالم. ما فائدة العلم ان نصنع العالم؟ وليس فقط ان نصنع طلاب قرأوا او درسوا لكنهم غير يميل للمادة العلمية في اي مجال او في اي حقل معرفي. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الانشغال بما هو نافع. طيب اه نقرأ اذا من بيت مية وتسعة وسبعين
5:35الركن الخامس المتعلق بالايمان باليوم الاخر قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله يلا اقرأوا وبالمعادق بلا تردد. ولا ادعاء علم بوقت الموعد. لكننا نؤمن من غير ابتراء بكل ما قد صح عن خير الورى من ذكر ايات تكون قبلها وهي علامات واشراط لها
6:03ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حتما. وان كلا مقعد مسئول من رب ما الدين ومن رسوله؟ وعند ذا يثبت المهيمن بثابت القول الذين امنوا ويوقن المرتاب عند ذلك بانما مورده المهالك
6:30وباللقاء والبعث والنشور وبقيمنا من القبور غرلا حفاة كجراد منتشر يقول ذو الكفران ذا يوم عسر. ويجمع الخلق ليوم الفصل جميعهم علويهم والسف في موقف يجل فيه ويعظم الهول به والكرب. واحضروا للعرض
7:00الحساب طاعة علائق الانساب وارتكى مجزائب الاهوال البليغ في المقال عانت الوجوه للقيوم واقتص من ذي الظلم للمظلوم وصارت الملوك والاجناء وساوت الملوك للاجناد وجيء بالكتاب والاشهاد وشهدت الاعضاء والجوارح وبدأت السوءات والفضائح وابتليت هنالك
7:41طائر وانكشف المخفي في الضمائر كتابه بشراب حور عيني. والويل للاخذ بالشمال وراء ظاهر للجحيم صال والوزن بالقسط فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بي سوى عميلا فبين نهج راجح ميزانه ومقرف او باقه عدوانه
8:22وينصب الجسر بلا اطراء. كما اتى في محكم الانباء يجوز الناس على بقدر كسبهم من الاعمال هل في كل النسخ عندكم مقرف بكسر الراء ام في احد عنده مقرف؟ نعم
8:44طب خلص مشوها على فكرة انه خاسئ يعني هو في نفسه. طيب يجوزه الناس على احوال بقدر كسبهم من الاعمال. فبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران. والنار والجنات حق وهوما. موجودة لا فناء
9:09الا هما وحوض خير الخلق حق وبه. يشرب في الاخرى جميع حزبه. كذا له وحمد ينشر وتحته الرسل جميعا. لا تضم السين. الرسل باسكان السين تقرأ هنا. وتحته الرسل عندو حشارو كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما. من بعد ان
9:39يرى كل قبور على الله افترى. يشفع اولا الى الرحمن الى اهل الموقف. من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلى بان يشفع في الاستفتاح. اختر النعيم لاولي الفلاح. هذا وهاتان الشفاعتان
10:10قد خصت به بلا نكران. وثالثا يشفع في اقوامي. ماتوا على دين الهدى الاسلام واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام. ان يخرجوا منها الى الجينان بفضل رب العرش ذي الاحسان وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي
10:40بصلاح يخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان في نهار الحياة يطرحون هي نهر ونهر لكن هنا حتى يصلح البيت في نهار على يعني هي فيها في اللغة وجهان. اقرأها هنا بالفتح. في اناءها
11:02في الحياة يطرحون فحما وينبتون كانما ينبوت في هيئاته حبوا حامل السيل في حافاته. وسادس الايمان بالاقدار. فايقنا بها ولا فكل شيء بي قضاء وقدر والكل في ام الكتاب. استعطر
11:32عما عما قضى الله تعالى حوالا لا غول لا غول لا غول بضم الغين لا غول لها متل ولا سفر كما اذا اخبر سيد البشر وثالث مرتبة الاحسان تلك اعلاها لدى الرحمن وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان
12:02طيب اه قلنا ما معنى الغول يا شيخ محمد يعني كانت العرب اه تعتقد انها ماذا؟ ان الصحراء فيها ماذا؟ غيلان تسبب ضرا وتجلب الشر للانسان. فنفى النبي صلى الله عليه وسلم وجود هذا النوع من المخلوقات واعتقاد انها تسبب ضرر للانسان. هذا لا يوجد
12:25نعم لكن غيلان ما عناش اش اسمه قيلان قلنا ما هي الهامة يا شيخ البومة كانوا لهم اعتقاد يعني وعندهم تشاؤم عموما بالبومة عندهم تشاؤم عموما بها ويعتقدون انها تخرج من ماذا؟ من عظام الاموات في القبور او اعتقادات اخرى يعني هو غير متفق على تفسير تفاصيل البومة عندهم
12:46لكن هي عموما حيوان كان يتشائم به وله علاقة بالاموال. طيب قلنا ايش يعني ولا سفر؟ ها حذيفة هناك منقش شهر صفر كانت العرض تتشائم به. هناك من قال انها ماذا
12:58كانوا يعتقون هناك شيء يخرج في الباطن يعني دودة وما شابه ذلك. تؤثر على الانسان. طيب. اليوم سنشرح ان شاء الله في فصل جديد وهو من مسائل الايمان قال فصل في كون الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وان فاسق اهل الملة
13:15لا يكفر بذنب دون الشرك الا اذا استحله وانه تحت المشيئة وان التوبة مقبولة ما لم يغرغر كل هذه يعني مسائل سندرسها ان شاء الله في هذا الفصل. اولا ما تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة؟ الايمان اذا افرد عن الاسلام
13:31فقلنا الايمان يشمل عند اذن ماذا يعني الظاهر والباطن الايمان اذا ذكر وحده وعرف وحده بدون الاسلام فالايمان يجب ان يعرف بما يشمل الظاهر هو الباطل فماذا يعرف الايمان عند اهل السنة
13:46من يعرف؟ ايوا قول وعمل احسنت قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح والبعض يقول ماذا؟ لانه تعريف اسهل او اوضح خلينا نقول هو تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح. لكن حقيقة التعريف الادق هو هذا الاول
14:10لانه هو الاقرار باللسان ليس فقط هو الوحيد الذي يدخل في عمل اللسان. عمل اللسان يدخل فيه كل الاعمال سواء الاقرار بالشهادتين او قراءة القرآن او الذكر او ما شابه ذلك. وتصديق القلب هذا نوع من انواع العبوديات والا فالقلب له تصديق وله اعمال كالتوكل والخشية والرغبة
14:30فافضل ما يعني كما ذكر شيخ الاسلام اكثر عبارات السلف في تعريف الايمان انه قول وعمل قول وعمل لكن هذا تعريف الايمان اذا اطلق مستقلا. اذا اطلق وكذلك الاسلام. اذا اطلق مستقلا سيعرف بنفس ما يعرف الايمان
14:45قولا وعمل ويشمل الباطن والظاهر. هذا في حالة الاستقلال. طيب اهل السنة والجماعة يفارقون كثيرا من الفرق المبتدعة انهم يعتقدون ماذا؟ ان الايمان يزيد وينقص يعني الايمان ليس يعني شيء واحد اما موجود واما معدوم
15:04بعض الفرق تقود الايمان يا موجود يا معدوم. اما حالة انه موجود لكن على نقصان لا يقبلونها ونحن نقول هذا خطأ الله عز وجل كثيرا ما قال في القرآن الكريم واذا تليت عليهم اياته زادتهم
15:19اذا الايمان يزداد مش نقول زادتهم ايمانا. اذا الايمان يزداد وقال في حق الصحابة ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا
15:33اذا الايمان يزداد واذا كان يزداد لانه هو ينقص ما دام الايمان يقبل الزيادة اذا كل شيء يزداد. اذا قد يقبل ماذا النقصان وان كان لفظ النقصان لم يرد في القرآن لكنه استعمل في السنة في حديث ما رأيت ناقصاتي
15:48عقل ودين. اذا الدين هو بمعنى الايمان هنا وهو يدل على انه ايضا يقبل النقصة. فهذه عقيدة مهمة تفهمها ان الايمان يقبل النقصان. وبالتالي اذا ارتكب الانسان معصية من المعاصي ولو كانت كبيرة من الكبائر
16:05بدون ان يستحلها ويعتقد انها حلال فهذا ماذا حصل بايمانه؟ هل ذهب هل الانسان بارتكاب المعاصي والكبائر يخرج من دائرة هذا الدين؟ لا يبقى في داخل دائرة الدين لكنه يكون ناقص
16:21الايمان ناقص الدين. لان الخوارج والمعتزلة كانت عقائدهم تقول ماذا؟ ان الانسان بمجرد ان يرتكب الكبيرة يخرج من الاسلام يخرج من الايمان تماما ان الانسان حتى ولو لم يستحل يعني الزاني عندهم ليس مسلما ومؤمنا
