شرح سلم الوصول إلى علم الأصول | المجلس الحادي عشر والأخير| الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:03نبدأ غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:23صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذه المنظومة المباركة سلم الوصول الى علم الاصول للعلامة حافظ الحكمي
0:39عليه رحمة الله تعالى في علم الاعتقاد وقد اه وصل بنا المطاف الى ختام هذه المنظومة الطيبة. وكما تلاحظون ان هذه المنظومة تعطيك على وجه الاجمال عقيدة اهل السنة والجماعة
0:56بطريقة بديعة خفيفة سهلة مع مزجه للابيات ببعض الرقائق الايمانية هذه الابيات سهلة الحفظ. لذلك حقيقة لا ينبغي ان يزهد طالب العلم الناشئ في حفظ مثل هذه المنظومات فانها والله تغنيك عن كثير من الامور والمتون. تغنيك عن كثير من المتون والكلام العام. تعطيك مجمل ما تحتاج اليه في هذه المرحلة. ايضا يمكن ان
1:21ان تحفظ لابنائنا وبناتنا تعتمد في المراكز والاماكن العامة فان نشر عقيدة اهل السنة والجماعة فضيلة ما بعدها فضيلة ونشر هذه العقائد انما يكون بتدريس متونها. يعني انت الان كمسلم على طريقة اهل السنة والجماعة تريد ان تنشر هذه العقيدة. وتقول لي انا اريد
1:41كيف انشرها؟ من خلال تعليمها ومن خلال تحفيظها للاجيال اللاحقة وحقيقة المنظومات الجيدة في هذا الباب قليلة نعم هناك متون نثرية يصعب على العامة والاطفال ان يحفظوها. لكن مثل هذه المنظومة لطيفة خفيفة سهلة ميسرة. وافكارها واضحة
2:02لا تحتاج الى امام حتى يشرحها يعني. كما تلاحظون بالهوينة وبسهولة تشرح وانما تحتاج الى طالب حضرها عند شيخ وفك معانيها وعرف رموزها وعرف كيف تؤدى المعاني العقدية بشكل عام. ثم بعد ذلك تستطيع ان تشرحها
2:20فلا تستقر والله من حفظها ومن تحفيظها للاسر والابناء والزوجة والزوجات من اجل نشر هذه الافكار في مجتمعاتنا حتى نحمي عقيدتنا. ونصونها فهذا واجب علينا جميعا قلنا ايها الكرام الى المسائل التي تتعلق بالحديث عن الصحابة
2:41والحديث عن الصحابة عموما يدخلوا في علم الاعتقاد تحت باب النبوات. وان لم يكونوا انبياء لكنهم تبع للانبياء فالحديث عن الصحابة احنا قلنا علم العقيدة يدخل او يشمل ثلاثة مواضيع صحيح؟ الالهيات ما يسمى الالهيات والبعض يسميها مسائل التوحيد هذا
3:00فقد يكون افضل يعني والنبوات والسمعيات. فمسائل الصحابة تحت اي باب نصنفها النبوات ليس باعتبارهم طبعا انبياء وانما باعتبار هم نقلت الشريعة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم تعرفون ان الصحابة الكرام بين طائفتين
3:19اخطأت فيهما من هم الروافض الشيعة الذين كفروا طائفة منهم واعطوا علي رضي الله تعالى عنه منزلة فوق منزلته التي وضع فيها والمقابل منهم الخوارج الذين يكفرون ايضا عموم الصحابة لرضاهم بالتحكيم وما شابه ذلك. ويسلمون
3:43هنا اثنين وثلاثة او عشرة او عشرين عن اختلاف طوائفهم. مشكلة الصحابة اذا بين طائفتين اساسيتين غلت واخطأت فيهما اما الرافضة الذين غلوا في جانب علي رضي الله تعالى عنه وفرطوا في جانب معاوية وغيره من الصحابة الكرام وابي بكر وعمر واما الخوارج
4:06الذين كفروا اكثر الصحابة الكرام وان كانوا بعضهم يوقر ابا بكر وعمر لكن يكفرون من بعد ذلك يعني من ادرك عثمان فصاعدا الخوارج يكفرونهم. باعتبار ما وقع بينهم من الشجار والنزاع وقاعدة الخوارج ان اصحاب الكبائر
4:26وضعهم كفار ماشي قلنا في الدرس الماضي فما دام الصحابة اقتتلوا فالقتل هو من الكبائر بنوا على ذلك ان الصحابة كفار. طيب نقرأ من الذي يقرأ لنا الابيات السابقة التي في حق النبي صلى الله عليه وسلم
4:45يلا من يقرأها وبعضكم بصوت مرتفع. الابيات التي قرأناها في النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لكن بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم نمشي نعم اقرأ اسم اقرأوا اسم الفصل اقرأوا مع الشيخ اسم الفصل. فصل في معرفة
5:06نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتبليغه الرسالة وان من ادعى النبوة بعده فهو كاذب نبينا محمد من هاشم الى الذبيح دون شك ينتمي شفاه الله الينا مرشدا ورحمة للعالمين
5:32مولده بمكة المطهرة هجرته لطيبة المنورة لا هذا اظن في روايات اخرى من عنده وبعد في نسخ وبعده صحيح وبعد اربعين حتى هي لو قرأت وبعد اربعين بدأ الوحي لانه البيت فيه كسر واضح. اذا قرأت بدأ بعد اربعين بدأ
6:00ثقيل يعني واضح ان فيه ماذا؟ كسر. كيف يمكن ان يصلح وبعد اربعين بدأ الوعي به بعد اربع هو هكذا. بعد اربعين بدأ الوحي به. ها. بعد اربعين نقرأ بالتسهيل. بدون واو. بعد اربع
6:16بعد الوحيوبي نعم ووحدوا وكان قبل ذاك في غريح راء يخلو بذكره بعد خمسين من الاعوام اليه في الظلم وفرض الخمسة عليه وحتم. وبعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت اوذينا بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له قد صحب
7:00بعدها الكفران والضلال. حتى اتوا للدين منقدين. ودخلوا في السلم مذعنين. وبعد ان قد بلغوا الرسالة واستنقذ الخلق من الجهالة. وقام دين الحق واستقام بان والمرسال بالكتاب وانه بلغ ما قد ارسل به وكلما
7:39اليه انزل وكلما اليه انزل نعم هو حقيقة تصلح وكل ما اليه انزل بجعل الفاعل يعود الى الله سبحانه وتعالى وهو معلوم تمام؟ لانه حتى في بعض النسخ انزل لذلك لو قال وانه بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل تزبط. باعتبار مين الان الذي انزل؟ الله. او
8:06وجبريل اذا قلناه هو الواسطة في الانسان ولكن لو قل انزل يكون افضل حتى يكون محاكاة للشطر الاول. قال ارسل انزل فهذا يكون بالتأكيد افضل. حتى يكون في نوع من المشاكلة مع الشطر الاول
8:18نعم نبوة فكاذب فيما ادعى واخيرا اقسم باتفاقي وافضل الفضل على الاطلاق. ممتاز. الان سنشرح هي مسائل الصحابة. فقال فصل فيمن هو افضل فيمن هو افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
8:40وذكر الصحابة بمحاسنهم والكف عن مساوئهم مساوئهم يعني المساوئ فهم في النهاية بشر ليسوا معصومين فقد يصدر منهم من الاخطاء لكن الله سبحانه وتعالى بواسع كرمه يعني يذيب هذه الاخطاء التي صدرت من بعضهم في بحر
8:57فضلهم وخيرهم اذا الباب والكف عن مساوئهم وما شجر بينهم. ما معنى وما شجر بينهم ما وقع بينه من منازعات في الصفيين وواقعة الجمل. الخلافات التي وقعت تمام؟ الاخوة الذين معهم الهاتف
9:13طيب قال عليه رحمة الله وبعده الخليفة الشفيق وبعده الخليفة الشفيق نعم نعيم نقيب الامة الصديق اي بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الفاضل من هو في هذه الامة
9:29بهذه الامة يكون ابو بكر الصديق وهو الشفيق لما وطن في قلبه من الرأفة والرحمة وكشدة البكاء يعني كما يقولون كان اسيفا لا يتمالك دمعته رضي الله تعالى عنه. فاذا وبعده اي بعد مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم من هم افضل
