شرح سلم الوصول إلى علم الأصول | المجلس التاسع | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:04غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد
0:22صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام. في مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذه المنظومة المباركة سلم الوصول الى علم الاصول. يعني هو سلم
0:39اذا فهمته وتدبرت فيه وارتقيت درجة بعد درجة تصل الى فهمي علم اصول الدين. طبعا المراد ليس الفهم التفصيلي التفصيلي. فهم الاساسيات لذلك قال سلم الوصول الى علم الاصول فنسأل الله ان يفهمنا وان يعلمنا وان يبصرنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. في المحاضرة السابقة بدأنا ايها الكرام في التعليق على حديث جبريل
1:05اليس كذلك؟ حديث جبريل الطويل الذي فيه قسم النبي صلى الله عليه وسلم الدين بناء على سؤال جبريل قسمه الى كم مرتبة؟ اذا الى ثلاث مراتب ما هي الاسلام والايمان
1:24والاحسان. تمام؟ واول مرتبة كانت هي الاسلام وكانت اركانها خمسة ما هي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. هذه امور معلومة واضحة
1:41ثم آآ قلنا معلومة ان الاسلام والايمان اذا ذكر في نفس الحديث او نفس الجملة فيكون المراد بالاسلام ماذا الاعمال الظاهرة ويكون المراد بالايمان ماذا؟ الاعمال الباطنة. اما اذا ذكر الاسلام وحده
2:00لقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فيكون المراد بالاسلام الظاهر والباطن واذا ذكر الايمان وحده يا ايها الذين امنوا مثلا المراد بالايمان الظاهر والباطن. هذه معلومات مهمة ان ترسخ لدينا. ثم
2:16انتقلنا الى المرتبة الثانية او المرتبة الثانية هي مرتبة الايمان. فقلنا الايمان كم اركانه ست طيب ما هي؟ اركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكتي وكتبي ورسله واليوم الاخر. وان تؤمن بالقدر خيره وشره. قلنا ما معنى الايمان بالله؟ ماذا يدخل تحت هذه؟ هذا المفهوم
2:37ما معنى الايمان بالله؟ لما اقول لك اولا تؤمن بالله هذا اول ركن من اركان الايمان. ماذا يشمل الايمان بالله ماذا يشمل الايمان بوجوده وربوب وربوبيته واسمائه وصفاته. تمام فعليك ان تؤمن اولا بالوجود الالهي
2:57فلا تكون ملحد فاياك ان تكون ملحدا ثم تؤمن بما يتعلق بهذا الاله من الوحدانية واسمائه الحسنى وصفاته العلا جيد. ثم بعد ذلك قلنا الايمان الثاني ان ينتمن بالله وملائكته. قلنا الايمان بالملائكة على نوعين
3:14ايمان احسنت ايمان جملة وايمان تفصيلي ما معنى الايمان الجمري يا عمار يعني ان تؤمن في الجملة ان الله خلق خلق اسمهم الملائكة لهم وظائف اخبرنا الله بكثير منها في القرآن والنازعات غرقا والناشطات نشطا
3:33طيب واما الايمان التفصيلي بالملائكة فالمراد به لا لا خلينا نشوف الشباب الطيبة يا عبادة احسنت ان تؤمن تفصيليا بمن اخبرنا الله به تفصيليا فجبريل لابد تؤمن به تفصيليا وميكائيل وملك ومالك خازن النار وخازن الجنة وهكذا. طيب
3:53اه نفس الشيء الايمان بالكتب هناك ايمان جملي نؤمن بالجملة ان الله انزل كتبا على رسله لهداية الخلق ونؤمن تفصيليا بالكتب التي ذكرت في القرآن وهي التوراة والانجيل وصحف ابراهيم وموسى والزبور لداوود وهكذا. طيب
4:12ايضا عندنا ماذا قلنا بعد ذلك؟ الامام بالولاء وملائكته والرسل نفس الشيء هناك ايمان جملي نؤمن في الجملة ان الله ارسل الرسل منهم من قصه علينا ومنهم من لا يقص علينا وظيفتهم هداية الناس ولقد ارسلنا في كل
4:27لامة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا ايمان جملي. والايمان التفصيلي نؤمن بكل رسول ونبي. اخبرنا الله انه بعثه الى قوم معين او الى الناس كافة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسل الى الناس كافة بل الى الجن والانس. قلنا ما الفرق بين الرسول والنبي
4:52ممتاز احسنت الرسول يرسل برسالة جديدة الى قوم كفار اما النبي فيكون ماذا؟ مجددا لرسالة سابقة سواء ارسل الى قوم كفار او مؤمنين يكون مرسلا برسالة سابقة لا يحمل رسالة جديدة. هل يمكن اذا النبي ان يكون مرسل الى قوم مؤمنين
5:16نعم طب ما فائدة ارسال النبي الى قوم مؤمنين ينبههم على تقصيرهم وهذا ما كان يحدث في بني اسرائيل. كان يكثر منهم التقصير جدا. لا يكفروا لكن يقصرون جدا جدا. فيرسل الله اليهم نبيا يجدد ما فسد
5:33من امور دينهم. فاذا النبي قد يرسل الى قوم الكفار وقد يرسل الى قوم مؤمنين ليجدد ما عندهم. ولكنه لا يرسل برسالة جديدة اما الرسول انما سمي رسولا لانه اتى برسالة والرسول لمن سمي الرسول اسمه؟ رسول. يعني معه ايش
5:52رسالة عشان هيك سمي رسول اما النبي من اسمه نبي النبي النبي من النبأ وهو الاخبار. جذور الكلمات تساعدك على فهم المعاني ثم بعد ذلك دخلنا في الايمان بالدار الاخرة. طيب. قلنا الايمان بالدار الاخرة يشمل ماذا
6:08ما تعريفه اه حبيبنا ممتاز احسنت يعني الايمان بلحظة الموت وما بعد ذلك يعني الامام بالدار الاخرة ليس فقط بيوم القيامة. الايمان بالموت وما يتبع ذلك من فتنة القبر وعذاب القبر. ثم بعد ذلك
6:27ويكون في الدار الاخرة. طيب الدار الاخرة اول مشهد من مشاهدها ما هو؟ طبعا قلنا هناك علامات ساعة صغرى وكبرى. قلنا ما هي العلامات الكبرى؟ اية محمد نضال ما هي العلامات الكبرى
6:41قلنا سبع خروجات وثلاث خسوفات مش هيك حكينا؟ سبع ثلاث خسوفات وسبع خروجات. ما هي الخروجات؟ ماشي اول اشي خروج المسيح الدجال طيب نزول عيسى عليه السلام خروج يأجوج ومأجوج
6:59ماشي خروج الدخان بدنا نسميه طيب لسة انت اربع خروجات خلصنا نخلص خروجات. بعدين الخسوفات. الخسوفات سهلة. ايضا خروج ايش ؟ الدابة من مكة لتعلم الناس من هو المؤمن والكافر
7:13خروج السادس غروب الشمس من مغربها الخروج السابع خروج النار من اليمن وهي فعليا اخر العلامات آآ ثم ثلاث خسوفات. خصم للمشرق وخصم المغرب وخصم بجزيرة العرب. هاي العلامات تسمى ايش؟ الكبرى. وسائر العلامات الاخرى هي العلامات
7:32الصغرى جميل احسنتم ثم اول مشاهد يوم القيامة ما هو البعث اول ما شاهد يوم القيامة البعث يبعث الناس ماذا؟ دعونا نقرأ ما دمنا وصلنا الى هذه النقطة سنبدأ من عند فصل يجمع معنا حديث جبريل المشهور في
7:49بتعليمنا الدين وانه ينقسم الى ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وبيان اركان كل منها. يلا اقرأوا يا جماعة اعلم بان الدين قول وعمل. فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل. كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله
8:08جبريل على مراتب ثلاث فصله. جاءت على جميعه مشتملة. الاسلام والايمان الاحسان والكل كان والكل مبني ها ركزوا انه النسخة عندكم خطأ مبنيا في بعض النسخ والكل مبني فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس فحقق وادري ما قد نقل
8:35اه شدوا حيلكم. ركن الشهادتين فاثبت واعتصم الوثقى التي لا تنفصل ثانيا اقامة الصلاة ثالثا تهلية الزكاة. والرابع الصيام فاسمع والتابع والخامس الحج عنه. من يستطع خمسة والايمان ذات اركان بلا ذكران. ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال. وبالملاء
9:14الكرام البررة قلنا الملائكة بدون التاء. وبالملائك الكرام البررة وكتبه المنزلات المطهرة ورسله الهدى للانام من غير تفريق ولا ايهام. اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم مسألة ان هناك خمسة من اولي العزم ان هي مسألة متفق عليها؟ قلنا مسألة فيها خلاف جيد
9:45اكمل اكمل في سورة الاحزاب والشورى لا اذا قلت ايقن كسرت البيت ضيقن تسهل الهمزة حتى ما ينكسر البيت. وبالما عاد يقن هكذا يقن بدون همز. بلا ترددي ولا ادعاء