16:39شارب الخمر ليس مسلما ومؤمنا. هؤلاء المعتزلة والخوارج اخرجوا فاعل الكبير من ماذا؟ من مفهوم الايمان. فنحن نقول هذا خطأ. ان انتم تظنون ان الايمان شيء واحد هيك بتصور الخوارج والمعتزلة. انه الايمان عبارة عن صندوق واحد. يا انت فيه يا انت برا مش قادرين يتصوروا قضية النقصان
16:59انه انا ممكن اكون داخل دائرة الايمان لكن عندي ماذا؟ نقصان ولا يوجد عندي كمال كغيري. تمام؟ طيب فهذه هي الافكار الفكرة الاساسية التي يقوم عليها هذا الفصل وهو ان يؤمن الانسان ان مفهوم الايمان مفهوم قابل للزيادة
17:18والنقصان فبماذا يزيد الايمان يا مشايخ بالطاعة يزيد بالطاعة بايش؟ بكافة اشكالها. وما الذي ينقصه؟ المعاصي بكافة اشكالها. طيب دعونا ننظر ماذا قال ايماننا يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلات. اذا هذي قاعدة عامة للطلاب المبتدئين ان يعلم الانسان ان عقيدة اهل السنة والجماعة ترى ان الايمان يقبل
17:45تفاوت زيادة ونقصانا. فبماذا يزيد؟ قال بالطاعات ونقصه يكون بالزلات اي بالذنوب والمعاصي. تفضل الان هذا احسنت. يسأل الشيخ كيف يكون الزيادة والنقصان الان الايمان ما هو كتعريف قلناه قول
18:11وعمل. يعني يشمل على تصديق واعمال وافعال. ممتاز؟ الان ما دام الايمان يشمل التصديق ويشمل الاعمال فكلاهما قد يزيد وقد ينقص فنأتي على التصديق هل تصديقي كتصديق زي ما تفضلي بوجود الله ممكن يزيد ممكن ينقص؟ نعم
18:32هو ايش المشكلة على الشيخ؟ انا فاهم الشبهة التي طرحت وهي فكرة ماذا؟ انه انا اذا صدقت بوجود الله يا انا مصدق يا انا مش مصدق كيف ممكن تصديقي يضعف
18:44المراد بالتصديق الذي يضعف ليس اصل المعرفة وانما اصل الاستحضار تمام؟ هناك اشياء انت تراها دائما امامك فتكون ايمانك بها يعني لا يغيب عن عقلك. صحيح؟ لكن هناك اشياء لقلة استحضارك لها. مع الوقت يضعف ها يضعف
19:04تصديقك يضعف تصديقك بوجودها يضعف تصديقك بوجودها. احيانا مثلا اعطيك فكرة اخرى ممكن تقرب عليك. يقولون ليس الخبر كالمعاينة اليس كذلك احيانا لما ترى الشيء بعينيك هل تصديقك به عندما تراه بعينيك
19:23كتصديقك بي عندما تصنع به لا بدليل ان سيدنا ابراهيم ايش قال ربي ارني كيف تحيي الموتى هو سيدنا ابراهيم الم يكن مصدقا ان الله يحيي الموتى؟ حاشاه هو مصدق ان الله يحيي الموتى
19:37هو يريد الارتقاء الى نوع اعلى من انواع التصديق وهو التصديق المبني على الرؤية فهذا شيء طبيعي في الفترة الانسانية ان الانسان تصديقه بالشيء عندما يراه عيانا ليس كتصديقه به على مجرد الخبر وان كان في
19:53كلا الحالتين هو مصدق وعقيدته ثابتة لكن هكذا طبيعة العقل والطبيعة البشرية. اذا رأت الشيء تصديقها يزداد. فالتصديق اذا منسوبه يزداد كل كما تعاطيت الاسباب التي تذكرك بالله. كلما قرأت القرآن اكثر
20:11كلما سبحت اكثر كلما اجتنبت المعاصي تصديقك بالله يصبح مرحلة الاحسان. اعبد الله كانك تراه طب ليش الانسان اللي في مرتبة الايمان ومرتبة الاسلام لا يعبد الله كأنه يراه لان تصديقه لم يصل الى مرحلة ان يعبد الله كأنه يراه. يعني ليش في ناس يستطيعون ان يعبدوا الله كأنهم يرونه. وانا واياك
20:37والناس اللي ضعاف يعبدون الله لكنهم لم يستطيعوا ان يصلوا لمرحلة ان نعبد الله كاننا نراه. ليه اكيد ذاك الرجل مستوى التصديق عنده منسوب التصديق ارتفع لانه تعاطى اسباب ارتفاع المنسوب
20:53القرآن الذكر غض البصر اشياء كثيرة. فانت لا اياك ان تستعين بدور العبادات وترك المعاصي في ارتفاع منسوب التصديق وليس ابا اعود فاقول ليس المراد ارتفاع المنسوب او نقصانه اصل المعرفة
21:11لكن هي هي المعرفة نفسها حاصلة عندي وعندك. لكن منسوبها عندك ثمانين بالمية منسوبها عند سبعين بالمية هل هذا ممكن؟ نعم اهل البدع بعضهم يخالف في هذا. بقول لك لا يا شيخ. التصديق شيء واحد. يا موجود
21:25يا معدن فشي حالة وسط. لأ بل حتى التجربة الحياتية تثبت ان الشيء كلما تعاطيت اسبابه اكثر واكثر وتعاملت معه يصبح ايماني به وتصديقي به اكثر واكثر. هي طبيعة الانسان. كذلك العقل مش العقل يزداد وينقص
21:42في واحد عقله ناقص وفي واحد عقله اعلى. مع انه انا عندي عقل وانت عندك عقل. طب لماذا عقل فلان اقوى من عقل فلان؟ لانه هذا يباشر العلوم عقله نضج اكثر واكثر. هذا كسول نائم طول الوقت فعقله ايش؟ موجود. عنده اساسيات لكنه ايش
22:00ضعيف تفاوت الناس في العقول يرشدك الى تفاوت الناس في التصديق صح؟ نفس الفكرة. وكذلك اعمال الجواري. كما ان نفس التصديق قد يزيد وقد ينقص. كذلك اعمال الجوارح هاي اسهل. اعمال الجوارح قد تزيد. فتفعل طاعاتك
22:16اكثر وقد تنقص فتقلل من ماذا؟ من الطاعات فهذا سهل تصوره. الزيادة في اعمال الجوارح والنقصان منها اذا زادت اعمال الجوارح سيزيد الايمان اذا نقصت اعمال الجوارح الطاعات سينقص الايمان. فهمت؟ فاللي هي الخلاف وقع في الشيء القلبي. هل يتصور انه نفس التصدير
22:37يزيد وينقص؟ نعم كما ان العقل يتفاوت من شخص لشخص فالتصديق يتفاوت من شخص شخص بل حتى في الشخص الواحد تصديقك انت في رمضان مش بتشعر بايمانيات وامورك طيبة بعد رمضان بتشعر مثلا بعض الناس بايش؟ بانخفاض في المنسوب
22:55لانك في رمضان باشرت الطاعات كثيرا فمنسوب التصديق عندك ارتفع. احيانا بتيجي عليك فترة تقع في معاصي كثير. يا اخي بتشعر انه منسوب التصديق عندي ما خف مش معناته اني بطلت اصدق بوجود الله لكنني ما عدت ايش
23:10استحضر هذا الوجود وعدم استحضار هذا الوجود هو يدل على بداية ضعف في التصديق عدم الاستحضار ويدل على بداية ضعف في ماذا؟ في التصديق. لا يدل على انتفائه. يدل على ضعف فيه. فهمت؟ طيب
23:26نعم اذا نويت به التقرب الى الله سيكون زيادة واذا كان على سبيل مضيعة الاعمار والاوقات يمكن ان يوصلك الى النقصان واحيانا ممكن تكون في حالة الوضع المعتدي. يعني لا يزيد
23:42ولا ينقص لكن هي في العادة صعب ذلك. عادة المباحات اما ان تستعين بها على الطاعة واما ان تستعين بها على المعصية فحسب ما استعملتها فيها يزيد او ينقص. والله اعلم. طيب ايماننا يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلات. واهله في
24:00فيه على تفاضل. هل انت كالاملاك او كالرسل ايش يعني هل انت كالاملاك او كالرسلين؟ هادا استفهام استنكاري استفهام استنكاري هو يرد على اهل البدع الذين يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص
24:15من اكبر اللوازم الباطلة لهذا القول. اذا قلت ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. اذا ايماني وايمانك وايمان النبي عليه الصلاة والسلام وايمان جبريل نفس المستوى شوف الكلام الخطير ايماني اذا قلت الايمان لا يزيد ولا ينقص. الايمان شيء واحد. يا موجود يا معدوم. ماذا يلزم على هذا من الاقوال الفاسدة واللوازم الباطلة
24:36اذا قلت الايمان اشي واحد اذا ايمان اكرم وايمان ابراهيم وايمان جبريل عليه السلام وايمان النبي عليه الصلاة والسلام كنا نفس الايمان هل هذا صحيح؟ لا طبعا هل ايمان النبي عليه الصلاة والسلام كايمان انا واياك انا واياك المساكين
24:50فقالوا هذا من اكبر اللوازم فلذلك يعني استنكر حافظ الحكمي هذا القول فقال هل انت كالاملاك او كالرسل؟ يعني انت تظن ان ايمانك ايمان الملائكة وايمان الرسل فهذا استفهام ايش؟ استنكار يستنكر هذا القول ان يكون صوابا. كيف تقول ان الايمان لا يقبل التفاوت
25:10ويرد على اهل البدع الذين يقولون هذا كيف تقولون هذا؟ هذا يلزم منه ان ايمان الجميع في نفس المستوى وهل يعقل ان يكون ايمان النبي عليه الصلاة والسلام وايمان نحن العصاة نحن العصاة نفس المستوى لا يكون ذلك. لا يمكن ايمانك ايمان جبريل. اليس كذلك وانت مدمن على المعصية
25:30انصر عليها. فهذه الفكرة التي اراد ان يوطنها فيقول اهله اي اهل الايمان على تفاضل فيه واهله يعني اهل الايمان على تفاضل فيه. هذا اعلى من هذا وهذا اعلى من هذا وهذا ادنى. متفاضلون فيما بيننا. ولا يمكن ان نكون جميعا على نفس المستوى