9:49الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام اولا ابو بكر وهذا بالاحاديث الصحيحة والاثار الثابتة وتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم له والتنويه بامره فيما باطن عظيمة. فيه مواطن عظيمة. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة بخلاف عقيدة الروافض الذين يشتمونه ويسبونه ويكفرونه
10:10على اختلاف طبقاتهم وانواعهم ويقعون في عرضه. والنبي صلى الله عليه وسلم اختاره ليكون انيسه وصاحبه ورفيقه في هذه الحياة حتى تعرف كم هي تافهة العقيدة الرافضية عندما تصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه اتخذ صاحبا رفيقا وهو كافر اوليس على هداية
10:30مولاي رشاد. هذا من اكبر ما يبين لك جهلا. هؤلاء القوم والهوى الذي يتبطنون به. ثم قال ذاك رفيق المصطفى في الغار شيخ المهاجرين والانصاري اي قال سبحانه وتعالى ثاني اثنين اذ هما
10:46في الغار اذ يقول لصاحبه من هو صاحبه لا تحزن ان الله معنا فهو رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وهذا الاصطفاء برحلة الهجرة يدل على اصطفاء عام من الله عز وجل لابي بكر الصديق وتفضيله على سائر الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. يكفي
11:05انه قال اذ يقول بصاحبه اذ يقول هذا وصف له من اعظم الاوصاف من الله عز وجل لابي بكر الصديق. ثم قال وهو الذي بنفسه تولى بهذا منعني الهداة تولى
11:21يقصد ماذا ان ابا بكر الصديق هو الذي تولى قتال المرتدين بوقعة الردة لما ارتد كثير من العرب واكثر جزيرة العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الذي صمم على قتال جميع المرتدين
11:35ابو بكر حتى عمر المعروف بالشدة ناقش وجادل ابتداء. كيف تقاتلهم يا ابا بكر وقد قالوا لا اله الا الله وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لان المرتدين كانوا على انواع ليسوا جميعا من جماعة مسيلمة الكذاب. لا بعضهم كان يقول لا اله الا الله لكنه رفض ماذا
11:55دفع الزكاة وجحدها وانكرها. فهؤلاء ارتدوا بجحدهم للزكاة. فابو بكر قرر ان يقاتل جميع من ظهرت منه الردة على كافة اشكالهم وانواعهم في قرار صعب. وثباته كان حاسما للامة. على توفيق من الله سبحانه وتعالى. هذا توفيق من الله
12:14سبحانه وتعالى. طيب وهو الذي بنفسه تولى جهاد من عن الهدى تولى بعد ابي بكر في الفضل من عمر بن الخطاب فقال ثانيه في الفضل بالارتياب الصادع الناطق بالصواب الذي الهمه الله الصواب وهو محدث في هذه الامة
12:37النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل امة محدثون. فان كان في امتي محدث يعني ملهم من يلهمه الله للصواب ويقذفه في روعة وقلبه. فمن هو عمر ابن الخطاب هل هذا يعني ان كل قرارات عمر مئة بالمئة صحيحة في كل تفاصيلها
12:54لأ ما هو في حرب الردة مش قلنا ابو بكر كان اصوب لما نقول ان عمر محدد وملهم وناطق بالصواب هذا لا يعني ان كل كل ما قاله عمر فيكون صوابا في كل التفاصيل. العمر كان يتراجع عن بعض اخطائه. هو نفسه عمر كان وقافا عند كتاب الله. فلما نقول ان عمر الناطق بالصواب نقول لا يستلزم هذا
13:14ان كل كلمة صدرت منه صوابا والا اصبح نبيا اصبح ماذا؟ نبيا لكن المراد انه في الجملة موفق ملهم كثيرا ما يرشده الله الى الخير في المواقف وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وثاني اصحابه منزلة بعد ابي بكر الصديق
13:34رضي الله تعالى عنه. طيب اعني به الشهم ابا حفص عمر من ظاهر الدين القويم ونتظاهر بمعنى عاون وهي قريبة من معنى نصر وهي اصلا قريبة من معنى نصر. لانه مر معنا ما معنى التظاهر
13:52التناصر. ايش قلنا في سورة التحريم؟ وان تظاهر عليه بمعنى ماذا؟ التعابر والتناصر. فيعني قريبة من معنى النصر من ظاهر الدين القويم ونصر. الصارم المنكي المنكي بمعنى الهازم الداحر الصارم يعني القاطع. مش اقول لك سيف صارم. ايش يعني؟
14:12قاطع او الصارب المنكي المنكي الهازم المذل لاعدائه فلا احد يستطيع الوقوف في وجه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وفي ايامه فتحت بلاد الفرس وبلاد الروم والجيوش المسلمة في ايامه خاضت المعارك الكبرى
14:29اه ما امد الله عز وجل به هذا الدين اذا قال الصارم المنكي على الكفار وموسع الفتوح في الامصاري كما قلنا في زمنه كانت الفتوح الرهيبة الواسعة في مشارق الارض وفي مغاربها على ايدي الجيوش التي كان يدبرها ويشرف على شئون
14:49ثم قال من المرتبة الثالثة ثالثهم عثمان عثمان اول القاب انه ذو النورين لماذا لقب بعثمان بن النورين تزوج ابنتي من بنات النبي صلى الله عليه وسلم من هما؟ رقية وام كلثوم. اما زينب من زوجها
15:10ابو العاصي بن الربيع واما فاطمة من زوجها هادي بدهاش طيب اذا عثمان رضي الله تعالى عنه وفي المرتبة الثالثة باتفاق العلماء اهل السنة والجماعة ولم يقع في ذلك خلاف بين علماء اهل السنة والجماعة الا خلاف محدود
15:28الا خلاف محدود في بادئ الامر وقع خلاف ايهما افضل علي؟ ام عثمان وقع خلاف محدود في البداية ايهما افضل علي ام عثمان اكتبوا هذا الكلام؟ لانه هذه مسألة آآ
15:43ذكرها اهل العلم وقال وقع خلاف بين بعض المتقدمين. فكان بعض اهل الكوفة يفضل عليا بن ابي طالب على عثمان وجمهور اهل الحجاز واليمن وغيرهم يفضلون عثمان على علي بن ابي طالب ثم قالوا واستقر قول اهل السنة والجماعة بعد ذلك على
16:02كتفضيل من؟ على تفضيل عثمان بن عفان رضي الله عنه. لذلك الخلاف الذي كان متقدما لم يكن فيه ابتداء. يعني هذا من فروع العقائد الذين فضلوا عليا على عثمان لم يبدعوا
16:15ولم يعتبروا مخالفين للسنة. انهم من علماء السنة. لكن ليس هذا هو القول الاشهر والاعدل. والقول الاشهر والذي دلت عليه نصوص بعض الصحابة انهم كانوا يقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان فكانوا يثلثون بعثمان فهذا هو القول الاشهر والاصل لكن وقع خلاف بين بعض المتقدمين خالف بعض علماء الكوفة
16:37سفيان الثوري وغيره نسب اليه انهم كانوا يقولون ابتداء بتقديم من؟ علي على عثمان لكن الصواب والصحيح المستقر هو ان وعثمان افضل من علي رضي الله عن الجميع. رضي الله عن الجميع فكلهم محسنون. متفضل لكن هذه الفضائل بحسب المقامات وحسب البذل
16:57وحسب العطاء. نعم يقال ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم الحلم الصبر والحيا بغير ميل. عثمان كانت تستحي منه الملائكة. اليس كذلك؟ من صفاته؟ ان الملائكة كانت تستحي منه. لذلك قال بحر العلوم
17:15جامع القرآن منه استحت ملائك الرحمن بماذا وصف عثمان؟ بحر العلوم. طبعا هذا وصف لابن عباس اشهر تمام؟ لكنه وصف به عثمان لكنه قال جامع القرآن. هذه عبارة غير دقيقة هنا. انه جامع القرآن من هو؟ ابو بكر. عثمان رضي الله عنه