10:07علم بوقت الموعد لكننا نؤمر من غير امتراء بكل ما قد صح عن خير الورى من ذكر اية تكون قبلها وهي هذه تقرأها وهي بتسكين الياء وهي علامة واشرط لها ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حتم
10:35هذا تعريف الامام بالدار الاخرة. طيب. وان كلا مقعد مسؤول. من رب ما الدين؟ وما الرسول؟ وعند يثبت المهيمن بثابت قول الذين امنوا ويوقنوا المرتاب عند ذلك بان موردوه المهالك
10:57اقول ذو الكفران ذا يوم عسر ويجمع الخلق ليوم الفصل علويهم والسفلي في موقف واحضروا للعرض والحساب وانقطعت علائق الانساب وارتكمت طيب وصلنا الى هنا اظن صحيح؟ هذا اخر بيت شرحته
11:39طب ما زال يتكلم عن اللحظات الرهيبة. نسأل الله عز وجل ان يعافينا وان يلطف بنا وهي لحظات الدار الاخرة وما فيها من المراحل وما فيها من المراحل تلو المراحل. فبعدها كما قلنا الحشر
11:52وطبعا الشفاعة العظمى التي سيتكلم عنها يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لله ان ماذا ان يبدأ فصل ان يبدأ فصل الحساب بين الخلائق لان الحساب لن يبدأ حتى يشفع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
12:10بعد ان يصاب الناس بالاهوال الشديدة والتعب والاعياء والشمس قد دنت منهم واغرقهم العرق يبدأ الناس يبحثون عن الانبياء ليشفعوا الى الله ببدء الحساب ويكون الله قد غضب غضبا لم يغضبه قبل ذلك
12:28لان اليوم يوم الانتقام من الكفرة الفجرة الذين ماتوا وظنوا ان الحياة هكذا يقتلون اطفالنا المسلمين وينتهكون اعراض المسلمين ويغتصبون بلاد المسلمين ويظنون ان الامور هكذا طيبة وانتهى الامر ومتنا. لا هناك غضب الجبار سيكون مرعبا مفزعا وعنت
12:50للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلمه. الذي يأتي يوم القيامة ولو من اهل الاسلام وقد ظلم الناس ولم يتب سيخيب يقع في حرج شديد. فما بالك بكافر ظلم الناس؟ بكافر سفك الدماء؟ بمجرمين ارض
13:12وجبابرة الارض الذين استعلوا على الله وعلى شرعة الاسلام. فهنا يقول حافظ الحكمي وعنت الوجوه للقيوم. عنت خضعت وذلت وعانت يعني خضعت وذلت للحي القيوم سبحانه وتعالى واقتص من ذي الظلم للمظلوم هنا هذا البيت هو اقتبسه من معنى الاية او اخذه من معنى الاية
13:34توعنت الوجوه الى الحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما. وعنت الوجود القيومي اخذه من اول الاية واقتص منذ الظلم للمظلوم اخذه من اخر الاية. وقد خاب من حمل ظلما. اذا سيقتص الله لكل مظلوم
13:51الدماء البريئة لن تذهب سودان باذن الله والاموال التي ظلمت سيعطي الله عز وجل الحقوق الى اصحابها وكل مظلوم. حتى الشاة والتي ليست لها قرون ستقتص من الشاة التي لها قرون نطحتها في الحياة الدنيا
14:08وهذا في عالم الحيوان فما بالكم في عالم الانسان؟ طيب وعنت الوجوه للقيوم واقتص من ذي الظلم اي من صاحب الظلم. واقتص من ذي هاي اسم بمعنى صاحب من الاسماء
14:24من الاسماء الخمسة. انا بدي احكي الاسماء الستة على ما اعلمه. لكن مشينا مع بن هاجر ومع الاسماء الخمسة من ذي اي من صاحب الظلم واقتص من ذي الظلم من الظالم ذي الظلم يعني الظالم. واقتص من من الظالم للمظلوم
14:40للمظلوم فالله عز وجل يقتص من الظالم لصالح المظلوم. وسيعطي المظلوم حقه من حسنات الظالم. واذا لم يكن طالب حسنات كحال كثير من ظلمة اليوم. ليس لهم اصلا حسنات. فماذا سيفعل الله
14:57يأخذ من من سيئات المظلوم فيلقيها على الظالم يأخذ من سيئات المظلوم فيلقيها على الظالم ويستحق ذلك. نعم ثم قال وساوت الملوك للاجناد وجيء بالكتاب والاشهاد. يوم القيامة لا يوجد
15:17حاكم ومحكوم الكل سواسية امام الله سبحانه وتعالى. اذا ما معنى وساوة الملوك للاجناد؟ ملوك الارض واجنادهم سيكون ماذا؟ سواسة فيها ما في انا كنت حاكم لهذا البلد وانا كنت جنرال وانا كانت علي نياشين وانا كل هذا كلام فاضي
15:36عند الله سبحانه وتعالى الكل سيقف في نفس المستوى غرلا حفاة عراة لا يوجد اي فارق بين البشر وصعوبة الملوك للاجناد وجيء بالكتاب والاشهاد ما هي الاية التي تدل على هذا
15:55وجيء بالكتاب والاشهاد في سورة الزمر ماذا قال واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب. وجيء بالنبيين سيأتي الله بالنبيين والشهداء وامة محمد هم شهداء الله على خلقه سنشهد على الامم الماضية ان الله ارسل لهم رسل وهم قد كذبوا. وعموم الاشياء هي كلمة الرجال كل شاهد سيشهد. ممن اذن الله له بالشهادة
16:21فجيء بالكتاب كتاب هنا الذي يظهر انه ليس القرآن وانما الكتاب الذي سيفصل فيه الحساب بين الناس. كل انسان معه كتابه عندما تتطاير الصحف الله عز وجل يأمر الملائكة كما سيأتي معنا الان ان تأتي بالصحف
16:39اللي هي كتب كل انسان له كتابه يوم القيامة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. فالكتاب هو كتاب اعمالك صحائف الاعمال ما سجلت فيها في الحياة الدنيا. سيأتي هذا الكتاب بعد ان تتطاير الصحف. وستفتح وتقرأ بين يدي الله سبحانه وتعالى
17:02ويأتي النبيون ويأتي الشهداء ليشهدوا انهم قد بلغوك وعلى ما قمت به. ثم قال وشهدت الاعضاء والجوارح وبدأت السوءات والفضائح. اللهم سلم سلم قال وشهدت الاعضاء والجوارح اه من يأتيني بالاية القرآنية التي تخبر ان الاعضاء والجوارح ستتكلم ما حصل بها. اه يا محمد
17:33كمل حتى اذا ما جاءوها قال سبحانه شهد عليهم سمعهم ابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة. واليه ترجعون
17:53تمام؟ فعلينا اذا ان نعرف ان هذه الجوارح ستنطق ما الذي حصل بها ولم تستطيع ان تكذب امام رب العالمين؟ تقول لا لا يا رب انا لم انظر الى الحرام
18:04انا لم ادخل في الحرام انا لم افعل الحرام الله عز وجل يخلص لسانك ويجعل جوارحك تتكلم فالعين تتكلم. والسمع سيتكلم ماذا سمع والجلود والايادي والاقدام ستتكلم اين مشي بها. فحاول ان تحافظ
18:18عليها قدر المستطاع. حاول ان لا تفعل بها حراما فانها متكلمة ما الذي فعل بها؟ فانها متكلمة ما الذي فعل بها؟ وستتكلم عنك جبرا عنك. لن تستطيع ان تخرسها ولا ان تسكتها. لذلك جاء في الحديث
18:34ان الانسان بعد ان تشهد جوارحه ماذا يقول لها؟ يعني قاتلك الله فقد كنت عنك انافح. يعني انا كنت احاول ان اخادع وان وان احاول حتى لا تعذب ففضحتيني امام الله. طيب
18:49وشهدت الاعضاء والجوارح لما تشهد الاعضاء والجوارح ستبدو السوءات والفضائح. في الشطر الثاني هو مبني على الشطر الاول لما تبدأ الاعضاء والجوارح تتكلم ماذا سيظهر السوءات والفضائح. العين ستقول يا رب نظر اه في الفيسبوك على تلك الصورة المحرمة. رح تحكي
19:12ويا رب اللي سمع المعازف المحرمة يا رب كان يسمع بي المعازف وكان يسمع بي الغيبة وكان يسمع بي النميمة وكان يسمع اللغو والكلام الفارغ راح تحكي وقدمك راح تقول يا رب مشى بي الى تلك الحالة او الى موعد مع حبيبة في آآ على طريق آآ الزرقا ولا نزول ابو نصير ولا عشيء من
19:34يعني كل شيء راح يحكي تمام؟ الاعضاء وهناك ستبدو سوءاتك وفضائحك. فالانسان كلما تخيل هذا المشهد يتقلل. يتقلل اكثر واكثر حتى يعني يخف العرق والاستحياء من الله سبحانه وتعالى. عندئذ يتصبب العرق من الانسان وهذه الجوارح انت تتخيل انك ساكت
19:56وعينك تتكلم واذنك تتكلم ويدك تتكلم. تخيل هذا المشهد وكل شيء سيتكلم رغما عنك. فما في مجال تستر شيء. فنسأل الله عز وجل الستر والعفو والصفح. ثم قال وابتليت هنالك
20:11السرائر ما الاية التي تخبر عن السرائر يومئذ يوم نعم يوم تبلى السرائر يوم تبلى السرائر الضمائر وما في داخل الانسان هذا معنى السرائر طيب ثم قال وانكشف المخفي في الضمائر وابتليت هنالك السرائر الاسرار التي كنت تضمرها من ما اوغرت في صدرك من الغل والحسد