25:51في الايمان والا لاصبحنا مثلنا مثل الملائكة والرسل. كلنا على نفس المستوى. وهذا من اللوازم الباطلة. ثم قال والفاسق الملي ايش قال؟ ذوو العصيان لا عفوا والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان. هذه ايضا من لوازم مسألة الزيادة والنقصان
26:13اذا قلنا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص اذا ماذا بنى على هذا المعتزل والخوارج؟ ان الانسان بمجرد ان يفسق بارتكاب الكبائر ايش بصير فيه بطلع خارج دائرة الايمان بصير كافر
26:26قلنا له لا يا عمي هذا كلام غير صحيح الانسان بارتكابه الكبائر يصبح فاسق لكن الفاسق هو انسان مؤمن لكن ايمانه ماذا؟ ناقص. طبعا مؤمن بالمعنى العام وليس مؤمن بمعنى
26:39ايش؟ انه اعلى من مسلم هنا انا عم بستعمل الايمان بالمعنى العام لانه مرتكب الكبيرة اذا اجتمع الايمان مع الاسلام يسمى مسلم مش مؤمن مرتكب الكبائر ايش يسمى مسلم مش مؤمن بس انا هنا بتكلم عن الايمان بالمعنى العام اللي بيشمل الظاهر والباطن. فاذا نقول الفاسق بارتكاء متى يصبح الانسان فاسق بارتكابه
27:01الكبائر اذا فسق الانسان بارتكابه الكبائر هل هو خرج خرج دائرة الايمان ام هو مؤمن لكنه ناقص الايمان؟ نقول عنده ايمان لكنه ناقص. اما الذين قالوا ها الايمان لا يزيد ولا ينقص. شف الذين قالوا اكتب
27:17الذين قالوا الايمان لا يزيد ولا ينقص نتج عندهم خطأ الخطأ الاول انهم جعلوا ايمان كل الناس بنفس المستوى فايمان جبريل وابو بكر وعمر وانا واياكم والعصاة كله على نفس المستوى
27:32وجعلوا الخطأ الثاني الذي نتج عندهم العصاة طبعا غير اصحاب الكبائر. وجعلوا اصحاب الكبائر من العصاة ماذا خارج دائرة الايمان شوف هاض الخطأ الثاني عندهم. اذا الخطأ الاول ما هو
27:46جعلوا كل المسلمين على نفس المستوى من الايمان ايش الخطأ الثاني؟ جعلوا اصحاب الكبائر الفساق خارج دائرة الايمان. ليه؟ لانهم زي ما قلت لك هم تصوروا الايمان صندوق واحد. يا انت داخله
28:02يا انت خارجه. فاذا كنت داخله انت مش صاحب كبائر ولا معاصي مدمن عليها. يعني الصغائر لا تجعلك فاسق فمش مشكلة سامحوكم فيها الخوارج المعتزلة لكن الكبائر عندهم هي المشكلة. قالوا ان الكبائر تجعلك ماذا تفقد الايمان وتخرج خارج اسواره. لم يتصوروا ان هناك
28:22ايمان ان هناك ايمانا ناقصا وهذا من اكبر الاخطاء. لذلك هنا فلما قالوا اهله فيه على تفاضل. هل انت هل انت كالاملاك او رد على الخطأ الاول وهو اعتقاد ان ايمان جميع الناس واحد. ثم في البيت الذي يليه لما قال والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان
28:43رد على الخطأ الثاني وهو اعتقاد ان الفاسق الملي. ايش معنى الفاسق الملي؟ يعني الفاسق المنسوب الى ملة الاسلام. وملة الايمان هذا يسمى الفاسق الملي. يعني الفاسق الذي في ملتنا في ديننا هذا لا نخرجه من ديننا ولا يجوز ان نخرجه بمجرد انه ارتكب ماذا؟ كبيرة منه
29:03الكبائر. طيب. طب ايش وضعه هذا؟ ايش قال؟ قال لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي بقدر ما يصر على الكبيرة منسوب الايمان عنده لكن لا يخرج منه بحال حتى يستحل الكبيرة. يعني لو ان انسان يزني طوال عمره
29:23هو فاسق وهو واقع في كبائر لكن ما دام لا يستحلها يبقى في دائرة ماذا؟ الايمان والاسلام يبقى في دائرة الايمان والاسلام طبعا الايمان بالمعنى العام والاسلام بالمعنى العام. فهمتم هذه القاعدة؟ اذا هو في تنازل لكنه لا يخرج خارج دائرة هذا الدين حتى
29:42يستحل المعصية. شو يعني يستحلها؟ يعني يحكي الزنا حلال اذا حكى الزنا حلال خلص كفر لانه ايش اذا قال الزنا حلال ماذا فعل؟ احل ما حرم الله وهذا كفر فالمعاصي مهما فعلها الانسان ايها الكرام مهما فعلتها
30:00انت في نزول نعم لكنك تبقى في دائرة هذا الدين متى تخرج خارج دائرة هذا الدين بالاستحلال. ما معنى الاستحلال ان تقول لشيء حرمه الله انه حلال. حتى ولو لم تفعله. يعني لو انسان ما زنى لكن قال الزنا حلال كفر
30:18انسان ما بيشرب الخمر لكن قال الخمر حلال كفر انسان ما بتعامل بالربا لكن قال الربا حلال كفر. استحلال ما حرم الله كفر يخرج الانسان من دائرة هذا الدين. اما اذا فعلت المعاصي والكبائر وانت لست مصرا وانت عفوا لست مستحلا لها
30:39فانت عاصي مذنب ايمانك ناقص ممكن تدخل النار وتخرج وكله ممكن. لكنك لست كافرا. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة وباب التوبة امامك حاضر ويمكن الله يغفر لك يعني اهل الكبائر سؤال
30:53اهل الكبائر لو لم يتوبوا في الدنيا هل يمكن ان بعضهم يغفر الله له يوم القيامة ممكن. يعني ليس كل اهل الكبائر الذين لم يتوبوا سيدخلون النار. بعض اهل الكبائر الذين لم يتوبوا سيدخلون النار. وبعضهم قد يغفر لهم الله بحسنة
31:10تفاعلوها. يعني ممكن هو يكون مثلا بر والده في موقف حساس. عمل له معروف في يوم من الايام. فربنا قال له بهذا المعروف اغفر لك مثلا والكبائر ممكن الله صاحب الفضل وصاحب العطاء. طيب
31:24قال لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي ولا نقول انه في النار مخلد بل امره للبارئ اي لا نقول كما تقول للخوارج والمعتزلة ان الفاعل الكبير في النار خالد مخلد فيه ابدا
31:41لا نقول ذلك بل امره للبارئ. ايش يعني امره الى الله؟ تحت مشيئة الاله النافذة. ان شاء عفا عنه وان شاء اخذ شاة يشاء اه لكن تحذف الهمزة من اجل اصلاح البيت. انشاء يعني ان شاء
31:56الله عفا عنه وان شاء الله اخذه حاسبه. ان شاع فعله وان شاء اخذه. واذا اخذه يعني اذا اراد الله ان يؤاخذه بذنوبه وكبيرته اخذه خالدا مخلدا؟ لا وان شاء اخذه بقدر ذنبه. فبقدر ذنبه متعلقة بالفعل الثاني. يعني وان شاء الله اخذه وعذبه في النار بقدر ذنبه فقط
32:21والى الجنان يخرج ان مات على الايمان ما دام لم يستحل سيخرج الى الجنة هؤلاء سميناهم المحاضرة السابقة ايش الجهنميون الجهنميون اصحاب الكبائر الذين يخرجون وقال انهم يخرجون فيلقون في نهر الحياة فينبتون نباتا جديدا ثم قال
32:39والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب والذبى. مر معنا شو الفرق بين العرض والحساب صح قلنا العرض هو الحساب اليسير وهو ان يوقف الله الانسان على اخطائه فيغريه عفوه وفضله وستره ويدخله الجنة
32:59اما الذي سيناقش في معاصيه واخطائه نقاشا حثيثا فهذا سيعذب من يناقش الحساب عذب نسأل الله العفو والعافية. فبالتالي صاحب الكبيرة يمكن يناقش صح اذا ناقشه الله معناته سيعذبه. لكن سيعذبه خالدا مقلدا؟ لا. سيعذبه فترة ثم
33:23يخرجه ثم يخرجه. واما الانسان اذا فعل ما فعل ولكن الله لم يناقشه وانما عرضه عرضا سريعا فهذا دلالة ان الله يريد ان يتجاوز ويصفح ولا يريد ان يدخله النار. لذلك قال ولعرض تيسير
33:39في النبأ ايش يعني في النبأ؟ اي في النبأ؟ يعني في الاحاديث الصحيحة التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث والانباء الصحيحة جاء ان ماذا ان العرض هو تيسير الحساب لان عائشة هي التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانبأها النبي عليه الصلاة والسلام ان العرض هو ان العرض هو الحساب
34:00واما من يناقش ويوقفه الله على كل معصية ويناقشه بده يكون حاسب حساب انه في ايش في عدن نسأل الله العفو والعافية اذا بدأ الله يناقشك اعلم انه في ايش
34:15فيها عذاب نعم لا تخلد في نار جهنم ما دمت موحدا لكن هناك عذاب ينتظرك نسأل الله العافية تفضل في نسخة عندكم بقدر ذنبه والى نعم. هذه افضل بقدر ذنبه الى الجيران يخرج ان ماتا على الايمان. هل هذا في جميع النسخ