17:35ما هو ناسخ القرآن؟ لكن هو اطلق الجمع واراد النسخ حتى يصنع معه النظر. يعني انا افهم ماذا يريد. لكن هي عبارة غير دقيقة الذي جمع القرآن ليس عثمان اللي جمع القرآن ابو بكر
17:49امر زيد ابن ثابت ان يجمع القرآن في زمنه. فجمع القرآن بين دفتين. لكن عثمان رضي الله عنه ماذا فعل؟ لما وجد اختلاف اهل الانصار في قراءة نسخ القرآن الى ست او سبع نسخ على خلاف. ووزعها في
18:05انصار المسلمين حتى يوحد الناس على القراءة. عثمان لما نسخ القرآن المشهور انه الغى الحروف الست وابقى الناس على حرف واحد. تعرفون ان القرآن نزل على حروف سبعة. لكن عثمان ماذا فعل؟ من باب المصلحة
18:20واتفق الصحابة معه جميعا بلا نزاع الغى الحروف الست وجمع الناس على لواء طريقة واحدة في القراءة. والقراءات العشر الشاذة والمتواتر اليوم هي كلها ضمن حرف واحد كلها ضمن حرف واحد فقط من الاحرف
18:37السبعة هذه مسألة مشهورة وحديث هذا القرآن نزل على سبعة احرف وما معنى السبعة احرف؟ لكن ما نختاره واختاره طائفة من اهل العلم ان عثمان اوقف العمل بالحروف الستة وجمع الناس على حرف واحد من باب المصلحة العليا والقراءات المتواترة هي ضمن ماذا؟ ضمن حرف واحد. كلها ضمن حرف واحد من
18:58هذه الحروف طيب الصحابة جميعا وافقوه يعني لم يأتي خلاف ان الصحابة الذين كانوا الاف مؤلفة ان واحد منهم ناقش عثمان في القاء او خلينا نقول ايقاف الحروف السبعة والعمل على حرف واحد منها لم يناقش احد. انه الكل كان متأكد ان ما فعله عثمان هو الصواب وهو المصلحة الذي لا يحفظ القرآن الا بها في قابل الايام
19:22او انما كانت الحروف السبعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل التوسعة لحداثة اسلام الناس واقبالهم على الدين. اه شيخ عمر رفض ان يحرق مصحفه. رفض ان يحرق لكن ما خط عثمان. يعني ما قال لعثمان كل شغلك غلط
19:40ابن مسعود رفض ان يحلق مصحفه لان عفان تعرف امر بتحريك سائر المصاحف سوى المصحف الذي كتبه او نسخه لكن ابن مسعود رفض ان يحرق ابتداء قالوا ثم اذعن يعني ثم اذعن رضي الله تعالى عنه. تفضل حسن
19:58الميل هو الكذب يعني بغير ايميل ولا شك ولا كذب تمام؟ فهو ذو الحلم والمين بغير شك ولا كذب ولا اطراء في هذه المعلومة. ممتاز قال بحر العلوم جامع القرآن منه استحت
20:14ملائك الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا استحي من رجل تستحي منه الملائكة. فعثمان بن عفان في المواقف العديدة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعيه في خصلة الحياء
20:28كان يراعيه في خصلة الحياة اكثر من غيره من الصحابة لانه بطبعه شخص كثير الحياء فكل الصحابة عندهم حياء لكن انتم تعرفون يعني احيانا يتفاوت الناس. بعض الناس قد يستحي من شيء لا يستحي منه غيره
20:43وكان كثير الحياء ثم قال بايع عنه سيد الاكوان بكفه في بيعة الرضوان. ما معنى هذا البيت عثمان بن عفان هل شارك في بيعة الرضوان؟ التي كانت عام صلح الحديبية لم يشارك فيها. لماذا؟
20:59لان هو اصلا كل البيعة كانت من اجله. هي البيعة اصلا كانت من اجل عثمان لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل عثمان بن عفان مبعوثا لمكة من باب المحاورة لينظر كيف
21:12ستنتهي كيف سينتهي الأمر بينه وبين اهل مكة فعثمان تأخر وانتشرت شائعة ان عثمان تم قتله. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يثأر لعثمان ولان لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقتل
21:29رسله فيكون هذا فيه ماذا؟ اظهار لضعف المسلمين. فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بياعة اسمه بيعة الموت الف واربع مئة رجل من فرسان المسلمين بايعوا تحت الشجرة على بيعة الرضوان. وعثمان لم يكن حاضرا معهم لانها اصلا كانت من اجله. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده
21:46قال وهذه عن عثمان فوضع يده وقال هذه عن عثمان بايع عنه سيد الاكوان بكفه في بيعة الرضوان تفضل سيد الاكوان يعني لم يرد هذه العبارة. يعني الان جاد بالاكوان خطأ
22:06او ان الاكوان خلقت من اجله خطأ وهذي علقت عليها في تفسير نفسي وغيرها. استعملها ابن الجوزي وغيره انه الاكوان خلقت من اجله وانه جاد بالاكوان. هذا خطأ. اما سيد الاكوان نعم ليش
22:16كان فيها وان كانت ليست من الاسماء التي ذكرت له. لكن لو قيل على سبيل التوسعة انه لانه في خلاف ما هو افضل الخلق وبعضهم قالوا محمد صلى الله عليه وسلم بعضهم قاد العرش بعضهم قاد القلم. فالمسألة فيها خلاف الباب فيها سعافة يستحمل هذا. اما ان يقال ان الاكوان خلقت من اجل
22:35فهذا خطأ فان الاكوان انما خلقت من اجل توحيد الله سبحانه وتعالى واقامة شرعه. طيب بايع عنه سيد الاكوان في بيعة اه بكفه في بيعة الرضوان. لماذا سميت بيعة الرضوان؟ رضوان مأخوذة من ماذا
22:50من الرضا لماذا سميت اذا ربيعة رضوان من الرضا. لماذا رضا لان الاية ماذا هي؟ لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت فمن هنا سميت بيعة الرضوان لان الله رضي عن كل من شارك فيها. ولا يوجد احد بايع تحت الشجرة يدخل النار هكذا قالوا. عموما يعني
23:12لا يعني او البعض قال لا يوجد احد بايع تحت شجرة منافخة لاكون عبارتي ادق لا يوجد احد بايع تحت شجرة فيه ماذا نفاق كلهم كانوا من اهل الايمان كلهم كانوا من اهل الايمان. وما دام الله رضي عنهم خلص
23:29لقد رضي الله انسان رضي الله عنه هل يمكن وخلص ختم له بالرضا؟ هل يمكن ان يكون منافقا؟ ممكن يكون عنده ذنوب ومعاصي لكنه مؤمن بشهادة الله له وهذا الرضوان هو سبب دخولهم الجنة باذن الله
23:44ثم قال والرابع ابن عم خير الرسل عن الامام الحق عن الامام الحق ذا القدر الايش على علي اللي هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. اذا والرابع ابن عم خير الرسل لان علي بن ابي طالب هو ابن عم النبي صلى الله عليه
24:07وسلم وهو امام لا شك فيه من فرسان الاسلام ومن ابطاله ورجل عظيم المآثر كريم الخصال رضي الله تعالى عنه ذو القدر العلي واسمه علي يعني هو ذو القدر العلي واسمه علي فهو هذه لطيفة من حافظ الحكم انه قال ذو القدر العلي
24:25وقصد علي يعني جمع عصفورين وصفا وعلما. فكلمة العلي هنا فيها نوع من الوصف وفيها نوع من ماذا ذكره بالعلم. طيب ولكن هو حقيقة يعني لو انني قلت هل هو قصد الوصية ابتداء ولا العالمية
24:42يعني هو هذه الموجودة يقولون هذه الة لمح الاصل. فاحيانا بعض الاعلام تدخل عليها الاقل من اجل لمح الاصل زي النعمان ابن المنذر النعمان هذه المادة تسمى بلمح الاصل لانه كلمة نعمان ما اصلها