20:38والحقد على اخوانك كل هذه السرائر ستخرج فكم من قلوب ملئت حسدا وحقدا وملئت كرها للمسلمين. هذه كلها ستخرج وستحاسب عليها بين يدي الله سبحانه وتعالى. لانه حتى حسن ستحاسب عليه
20:56يا شيخ انا طب لم يصدر مني؟ نعم حتى وان كان عملا قلبيا. هذه من السرائر التي سيخرجها الله ويحاسبك عليها حسدك لاخوانك بغضك لاخوانك حقدك على اخواني كل هذا ستسأل عنه. ثم قال اذا وابتليت هنالك السرائر
21:11وانكشف المخفي في الضمائر. ثم قال ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال. الذي يظهر والله تعالى اعلم ان تطاير الصحف يكون قبل الحساب والعرض على الله يعني هذه المرتبة قبل المرتبة السابقة هو كان تكلم عن الحساب والعرض لكن الذي يظهر من كلام كثير من العلماء ان تطاير الصحف يكون متى
21:39قبل العرض والحساب لانه انت تتطاير الصحف فتسقط باليمين وبالشمال ثم تأخذ كتابك لتقف وتحاسب بين يدي الله سبحانك فتطاير الصحف يمينا وشمالا الذي يظهر والله اعلم انه يكون قبل الحساب والعرض على الله لانك عند الحساب
22:00ستأخذ كتابك وتتصفح وتقرأ بين يدي الله. لذلك من يعطيني اية تدل على ان تطاير الصحف يكون قبل الحساب من يعطيني اية يمكن ان يفهم منها هذا المعنى اعطيني الاية صدقوني حاطين الاية
22:18واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب. سوف للمستقبل. اذا الذي يؤتى كتاب بيمينه سيحاسب اذا الحساب بعد ان تؤتى كتابك بيمينك ان نؤتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله
22:39واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. نعم بعد ان يعرض الكتاب بين يدي الله اذا ماذا قال؟ ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال ستتطاير صحائف الاعمال
23:01لتتطاير بعد ان ستتطاير لتسقط باليمين وبالشمال فيقول طوبى لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى بحور عيني يعني ابشر بالذي يسرك الحور العين والويل للاخذ بالشمال وراء ظهر للجحيم صال. الان كيف سيتناول الناس الكتب
23:23هناك من يأخذه باليمين. اليس كذلك؟ طيب وهناك من يأخذ كتابه بماذا بالشمال. طب الذين يأخذونه وراء ظهرهم هل هم نفسهم الذين يأخذونه بالشمال؟ ام هذا صنف ثالث يعني في ناس توخد باليمين
23:37وفي ناس بتوخد بالشمال من الامام. وفي ناس بتوخد بالشمال من الخلف. ولا كل من سياخذ بالشمال سيأخذ من وراء ظهره والعياذ بالله هذه مسألة اجتهادية. ذهب بعض اهل العلم ان من سيأخذ بالشمال سيأخذه من وراء ظهره. وانها ليست صورة ثالثة
23:54وذهب بعضهم الى التفصيل فقالوا الذي سيأخذ بالشمال من الامام هم اهل الكبائر. والذي يأخذ بالشمال يعني المسلمون من اهل الكبائر. والذي يأخذ بالشمال من الخلف هم الكافرون والمنافقون هذي مسألة اجتهادية يعني لا يوجد فيها نص واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالاجتهاد فيها ماذا؟ محتمل ومقبول وليس فيه
24:16تبديع. جميل؟ اذا ظاهر كلامي حافظ الحكمي انه يرى ان الذي يأخذ بالشمال هو نفسه الذي يأخذ من وراء ظهره لانه لم يفرق بين الصورتين لانه لم يفرق بين الصورتين لذلك قال والويل للاخذ بالشمال وراء ظهر
24:35ما قال ان الذي يأخذ بالشمال نوع والذي يأخذ من وراء الظهر نوع اخر. طيب والويل للاخر بالشمال وراء ظهر للزعيم صارف. البعض اذا الذي يقول ان الذين يأخذون كتابهم على نوعين
24:48يقولون كل اهل الاسلام يأخذون باليمين حتى اهل الكبائر الذين سيدخلون النار سيأخذون كتابهم بماذا باليمين حتى لو كان سيدخل النار فترة ثم يخرج والكفار والمنافقون هم فقط الذين سيأخذون بماذا
25:03بالشمال. فاذا مجرد وقوع كتابك باليمين صح يا بشارة. لكن بشارة انك لست من اهل النار المخلدين. لكن هل يمكن ان تدخل النار فترة ثم ممكن لذلك الامور لسا ما خلصت
25:17لذلك انت على الصراط لسا بتبقى ايش حتى لو اخدت كتابك باليمين تبقى على الصراط ماذا قائف ولا لو انت كنت ضامن خلص ما احنا اخدته باليمين معناته انا على الجنة. ولماذا تخاف؟ لانه حتى بعض من يأخذ باليمين الذي يظهر يمكن يسقط في نار جهنم لانه هو
25:34مؤمن لكن عنده ماذا؟ او مسلم عنده ماذا كبائر يمكن يخدش يمكن يدخل شوية ويخرج. غمسة واحدة بتنسيك كل نعيم الدنيا. فمجرد اخد كتابك باليمين الذي يظهر ليصحح القرآن مدح ثم من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية لكن البعض
25:55ممكن يقول لك ماذا؟ انه هؤلاء المسلمون لكن بعضهم يكون من اهل الكبائر. فيمكن ان يخدش على الصراط يمكن ان يحدث به ما يحدث. لانه اذا قلنا ان الذي يأخذ بالشمال
26:05هو فقط الكافر والمنافق. بقي عندنا المسلمون من اهل الكبائر. بماذا سيأخذون كتابهم لذلك البعض ايش قال لأ في ثلاث طرق انه هناك من يأخذ بالشمال من الامام وهم مين
26:20المسلمون اهل الكبائر حتى يفصل بين ايش المؤمن الذي هو ناج تماما. انه ظاهر ايات القرآن الكريم ان الذي يأخذ باليمين هو مباشرة فرح يعني ظاهر ايات القرآن ان الذي يأخذ اليمين فسوف يحاسب حسابا يسيرا. ويقول هاؤم اقرأوا كتابي. فاذا قلنا ان الذي يأخذ باليمين هو دائما سعيد
26:40لم يدخل النار بقي علينا الكلام عن من؟ عن اهل الايمان الذين سيدخلون النار فترة وهؤلاء موجودون. طب هؤلاء كيف سيأخذون كتابهم فهمتم وين المشكلة؟ المشكلة في المؤمنين الذين سيدخلون النار فترة. هؤلاء هل سيأخذون بالشمال او باليمين
26:59وهنا الخلاف البعض قال بالشمال من الامام والكفار والمنافقون بالشمال من الخلف. هذا رأيي حل الموضوع البعض بقول لك لأ انهم يأخذون باليمين لكن هذا لا يعني انهم لن يدخلوا النار فترة فمجرد اخذ كتابك باليمين مؤشر عام جيد لكنه لا يعني ضرورة انك لن تدخل النار اذا كنت من اهل الكبائر
27:22ممكن تدخلها لكنك ستخرج في النهاية منها لانك لم تمت على الكفر ولست منافق. فهمت من الخلاف؟ طيب اين وصلنا ثم اذا والويل للاخذ بالشمال وراء ظهره للجحيم صار. طيب
27:39بعد آآ كما قلنا اخذ تطاير الصحف سيكون العرض والحساب بعد العرض والحساب يأتي الميزان. يأتي الميزان وهو ميزان حقيقي له كفتان الله اعلم بصورتهما. ميزان حقيقي له كفتان. قال اه حافظ الحكمي عليه رحمة الله
27:59والوزن بالقسط فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بسوى ما عمل. فبين ناج راجح ميزانه ومقرف فين اوبقه عدوانه تمام؟ ومقرف اوبقه عدوانه. يعني المقرف هو الخاسر المطرود المقرف بمعنى الخاسر المطرود الذي اه يعني هلك
28:25فبين ناج راجح ميزانه ومقرف اوبقه ما معنى اوبقه اهلكه اهلكه وبين ومقرف اذا خاسر ذليل مطرود اهلكه عدوانه وتجرؤه على معاصي الله في هذه الحياة الدنيا. اذا قلنا يكون والله اعلم بعد العرض على الله سبحانه وتعالى وبعد الحساب والميزان ميزان حقيقي له كفتان. ما الذي يوزن في الميزان
28:53اختلف اهل العلم بعضهم قال الاعمال وبعضهم قال صحائف الاعمال وبعضهم قال نفس الانسان هو الذي يوضع في الميزان بناء على قوله تعالى فلا نقيم له يوم القيامة وزنه كما قال في الكفار. اذا البعض قال الذي يوزن هو الاعمال
29:12البعض قال الذي يوزن صحائف الاعمال والبعض قال الذي يوزن نفس الانسان والبعض قال الذي يوزن هذا قول الرابع. كل الامور هذه الاعمال وصحائف الاعمال و الانسان والذي يظهر والله اعلم ان الذي يوزن هي الاعمال داخل الصحف
29:29يعني الاعمال مع صحائفها هي التي توضع في الميزان ليعرف ما الذي يرجح وما الذي ينزل. فاذا رجح الميزان فانت من اهل السعادة واذا خسر الميزان فانت من اهل والعياذ بالله. تمام؟ اذا هذا الذي يظهر والله اعلم ان الذي يوزن الاعمال والصحائف
29:48واما الايات التي قد يفهم منها فلا نقيم له يوم القيامة وزنا ان الانسان نفسه يوضع في الميزان فهذا ماذا نقول فيه؟ الظاهر انه اطلق على الانسان اريد اعماله ان اطلق على الانسان اريد اعماله. طب سيسألك سائل يا شيخ كيف الاعمال توزن؟ وليست الاعمال امور معنوية