34:38نعم بدون واو بدون واو افضل. هذه النسخة تحتاج الى نظر. انه اذا قلنا الواو لاحظ ان البيت سيكسر بقدر ذنبه والى الجنان يعني تشعر انه وزن البيت مكسور. لكن بقدر ذنبه الى الجنان
34:54يخرجوا ان او يخرجوا ان ماتا على الايمان فبدون واو احذفوا الواو من النسخ لمن عنده الواو ثم قال ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا. ها هذي القاعدة العامة عند اهل السنة لا يكفر الانسان ولا يخرج من الايمان مهما
35:11ارتكب من المعاصي الا ماذا الا مع استحلاله لما جنى الا اذا استحل. ايش يعني استحل اذا اعتقد وقال ان هذا الذي حرمه الله ايش؟ حلال او هذا الذي احله الله
35:26حرام. لذلك بتعرفوا اخواني في اليوم مثلا اعطيك امثلة حقيقة مخيفة. وبعض الناس قد يكون واقع في هذا وهو لا يعرف بعض الناس في مجتمعنا يسمون انفسهم بالنباتيين عمركم سمعتوا فيهم؟
35:38من هم النباتي في مجتمعاتنا هدول مش حشرات او انبات وبشر هدول. ولكنهم يقولون نحن لا نأكل اللحم حرام يأكل اللحم. هل تعرفون ان هؤلاء انا الان في يعني هو الفعل بديش حتى تدمر الدنيا. هذا الفعل كفر
35:57قولك انه انا نباتي لا اكل اللحم. استبشع ذلك ولا اعرى جواز ذلك. هذا كفر. لانك تحرم ما احل الله فاذا سمعتم رجل عنده هاي الفكرة او اخت عندها هاي الافكار تقول لك انا نباتية لا ارى جواز اكل اللحم حرام تعذبوا الخاروف تذبحوه
36:15حرام تذبحوا الجبال خلوها في حالات بالها. حرام مش حرام عليكم. هذا كفر لانك تحرم ما احل الله فبدنا ننتبه بعض الناس قد يقع في الكفر وهو لا يعرف طبعا انت لا تستعجل في تكفيره ركز انه قد يكون مش منتبه. قد يكون ايش
36:31مش منتبه او مش فاهم اني عم بستحل اشي. ففهمه قل له يا اخي انت تحرم ما احل الله تحرم اللحم الذي احله الله فهذا كفر. فاذا اصر بعد ذلك حقيقة هذا لا يجوز الزواج منه
36:45هذا ليس مسلما بعد ان ايش تعرفه وتفهمه انه قولك يا اخي يلزم منه كذا وكذا ويفهم وتقيم عليه الحجة هذا للاسف لا يعتبر مسلما لا يجوز ان تتبنى هذه الاراء لانك يعني لو شخص قال الماء شربه حرام
37:04هذا كفر. تصور لو شخص قال الخبز اكله حرام كفر بعض الناس لا يفهم لماذا كفر حرم ما احل الله اذا حرمت شيئا احله الله او احللت شيئا حرمته الله هذا هو الاستحلال اللي بتكلم عنه حافظ الحكمي. فهمتم؟ هذا يا اخواني يخرج الانسان من الملة
37:25لماذا؟ لانه اعتداء على احد خصائص الربوبية الكبرى هذا شرك اكبر في الربوبية. ليه؟ لانه من مقتضيات الربوبية ان الله هو الحاكم فاذا انت وضعت نفسك مشرعا بغير ما انزل الله فانت شاركت الله في ماذا
37:45مش كنا موت الشرك الاكبر في الربوبية ان تشارك الله في احد خصائص الربوبية. ان هناك رازق هناك معطي هناك مانع هناك حاكم نفس الفكرة ما هي اذا انت قلت ان هذا الشيء حرام وربنا بقول انه حلال
37:59او تقول هذا الشيء حلال وربنا بقول انه حرام. قولا صريحا لا شك فيه معلوم من الدين بالضرورة. انت جعلت نفسك مشاركا لله في تشريع اذا انت حققت صورة من صور الشرك الاكبر في الربوبية
38:13تفضل لا هسه شوف ركز المسائل اللي فيها شبهات وفي بعض الناس نظر فيها ملاحظ وقال الشريعة لم تحرمها بناء على تأولات لا هذا ابدا لا يجوز ابدا الخوض في هذه الامور معه
38:29خلص مخطئ لكن ابدا لا يكفر. ليه؟ لانه هو متأول لوجود بعض النصوص التي اوهمت. احنا بنتكلم اخواني في ايش؟ في المسمى المعلوم من الدين بالضرورة. يعني اللي بتروح عالبدوية في الطفل الصغير بقول لك حلال. اللي في الكل عارفها. تيجي
38:49انت تخترع دين جديد وتقول لي ان لا يجوز اكل اللحوم وهذا حرام ولا تعذيب للخروف انك تذبحه ولا الجاجة تذبحها. انت هنا تخالف ليس الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بيقول كل الشرائع
39:01السماوية التي اباحت للاسناس ان يأكلوا. لماذا سخر الله هذه الحيوانات؟ ينتفع منها البشر فننتبه على هاي الفكرة قضية الاستحلال قضية خطيرة. لكن سؤال قبل ان نذهب لنصلي وقال ايش قال
39:17ولا نكفر بالمعاصي مؤمنة الا مع استحلاله لما جنى. طب هل هناك معاصي قد لا تستحلها وتكفر اذا وقعت فيها ايش السحر لكن السحر ممكن البعض يقول لك ايش ان هو شرك مش معصية
39:37قلنا كلام عن المعاصي التي دون الشرك ركز الكلام عن المعاصي التي دون الشرك. في السحر احنا قلنا يكفر على الصحيح اذا فعل ما هو بالشرك تفضل قذف نعم مثلا قذف
39:53شوف هو يعني هنا يأتي البعض يتأول هذا الكلام لكن عموما نعم سامشي على هذا قذف مثلا المصحف والقاءه في اماكن معينة من القاذورات هذا حتى ولو لم تستحله لكن فعلته عمدا هكذا قاصدا. قلت انا بعرف انه حرام. بس انا بدي اعمل وهكذا عمدا. مش جاهلا بالمكان. لا عمدا. كفر بالفعل. مثلا الصلاة
40:16مذهب الحنابلة مثلا ما هو مذهب الحنابل ان الصلاة من تركها حتى دعاه الامام او نائبه وطبقوا عليه المسألة. فانه يستتيبه الامام. انا اقصد انه هذه القاعدة قاعدة اغلبية وليست كلية. قاعدة ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا بالاستحلال نقول قاعدة ايش
40:37اغلبية ايش يعني اغلبية؟ يعني هناك بعض المعاصي جاء عن العلماء انهم كفروا من وقع فيها ولو لم يستحلها بس هذي معاصي محدودة تسمى نواقض الاسلام. هيك بيسموها ايش بيسموها؟ نواقض الاسلام. يعني انت فعلت شيئا من النواقض. ولو لم
40:56احله. طبعا فيها خلاف في بعضها وفي تفاصيلها. ترى في خلاف بين حتى المذاهب الفقهية. يعني الحنفية عندهم اشياء افعال. اذا فعلتها حتى ولو لم تستحل كفرت مذاهب اخرى تقول لك لا هي لا تصل لدرجة الكفر تعتبر مثلا معصية كبيرة
41:14فانا بدي اياك تفهم انه القول بانه لا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا بالاستحلال قاعدة ايش اغلبية ليش اغلبية تكتب عندك لان هناك بعض المعاصي نقل عن علماء المذاهب الفقهية ان من فعلها ولو لم يستحلها كفر. فالحنابلة تكلموا عن موضوع
41:33الصلاة قالوا حتى ولو لم يستحل تركها ولكن بشروط طبعا وضوابط عندهم. لازم يكون هيئة شرعية هي التي تصدر الامر عند الحنابلة. مش اي واحد يعني يشوف واحد تارك اه الله يسهل عليه. لأ
41:47الحنابلة في هيئة شرعية هي التي تتخذ هذا القرار بعد النظر والتتبع. ولا يترك لعوام المسلمين. لانه بعض الشباب للاسف للاسف هو مندفع بشكل غير منضبط وعنده تهور ويخرج الناس من الاسلام بادنى شبهة وعدم معرفة بالضوابط والشروط كما قالت الامام القرطبي التكفيري
42:10باب يعني السلامة فيه لا يعدلها شيء التكفير قال باب تجاسر عليه اقوام والسلامة فيه لا يعدلها شيء. يعني حاول انه لا تقتحم انت هذا الباب بنفسك. اترك هذا الباب
42:23في المسائل اللي يمكن فيها اكثر من احتمال اتركه لمين؟ للعلماء وللهيئات الشرعية اما انت انت بتتعلم فقط هنا. ان تهونها تتعلم. التطبيق لا يكون بالتهور ولا بالاستعجال. حتى لا تقع في الغلو والعياذ بالله
42:40حتى لا تقع في الغلو فان بعض الناس اخذوا هذه المسائل فكر انه خلص صار سيدنا الشيخ اخذ سلم الوصول يلا نطبق على الناس. انت كذا انت طلعت. هذا لأ ما طلعش. هذا ايش وضعه؟ هذا فعل اه الشيخ قال لنا هاي الفكرة. لان اخواني ترى هذا الباب
42:57باب عويص وصعب. وقال العلماء ان تخطئ فتجعل المسلم عفوا ان تخطئ فتجعل الكافر مسلما خير من ان تخطئ فتجعل المسلم كافرا. شو معنى هاي القاعدة؟ يعني شخص اشتبه علي هو طلع من الدين ولا لأ
43:15فهل ابقيه مسلما واقول اعمله هو مسلم ويطلع حكمي غلط اهون عند الله من الك ماذا انك تكفره ويطلع التكفير هو الغلط لانك اذا كفرت مسلم انت ماذا حكمت باستحلال دمه وماله الحكم خطير جدا
43:31فبعض الشباب للاسف متهور بفكر يلا مش مشكلة شغلتنا كفرنا شخص الله المستعان. لا يعني مش مش مزحة يعني. انت ماشي ممكن تغلط في مسألة نحوية. تعرف لي اياها غلط