24:58الدم النعمان اسم من اسماء ماذا الدم فاذا كان شخص اسمه نعمان قالوا من اجل لمح الاصل ومعرفة الاصل تقول بسموه لمح الاصل. يعني وانت تسميه بعلمه اذا اردت ان تتذكر اصله وتلمح الاصل الذي اخذ منه الاسم قل ماذا
25:14النعمان مثلا انت ايش تقول العباس مشان تقول العباس ليش نقول العباس ليش ما نقول عباس هو بصير يدخل عباس لكن الذين يقولون العباس لماذا يقولون العباس حاجة تسمى اقل لمح الاصل. انه عباس شو اصلها؟
25:30صيغة مبالغة من العبوس عباس صحيح؟ فاذا اي علم اشتق من شيء او اخذ من شيء اذا اردت ان تلمح اصله تدخل ال تسمى ال للمح الاصل اي لتذكري ماذا كان اصل هذا؟ العلم. هذا يدرس في النحو. فهنا لما قال
25:47القدر العلي ممكن هو كان يتكلم يعني اراد ان يسميه بعلمه وادخل قال للوح الاصل ان علي اصلها من ماذا؟ وصف اصلها مأخوذة من وصف العلو فلهذا ادخل ال عليها. فلا اشكال عندي ان يكون قصد العلمية. وادخل قال للتعريف هنا او هذه ليست للتعريف
26:07ان هو اصلا علي علم اذا قلنا انه علم فستكون هذه الزائدة للمح الاصل هكذا يقولون الزائدة للمح الاصل. طيب المهم قال مبيد كل خارجي مارق وكل خب يعني غادر
26:25خائن وكل خب رافضي فاسق فهو قضى على الخوارج الذين كفروه وكفروا الصحابة في معركة النهروان على مين ؟ على الشيعة الرافضة الذين الهوه فان هناك اقوام بدأوا بتأليه علي بن ابي طالب في زمنه فماذا فعل فيهم علي
26:43قتله وحرقهم ثم وصله انه لا يجوز التحريق وانما يكتفي بالقتل. ففعلا علي رضي الله عنه اباد من عظموه فجعلوه الها واباد من فروه من الخوارج. فصدق انه مبيد لكل خارجي مكفر له. ولكل خب
26:59مخادع الخبة عن الانسان الغادر الخائن الذي بلف وبدور بنسميه هذا ماذا؟ خب لست خبا ولا الخب ياخي دعوني يعني لست آآ يعني خائنا ولا للخائن او غادرا ولا الغادر يخدعني يعني انا ما بغدر بس برضه ما بسمح للغادر
27:17انه يخدعني ويضحك علي. طيب من كان للرسول في مكاني هارون من موسى بلا نكران لا في نبوة فقد قدمتما دعونا نقف هنا من صفات علي بن ابي طالب ما هي
27:31انه بمنزلة هارون انه الى النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى يعني الوزير اين قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لعلي ابن ابي طالب؟ ايوه في غزوة تبوك
27:44لما خلفه في المدينة ليحرسها قال الناس المنافقون انما خلف عليا في المدينة استثقالا له. فعلي غضب. فلحق النبي صلى الله عليه وسلم جيش فقال يا رسول الله قالوا انك تركتني استقالا لي فماذا قال؟ يا علي الا ترضى ان تكون مني بمنزلتي
28:02هارون من موسى عليه السلام فهذه اذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب في غزوة تابوك لما اتهم وهارون من موسى كان ماذا؟ وزيرا. لذلك قال لا في نبوة. يعني علاقة علي بن ابي طالب انه الشيعة ماذا قالوا؟ قالوا
28:19وبما انه هارون من موسى اذا هارون كان ايش؟ نبي اذا مو علي ما هو نبي فوانا اراد حافظ الحكم ان يبين انه تشبيه علي بن ابي طالب بهارون ليس في النبوة. وانما تشبه في ماذا
28:33في الوزارة تشبيه له ليس في النبوة كما ادعى الرافضة بل تشويه له في الوزارة فقط. اذا لا في نبوة هو بمنزلة هارون من موسى بالوزارة لا في النبوة كما يزعم الرافضة عليه من الله ما يستحقون. لا في نبوة ثم
28:52قال فقد قدمت ما يكفي لمن؟ من سوء ظن سلمة. يعني هذا يكفي للانسان المبتدئ ولطالب العلم المبتدئ الذي محض قلبه بحب الصحابة الكرام وسلم قلبه من سوء ظن باحدهم
29:06سلم قلبه من سوء الظن باحدهم. ثم قال بعد الاربعة الخلفاء من يأتي في الفضل بعدهم باقي الستة المبشرين بالجنة. بتعرف هي عشرة المبشرين بالجنة اربعة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. كم ببقي من العشرة؟
29:23ستة فبعد الاربعة في الفضل يأتي الستة المتبقون. فالستة المكملون العشرة. يعني الستة الذين كملوه باقي العشرة. منهم الستة يلا مين يعدد لي اياهم؟ من هم الست تفضل سعد بن ابي وقاص
29:40وسعيد بن زيد عبدالرحمن بن عوف طلحة بن عبيد الله ابو عبيدة عامر بن الجراح والزبير بن العوام سعد بن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة
30:01عامر ابن الجراح هؤلاء هم افضل الصحابة بعد الاربعة افضل الصحابة بعد الاربعة الاوائل. اذا فالستة المكملون العشرة ثم قال ايش وسائر الصحب الكرام البررة. حقيقة في كتب الطبقات كطبقات ابن سعد وغيرها من كتب الطبقات لا يفسرون اكثر في الافضلية
30:21فمن هاجر قبل الفتح افضل ممن هاجر بعد الفتح. واصحاب بدر افضل ممن بعدهم واصحاب احد افضل ممن بعدهم. واصحابه يعترضون والافضل ممن بعدهم. فهناك تفصيلات اكثر عمقا لكن هذه المنظومة مبتدئة
30:36انتصر فقط على ان بيان انه الاربعة ثم الستة ثم باقي الصحابة. لكن الحقيقة في تفاصيل نعم تدرسها في كتب الطبقات ثم قال واهل بيت المصطفى الاطهار واهل بيت المصطفى الاطهار وتابعوه السادة الاخيار. يعني ممن يدخل في عموم الفضل
30:58والحب منا والتعظيم لهم والتكريم لهم من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا المصطلح يطلق على من من هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
31:12ولا مسألة خلافية مسألة خلافية حقيقة بتحديد من مراد باهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فالبعض قال اهل بيته هم علي وفاطمة والحسن والحسين فقط ثم هم اصحاب الرداء
31:26لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع رداءه عليهم وقال هؤلاء اهل بيتي او كما قال عليه الصلاة والسلام آآ القول الثاني اذا القول الاول ان اهل البيت من هم
31:38علي وفاطمة والحسن والحسين. البعض قال لا هم اوسع من ذلك. البعض قال هم ذرية النبي صلى الله عليه وسلم عموما كل ذريته ومنها مثلا امامة بنت زينب وغيرهم يدخلوا
31:52في ذريته. اليس كذلك؟ فذرية النبي صلى الله عليه وسلم عموما وازواجه اذا القول الثاني ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من هم ازواجه و ذريته ذريته بتشمل مين
32:06ابناؤه الطبقة الاولى رقية وزينب وام كلثوم وفاطمة وابناؤه وان كانوا ماتوا مبكرا واحفاد ابنائه. واحفاد احفاد ابنائه. وهكذا فكل من كان من نسله صلوات ربي وسلامه عليه فهو داخل في مفهوم اهل البيت الى يوم القيامة
32:28تمام؟ القول الثالث انه يدخل في اهل البيت ازواجه وذريته وبنو هاشم وبن المطلب بنو هاشم وبنو المطلب الذين خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بماذا بمنع الزكاة عنهم تمام؟ مش اقول لا تعطى الزكاة لاولي القربى اللي هم بنو هاشم. وابن المطلب. فهذا قول ثالث. طبعا وقالوا ومواليهم. ازا انا بديش ادخلك في قضية ومواليهم الان. اللي يعني العبيد اللي كان
32:55لهم وتحرروا لكن ركز لي عهاي الاقوال الثلاثة. القول الاول اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقط علي وفاطمة. والحسن والحسين وما نشأ منهم وما نشأ منهم. القول الثاني من هم؟