30:08هل الله قادر ان يحولها الى معايير حسية نعم الله قادر على ان يحول الاعمال اللي هي شيء معنوي ان يحولها الى صورة حسية لتوزن. كما ان الموت يحول يوم القيامة الى صورة كبش
30:22ويذبح بين الجنة والنار فلسنا يعني نتألى على الله فهو قادر على ان يحول هذه الامور من هذه الصورة الى صورة محسوسة. طيب قال بعد الميزان والكل يعرف هل رجح والا ولم يرجع؟ قال وينصب الجسر بلا امتراء. كما اتى في محكم الانباء. هنا سننتقل الى ايش؟ الصراط
30:47مرحلة ما بعد ذلك مرحلة الصراط والصراط جسر ادق من الشعرة واحد من السيف ينصب فوق جهنم يمر عليه كل الناس المؤمن والكافر اما المؤمن فيمر عليه حتى يصل الى ماذا؟ الى الجنة. واما الكافر فيمر عليه فيسقط
31:05بالنار. تمام؟ والبعض قال الكفار لا يمرون عليه بل يسقطون مباشرة في النار لكن هذا لا يظهر الذي يظهر انهم يمرون عليه لكن من بداياته يخر بهم في نار جهنم. من يعطيني اية تدل على ان الكل سيمر على الصراط
31:21وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. استدل بها العلماء على ان الصراط سيمر عليه الكل. المؤمن والمنافق والكافر فالمؤمن ولا ينجو والكافر والمنافق يسقط والعياذ بالله والمؤمن الذي كتب عليه ان يعذب في الدار قليلا ايضا
31:41سيسقط فيسقط والعياذ بالله حتى يعني يمحى ما عنده من الذنوب في شواء في نار جهنم والعياذ بالله ثم يخرج. لانه بعض الناس بيتساهل في هاي القضية بقول يعني لو سقطت في النار قليلا
31:54يعني مقابل انني اخد لذات الدنيا هو لا يعرف ما معنى ان تسقط. ان ترى النار مش تسقط في الدار. هو لا يعرف ما معنى ان ترى النار وتسمع شهيقها وزفيرها فما بالك ان تسقط فيها لحظة! نسأل الله العفو والعافية. طيب. اذا الجسر هو الصراط
32:12منصوب فوق جهنم وصفاته انه احد من الشعرة انه احد ضعف من السيف وادق من الشعرة. انت متخيل هذا الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف كيف سيمشي عليه الانسان
32:29فعلا شيء مرعب مجرد تخيل جسر بهاي يعني مش جسر سهل انك تمشي عليه باريحية ولا هيك ادق من الشعرة وين تكسبه؟ اين ستضع قدمك حقيقة الوضع مرعب جدا نعم سيمر عليه الناس. واهل الايمان يمرون الى الجنة بحسب اعمالهم. فكلما كانت اعمالك الصالحة اكثر
32:49ستمر بصورة اسرع فهناك من يمر قال لمح البصر هناك من يمر كالبرق وهناك من يمر كاجاويد الخيل يعني كالخيل السريعة. وهناك من يمشي مشيا وهناك من يزحف زحفا. فكل حسب اعماله في هذه الحياة
33:06دنيا والملائكة والرسل تكون على جنبتي الصراط وتقود الرسل اللهم سلم سلم يعني الرسل لا تستطيع تفعل شيء الا وهي ترى الاقوام والناس يمرون على الصراط تقول اللهم سلم سلم هي لحظة الحسم
33:21لحظة الصراط لحظة الحسم خلص. الناس بدأت تخر في نار جهنم وقبل ذلك كانت العرصات يوم القيامة. الابائث الحشر الميزات تطاير الصحف على حساب لكن الان خلاص الان الحسم كلنا سيبدأ الكفار يتساقطون
33:39والاعداد ضخمة التي تتساقط يعني كل واحد يتحسس موطن قدمي هادا ضخمة هائلة للكفار انتم تنظرون اليوم كم عدد الكفار مقابل المسلمين؟ تعرض المنافقين في امتنا. يعني الكفار المعروفين وفي المنافقين في امتنا. بعدين بصفي اهل الايمان. فالامور صعبة
33:56فنسأل الله عز وجل السلامة وان يسلمنا حتى نصل الى جناته. وينصب الجسر بلمت رائع بلا شك. كما اتى في محكم الانباء اي كما اتى في الايات والاحاديث الصحيحة يجوزه الناس على احوالي اي يقطعه الناس على احوال بحسب اعمالهم كما قلنا. يقطعه الناس على احوال
34:16بقدر كسبهم من الاعمال. كل ما كان عملك احسن كل ما كانت سرعتك في تجاوز الصراط اكثر وكل ما كانت اعمالك اسوأ انت معرض للسقوط والعياذ بالله حتى بعض الناس لا يسقطوا لكن هناك كلاليب خطافات
34:32تخدش الناس اللي عندهم بعض المعاصي والذنوب حتى وان كان سينجو يعني هو ناجي ناجي لكن يأتيك خطاف هيك طاير يخدشك في جسدك. طبعا هذا مش خطاف دنيوي خطاف اخروي
34:46يخدشك بسبب ذنوبك ومعاصيك. فالانسان لما يقرأ هذه الامور يعرف ان القضية ليست لعب وليست رحلة يعني الدار الاخرة ليست شيء هين. تظن انه يقطع باسهل الامور. هي رحلة صعبة متعبة لعظمتها على النفوس خافها الصحابة وخاف
35:03السلف وخافها الائمة فاعدوا لها لانهم يدركون كم الوضع مخيف ومرعب في تلك الساعات. اعدوا لها العدة يجوزه الناس على احوالي بقدر كسبهم من الاعمال فبين مجتاز الى الجنان. الناس سينقسمون فبين مجتاز الى الجنان ومسرف على
35:23نفسه بالمعاصي والذنوب ماذا سيحصل فيه؟ يكب في النيران والعياذ بالله. يكب في النيران. بعد الجسر ماذا يوجد؟ بعد الصراط ماذا يوجد يوجد الان من وقع في جهنم خلاص انتهت مشاهده
35:38في جهنم يتشوى والعياذ بالله اذا كان كافرا ابد الاباد. واذا كان مؤمنا بقدر ما كتب الله له ان يتشوى ثم يخرج الى الدار الى الجنة. واما المؤمنون فبعد ان يجتازوا الصراط المباشرة على الجنة. لا في هناك ما يسمى بماذا
35:55القنطرة القنطرة هذا جسر اخر بعد الصراط جسر اخر بعد الصلاة اسمه القنطرة يقتص فيها اهل الايمان بعضهم من بعض حتى يدخلوا الجنة وقد تصافت قلوبهم. ما هي القنطرة؟ البعض
36:09الجسر تابع للصراط والبعض قالوا هو جسر جديد اسمه القنطرة. قنطرة قبل الجنة يدخل فيها اهل الايمان فيتصافون فيها ويقتص بعض بعض. يعني انت شتمت فلان الشيخ الفلان الشيخ الفلاني وربنا عز وجل بده يدخلهم الجنة كلهم. فماذا يفعل؟ يصفي قلوبهم لان الله حكم ان الجنة لا يدخلها الناس الا وقد
36:32صفت قلوبهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين. فلازم يصير الغربلة الاخيرة هذه وهذه غربلة ليست ولا عقاب وانما هي غربلة ماذا؟ تصفية القلوب. قصدها تصفية القلوب. فبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران ثم قال
36:52والنار والجنات حق وهما موجودتان لا فناء لهما سيتكلم عن موضوع الجنة والنار الجنة والنار عند اهل السنة والجماعة مخلوقتان هم الان الان مخلوقتان ولسنا نقول كما يقول اهل البدع ان الله سيخلقهما يوم القيامة
37:12بل دلت الاحاديث والاثار الكثيرة ان الجنة والنار هي الان ومن قديم ماذا؟ يعني ولسه الان اقصد الان خلقت يعني. اقصد انها خلقها الله سابقا. فالجنة هي الجنة التي كان فيها ادم عليه السلام فهي مخلوقة. وان كان هناك خلاف
37:29ادم هي الجنة الخلد او جنة اخرى. لكن الذي يظهر انها جنة الخلدية نفسها. والنار ايضا مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى سابقا وهي موجودة الان وستبقى الى ابد الابد. فالجنة لا تفنى والنار لا تفنى. هذا هو القول الحق
37:49هل شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان النار تفنى بعض الناس ينسب اليه هذا لكن حقيقة في جميع مصنفاته لم اجد له كلاما بان النار تفنى. فبالتالي اذا سمعتم اهل الاهواء
38:02يخوضون في شيخ الاسلام ابن تيمية وانظروا الى بدعته وانه يقول بفناء النار ما جوابي عنهم؟ اعطوني النص الذي قال فيه بفناء النار. يعني انا فقط اريد النص انا قاعد ابن القيم نعم. ابن القيم ناقش هذه المسألة وتوقف فيها
38:20ابن القيم ناقش مسألة هل النار تفنى او لا تفنى؟ هل هي خالد او تفنى؟ ذكر خلافا وذكر اقوال وذكر في الصواعق المرسلة ان هذه مسألة يعني الكلام فيها قاطيا والامر فيها جليل ويعني وكأنه قال لا حسم لي فيها
38:36فالبعض نسب قول ابن القيم الى من؟ الى ابن تيمية لكن ابن تيمية لا يتحمل ابن القيم ابن القيم هو وتوقف في المسألة في اكثر من كتاب لكن انا يهمني ابن تيمية هنا في هذا السياق كل من ينسب الى ابن تيمية انه يقول