43:41احنا مش مشكلة بتخطئ في مسألة صرفية ما فش فيها دم. لكنك تخطئ في هذا الباب لأ هذا خطير فاذا انت غير محكم للمسائل ولست عالم وهذا هو السواد الاعظم من الناس. الاصل ان الامر يوكل للعلماء وللهيئات الشرعية. تمام؟ فيها مسائل
43:58ظاهرة جدا احد بسب الله والدينه هذول شكل متكرر. هذي المسائل الظاهرة فهمها قدر مشترك لكن اتكلم عن المسائل الخطيرة اللي فيها تفاصيل زي السحر وغيرها لاحظتم بعض الامور فيها تفاصيل والحكم فيها بالسانتي كما
44:14فبالتالي انت غير مؤهل لا تحكم. انت فقط تتعلم هنا. وانت مش مستعجل يعني مش نهمك انه لأ لازم اطبق الحكم التكفيري. اذا ما طبقته يعني اشعر بالنقص. لا لا هذا خطأ واندفاع في غير محله. انت تتعلم
44:30اذا اصبحت عالما واسند اليك مرتبة من مناظر النظر احكام ماشي. عندئذ بنقول لك احكم. اما هكذا شباب صغار بمجرد احفظوا متر من اتنين يصدر نفسه على انه صاحب العلم الاكبر واسقاط الناس واخراجهم. حقيقة هذا جر علينا الويلات. والعلماء كما قال ان تخطئ
44:50في جعد الرجل مسلما خير من ان تخطئ في جعله كافرا. احفظ هذه القاعدة ونكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد طيب بسم الله الحمد لله نبدأ في الجلسة الثانية
45:01قال الشيخ حافظ الحكمي علي رحمة الله وتقبل التوبات قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة. اما متى تغلق عن طالبها وبطلوع الشمس من مغربها نتكلم هنا عن مسألة انتهاء التوبة. الان ايها الكرام
45:19الكافر صاحب الكبائر وصاحب الصغائر باب التوبة مفتوح امام الجميع. اليس كذلك سواء كان كافر خارج الدين او داخل الدين لكنه فعل كبائر او فعل صغائر الان متى يغلق باب التوبة على مستوى الافراد
45:37ومتى يغلق باب التوبة على مستوى الامة نقول يغلق باب التوبة على مستوى الافراد في حالة اشي اعمار؟ في حال الغرغرة. يعني كل انسان فيكم لما يغرغر ما معنى يغرغر؟ اذا بلغت الروح الحلقوم بدأ خلاص يلفظ انفاسه الاخيرة لحظات سكرات الموت
45:59هنا لو حاول يتوب لن تصلح معه التوبة صحيح؟ ولن يقبل الله عز وجل منه ذلك. لانها هي خلاص رأى الملائكة شاف الموضوع. لذلك فرعون لما ادركه الغرق قال ايش قال
46:14امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل فماذا قال الله له؟ الان؟ انت الان بتغرغر راحت يا فرعون الان ليس وقت التوبة. فهذا شاهد على ان الانسان نعم يقبل الله عز وجل منه التوبة سواء كنت كافر حتى لو كنت اكثر شيطان على الارض
46:32حتى لو كنت من رؤساء الدول الجبارة التي تحارب الاسلام والمسلمين ترى باب التوبة مفتوح باب التوبة مفتوح لكن اذا بلغت الروح الحلقومة بدأت الغرغرة والسكرات انتهى تمام؟ هذه الحالة الاولى. اللي هي على مستوى كل فرد بنفسه. اما على مستوى البشرية جمعاء
46:51متى يغلق باب التوبة؟ ايوا اي نعم اذا طلعت الشمس من مغربها وهذه احدى علامات ايش ساعة على كبرى مش قلنا علامات الساعة الكبرى عشرة سبع خروجات وايش ثلاث خسوفات اذكرهم يا شيخ فمن علامات الساعة الكبرى ان تطلع الشمس من مغربها. اذا طلعت الشمس من مغربها
47:13اغلق باب التوبة على الجميع. خلاص اي شخص يتوب بعد ذلك لن تنفعه توبته ولا شيء لن تنفع التوبة بعد ذلك احدا فينتبه الانسان ويحرص انه يزبط اوراقه قبل الغرغرة
47:29ونسأل الله ان يبعدنا حقيقة نسأل الله يبعدنا عن الفتن علامات الساعة الكبرى فتنة. فنسأل الله ان ينجينا منها ومن فتنها. نسأل الله عز وجل ان يختم لنا بالخير جميعا
47:42دو ايوا فقط هذه العلامة. لان الله عز وجل نص عليها في القرآن اي ما هي الاية او بعض نعم هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع
48:10سماه هذه الايات فسرها الحديث النبوي انها طلوع الشمس يوم يأتي بعض ايات ربك لا يرفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. هذا دليل ان المعاصي ايضا داخلة. ما ما هي الايات هذه؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم
48:27انها طلوع الشمس من مغربها. سريعا لأ التوبة هي التي اغلقت لكن الزيادة من الخيرات لم يقل انها منعت التوبة هي التي اوقفت. اما الزيادة من الخيرات لو ان الانسان عمل طاعة بعد طلوع الشمس من مغربها. هل لن يثاب عليها؟ الاية لم تقل ذلك. والاحاديث لم يقل ذلك
48:54حديث تكلم فقط عن موضوع التوبة من المعاصي ولم يقل انه لا يقبل الزيادة من الطاعات فلا يظهر ذلك. ما بدناش نفتح باب الاسئلة اخوانا حتى ما يعني نتوتر. زي ما بحكوا. وخلينا ننجز القدر المطلوب اليوم
49:08اذا لذلك قال وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة اي كما اتى في نصوص الكتاب والسنة ان التوبة تقبل من كل انسان ما لم يغرغر قال اما متى تغلق
49:20عن طالبها من جميع البشر اما متى تغلق عن طالبها اي على مستوى البشرية جمعاء فقال فبطلوع الشمس من مغربها هذا يوم راح يكون يوم رهيب اليوم الذي تستيقظ فيه
49:35وهذا الان ترى الشمس طلعت من المشرق تراها جاي من الجهة الاخرى من المغرب هذا يوم رهيب لكن كما قلنا هناك يعني علامات كثيرة صغرى تكون قبله وعلى حتى بعض العلامات الكبرى قالوا تكون قبله فنسأل الله
49:49الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفنا. هكذا نكون انتهينا ايها الاخوة من كلام عن مسائل الايمان ايضا سينتقل الان للكلام عن مسائل النبوات تذكرون ما تكلمنا عن موضوع علم العقيدة
50:03اول درس من هذه الدورة اللي انتم ما شاء الله مرجعينه اكيد وضابطينه. انا بتكلم عن هذا الدرس. اول درس تكلمنا في تعريف علم العقيدة. بعدين موضوع علم العقيدة. صح؟ قلنا موضوع علم العقيدة
50:15اذا كم موضوع؟ موضوع واحد ولا ثلاث مواضيع ثلاثة ما هي عمار؟ الالهيات والنبوات والسمعية فالان ما سيشرع فيه وما يتعلق بالنبوات. النبوات هو كل شيء يتعلق بالحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من حيث ايش قلنا النبوات؟ مش قلنا تبحث النبوات من ثلاثة جهات
50:35اساسية يعني ما هي حقه على اتباعه صلى الله عليه وسلم وحق كل نبي على اتباعه ايضا ما يجوز عليه من الامور وما يمتنع. فالنبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه النسيان. يجوز عليه اه ان يذهب الى الاسواق ويمتنع عليه الكبائر بالاجماع
50:55وهل تعتمد عليه الصغائر في خلاف صح؟ هذا معنى الاشياء التي يجوز ان يفعلها وما الاشياء التي يمتنع عليه كنبي ان يفعلها؟ لا يمكن ان يخطئ في تبليغ الشريعة هاي ممنوعة عليه. ايش ايضا ذكرنا؟
51:09وخصائصه انت بقى معجزاته وخصائصه اصلا معجزاته وخصائصه. هذا يبحث ايضا في سقفه او في باب ماذا؟ النبوات. هذه المباحث الاساسية. طبعا هناك بعض المباحث الاخرى التفريق بين النبي والرسول بعض المباحث هكذا الفرعية تبحث داخل هذا الباب لكن هذه ابرز ثلاثة مباحث. طيب قال فصل في معرفة نبينا صلى الله عليه وسلم
51:31وتبليغه الرسالة واكمال الله لنا به الدين. وانه خاتم النبيين وسيد ولد ادم اجمعين. وان من ادعى النبوة بعده فهو كاذب هذه كلها فعلا تبحث في مبحث النبوات. ماذا قال؟ قال نبينا صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد من هاشم الى الذبيحة
51:51اي دون شك ينتمي. من هو الذبيح اسماعيل مش قال انا ابن الذبيحين الاول هو اسماعيل عليه السلام. مين الثاني ابوه عبدالله لانه كان سيذبح لان عبد الله عبد المطلب
52:05نذر في الجاهلية اذا ربنا اعطاه عشرة اولاد ان يذبح احدهم وخرج له عشرة ابناء وبتعرف القرعة والقصة في كتب السيرة النبي صلى الله عليه وسلم ابن الذبيحين. اسماعيل عليه السلام وابوه عبدالله. وكلا الذبيحين
52:23تم فداؤهم. فاسماعيل فداه الله وعبدالله فداه ابوه بمئة من الابل او اكثر قيمة طيب اذا نبينا هو اراد ان يعرفك من هو نبينا؟ هو نبينا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن عبد مناف بن