33:09ازواج النبي صلى الله عليه وسلم و ذريته ومن نشأ منهم الى يوم القيامة. القول الثالث اوسع الاقوال. وهو يقول ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه ازواجه
33:22وذريته الى يوم القيامة وكل من كان من بني هاشم ابن المطلب الى يوم القيامة. فهذا اوسع الاقوال. وهو يعني رجعه طائفة من اهل العلم هذا القول الثالث رجعه طائفة لا بأس بها من اهل العلم توسيع دائرة اهل البيت. اذا في خلاف وهذه من مسائل الفرعية. يعني لا يوجد عليها تبديع ولا
33:42تفسير. اذا واهل بيت المصطفى الاطهار وتابعوه السادة الاخيار وكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالقه. الاكوان. كل هؤلاء الله عز وجل اثنى عليهم من يعطيني ايات اثنى الله بها على الصحابة الكرام
34:02طيب كمل ايوا نوري والذين معه اشدوا على الكفار رحماء بينهم ايضا احسنت وهذه من اعظم ايات الثناء على الصحابة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. تفضلوا
34:23لقضية رضي الله عنها لقد تاب الله اه ما كان قد تاب الله على النبي ايش الذين اتبعوه في ساعة العصاة. طيب ايضا لا لا خلينا هون ايوه مهو ايش سياق خاصة بالصحابة ولا بعموم الناس
34:44رضي الله عنه وارضاه في سورة البينة هذي في سورة البينة انت ربما حتى في صورة المجادلة ايضا لا تجدوا قوم يؤمنوا بالله واليوم الاخر لكن نريد ايات خاصة بالصحابة. يعني انتم ذكرتم هنا جزاكم الله خير. مجموعة من الايات ايوة
35:01هذي خاصة باهل البيت بالتحديد ليس بالصحابة لكنها جيدة في الثناء على اهل البيت ايوة حسب ما ورد في سورة الحشر للفقراء المهاجرين بعدين ايش؟ ولينة بوء الدار والايمان من قبلهم. فهذا ايضا في مدح المهاجرين والانصار. تفضل
35:22لا شوف هذا تفسير نوعي لكن الصادقين هو جنس يدخل فيه كل صادق انت لما تقول الثناء على الصحابة بالتحديد نريد اية فيها ذكر المهاجرين الانصار السابقين الاولين عبارات مثل هذه. خلص انتم اديتوا بالغلط وزيادة وبارك الله فيكم
35:38اذا فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان في وين؟ في الفتح. في الفتح ما هي اية الفتح لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. والحديد ايش
35:53لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. اذا هذا ثناء القتال اللي هي سورة ايش
36:06محمد صلى الله عليه وسلم اين اثنى الله عليهم صورة القتال ايش هي وامنوا بما نزل على محمد نعم في اول السورة وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم وان كانت الاية اعم من الصحابة
36:28انه يعني في ايات هي واضحة انها تتكلم عن الصحابة مباشرة. لكن الايات التي في سورة القتال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. والذي الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. هي نعم
36:48اول من يدخل بها الصحابة لكنها اعم منهم. طيب قال وغيرها باكمل الخصال اي وفي غير هذه السور اثنى الله عليهم باكمل الخصال والصفات. كذلك في التوراة والانجيل. صفاتهم معلومة
37:01تفصيلي كيف عرفناها ايوة اية سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء بعد كفاره رحماء وبينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله. ورضوان سيماهم في وجوههم مثل السجود. ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطعه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يأدب الزراعة ليغيظ
37:24وبهم الكفار ثم ختم الاية. هذا على ما ذكر في وصفهم في التوراة والانجيل. هناك ايضا اسرائيليات فيها ذكر صفات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاسرائيليات لا نصدقها ولا نكذبها
37:37ويهمنا القرآن. طيب صفاتهم معلومة التفصيل ثم قال وذكرهم في سنة المختار قد صار سير الشمس في الاقطار. يعني الاحاديث في الصلاة على الصحابة في السنة كثيرة جدا جدا لا يعني يصعب حصرها في هذا المقام لا تسبوا اصحابي وغيره. ثم قال
37:55تمسك هذي قاعدة عامة؟ قال ما السكوت واجب عما جرى بينه من فعل ما قد قدر فكلهم مجتهد مثاب وخط اه اشقر عندكم وخطئهم اذا قرأنا على خطئهم يعتدل البيت وخطئهم يغفره الوهاب. تمام؟ يعني الخطبة عن الخطأ هنا
38:18ما شجر بين الصحابة من خلاف ونزاع لا يجوز لك ان تخوض فيه الا بمعرفة تفاصيله عموما. اما ان تبدأ تخوض في الصحابة وتتهجم على الصحابة الذين كانوا في الطرف الاخر لا يجوز ابدا. نعم في
38:33جملة نعرف ان عليا كان اصوب قال النبي صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية ومن قتل ومن قتل عمار الطرف الاخر جيش معاوي ومن كان معهم رضي الله عن الجميع. فلا يجوز الخوض في اي خلاف نشأ بين الصحابة على سبيل التخطئة لهم
38:52عموما خلص نعرف ان علي كان اصوب ثم ما بعد ذلك نعف السنتنا وكان العلماء يقولون امر عصم الله منا منه سيوفنا نعصم منه السنتنا ولا نخوض في الصحابة وكل ما وقع بينهم يغفره الله لهم باذن الله. كل ما وقع بينهم يغفره الله لهم وكلهم مجتهد
39:13كلهم ارادوا الوصول للحق لكن البعض يصيب والبعض يخطئ ولا هذي من قاعدة اهل السنة التي لا نقاش فيها. هاي مسألة قطعية. لا يجوز ان يقحم الانسان نفسه في تخطئة الصحابة
39:28الكرام ويقعد ويجلس يلوكهم بالسنته. والله معاوية فعل كذا او هذا الصحابي ليش اياك ولو سمعت خاصة بعض الناس عنده نوع هكذا من الفضول الزائد او الخوض الزائد او الفراغ الزائد فيبدأ يحاول يخوض ويقول لك فلان اخطأ وفلان
39:47صعب. حتى لو كنا نعرف ان عليا كان هو المصيب لا نقلل من شأن معاوية رضي الله عنه. فهو كاتب وحي ولا نسمح لاحد ان يخوض في هذا النزاع نعم خصوصا من العامة
39:59فضلا انه لا فائدة من هذا النقاش بدأ ابتداء فهذه من الاصول العامة التي يجب ان نربي عليها انفسنا والناس ان نعظم الصحابة وان نقدرهم وان نكف عن ما شجر بينهم ونعلم ان هؤلاء قوم قد غفر الله لهم
40:13قوم قد غفر الله لهم فليس لك ولا لغيرك ولا لاي شخص ان يبدأ في ماذا؟ في الاستنقاص من اي شخص من الصحابة الكرام مهما طيب اذن المغرب نجعل باقي او ختام هذه المنظومة بعد صلاة المغرب ان شاء الله
40:33صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نبدأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وصلنا الى خاتمة هذا النظم المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى دوما حسنات
40:46الختام نحيينا على السنة وان يميتنا على السنة انه ولي ذلك والقادر عليه قال عليه رحمة الله خاتمة في وجوب التمسك بالكتاب والسنة والرجوع عند الاختلاف اليهما فما خالفهما فهو رد يعني الاصل عموما في منهج اهل السنة والجماعة