38:51بفناء النار من اهل البدع اعطني اين قال ذلك حتى امشي معك مش انت في النهاية تبحث عن علم ومعرفة. اعطني نص قال فيه ذلك اما مجرد كلام لابن القيم تقول ما هو ابن القيم تلميذ ابن تيمية لا اخي. هو نعم تلميذ ابن تيمية لكن لا يتحمل ابن تيمية
39:10مضمون كلامي خاصة ابن تيمية له اقوال كثيرة ظاهره انه يقول بخلود النهر مثله مثل عامة اهل السنة والجماعة ولا تأتي تلبس على الناس بامر دينهم بدون اثبات ودليل واضح. نعم انا صريح بدي اقول لك نعم ابن القيم ناقش المسألة وتوقف فيها وهو مخطئ
39:30النار خالدة وهو مخطئ نعم انا لا امشي معه حتى في توقفه هو مخطئ في ذلك. وجل من لا يخطئ يعني في النهاية هؤلاء علماء كبار اذا يعني ظهرت منهم الهنة والهنة
39:42تسقط هيبته علماء على مذهب السلف الصالح. وخطأه ليس من فلسفة ولا انه تتبع طرق كذا وانما فهم بعض النصوص احتمل عنده يمكن كما قلنا عامة اهل السنة والجماعة وهو القول الصواب الذي لا مرية فيه ان الجنة والنار
39:59خالدتان ابدا لا تفنيان. يعني لا يأتي على النار فترة تخمد فيها وخالص تذهب والكفار يتبخرون لا لا لن يكون هذا. فالكفار والعياذ بالله سيخلدون. انتهى الاذان؟ طيب آآ اذا والنار والجنة حق حق يعني موجودات وهما موجودات الان ومخلوقات ولا فناء لهما. لذلك ركز هنا على
40:22لا فناء لهما لا الجنة تفنى ولا النار تفنى ومن قال غير ذلك فقد اخطأ طريق اهل السنة. يعني حتى ابن القيم ابن القيم هو لم يقل ان النار ركز. حتى لا ينسب لابن القيم شيء لم يقل
40:38هو لم يجزم بان النار تفنى. وايش قال؟ توقف يعني من شدة علمه وورعه. قال المسألة محتملة عندي. فهو توقف فقط طيب ثم قال وحوض خير الخلق هذا يكون بعد الصلاة ان شاء الله نكمل فيه. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
40:58بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف او الناظم عليه رحمة الله وحوض خير الخلق حق وبه يشربوا في الاخرى جميع حزبه ذكر مسألة الحوض
41:16ولكل نبي حوض وحوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اوفر وارد الحوض كما جاء في الاثار كل نبي من الانبياء له ماذا؟ حوضه لكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظم حوض وهو اعظم وارد يعني اكثر من آآ اكثر من
41:39اكثر من يؤتى لكثرة من هو من حزب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حوضه كما جاء في الاثار طوله شهر وعرضه شهر والان هي التي على جانبي الحوض بعدد نجوم
41:58السماء وهل الحوض هو نفسه الكوثر انا اعطيناك الكوثر. هل الكوثر هو نفسه الحوض ام شيء اخر؟ الصواب ان الكوثر هو نهر في الجنة يصب في الحوض وليس هو نفس الحوض
42:16الكوثر نهر اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ويصب اين؟ في الحوض. واما الحوض فهذا يكون في عرصات القيامة قبل الجنة. ممتاز طب متى يكون الحوض بالتحديد؟ متى يأتي الناس للحوض
42:31قبل الصراط بعد الصراط بعد متى يأتي الناس تلحون؟ يعني مسألة اجتهادية اي اول فكرة ان مسألة فيها خلاف. يعني المحرر عند اكثرهم ان الحوض قبل مرحلة الصراط بالضبط يعني بعد ان توزن الاعمال
42:48ويبدأ الناس يتجهزون للمرور على الصراط قبل ان يذهب اهل الايمان الى الصراط يرون حوض النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المرحلة فيذهبون ليشربوا منه بعد عطش يوم شديد
43:01بعد عطشه ما هي كل المراحل التي مروا بها كما يقولون متعبة جدا فالريق نشف تتكلم عن تطاير الصحف تتكلم عن العرض بين يدي الله بتتكلم عن الميزان. كل موقف متعب اكثر مما قبله
43:19فيكون اهل الموقف كلهم عطشا المؤمن والكافر والمنافق والعاق كلهم عطشى فالاهل الايمان قبل ان يأتوا الى الصراط يرون حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيذهبون للشرب منه ومن الذي يشرب منه
43:37هم حزب النبي صلى الله عليه وسلم. واما اهل البدع قص البدع المراد البدع المغلظة فهؤلاء مع المنافقين لا يشربون من الحوض. يأتون ليشربوا من حوض النبي صلى الله عليه وسلم
43:52اتمنعهم الملائكة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي اصحابي فماذا تقول الملائكة؟ انك لا تعرف ماذا احدثوا بعدك ما الذي غيروه في الشريعة المحمدية من البدع المغلظة والاهواء المضلة. ومن ماذا ايضا من اه النفاق وما شابه ذلك
44:13فالذي سيشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم هو المحافظ على نهجه. السائر على خطاه. ولو لم يكن لدراسة عقيدة اهل السنة والجماعة فائدة الا ان تعرف الطريق الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لكفى بهذه المجالس الشرفة
44:33هناك اناس يكونون من اهل الاسلام عموما ليسوا كفارا. لكن سيحجبون عن الحوض لان حتى لو نجوا لن يشربوا من الحوض بماذا لانهم عاشوا على البدعة ولم يتمسكوا بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف في الاعتقاد. فيأتيك شخص
44:53ضعيف الذهن والعقل. يقول لك يا اخي انتم بلشتونا في دراسة عقيدة اهل السنة والجماعة. يا اخي كل الناس خير وبركة. هذا ما يصلح قل له اذا اردت ان تحجب عن الحوض ابقى على هذا الفهم
45:07اما مسألة دراسة عقيدة اهل السنة والعمل بها والتمسك بها. يا اخي انها تفدى بالارواح ما دامت القضية قضية حوض النبي صلى الله عليه وسلم فانا مستعد من الان اجلس في الفجر
45:19اتعلم عقيدة اهل السنة المسألة فيها حوض متخافوش من الفجر يعني بس الفكرة انه يعني سنجلس ساعات وساعات من اجل ان نتعلم مسائل العقيدة الحقة من اجل تلك اللحظة. يعني انا ما بدي اناقش ولا اريد اجادل الفرق المبتدعة. فرضا لا اريد كل هذا. فقط اريد ان انجو
45:40واريد الا احجب عن الحوض الشريف لصاحب المقام الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. الملائكة ستحجب اقواما وتقول للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك من الاهواء المضلة. طبعا نحن لا نقول ان كل مبتدع سيحجب. انتبه
45:58لذلك انا ركزت على البدع المغلظة لان وقوع الخطأ متوقع ليس اي بدعة تحجب صاحبها عن الحوض. لا وانما البراد اهل الاهواء اصحاب المنحرفة انحرافا تاما ولو ان الله تجاوز عنه وغفر لهم لكن مشكلة الحوض ستبقى المشكلة البارزة امامهم
46:18ونسأل الله ان نحيا على السنة وان نموت على السنة. هذا مهم جدا ولا تتساهل في دراسة العقيدة. هي غربة نعم هي غربة عندما ترى البدع تكاثروا وعلت اصواتهم وارتفعت الويتهم في هذا الزمان. لكن الحوض هو الذي سيرفع عنده لواء اهل السنة والجماعة. اللواء الحق
46:38وتحمد عندئذ اني الحمد لله انني اعطيت من وقتي وحياتي وعمري لدراسة عقيدة اهل السنة والجماعة. نعمة عظيمة والله لن يعرف قدرها الا في تلك الساعات من كان مبتدعا ونشأ على البدع وترعرع فيها ولم يعطي وقتا لنفسه حتى يتعلم دين ربه
46:59لذلك ماذا قال هنا حافظ الحكمي؟ وحوض خير الخلق صلى الله عليه وسلم حق اي موجود وثابت بالادلة الصحيحة وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. حزبه يعني انصاره. انصار السنة. انصار العقيدة الحقة. عقيدة اهل السنة والجماعة. طيب
47:20كفى له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشرون اختلف علماء العقائد في مسألة لواء الحمد الذي جاء في الحديث النبوي انه صلى الله عليه وسلم يعقد له لواء حمد. البعض قال هو
47:37ايواء حقيقي محسوس له راية وعلم البعض حمل الحديث على ظاهره انه في لواء حقيقي لواء حقيقي سيعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اسمه لواء الحمد وجميع الرسل تحشر تحته
47:55فهو اذا صاحب هذا اللواء البعض قال احاديث التي ذكرت لواء الحمد المراد باللواء المجاز وانما قصد به انه يفتح عليه من المحامد في يوم القيامة ما لا يفتح على نبي من الانبياء. فاكثر حامد لله في يوم