52:42ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب الهاشمي القرشي صلوات ربي وسلامه عليه ونسبه ينتهي الى من الى اسماعيل. واما ما بعد اسماعيل وابراهيم فالنسب بعد ذلك غير منضبط. يعني لا يوجد فيه رواية صحيحة
52:59النسب بين اسماعيل وادم السلسلة هذه في بعض كتب السيرة لما ينسب النبي صلى الله عليه وسلم يعطوك نسبه منه الى ادم. حقيقة الصواب منه من هذا النسب من النبي صلى الله عليه وسلم الى ابراهيم عليه السلام
53:14ما فوق ذلك الى ادم لا يوجد شيء منضبط وانما قصص من الاسرائيليات والروايات الغير ثابتة فلا ينبغي الانشغال بذلك. طيب اذا هنا اراد اول شيء في باب النبوات ان تعرف اسم نبيك صلى الله
53:29عليه وسلم. من هو نبيك؟ محمد صلى الله عليه وسلم واحفظ اول خمس ست اسماء. يعني عيب انك تكون مش حافظ اول خمسة اسماء من ثلاث سلسلة النبي صلى الله عليه وسلم. محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
53:49وخلص جزاك الله خير القرشي الهاشمي الله يعطيك العافية. هذا المقدار ما بعد ذلك والله عندك جهد تقرأ في متون اهل العلم وتحفظ السلسلة كاملة جزاك الله خيرا. لكن هذه الاسماء يعني رمزيتها كبيرة. فلا ينبغي ان تجهلها. طيب الى الذبيح دون شك ينتمي. طيب الان سيعطيك بعض المعلومات
54:09عن النبي صلى الله عليه وسلم. ارسله الله الينا مرشدا ورحمة للعالمين وهدى في ايات كثيرة في القرآن تخبر عن وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم. مين يعطيني؟ من يعطيني
54:22او من يعطيني نماذجا منها. من يعطيني نقول من يعطيني ولا من يعطيني يا شيخ؟ من يعطيني. لماذا لا اقول من يعطيني نشوف هاظ الشباب الاجرمية ولايش احسنت. من هنا اداة استفهام مش اداة شرط
54:43كتير من الشباب اتخربط فبستعمل المن خلص كلها اداة شرط. لأ في من الاستفهامية بقول لك من جاء من يعطي محمدا؟ هذي اذا كانت استفهام هاي ما بتجزم من التي تجزم؟ ايش هي
54:56من الشرطية الى فعل شرط وجواب شرط. اذا تقول من يعطيني لان اذا قلت من يعطي من يعطيني. اذا انا جزمت. طيب نرجع موضوعنا في العقيدة. من يعطيني ايها الكرام
55:09ايات نعم يا ايها النبي؟ ايوا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. اذا وظيفته صلى الله عليه وسلم ان يبشر اهل الطاعة برضوان الله ورحمته وجنته. وينذر العصاة بما اعده الله لهم. اه يا ابراهيم
55:31كمل احسنت يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا. اذا هذه وظائف اخرى اذا هو ليس فقط مبشرا ونذيرا لا شاهدا يشهد على هذه الامة وعلى كل الامم صلوات ربي وسلامه عليه يوم القيامة. شاهدا ومبشرا ونذيرا
55:46وداعيا الى الله باذن وسراجا ومنيرا. تفضل ايضا وما ارسلناك الا رح اذا هو رحمة مهداة من الله لهذه البشرية اخرجهم من الظلمات الى النور. اذا الايات التي تتكلم في وظائف النبي صلى الله عليه وسلم واسباب وجوده
56:03كثيرة جدا كلها تدل على مقامه الشريف الذي وضعه الله فيه. اذا ارسله الله الينا مرشدا. المرشد هو الذي يدل. من هو المرشد الدليل الذي يدل الناس على ما فيه خيرهم وسلاحهم ويجنبهم المعاقب والمهالك ورحمة للعالمين. هي الاية التي اتى بها اخونا قبل قليل
56:23ما ارسلناك الا وهو رحمة الله. لماذا هو رحمة لجميع الناس؟ لانه اتى بالمنهج الذي يخرج الناس من الظلمات الى النور. بل والله هو رحمة حتى للكفار الذين هم على كفرهم
56:35كيف النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للكفار حتى وهم مصرون على كفرهم تفضل لا مش من هذه الجهة وهي الكفار موجودين قد لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم بين اذهورهم
56:53ممكن احسنت هو رحمة لهم يوم الشفاعة العظمى. هذه صورة انه يشفع لهم مع الخلائق ببدء الحساب. رحمة صح وفي الدنيا الكفار عندما يعيشون في حكم منهج النبي صلى الله عليه وسلم حكم الاسلام
57:07حياتهم تعيش بالعدل والقسطاس بخلافه عندما يحكمون انفسهم فيأكل بعضهم اموال بعض ويعتدي بعضهم على بعض بشرائع غير منضبطة وغير متساوية فالاسلام ودين الاسلام يعطيهم الرحمة حتى ولو كانوا على كفرهم فينصفهم. ويعدل معهم ولا يجور عليهم. هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم
57:27وسلم. تفضلوا تمام لكن انا كلامي انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الكفار ولا تهلك امتنا امة الاسلام وليست امة الدعوة امة الاجابة لا تهلك بذنب اما امة الدعوة الكفار لأ هنا موضوع مختلف الان انا اتكلم عن جزئية اخرى. لماذا كان الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم رحمة لهم؟ فذكرتم قضية انه حكم الاسلام
57:56يعيش تحته من الكفار ارحم لهم من حكم دولهم لهم. وفي الاخرة هو صاحب الشفاعة العظمى التي ستشمل حتى الكفار ليبتدأ بفصل الحساء طيب مولده بمكة المطهرة هجرته لطيبة المنورة. هاي سهلة. النبي صلى الله عليه وسلم اين بعث ابتداء واقام ثلاثة عشر عاما
58:17بمكة المرحلة المكية ثم بعد ذلك هاجر الى طيبة الطيبة على ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم. هجرته لطيبة المنورة. اه بعض الناس يستنكر انك تقول المدينة المنورة انه هذه من عبارات اهل التصوف قل المدينة النبوية. يعني حقيقة المسألة سهلة شوي يعني ما في داعي
58:36اي ان يبالغ في مثل هذه الامور ما دام المقصود صحيحا هي منورة اي نورت بسكنى النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا المعنى صحيح. الان شخص بستعمل هذا المعنى بشكل خاطئ. وعنده اه يعني قصص في الانوار وما عندوش هذه مشكلاته. لكن انا كانسان لو قلت المدينة المنورة
58:55الرئيس حافظ الحكم ايش قال؟ اجرته لطيبة المنورة يعني وهو من علماء السلف من اصحاب العقيدة السوية. فاعانوا بعض الناس سبحان الله بضيق او يحجر واسعا على اخوانه بدون سبب مقنع او دليل واضح
59:08على التبديع. فالانسان دائما يعرف ان العلم لابد ان يبنى على دليل. وليس هكذا مثلا عبارة استعملها الصوفية. اذا انا استعملتها انا ابتدأت اذا كان معناها صحيح ولا تعارض اصول الشريعة ولا يوجد فيها ابتداء يعني ليست تعبد
59:23هي عبارة تبقى في النهاية مصطلح لا اشكال فيه. طيب وايش عندكم في النسخة بعد اربعين بعد لا اظن في نسخ اخرى اقرأ عندك دقيقة قليل دعونا بعد اربعين بدا الوحي به هكذا يقرأ. هكذا نقرأه. بعد اربعين بدأ الوحي به. ثم دعا الى سبيل ربه
59:51تمام؟ لابد ان تحافظ على التسهيلات هذي خاصة وهذا طبعا شف كثرة التسهيل يدل على ان الشعر متوسط. برجع بقول يعني ليس اقوى شيء لما احنا احتجنا ان نسهل كثيرا حتى يصلح هذا يدل ان الشعر ليس عاليا. واللي هو ايش؟ متوسط في قدراته في النظم. لكنه مفيد
1:00:11اذا بعد اربعين بدأ الوحي به اذا متى بدأ الوحي النبي صلى الله عليه وسلم؟ عندما اكمل اربعين سنة وهذا معلوم لديكم. ثم دعا الى سبيل به عشرة سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه ووحدوا. ثم قال وكان قبل ذاك في غار حراء. طبعا هنا ايش قصده عشر سنين؟ يعني هو
1:00:33مكثوا في مكة كم كان تلتاشر سنة فلماذا قال عشر سنين هو الان اراد ان يضع فاصل بينما قبل الاسراء والمعراج وما بعد الاسراء والمعراج. هو يعرف ان الاقامة في مكة تلاتطعشر سنة. لكنه سيجعل الان فاصل ما بين
1:00:49ما قبل الاسراء والمعراج وما بعد الاسراء والمعراج. على القول الذي يرى ان الاسراء والمعراج كان بعد عشر سنين من البعثة والشيخ حافظ يرى ان الاسراء والمعراج كان في اي سنة من البعثة السنة العاشرة