41:04ان المرجعية والمصدرية في تبني مسائل الاعتقاد واحكامها ما هي الوحي وهذا والله والفرق الاساس بين اهل السنة وبين كل فرق المتكلمين. وان ادعى الجميع الوصال بالقرآن والسنة ما يميز منهجية اهل السنة والجماعة ان الانطلاق من الوحي هو انطلاق حقيقي وليس ادعائي
41:29ما في احد من ينتسب الى الاسلام وهو يقول لك انه انا لا انطلق من الكتاب والسنة يعني حتى اسوأ الحركات يعني ستقول لك بالتأكيد كل فهمنا من الكتاب والسنة. لكن انا يهمني ما في بطون الكتب
41:44الافكار التي دونتموها هي التي ستشير لي وتعلمني هل حقيقة انت انطلقت من هنا ام لك انطلاقات اخرى ثم عدت الى الكتاب والسنة لتنظر اليها بعين المناهج التي تلقفتها. فالمتكلمون جميعا متأثرون بالفلسفة
42:01خذوها مني على تباين درجات التأثر بالتأكيد وبعضهم متأثر جدا ككبار الفلاسفة مثل ابن سينا وابن رشد وغير هؤلاء. هؤلاء يعني عاشوا في الفلسفة وماتوا على الفلسفة هناك المعتزلة وهم افضل حالا من الطبقة الاولى وفلاسفة الاسلاميين. الطبقة الاولى
42:21ولا صفة الاسلاميين هؤلاء يعني اخذوا الفلسفة طابقا واحدا كاملا. ثم حاولوا ان يقربوا بينها وبين الوحي. كما الف ابن رشد كتابه في التقريب بين الفلسفة والوحي اللي سماه التقريب بين الشريعة والحكمة
42:37الف كتابا في التقريب بين الشريعة وماذا والحكمة واقصد بالحكمة الفلسفة الاغريقية هناك الطائفة التي بعدهم المعتزلة وهؤلاء اغرقوا في الفلسفة لكنهم افضل حالا من فلاسفة الاسلاميين افضل حالا منهم وان كان كثرت عندهم البدع والاخطاء العقدية الكبرى
42:57ثم بعد ذلك في التأثر يأتي الاشاعرة والماتوريدية وجماعة ابن كلاب عموما. يأتي الاشاعرة والماتريدية ودواعة ابن كلاب. فكلهم متأثر وانطلق منها لكن على تباين بينهم في ماذا؟ في درجات الانطلاق وفي درجات التأثر في كمية ما مزجوا من الكتاب والسنة
43:18كارههم. طبعا هم الاساتذة في الفلسفة في ما يتعلق بالموضوع الاول من موضوع علم الاعتقاد. الا وهو ماذا الالهيات اما النبوات والسمعيات ستجدونهم لأ كثيرا ما يأخذون من الكتاب والسنة انه لا مشكلة عندهم ان تؤصل هذه الامور على الكتاب والسنة. لذلك لما تناقش اهل
43:38خاصة من الاشاعرة والماتوريدية يقول لك انتم تتهموننا اننا نأخذ بالكتاب والسنة. انظر ماذا نقول في مباحث السمعيات والنبوات فكلها مأخوذة من الكتاب والسنة. اقول النبوات والسمعيات ليست محل النقاش عندنا الان
43:52نقاشنا في الالهيات وسائل التوحيد وهي الامور الاعظم والاصعب. هناك ما هي المرجعية لديكم حتى نقول ايضا منصفين انا لا يجوز ان نقول انهم الغوا الكتاب والسنة وراء ظهورهم. لا هم يأخذون بها في السمعيات والنبوات. ويقبلون اخبار الاحاد في السمعيات والنبوات ما عندهم مشكلة
44:09لكن مشكلتهم في المبحث الاول مسائل الالهيات الذات الالهية ايجوز عليها ما يمتنع ما يتعلق بها من الاسماء والصفات. فمرجعهم والفلسفة كما قلت على تباين بينهم. اما اهل السنة والجماعة فانطلقوا من اين من الكتاب والسنة الموافق للعقل الفطري. الموافق للعقل الفطري في الكتاب
44:30ليس شيئا مخالفا للعقل بل هو موافق للعقل الفطري بعيدا عن اراء ارستوطاليس ومن شابههم من الفلاسفة وهذا فصل ختامي يقول فيه رحمه الله تعالى شرط قبول السعي ان يجتمع فيه اصابة واخلاص مع لله رب العرش لا سواه موافق الشرع الذي ارتضاه
44:52هذا من من اجمع من اجمع الابيات واجملها في شروط قبول العمل عند الله ما هي شروط قبول العمل في الاعتقاديات او حتى في الفقهيات عند الله. هناك شرطان عند اهل السنة والجماعة. ما هما
45:07الاخلاص لله والمتابعة لمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا دائما ما يقوله علماء اهل السنة. لذلك لما جاءوا فسروا في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. ماذا قال الفضيل ابن عياض
45:21ما هو الاحسن عمل؟ اخلصه واصوبه اخلصه لله واصوبه اتباعا لمنهج رسول الله صلى الله عليه هذا حسن العمل في المعيار الشرعي لذلك هذه الابيات احفظها هذه الابيات احفظها شرط قبول السعي ان يجتمع
45:39فيه اصابة الاصابة يعني الاتباع وعدم الابتداع واخلاص هذا الشرط الثاني وهو نفي الشرك الاكبر والاصغر بكافة اشكاله. فيه اصابة واخلاص مع لابد من الشرطين لله رب العرش لله متعلقة باصابة يعني اصابة واخلاص لله
46:01اصابة واخلاص ها اصابة في منهج النبي صلى الله عليه وسلم واخلاص لله. عفوا هي متعلقة باخلاص. اصابة لمنهج رسول الله واخلاص لله فنقول الجار والمجرور لله في بداية البيت الثاني متعلق باخلاص فيه اصابة للمنهج واخلاص لله تعالى. لله رب العرش لا سواه
46:24موافق الشرع الذي ارتضاه موافق الشرع هو تفصيل لمعنى الاصابة تفصيل بمعنى الاصابة التي وردت في البيت الاول. ما معنى ان تصيب؟ يعني ان توافق الشرع الذي شرعه الله تعالى. ذلك ماذا قالت عائشة
46:40لسعد النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي روته عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من احدث امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي مردود بدعة. هذا دليل المتابع واما دليل الاخلاص
46:55ها هو هو حقيقة اثار كثيرة يعني يصعب ان لكن في حديث من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه او كما قال عليه الصلاة والسلام الذي يشرك مع الله في اي عمل قال تركته وشركه. وفي بعض الروايات وشرك
47:18كهو. لكن المشهورة اخذناها على وشركه. يعني من عمل عملا اشرك فيه مع الله سواه الله لا يريد هذا العمل لا يحسبه. حتى لو قلت يا رسول انا قصدتك وقصدت فلان الله لا يقبل المشاركة لابد من ماذا؟ من الاخلاص والخلاص. ان يكون العمل خالصا لوجه
47:38الله سبحانه وتعالى حتى يقبله الله. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. قل ان صلاتي ورزقي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فالنصوص متواترة مستفيضة في الكتاب والسنة. على تقرير هذين الاصلين. اصل الاخلاص واصل متابعة. ثم قال وكل ما
47:58خالف للوحيين فانه رد بغير مينة. شو معنى مينة يا حسن؟ احسن بغير شك ولا كدماكس ادخلوا شوي عنها. واريدك تحفظها جيدا. وكل ما خالف للوحيين كل ما خالف الكتاب والسنة فانه مردود لا عبرة به لانه لم يحقق الاتباع. هذا تأكيد لفكرة الشرط الاول او الثاني
48:24زي ما بدكم من شروط قبول العمل شروط قبول العمل الاتباع. فكل ما كان مخالفا للكتاب والسنة اصلا وفرعا فهو بدعة فهو مردود بغير ميل كما جاء في حديث عائشة انه رد. كأنه يعني اتى بحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فكان الشيخ هنا
48:44اقتبسها فقال فانه رد قال فانه رد بغير شك ولا كذب ولا امتراء. ثم قال وكل ما فيه الخلاف نصب فرده اليهما قد وجب. اي متى وقع الخلاف في مسألة من اصول الدين او من فروع الدين فالمرجع هي قواعد الكتاب والسنة. وليس الى عقود الرجال