48:13القيامة هو النبي صلى الله عليه وسلم اذا البعض قال لواء الحمد هو لواء حقيقي يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم ويحشر تحت لوائه الانبياء. والبعض قال لواء الحمد هو شيء معنوي فهو مجاز. والمراد به ماذا؟ انه يفتح
48:30وعليه من المحامد ما لا يفتح على نبي من الانبياء. ولذلك مش يأتي عند العرش ويسجد صلى الله عليه وسلم ويحمد الله حمدا كما قال يفتح علي شيء لم يفتح علي سابقا حتى يؤذن له بالشفاعة. لكن حقيقة الاصل ان نبقى على المعنى الاول
48:49الاصل ان يبقى على الحقيقة ما دام لا مانع منها فنقول الصواب انه لواء حقيقي يرفع له. كما جاء في الحديث كما يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به فيقال هذه غدرة فلان الشيخ جاء في الاحاديث لا مانع ان يرفع لواء اسمه لواء الحمد ويعطاه النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة
49:12فالذهاب الى انه لواء معنوي وان المراد بلواء الحمد الذي يعطاه انه يفتح عليه من المحامد ما لا يفتح على غيره. هذا المجاز لا يعني نحن نعرف انه صلى الله عليه وسلم يفتح عليه من المحامد ماذا يفتح على غيره. لكن لا لازم او لا يلزم ان نفسر لواء الحمد بهذا المعنى. الاصل ان نبقى على الحقيقة ما
49:32ما دامت ممكنة لذلك نحن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم له لواء حقيقي اسمه لواء الحمد يرفع له وينشر وتحته تحشر الرسل فيكونون اسفل منه صلى الله عليه وسلم. ثم قال من الاشياء الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام
49:52الان هو يعني لو تلاحظوا الان هو تباعا بدأ بذكر الاشياء الخاصة به. فذكر الحوض. طبعا الحوض ليس من خصائصه فان كل الانبياء لهم حوض لكن حوضه اوفر وارد كما قلنا واطول واعرض من كل احواض الانبياء الاخرى. ولواء الحمد ايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم يوم
50:12القيامة ايضا مما يختص به صلى الله عليه وسلم اختصاصه ببعض انواع الشفاعات. اختصاصه ببعض انواع الشفاعات يعطيه الله شفاعة لا يعطيها لغيره. ما هي؟ قال كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما
50:29اي خص الله النبي صلى الله عليه وسلم تكرمة له بماذا؟ بالشفاعة العظمى. ما هي الشفاعة العظمى ايوة احسنت هي شفاعة البدء بالحساب اذا سمعت مصطلح الشفاعة العظمى فالمراد به ان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب عند عرش الرحمن فيسجد بين يدي الرحمن
50:53ويفتح عليه من المحامد والتسابيح ما لم يفتح عليه قبل ذلك فيبقى يحمد ويسبح حتى ويسبح حتى يأذن الله له بالشفاعة فيأذن الله له فاذا اذن له شفع لجميع البشر
51:08المؤمن والكافر ان يؤذن بماذا؟ ببدء حسابهم. فلذلك سميت الشفاعة العظمى لانها لجميع الخلائق للمؤمن والكافر لانه حتى الكافر بعد طول الحشر يتعب وينهك فالكل يريد بدء الحساب المؤمن والكافر والمنافق الكل يريد البدء. فهي اذا شفاعة عظمى لانها شملت جميع الخلق
51:32لانها شملت جميع الخلق. فمن هنا سميت الشفاعة العظمى. طيب. اذا هي شفاعة البدء وهذه خاصة به صلى الله عليه وسلم. كما قلنا بعد ان يبحث عن نوح على ان ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى كلهم ماذا يقول
51:49نفسي نفسي الخلق يحاولون ان يطلبوا هذه الشفاعة من الانبياء فكل الانبياء يذكرون اخطاء صدرت منهم وهي ليست اخطاء وانما هي ماذا؟ يعني خلاف الاولى او شيء حسبوه خطأ. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما يأتي الخلق
52:06تشفعوا ماذا يقول لهم؟ عليه الصلاة والسلام يا ابي وامي انا لها انا لها انا الذي ساشفع انا لها. لذلك سمي بصاحب الشفاعة العظمى. كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما. من بعد اذن الله لا كما يرى كل
52:26قبوريا على الله افترى الان عموما الشفاعة عموما حتى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لها شرطان. هذه مسألة في العقيدة اهل البدع والاهواء يجعلون اوليائهم من الان شفعاء يجعلون اوليائهم واسيادهم من الان شفعاء. بقول لك سيدي فلان رح يشفع لنا وهو جازم بهذا الموضوع. نقول هذا كلام خطير في العقيدة. الذي
52:50تشفع يوم القيامة حتى النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة يوم القيامة لها شرطان الشرط الاول ان يأذن الله بها ان يأذن الله بها مد لي من على ذلك الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء
53:13الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء وكم من ملك في السماوات والارض لا تغني شفاعتهم شيئا هاي الملائكة اللي هم خيرة يعني الذين لا يعصون اللي ما عندهم اي اخطاء
53:29هذه الملائكة يقول الله لا يشفعكم من ملك في السماوات والارض لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الا من بعد ان يأذن الله. اذا لابد من الشرط الاول وهو اذن الله. اذا كان هذا في الملائكة فما بالك باولياء البشر اللي في منهم الذنوب والمعاصي؟ يعني اذا
53:49لا يستطيعون الشفاعة الا بعد الاذن. فما بالك بالاولياء الارض اللي بتحسب انه ولي وكذا وعنده من الذنوب والمعاصي. من باب اولى واحرى انه ويحتاج الى ماذا؟ الى الشفاعة. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء وايش
54:06ويرضى. ايش يعني ويرضى؟ ويرضى عن الشافع مين قال لك انه سيدك ووليك الله راضي عنه؟ يمكن ربنا مش راضي عنه من قال لك ان الله سيمنحه الشفاعة الشافع لا بد اولا ان يرضى الله عنه
54:21ثم لابد ان يأذن له. فالنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه اليس كذلك؟ لكنه لن يشفع حتى يؤذن له فهمتم؟ يعني قد يرضى الله عن بشر لكن قد لا يأذن له بالشفاعة. فلابد من شرطين احفظ هذه الاية تلخص لك هذان الشرطان. تلخص
54:42لك هذان الشرطان او هذين الشرطين ما هي الاية وكم من ملك في السماوات والارض لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله اذا اذن الله لمن يشاء ويرضى. لا بد ان يرضى الله عنه
55:04الشافع فالله يرضى ثم يأذن ثم تحصر الشفاعة. فالله رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس فمن اول ما يأتيه النبي عليه الصلاة والسلام يشفع يسجد بين يدي الله ويحمد ويسبح ويبقى يحمد ويسبح حتى يأذن الله
55:24وهذا النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فما بالك باوليائكم ايها القبوريون ممن تستغيثون بهم وتدعون لهم. يا اخي اعلم انهم لن ينفعوا شيئا ولن يضروكم شيئا الا اذا اذن الله فادعوا الله. والتجئوا الى الله والا فدعاؤكم لهم لن يضر ولن عفوا لن
55:44ينفع ولن يخدمكم شيئا بين يدي الله. هذا اذا سلمتم من الشرك فما بالكم اذا استغثتم بهم وطلبتم منهم اه قضاء الحوائج فهذا والعياذ بالله اخراج من دائرة الملة. اذا اه كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما من بعد اذن الله. شف ركز على هاي الفكرة
56:04ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله افترى. فالقبوريون يظنون ان الاولياء لهم جاه فيأذنون ولو لم يأذن الله لهم
56:16هكذا القبوريون يعتقدون ان بعض الاولياء لهم من الجاه والمنزلة يشفعون بدون ان يأذن الله عز وجل لهم وهذا من ابشع الاقوال وافسدها. طيب اولا قال يشفع اولا الى الرحمن
56:31عفوا يشفعوا اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف. اول شفاعة لي هي الشفاعة العظمى ان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله ان يبدأ ابفصل الحساب بين اهل الموقف ان يبدأ بفصل الحساب بين اهل الموقف المؤمن والكافر والمنافق. قال من بعد ان يطلبها الناس الى