1:01:04جيد لذلك الان سيقول بعد قليل كما ستلاحظون وبعد خمسينا من الاعوام مضت لعمر سيد الانام اسرى به الله اليه في الظلم وفرض الخمسة اي واحد تم. فاذا فقوله بعد اقام عشر سنين يقصد العشر سنوات قبل الاسراء والمعراج. اكتب حتى ايش قصده بالعشر سنين
1:01:24عشر سنوات قبل الاسراء والمعراج اذا ثم دعا الى سبيل ربه عشر سنين قبل ان يسرى به الى السماء. اي ماذا كان يدعو؟ ما هي؟ خلاصة دعوة النبي صلى الله عليه
1:01:38وسلم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فخلاصة الدعوة واساسها الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى ربا والها وباسمائه وصفاته. ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه ووحدوا. وكان قبل ذاك وقبل الاربعين
1:01:57ها قبل الاربعين قبل ان يبعث ماذا كان يفعل كان احبب اليه التحنث التعبد فكان يخلو في غار حراء كما قالت عائشة كما قالت خديجة عائشة رضي الله تعالى عنها كما قالت عائشة في
1:02:10الحديث الذي تنقله عما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان حبب اليه التحنت اي التعبد في غار حراء بعيدا عن اعين الناس وكان قبل ذاك في غار حراء في غار حراء يعني غار حراء اسقط الهمزة
1:02:27لاصلاح النظر. يخلو بذكر ربه عن الورع. عن الورع عن الناس. يعني يخلو عن الناس ليذكر الله سبحانه وتعالى. ثم قال وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانام صلوات ربي وسلامه عليه اسرى به الله اليه في الظلام. شايف اذا بعد العشرة ايش صار؟ الاسراء
1:02:46كانه اعتبرها مرحلة جديدة كانه يعتبر مرحلة جديدة من المرحلة المكية. اسرى به الله اليه في الظلم اي في ظلمات الليل. وفرض الخمسة عليه وحكم في الصلاة هي العبادة الوحيدة التي
1:02:59كي شرعت في السماء هي العبادة الوحيدة التي شرعت في السماء مما يدل على عظمها ومنزلتها الكبيرة هي العبادة الوحيدة التي فرضت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الله مباشرة
1:03:11بدون وساطة بدون جبريل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع الله على موضوع الصلوات الخمس. شف قيمة الصلاة ومركزيتها حتى اخذت هذه المساحة لتشرع في السماء والخطاب فيها كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الله
1:03:26الكلام مباشر هذا يدل على الاهمية والخطورة. بعض الناس اليوم لا يصلي ويتساهل النبي صلى الله عليه وسلم عاش رحلة كبيرة وعظيمة من اجل ان تفرض عليه هذه الصلوات المهمة حقيقة والتي هي صلة بين العبد وبين ربه
1:03:42ثم قال وبعد اعوام ثلاثة مضت اه اذا الاسراء والمعراج بعدين ثلاث سنوات. فاصبح الان ثلاث سنوات وعشرة كم تلتاشر سنة هذه فترة الرحلة المكية. وبعد اعوام ثلاثة مضت. من بعد معراج النبي وانقضت. اوذن اي سمح له اوذينا
1:03:59بالهجرة نحو يثرب. يثرب كان اسم المدينة قبل ان يأتيها النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز تسميتها يثرب لكن هو سماه يثرب هنا حتى ايضا يصلح النظم معه. يعني يثرب قبل ان يأتيها النبي
1:04:14عليه الصلاة والسلام. اما اليوم انما نسميها باسم المدينة النبوية. اوذينا بالهجرة نحو يثريب مع كل مسلم له قد صحب اذن الله له وللمسلمين بالهجرة الى بالحقيقة كانت الهجرة ليست فقط
1:04:30مأذون فيها كانت ايش؟ واجبة يعني لو بتقول اذن هل الاذن هنا يعني سمح فقط سماح ولا وجوب وجوب لذلك قال الله عز وجل سامح وعفى الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
1:04:50اولئك عسى الله ان يعفو عنهم. واما باقي الناس اجبرهم الله والزمهم ان يهاجروا من ارض الكفر الى دار الايمان. وهذا حكم يستمر الى يوم القيامة وجوب الهجرة من دار الكفر ومن بلاد الكفار الى بلاد الاسلام. فلا يجوز الاقامة في بلاد الكفار الا لحاجة ضرورية
1:05:10ملحة هذا الحكم باق الى يوم القيامة. لا يجوز الاقامة في بلاد الكفار الا لحاجة ضرورية ملحة. طب يا شيخ بيجي بعض الناس بيقول لك طب بلاد المسلمين اليوم فيها الكثير من المنكرات ضياع كثير من الاحكام الشرعية فيها. لكنها تبقى بلاد اسلام. باعتبار ماذا؟ ان
1:05:31جل سكانها من المسلمين. فان اعتبار الدار دار اسلام او دار كفر له في خلاف في ضابطه لكن اقوى الضوابط هي باعتبار ماذا ظهور شعائر الاسلام وكثرة المسلمين فبلادنا بحمد الله واكثر بلاد المسلمين اليوم شعائر الاسلام فيها ظاهر. ايش يعني شعائر الاسلام ظاهرة؟ اننا نتمكن من اداء شعائر الاسلام بتروح بتصلي
1:05:57وبتروح وبتصوم ونصلي الاعياد والجمع. فشعائر الاسلام ظاهرة. في نقص. اكيد. في خلل وتعرفونه بدون التصريح به لكن في النهاية اغلب البلاد اغلب اهل هذا البلاد مسلمون بحمد الله ويمكنون من اظهار شعائرهم. فالحمد لله بتروح عالمسجد ما حدا بيحكي معك
1:06:20تصوم ما حدا بحكي معك تؤدوني العيد وسط الجماعات والشعائر العامة ظاهرة. فوجود نقص في جوانب معينة لا يعني ان هذه البلاد ليست هي ديار اسلام بحمد الله. ويجب على من يقيم في بلاد الكفر ان يهاجر اليها. ما وجد لذلك سبيلا. هذه
1:06:39كان بعض الناس بستغربها اليوم يعني كانك بتحكي يعني ايش يعني لو الواحد اقام في اوروبا وامريكا انتم مشايخ يعني عقليتكم هذا حكم الله يا اخي يعني ليس حكم شخص يعني
1:06:49الاقامة هناك يجب ان يكون لها مبرر شرعي. يعني ليس الاصل في الاقامة في تلك الديار الاباحة. بعض الناس هيك بيظن ان الاصل في الاقامة في بلاد اوروبا والغرب ايش؟ الاباحة
1:07:02لا لا الاصل الحرمة والاقامة فيها يجب ان تكون لها مبرر شرعي انسان طريد سياسي بتعرفوا انه بعدين السياسيين الانسان الذي ضاغط عليه الدنيا تماما تماما لا يجد لقمة عيش وسيهلك اذا بقي
1:07:17نستثني بعض الحالات اما الحالات الاخرى لا وبالتالي اخواننا الكرام لما انسان يهاجر الى تلك الديار ويضيع ابناؤه ويخرج ابنه ملحد او نصراني او ابنته للاسف تصبح تعاشر الرجال في المدارس والجامعات هو المسؤول امام الله
1:07:35لانه انت ذهبت الى ديار شعائر الاسلام فيها ماشي هم بيقول لك بس هم يا شيخ بسمحوا لنا في مراكز اسلامية. هو صاحب اسماعيلك تروح تصلي لكن الحياة العام هو طابع فساد اخلاقي
1:07:48فساد بكل اشكاله في المدرسة والجامعة والحياة العامة فانت اذا ذهبت الى تلك الديار سيتأثر ابنك وابنتك بالطابع العلماني الالحادي النصراني الزميل اللي بدك اياه سيتأثر ولا بد. وهذا حصل مع كثير والله من اقاربنا والله انا لا اتكلم عن البعيد
1:08:07خلعوا الحجاب الشرعي وخلعوا كثير من الاحكام. بل بعضهم لا نعرف الا اسمه. يعني وحتى اسمه غيره يعني. اصبح اسمه اسم اجنبي. يعني لا نعرف من هو التمست الهوية تماما
1:08:19هذا كله حرام هذا كله حرام يا اخواني هذه الاقامة في تلك الديار شوف انت قد تأمن نفسك لكن لا تأمن ابناءك ماذا سيحدث بهم. ولا تأمن احفادك. ماذا سيحصل بهم. لا تأمن احفادك ماذا سيحصل بهم
1:08:36ذكرتوني هنا بقصة رجل كان معتقلا عند الولايات المتحدة. في احدى الدول فاخرجوه وقالوا لنخرجك ونعطيك جواز تسافر الى امريكا جنسية تخيل ان رجل ضدهم قالوا نخرجك وايش كمان ونذهب بك عندنا
1:08:56تعيش في بلادنا استغرب فسألهم يعني لماذا تريدون ان تأخذوني الى بلادكم وانتم تعرفون انني خصم لكم قالوا شف احنا بنكون صادقين معك. صدقة وهو كذب مش بيقول لي صدقة وهو كذوب. قال الجيل الاول من ابنائك
1:09:13نصفهم لك ونصفهم لنا. لكن الجيل الثاني هم احفادك كلهم لنا شوف كيف هم يعرفون ذلك قالوا انت ابناءك الان عندما تأتي الى بلادنا وتهاجر وتصبح تأكل معنا وتعيش معنا نمط الحياة هذه في بلادنا ماذا سيحصل؟ ستتأثر
1:09:32بلا شك الانسان كائن متأثر بالبيئة حوله. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هكذا طبيعة العقل البشري والانسان البشري. تمام اضعك في بيئة فاسدة ستصبح فاسد. والله لو كنت ما كنت ولحيتك هنا وما شاء الله بالثوب اضعك في بيئة فاسدة مع الوقت