49:04الى اهوائهم ثم قال فالدين انما اتى بالنقل. اه هذي معلومة اساسية عظمى حقيقة كبرى لابد تكون في عقل المسلم وليس في فقط في عقل طالب علم. اساس الشريعة الاسلامية
49:21النقل نحن امة نقل واثار واتباع ولسنا امة اهواء وامزجة وابتداع نحن امة تنقل يعني امة وحي نحن امة نقل ايش يعني؟ امة وحي ولسنا امة نتبع اراء الرجال ومخترعات عقولهم ومبتدعاتهم هذه حقيقة عظمى ذهب عنها او قصر فيها كثير من الفرق الاسلامية وما
49:45قصر من قصر من الاسلاميين الا بتقصيرهم في تعظيم هذه القاعدة وتوطينها. فالدين انما اتى بالنقل الدين مبني على الوحي والاتباع للسلف وليس بالابتداع ليس بالاوهام وحدسي العقلي. الدين ليس وايش ماذا يتوهم فلان وماذا يتوهم فلان؟ الدين بالنقل والوحي الصحيح
50:09وهو يوافق ضرورة العقل الصريح. يعني الدين يوافق العقل ولا يخالفه لانه بعض الناس لما تقول يا اخي الدين بالنقل يعني لا نفكر يا شيخ هل هذا المطلوب منا؟ لأ
50:23ان الوحي الصحيح مطابق للعقل الصريح. لا هما ليسوا وانما يتنافيان في عقول الجهال وفي عقول من ضعف علمه او لم يحقق مسائل الشرع واما العقل الصريح الواضح البين غير المتكلف فهو في تمام انسجامه مع الوحي
50:41الصحيح واما الوحي غير الصحيح مثل الاحاديث الموضوعة والمكذوبة فهذه غير محسوبة علينا الله يرضى عنكم. هذه ليست محسوبة علينا اذا فالدين انما اتى ابي النقل ليس بلوهام. بلوهام بالتسهيل ليس بلوهام ولا بحدس العقول. يعني الحدس يعني التخمين. ايش يعني الحادسة مشايخ
51:01التخمين العقلي ليس بالاوهام ولا بتخمينات العقول. هذه هي التي انهى بها نظمه ثم سيذكر الختام الان. قال ثم الى هنا قد انتهيت وتم ما بجمعه عنيت يعني ما بجمعه اعتنيت
51:16انتهى سميته بسلم الوصول الى سما مباحث الاصول والحمد لله على انتهاء كما حمدت الله في ابتدائي اسأله مغفرة الذنوب اذا حمد الله في الانتهاء كما حمد الله في الابتداء. ايش اول بيت في هذه المنظومة يا شيخ
51:38ابدأوا بسم الله مستعينا اه اذا هنا قال والحمد لله. هنا قال والحمد لله. لما في البيت الثاني حمد الله فقال والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا ثم قال ماذا؟ احمده
51:58سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفره. فحمد الله بالجملة الاسمية وبالجملة الفعلية. ثم ختم هذه المنظومة ايضا بالحمد فقال والحمدلله دائما يحمد الله في البداية وفي النهاية. والحمد لله على انتهائه كما حمدت الله في ابتدائي. اسأله مغفرة
52:18الذنوب جميعها والستر للعجوب دائما الانسان بعد ان ينهي يتذكر فقره وحاجته الى الله خاصة بعد ان يكون بذل جهدا او انجازا. يتذكر ان هذا الانجاز انما هو محظوظ بفضل الله
52:31وتوفيقه وان الله لو لم يوفق لما حضرتم هذه المدارس. ولو لم يوفق لاشغلكم بالدنيا ولو لم يوفق لكنتم الان كحال اكثر الناس في لهو واسواق او فيما لا ينفع فهذه نعمة يحمد الانسان الله عز وجل عليها ان يوفقه الى مجالس الخير والتعلم وان يديم عليه هذه الحال والا يبدل حاله
52:51الى حال اهل البطالة والكسل والحمد لله على انتهاء كما حمدت الله في ابتدائي. اسأله مغفرة الذنوب جميعها وسطرد العيوب ثم ختم بالصلاة ايضا ثم الصلاة والسلام ابدا. تغشى الرسول المصطفى محمدا. اذا صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
53:11وقلنا الصلاة من الله ماذا تعني يا ابا سند الثناء نعم الثناء على عبده في الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة ماذا تعني يا حذيفة ما معنى صلاة الملائكة ايش الاستغفار
53:26يعني وصلاة المخلوقين ماذا تعني؟ ها يا شيخ محمد الدعاء طيب ثم الصلاة والسلام ابدا تخشى الرسول تخشى يعني تغطي يعني يصلي ويسلم صلاة تغشى تغطي النبي صلى الله عليه وسلم. اي انها صلاة كاملة تامة. للنبي الاعظم
53:44صلاة ربي وسلامه عليه ثم جميع صحبه والال السادة الائمة الابدان ثم جميع الصحب والال. والال هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه الى يوم القيامة. وليست خاصة باهل البيت. كلمة
54:00انت الان اذا وردت في سياق الدعاء فتدخلوا فيها كل اتباعه الى يوم القيامة فانتم ال النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام. وما بالمعنى الخاص فعرفنا ما هو الخلاف
54:12تعريف اهل البيت. طيب السادات الائمة الابدان. هل يجوز ان نسمي الاولياء بالابدال كيف استعمل هذه العبارة احمد بن حنبل وابن تيمية وغيرهم بناء على حديث الابدال الذي حسنه بعضهم فتسمية الاولياء بالابدال مشروع في الجملة لوجود
54:29حديث حسنه طائفة من اهل العلم ان لله ابدالا. والمراد بالابدال الذين ان الولي اذا مات اخلفه الله وابدله الله بولي اخر. فلذلك سموا ماذا ابدال كان الله لا يخلي الارض من قائم بالحجة. مش هيك بقولوا علمائنا لا يخلي الله عز وجل الارض من قائم بالحجة الا عند قيام الساعة. فانها تقوم على شرار الناس
54:49واما ما قبل ذلك لابد ان يبقى ابدال يعني اولياء صالحون يبذل بعضهم بعضا ويخلف بعضهم بعضا. فهمنا ما معنى الابدال؟ من البدل اذا تدوم سرمدا بلا نفاد ما جرت الاقلام بالمداد. يعني اسأل الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه صلاة تدوم سرمدا
55:09اي ابدا بلا نفاذ ما جرت الاقلام بالمداد اي مدت ايما مصدرية ظرفية اي مدة جريان الاقلام بالحبر من يعطيني كلمة المداد في القرآن قل لو كان البحر مدادا. فالمداد اذا كلمة معروفة لديكم. وهي ماذا؟ الحبر الذي يكتب به. فيسأل الصلاة ما جرت الاقلام بالمداد. والاقلام
55:35ستجري بالمداد الى ان يشاء الله. والاقلام ستجري بالمداد الى ان يشاء الله. فكأنه يريد صلاة لا تنقطع لكن هذا اسلوبهم. يقول صلى الله على نبينا ما يعني ما جرت الجمال صلى الله على نبينا ما كتب الناس. فكله دلالة والمقصود به استمرار الصلاة عليه صلاة لا تنقطع الى ابد الاباء
55:55قال ثم الدعاء ثم الدعاء وصية القراء جميعهم جميعهم لان جميعهم ما اعرابها يا شيخ توكيد احسن توكيد ايش معنوي احسن توكيل معنوي مجرور وعلامة تجري القراء هو المؤكد وجميعهم
56:15ماذا هو التوكيل؟ طيب. طبعا انت تقول يا شيخ احنا ايش اخذنا اللفظ في الاجرمية اللفظ الذي اخذناه في الاجرومية هل هو جميع ولا اجمعين اجمعين صح؟ بس هاي بتزبط برضه جميعهم في هذا السياق
56:31يعني هاي لفظة اخرى ما هي ليست احنا اخدنا في الاجرمية فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هاي ايش؟ جميعا تمام هذه جميع. طيب من غير ما استثنائي. يعني وصية القراء جميعهم من دون استثناء لواحد منهم
56:48اذن هو يطلب منكم ان تدعوا له فنسأل الله ان يرحم الشيخ حافظ الحكمي. وان يجزيه عنا خير الجزاء على ما افادنا من العلوم النافعة. وعلى حرصه على ترسيخ عقيدة اهل السنة