56:52كل يقول العزم الهداة الفضلاء. اي من بعد ان يبحث الناس عن الشفاعة عند نوح وادم وابراهيم وموسى وعيسى. والكل يقول نفسي نفسي يأتي النبي صلى الله الله عليه وسلم ويقول انا لها انا لها. اذا من بعد ان يطلب الناس هذه الشفاعة من كل اولي العزم الهداة الفضلاء. والكل يأبى يأتي النبي صلى الله
57:12عليه وسلم فليتحملها. طيب النوع الثاني من الشفاعة الخاصة به صلى الله عليه وسلم قال وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي للفلاح. هذه ايضا من الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم انه يشفع بفتح باب الجنة. يعني بعد ان يتجاوز المؤمنون القنطرة مش قلنا في القنطرة
57:32بعد ان يتجاوز المؤمنون القنطرة ويقف الكل على باب الجنة من الذي يأتي يفتح الباب؟ يكون الباب مغلق يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يطرق الباب بالحديد بالحديدة التي عليه فيسأله خازن الجنة من انت؟ فيقول انا محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول لم يعني بك امرت الا افتح
57:53الى احد قبلك او كما جاء في الحديث. اي انت اول شخص امرت ان افتح له فهو صلى الله عليه وسلم هو الذي يستفتح الباب هو الذي يستفتح الباب ثم بعد ذلك يبدأ الناس بدخول الجنة نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من اهل ذاك الموقف
58:11طيب وثانيا يشفع في استفتاء اي في طلب فتح دار النعيم لاولي الفلاح. هذا وهاتان الشفاعتان هذا هذه دون للتنبيه للتنبيه على هذه الفكرة. وهاتان الشفاعتان ايش يقصد اللي هي الشفاعة العظمى
58:30وشفاعة فتح باب الجنة قد خصت به بلا نكران من خصائصه ولا تكون لاحد من الانبياء ولا لاحد من البشر سواهم ثم قال وثالثا النوع الثالث من الشفاعة وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي
58:49واوبقتهم يعني اهلكتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام. اللي هم من هؤلاء؟ اهل الكبائر من امة الاسلام الذين حكم الله انهم سيدخلون النار هناك طائفة كبيرة من اهل الكبائر من الموحدين سيدخلون النار. هؤلاء اهل الكبائر بعد ان يدخلوا النار
59:12سيأتي النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في ماذا في اخراجهم تباعا فيقبل الله شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم في اخراجهم تباعا لكن هل هذه الشفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
59:28الاولياء والصالحون والملائكة المقربون كلهم قل والشهداء كلهم يتشاركون في الشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا النوع من الشفاعة الثالثة الشفاعة لاهل الكبائر الموحدين. الذين دخلوا النار بان يخرجوا منها ليست خاصة هذه الشفاعة
59:50النبي صلى الله عليه وسلم يشفع النبي عليه الصلاة والسلام ويشفع سائر الانبياء ويشفع الملائكة المقربون ويشفع سائر الصالحين من الشهداء وغيرهم ممتاز فهذا نوع ليس خاص به. هناك نوع او شفاعة لم يذكرها الحافظ الحكم وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. من يعطيني اياها
1:00:12نعم في هناك نوع هكذا يعني من باب التفكير وعصف الذهن اه حبيبنا العظيم احسنت. شفاعته في بعض الكفرة قالوا بالتحديد ان يخفف عنهم العذاب. والمشهور الذي نعلمه منها شفاعته لابي طالب
1:00:29ابو طالب عمه تعرفون انه مات على الكفر. لكن النبي صلى الله عليه سيشفع له في ماذا؟ في دخول الجنة؟ والله لا يستطيع وهذا النبي الاعظم وهذا ابو طالب لكنه مات كافرا
1:00:43مهما كنت انساني واخلاقي وصاحب اخلاق جميلة ورائعة. اذا لم تكن موحد فالنار النار فالتوحيد شيء وكل الاخلاق والقيم شيء اخر. يعني حاول انه لا تضيع الفكرة طبعا الاخلاق هي من الدين. لكن انا لماذا اركز هنا؟ لان كثير من الناس اليوم يجعلون الاخلاق اعلى من التوحيد. انه يا اخي ما دام والله هذا الصحفي اخلاق
1:01:06كذا يا اخي لو مات عالنصرانية اه مش مشكلة رحمة ربنا واسعة. هذا مش شغلي وراء شغلك اخي. مش شغلي ولا شغلك هذا اله هو الذي حكم ان الله لا يغفر ان يشرك به. هو الذي حكم. ليس شغلي ولا عملي. فالمهم فالنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة الخاصة له
1:01:24انه يشفع في ابي طالب ان يخفف عنه عذاب النار فهو اخف الكفار عذابا. ركز العبارة الادق انها لا نقول اخف اهل النار لا اخف الكفار في النار لانه اهل النار في منهم عصاة الموحدين
1:01:41وهؤلاء قد يكون عذابهم اخف من عذاب ابي طالب صح؟ فلما نقول او طالب اخف اهل النار عذابا من المراد؟ اخف الكفار في النار عذابا ما هو اخف عذاب للكفار في النار
1:01:54ايوة توضع جمرة تحت قدميه يغلي منها دماغه والعياذ بالله هذا اخف عذاب كافر في النار انت بس تتخيل هذا العذاب بالتالي ما فيش داعي تفكر في العذاب اللي بعده
1:02:10اخف عذاب لكافر في النار جمرة توضع تحت رجليه يغلي منها الدماغ بنطبخ نسأل الله العفو والعافية. فاخواني التوحيد الله الله به يعني كل الدنيا بكل ما فيها لا تسوى انك تذهب الى النار فتكون من الكافرين. الثبات الثبات والاعتصام بالكتاب والسنة ومجالسة
1:02:31والقرآن وحاول وجاهد واصبر فكل الدنيا لا تسوى انك يعني اذا هذا ابو طالب. يعني اذا شخص اخر كان كافر او ارتد عن الاسلام من المعاصرين. عذابه راح يكون اسوأ من
1:02:45ابي طالب صح؟ وابو طالب اخف كافر. هيك اتفقنا. اذا اي واحد كافر اليوم من الموجود او ممن يرتد من المسلمين او او عذاب فيكون اشد من هذا العذاب. فيا مصيبة الكفار. يا مصيبة الكفار على تلك الساعات. اذا كانت الجمرة تغلي منها الدماغ. ايش راح يكون ما بعدها
1:03:05كذلك ايش راح يكون ما بعد ذلك؟ يعني حقيقة شيء مفزع ومرعب اذا بمجرد التفكير في عذاب ابي طالب بخليك تفزع فما بالك التفكير في عذاب من بعد ابي طالب ممن هو في دركات النار. نسأل
1:03:19السلامة والعافية. طيب اه اذا هذه طبعا هذا قلته على سبيل ان هناك شفاعة خاصة. ايضا من النبي صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته لبعض الكفار والمشهورة انها في في ابي طالب هل هو شفاعة في كافر اخر؟ ان يخفف عنه العذاب؟ الله اعلم
1:03:35ليس لنا علم وانما ما صح عندنا انه يشفع فيه ابي طالب من الكفار هل له شفاعة في كافر اخر ليخفف عنه؟ ماذا نقول الله اعلم. ما عندنا معلومة في ذلك
1:03:49طيب اذا اه هو ما زال في ضمن الشفاعة الثالثة. وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي. واوبقتهم اي اهلكتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام اي بهذا الاجرام اللي هي الكبائر التي فعلوها. المراد الكبائر
1:04:09فماذا تكون شفاعته؟ ان يخرجوا من هائل الجنان بفضل رب العرش بالاحسان وبعده في هذه الشفاعة الشفاعة لاهل الكبائر يشفع ايضا من؟ قال وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح
1:04:26سيشفع الرسل والاولياء في هذا النوع من الشفاعة. ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان. اي انسان مؤمن مات على الايمان حتى ولو دخل النار لكبائره في النهاية سيخرج. لا يوجد موحد يخلد في النار
1:04:46مهما ارتكب من الفواحش لا يوجد موحد يخلد في النار وهو مرتكب من الفواحش. يعني لو كان هو طوال عمره يزني ويشرب الخمر ويسرق اموال الناس ويظلم ما دام مات موحدا نعم
1:05:02يشوى في نار جهنم والعياذ بالله شيئا يجعله ينسى ليس اسمه بل اسم جده ينسى كل شيء يشوى في نار جهنم لكن حسنة التوحيد. شف ما اعظمها حسنة التوحيد لو كان يزني كل يوم
1:05:18حسنة التوحيد تخرجه في النهاية من النار لكن هذا لا يعني انك ماذا؟ نرجع نقول تستهين بقضية غمسة في نار جهنم. لانه الغمسة في نار جهنم شيء مرعب. لكن في النهاية لابد ان اريك حسنة التوحيد لتعرف قيمتها انه