1:09:52ستنهار عوامل الثبات وستضعف وبالعكس كن في بيئة سيئة ومنتقل لبيئة صالحة تبدأ تتحسن الامور لذلك الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ماذا نصحه العالم تعرفوا الحديث يا قتل تسعة قال اول اشي في توبتك شو
1:10:06اترك ارض قومك فانها ارض سوء. اطلع من هاي البلدة. هاي البلدة عم بتشجعك عالقتل. اطلع لارض صالحة فيها اناس وعباد بتتغير معهم فالانسان بطبيعته متأثر وكما قال ابن خلدون وغيره الانسان مدني بطبعه. يعني انسان يتأثر بالناس والحياة الاجتماعية تؤثر عليه. فلو ان
1:10:25انسانا انا ايش كنت اقول يعني انا نسيت الفكرة عموما وكنت اريد ان اتكلم عن هذه قصة الرجل الذي قالوا له احفادك نصف ابناؤك نصفهم لك ونصفهم لنا. يعني انت مهما كنت متدين. ومهما كنت محافظ. لأ انا راح اروح عالغرب وابنائي سأدرسهم في مدارس اسلامية. وساحرص وسابقى
1:10:46دائما اتتبع مع من يمشون واين يخرجون بعض الناس لما يجي يقنعك انه بده يسافر بحاول يشعرك انه سيكون هناك الرجل القوي الشجاع الذي لن يهزم امام طغيان الة الاعلام الغربية. بنقول له ماشي جرب
1:10:59هو خلص يعني اتخذ القرار ولا يريد يسمع لك. يخرج يجد ان الواقع اصعب منه الواقع جارف انت هناك ربما فقط اذا فتحت النافذة ترى من المظاهر ما يضيع الايمان. فقدت فتحت النافذة ترى من المشاهد ما يضيع الايمان فمهما كنت انسانا
1:11:15محافظا سيتأثر ابناؤك ماشي ممكن يتأثروا خمسين بالمية بضلهم يصلوا في المسجد صلاة شكلية طبعا في العادة بصير. وبجتمعوا في الاعياد مع بعض في المراكز الاسلامية. لكن نصف الحياة الاخر ضايع
1:11:28هو مجبر ان يتعامل بالبنوك الربوية في الجملة في الجملة لانه عارف كل اشي راح اقوله الان هناك من يتبع يقول لأ احنا عنا شيخ بنك اسلامي في امريكا خلص ماشي البنك الاسلامي عندكم بس
1:11:39باختصار كم مشكلة ستقع فيها مشاكل كثيرة انا بدي افرض ان الجيل الاول من ابناءك نص نص طلعوا يعني ها مشى الحال. لكن الجيل الثاني وهم احفادك انت لم تسيطر عليهم. خلص انت
1:11:53وستموت وتدفن في بلاد الغرب والاحفاد شيء طبيعي بدأوا يتكاثرون ويخرجون ويفرق ابناءك وابناء ابناءك سيأخذون دينهم وتراثهم وحياتهم وهذا انا اقوله عن تجارب اقارب وليس بتكلم عن تجارب اخرين. تجارب نحن مررنا بها مع اقارب واحباب واعزاء لكن للاسف ضاعوا وتاهوا
1:12:15وهذا كل شخص منكم اظن عنده تجربة او رؤية في اناس سواء من الدائر القريب او البعيدة ضاعوا وتاؤوا. طبعا بيجي بقول لك بس شيخ انا بعرف في شيخ هناك ما شاء الله عليه
1:12:25ثابت برضع بتكلم عن الاستثناء. يا اخي الاستثناء ضله استثناء. يعني انا ما بقول لك انه كل كل شخص راح هناك كفر. انا ما بقول لك كل انسان راح. انا بقول لك عن السواد الاعظم
1:12:38وجود بعض الناس ضمن ظروف اخي هذا الذي ثبت ربما الله يعلم عذره في تلك الاقامة. صح؟ مش لان الله يعلم عذره ممكن ساعده حفظه حفظه ابناؤه ما تعرف عذره عند الله. لكن انت اذا لم تكن معذورا انت عرضت نفسك للمهالك. وتخلي الله عنك
1:12:58اذا لم تكن معذورا عرضت نفسك للمهالك وتخلي الله عنك الا تقل بعد ذلك اخ ضيعت اولادي؟ ربنا قال لك من اول هاجر ان ارض الله واسعة. خليك في بلاد الاسلام. سافر الى بعض بلاد الاسلام ممكن يفتح لك رزقي باب اخر. اما هذه العجلة واعتبارا ان هذا السفر هو شيء مشروع
1:13:17طبيعي وما فش داعي لتضخيم الامور. يعني بتعرف هناك شبهات كثيرة تدار حول هذا لكن احببت ان اضع النقاط على الحروف. طيب اوذينا بالهجرة نحو يثريبا مع كل مسلم له قد صاحبها وبعدها كلف بالقتال
1:13:31متى شرع الجهاد على النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مكة في لان مكة كانت فترة بناء القاعدة الصلبة بعد ان تشكلت القاعدة الصلبة اصبحت مهيأة لخوض المعارك. فشرعت الجهات كانت في المدينة. وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفران
1:13:49دلالي حتى اتوا للدين منقادينا ودخلوا في السلم مذعنيين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم في مكة بالحوار والنقاش. بعضهم بعضهم لم يصلح معه النقاش فكان لابد من استعمال وسيلة
1:14:02اخرى تجعله يدخل في الدين جبرا او يموت يقتل لذلك قال حتى اتوا للدين منقادين يعني جبرا عنهم بعد الحروب بدر واحد والاحزاب بالنهاية منهم من امن طوعا ومنهم من امن خوفا من السيف والمؤلفة قلوبهم وحسن اسلام كثير منهم لكن في النهاية السيف كان له دور في ماذا
1:14:25في اسلام كثير منهم وبذلك كان شيخ الاسلام دائما يقول قوام الدين كتاب يهدي وسيف ينصر العلم والسينام هكذا تقوم الشرعة المحمدية صلى الله عليه وسلم. طيب حتى اتوا للدين منقادين ودخلوا في السلم مذعنين وبعد ان قد بلغ الرسالة. واستنقذ الخلق من الجهالة بعد ان بلغ
1:14:48رسالة ونشهد له بذلك صلوات ربي وسلامه عليه وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ماذا قال؟ واكمل الله به الاسلام وقام دين الحق واستقام اليوم اكملت لكم دينكم. تمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم خرج في حجة الوداع وخطب في يوم عرفة وانزل
1:15:08الله عليه الاية التي في سورة المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فلما اكمل الله به الاسلام وقام دين الحق واستقام قبضه الله العلي الاعلى سبحانه الى الرفيق الاعلى عن عمر عن عمر ثلاث وستين على الصحيح المشهور. توفي صلى الله عليه وسلم بعد ان
1:15:30اقام عشر سنوات في المدينة مجاهدا داعيا اكمل الله به الشرع ثم قبضه اليه نشهد بالحق بالارتياب بانه المرسل بالكتاب وانه بلغ ما قد ارسل. هذا كله نشهد به للنبي صلى الله عليه وسلم. نشهد ان الله ارسل
1:15:47بالقرآن الكريم انه المرسل بالكتاب وانه بلغ ما قد ارسل وتركنا على المحجة البيضاء وانه بلغ ما قد ارسل به وكل ما عليه انزل وكلما اليه انزل وكل من من بعده قد ادعى هذا هذه المسألة الختامية اليوم وكل من بعد من من احفظه وكل من من
1:16:10منهج ايش؟ اسم موصول. ومن هذه ايش؟ حرف جر. مش تخربط بينهم وكل الذي من بعده هذا معناها وكل الذي من بعده. بس هو ايش زبطها على من؟ وكل من من وكل من من بعده قد
1:16:25نبوة فكاذب فيما ادعى. كما اخبر صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة سيخرج بعدي ثلاثون كذابا. كلهم يدعي انه نبي يخرج بعدي ثلاثون كذابا. ثلاثون شخص يدعي النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وما زالوا يعني يخرجون تباعا. عفا الله الامة منهم ومن شرهم. وكل من من بعده قد ادعى نبوة
1:16:50فكاذب فيما ادعى فهو صلى الله عليه وسلم ختام الرسل باتفاق وافضل الخلق على الاطلاق. فكل من ادعى النبوة بعده فهو كاذب كافر وكل من ادعى النبوة بعده فهو كاذب كافر. لماذا كفر
1:17:07انه مكذب بالقرآن والحديث. القرآن والحديث كلاهما اخبرانا ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبي. ما هي الاية القرآنية التي تخبر انه خاتم النبيين تفضل يا محمد ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فاذا خرج شخص يدعي انه نبي
1:17:27كفرت تقول له ليه لانك كذبت القرآن. الله يقول انه خاتم النبيين. من اين انت خرجت هذا كفر وليس مجرد كذب هو كذب وكفر. وسبب الكفر انه كذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما اخبروا به. تفضل حبيبنا
1:17:48والله ما سمعت قال لي تقبل التوبة. نعم. نعم طيب ننتهي ان شاء الله اليوم عند هذا المقدار ولعلنا نختم هذه المنظومة في المجلس القادم باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:18:04سلم تسليما كثيرا