56:58والجماعة وتسهيل تعليمها للطلبة فهذا حق واجب بعد ان تستفيد من المعلم او المصنف او صاحب الكتاب ان تدعو له. وبقول لك ادعي لي يعني مش راح تخسر ولا لا؟ بل هو ثواب عظيم وحق. يعني هو ليس مجرد فضل انت هو صاحب الفضل عليك. فعليا. لانه هو الذي تعب. والف هذا المظلم وجهزه لك
57:18انتبهوا وسهر عليه حتى انت تستفيد منه فما دمت استفدت من معلم او مصنف او صاحب كتاب فانك تدعو له بماذا؟ بالمغفرة والرحمة حتى ولو كان عنده شيء من البدعة
57:31حتى لو كان عنده شيء من البدعة تمام؟ يدعى للائمة والمصنفين والعلماء ان الانسان يرجو لكل مسلم ان يغفر الله له وان يتوب عليه. اي الرجال المهذب؟ اذا ثم وصية القراء جميعهم من غير ما استثنائي. ثم قال ابياتها يسر بعد الجمل تأريخها الغفران فافهم وادع لي
57:54تمام اه الان ما معنى هذه هذا البيت الاخير هذه طريقة من طرق العد عند العرب وهو ان يضعوا العرب كانت تضع لبعض للحروف الابجدية ارقاما يضعون للحروف الابجدية ارقام الراء يعطونها رقم. الالف يعطونها رقم. الجيم يعطونها رقم. فاذا ارادوا ان يختصروا العد او
58:17الاشارة الى رقم معين عن طريق الكناية يستعملون كلمات ويقول لك هذه الكلمة من خلالها انت تعرف الرقم. هذا يتوقف طبعا على معرفتك بماذا ما هو الرقم الموجود ازاء هذا الحرف؟ يعني الالف كم رقمها؟ الباء كم رقمها؟ التاء كم رقمها؟ التاء كم رقمها؟ طبعا هذا يعني انا لا احفظه ولا اظنك تحتاج
58:38ان تحفظه عموما لكنه ينظر فيه لمن يريد ان يفهم معاني مثل هذه الابيات التي يختم بها الشراح ماذا او المناظمون مصنفاتهم. اظن حتى الجزري كانوا في المقدمة الجزائرية. ماذا قال في ختامها
58:54ابياتها قاف وزاي في العدد من يحسن التجويد يظفر اذا هذي طريقة مطلوقة عند العلماء انه بدل ما يعطيك الرقم مباشرة من اجل طبعا انه الابيات صعب تضع فيها ارقام. بختل وزن البيت. فبعطيك الرقم من
59:10لماذا التعداد بالحروف من خلال التعداد بالحروف. فمثلا هنا قال ماذا ابياتها؟ لا لا انا هنا ابياتها يسر. اذا بدك تشوف الياء كم مقدارها في العدد عند العرب؟ السين كم مقدارها؟ والراء كم مقدارها؟ فهنا مثلا يقولون
59:30يا رب لا انا حتى فقط اعطيك الارقام لان انا لا احفظ هذه الارقام فاعطيك اياها. قال فالياء عشرة هذا يعني هذه امور يعني بالتوقيف ليست بالاشياء خلاص هكذا هي عندهم. الياء عشرة. السين
59:49ستين والراء ميتين طبعا هي مش برضه انه بعض الطلاب فكر الف واحد. البا اثنين لا لأ. ارقام هكذا عشوائية عند العرب. ارقام عشوائية الله اعلم كيف وضعوها. الله اعلم ما هي الاسس التي وضعت عليها؟ فلياء قلنا كم يا مشايخ؟ عشرة. السين
1:00:09الراء يجمعهم قديش بطلع ميتين وسبعين. طب هي قديش عنا؟ اه طبعا انت تقول ان ابياتها يا يسرا وعدينا وعدينا ميتين وسبعين طلعت ميتين وتسعين. لأ هو لم يحسب المقدمة والخاتمة
1:00:23كثير من الناظمين لما ينظم لا يعد ابيات المقدمة والخاتمة ضمن العدد فهي ميتين وتسعين مع المقدمة والخاتمة. احذف المقدمة والخاتمة بتطلع كم ميتين وسبعين. فهمتن؟ فنقول هي ميتين وسبعين
1:00:39باعتبار المضمون بدون حساب المقدمة وابيات الختام. لما قال انتهى النظم وبدأ يصلي ويحمد هذا خلص هذا لا تحسبوا العدد هذا لا يحسب معنا في التعداد ثم قال تاريخها ماذا؟ الغفران ايش يعني تأريخها؟ يعني العام الذي كتبت فيه هذه القصيدة
1:00:59بدك تعرفي السنة اللي كتب فيها هاي القصيدة بدك تحلل كلمة الغفران طيب نحلل كلمة الغفران الالف عند العرب واحد اللام ثلاثين الغام الف الفاء ثمانين الراء مرت معنا قبل شوي كم؟ مئتين
1:01:18طيب النون اه والالف الثانية طبعا نرجع الالف الثاني غفران. في الف ثانية والالف مرة معنا واحد. النون قالوا خمسين. اذا ماذا سيكون المجموع بتجمع عاد واحد زائد ثلاثين زائد الف زائد ثمانين زائد ميتين زائد واحد زائد خمسين بطلع كم؟ الف وثلاثمائة واثنين وستين هجري. اذا
1:01:39هذا هو التاريخ الذي كتبت فيه هذه المنظومة تأريخها الغفران يعني كتبتها في عام الف وثلاثمائة واثنين وستين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعني مش بعيد عنا كثيرا صح؟
1:01:53ليست بعيدة كم سنة ثمانين يعني كم انسان وطحشة يعني؟ هي ليست بعيدة جدا الشيخ حافظ ليس متقدما. ان يعتبر من علماء السلف من المتأخرين. رضي الله عنه. فهمتم ما معنى ابياتها يسر
1:02:07فهمتم ما معنا تاريخها الغفران هذه طريقة عند العرب في العد. انه الحروف تعطى ارقام وتبدأ انت تعرف الرقم المطلوب من خلال ماذا يعني خلص ما عرفت انه هذا الرقم هذا الحرف وزنه كذا هذا الحرف وزنه كذا وبعدين اجمع. نعم
1:02:26اه اه اها هي اي نعم والاخ يقول يسمونها طريقة ابجد هوز وبناء عليه اصلا يتم هذا وضع وزنيات الارقام. لكن اخبرهم انت ايش هي الفكرة التي تقوم عليها ايوه
1:02:52فاهم اب بعد الجيم اه كليم اه اه فضيعت يا شو مش مشكلة مكتوبة عندك ايوه اه احكيها هي طريقة هي طريقة يعني حتى تريح. من يريد ان يهتم بها يمكن يعني يقرأ في تصنيفها او في كلام العرب عنها. لكن يعني فكرتها العامة باختصار كما قلنا انها
1:03:23تعطى الحروف ارقاما وبناء على هذه الارقام يتم ماذا؟ جمعها ومعرفة المطلوب منها. جزى الله الشيخ حافظ الحكمي خير الجزاء على ما افاد يعني هذا هو المطلوب الان ان نضبط علم العقيدة وان نحفظ وان لا تبقى هذه المنظومة فقط طي الرفوف بعد ان تدرس اليوم. لان كثير من الطلاب
1:03:43يغلق الدفتر او المتن وسهل الله دربه ان شاء الله ظروفنا جميعا لكن لا بد من ماذا؟ من المراجعة والتذاكر العلمي والمدارسة والتعليم يعني انا بعض المنظومات انصح بها للابناء لسهولتها
1:03:57يعني بعض المنظومات ثقيلة لكن بعض المنظومات والله سهلة ايها الكرام وتستحق عقيدة اهل السنة ان تحفظ من اجلهم تستحق والله. يعني انت قد تحفظ من اجل الجامعة ومن اجل مواد انت تعرف انك لن تستفيد منها وتحفظ
1:04:10عقيدتك الا تستحق ان تحفظ فيها منظومة صغيرة لطيفة مثل هذه الامور وتعلمها هذا من المهم الانشغال به رضي الله عنكم ومن يجتاز اختبار هذه المنظومة نجيزه بالسند المتصل الى
1:04:26العلامة الشيخ حافظ الحكمي رحمة الله تعالى عليه. لكن سيكون بعد انتهاء الاجرمية حتى يكون في يوم واحد. هذا وهذا باذن الله. بدءا من الدرس القادم سيكون كلا الدرسين في الاجرومية
1:04:37يعني بدءا من يوم الاربعاء هناك درسان لكن الدرس الثاني لن يكون في العقيدة سيكون ايضا نحو. حتى ان شاء الله ننهي الاجرومية بهدوء وتوازن نفهمها فهما جيدا جزاكم الله خيرا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
1:04:57نعم لا لا احفظ احفظ اه بحفر. اه طب خلص معاك وقت معاك الابيات اه تبع الجد