1:05:35حسنة التوحيد تجعل اهل الكبائر الذين بقوا بقوا طول عمرهم على الكبائر يخرجون في النهاية من النار. حصلت التوحيد لا تعدلها حسنة وان تموت على هذا الاسلام لا اله الا الله وان لا ترتد عن دينك هذه اعظم شيء تعض عليه بالنواجذ. طيب
1:05:54اشقى بعد ذلك ويخرج الله من النيران جميع من ماتا على الايمان. طب الان لما يخرج اهل الكبائر من النار ماذا يفعل بهم؟ هل يغمسون في الجنة مباشرة لا لما يخرج اهل الكبائر
1:06:11من النار بشفاعة الشافعين الى ان طبعا في النهاية يبقى اقوام لا يخرجهم الا الله في اقوام يخرجهم الشافعون واخر اشي يبقى يعني ناس ما احد اخرجهم يخرجهم الله بواسع رحمته اللي في قلبهم مثقال خردلة
1:06:29ووزن مثقال ذرة يبدأ يخرجون يخرجون فيبقى اقوام من اهل التوحيد ضعاف جدا جدا في ايمانهم وكثرت كبائرهم جدا جدا يخرجون بماذا؟ بمن الله سبحانه وتعالى وكرمه. لكن لن يخرج الله من النار انسان لم يمت على التوحيد
1:06:47حتى كرم الله ورحمة الله لن تخرج من النار من مات على غير الاسلام طبعا بقول لك يا اخي لا تتألى على الله. يا اخي ممكن ربنا يخرج. يا اخي بعض الناس بتقعد بتعرف كيف عقليتهم في النقاش. يا اخي ولسنا نحن من نحدد ذلك. هو الذي يحدد ذلك. هو الذي قال انني
1:07:05قيل ان اخرج من النار احد مات على غير الاسلام نعم فالله عز وجل يشمل برحمته اقوام لا تبلغهم شفاعة الشافعين لكن هؤلاء الاقوام ايضا عندهم نصيب من التوحيد ولو نزر يسير جدا
1:07:19طيب قال فهؤلاء المهم هؤلاء الذين يخرجون من النار من اهل الكبائر. هؤلاء اولا يطرحون في نهر اسمه نهر الحياة يخرجون من النار يطرحهم الله في نار اسمه ماذا نهر الحياة ليه؟ لانهم خرجوا من النار متفحمين
1:07:38هؤلاء اهل التوحيد من اهل الكبائر لما يخرجوا من النار ماذا سيكونون؟ فحمة دخنة طالع وفحم والدنيا صعبة يعني انت خارج من نار جهنم مش من نار الدنيا فسيكونون متفحمين
1:07:54والعياذ بالله. فاين يلقون؟ يلقون في نهر الحياة ليعاد تشكيل اجسادهم مرة اخرى لتصلح لدخول الجنة. ليعاد تشكيل اجسادهم مرة حتى يصلحوا لدخول الجنة. قال في نهر الحياة يطرحون فحما اي وهم فحما. كانوا متفحمين. فيحيون وينبتون
1:08:14الله لهم اجساد جديدة كما تنبت الحبة قالوا في حميل السيل في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئاته حب حميل السيل في حافاته. ما معنى هذا طبعا هو يعني ينضم الحديث النبوي. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اهل الكبائر بعد ان يخرجوا متفحمين يلقون في نهر اسمه نهر ماذا
1:08:39مهر الحياة فيبدأون ينبتون باجساد جديدة كما تنبت الحبة في حميل السيل. بتعرفوا السيل لما يكون ماشي في مناطق وله آآ ضفتان بتعرفوا مناطق السيل سيل الزرقاء وسيل ما ما شاء الله احنا اهل البلد عارفين وسيولها. طيب. فلما السيل له حفتان
1:09:01احيانا سبحان الله تأتي بذرة يجعلها الله عز وجل على حافتي على احدى الحافتين السيل فتبقى المياه السيل تجري عليها وبتكون هي طالعة في طرف الحافة يعني هكذا تبدأ تنبز قليلا قليلا ولكثرة ما يرد عليها من المياه تنبت وتكون شجرة قوية. فالله عز وجل يقول كانها
1:09:25اهل الكبائر سيقذفون في نهر الحياة ويبدأون بالنبات على حواف هذا النهر يبدأون بالنبات على حواف هذا النهر كما تنبت الحبة التي في طريق السير. هكذا كما تنبت الحبة التي في طريق السير. تخيل
1:09:42البذرة موجودة على طريق سيل والماء يرد عليها. ستبدأ تخرج لكثرة ما يردها من الماء. كذلك اهل الكبائر يلقون متفحمين في طريق هذا النهر والنهر يمر عليهم ويبدأون ماذا؟ ينبتون بجسد جديد يصلح لدخول الجنة. وهؤلاء بعد ان يدخلوا الجنة ماذا سيسمون في الجنة
1:10:04بالجهنميين بعد ان يدخلوا الجنة يسمون بماذا؟ يعرفهم اهل الجنة بماذا؟ بالجهنميين. يعني الذين خرجوا من جهنم الذين خرجوا من جهنم. طبعا هذه الكلمة مش راح تكسر خاطرهم لانه خلص في الجنة ما فش كسر خواطر او كلام جارح وانما خلص يعني يعرف ان هؤلاء يعني
1:10:24ضيوف الله الذين عفوا عفا عنهم وغفر لهم. فيكون هذا لقبهم انهم الجهنميون. اي الذين خرجوا من جهنم شفاعة الشافعين وكرم رب العالمين. اذا كانما ينبت في هيئاته. يعني هيئتها هذا شرح البيت. هيئة نباتهم في نهر الحياة
1:10:44كهيئة نبات حبة في طريق السيل هذا معنى البيت. هيئة نباتهم في نهر الحياء كما تنبت الحبة في طريق السيل. طيب بعد ان انهى الكلام عن الركن الخامس من اركان الايمان. ايوة يا حبيبنا
1:11:05نعم لا كل من دخل النار لانه هو الله الزي اصلا سيدخل النار هم اهل الكبائر. ليه هل اهل الصغائر الذين لم يفعلوا الكبائر يدخلون النار انسان عنده صغائر ما عنده كبائر هل يدخل النار
1:11:23لا يدخل النار صح؟ ما الدليل نعواطيني هسا تعطيني شو القصة كلها اعطيني الاية سريعا ما هي الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فاهل الصغائر اذا لم يفعلوا الكبائر
1:11:40يوم القيامة بيجوا امام رب العالمين في صحائفهم مش مسجلة ولا كبيرة خلص الصغائر ربنا بيسامح فيها بس انت ما بتضمنش لانه الاصرار على الصغيرة كبيرة بتقول ان شاء الله وانا عندي صغائم وانا بطلع عالحرام مش مشكلة لأ مهو انت بتعرف انك لما تتطلع عالحرام دوما هو كبيرة
1:12:01انك مستمر ومدمن على هذا هو كبيرة. فما في اشي يعني لا يوجد صغيرة يجوز الاستمرار عليها الصغير هو ذنب تفعله وتصارع على تركه من الذنوب التي عدها الله من الصغائر. اما ما عده الله من الصغائر اذا داوم عليه الانسان واصر عليه اذا داوم واصر
1:12:22عليه هذا ايش يعتبر كبيرة. فلا تتساهل وتقول ما دام ربنا بيغفر الصغائر انا ما راح اشرب زينة ما راح اشرب خمر ولا انا اعمل زينة ولن اشرب انا فقط بظلني على ايش
1:12:35على الاشياء الخفيفة هيك بعض الناس يعني يفكر نفسه ذكي يعني. وشاف هاي الاشياء الخفيفة اللي بدك تضلك عليها. استمرارك عليها هو بحد ذاته كبيرة. فما فش الحل انك تترك المعاصي جملة. طيب
1:12:49ايش احنا ايش وصلنا؟ انت ايش سؤالك كان؟ ايوه. اذا فكما اذا ماذا وصل لك؟ اذا الذين سيدخلون النار من اهل التوحيد من هم هم اهل الكبائر فهمت علي؟ نعم
1:13:06نعم نعم نعم كلهم. كل من سيخرج من النار راح يخرج فحمه والذين يشفعون الانبياء او غيرهم سيخرجون متفحمين ما هي غمسة في نار جهنم تجعل الانسان يتفحم والعياذ بالله
1:13:18فكلهم يحتاجون الى نهر الحياة والله تعالى اجل واعلم. طيب الان سننتقل الى الركن السادس والاخير من اركان الايمان فقال والسادس الايمان الاقدار فايقنا بها ولا تماري. اي عليك ان تؤمن بالقدر. ما معنى الايمان بالقدر
1:13:36الايمان بالقدر باختصار ان تؤمن باربعة اشياء ان تؤمن بعلم الله وكتابة الله ومشيئة الله وخلق الله نعيد مرة اخرى لما يأتيك شخص يقول لك عليك ان تؤمن بالقدر. ايش يعني اؤمن بالقدر؟
1:13:55عليك ان تؤمن باربعة اشياء ان تؤمن بعلم الله ان الله علم الاشياء قبل وجودها وبعد وجودها اثنين ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق صحيح قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهناك انواع من الكتابة ايضا وردت في الكتاب والسنة عليك ان تؤمن بها تفصيليا. لكن الان يهمنا
1:14:17عموم الكتابة ان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ. اليس كذلك؟ ثالثا تؤمن بالمشيئة القدرية هنا لم نقود المشيئة ولا نقصد المشيئة الشرعية نقصد هنا ماذا في باب القضاء والقدر المشيئة الكونية
1:14:32ان تؤمن ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لازم ما في شيء في الوجود الا بمشيئة الله. وكل شيء لم يشأ الله ان يكون لن يكون. اخيرا تؤمن
1:14:45ان الله خلق كل شيء. خلق الانسان والجن والسماوات والارض. وخلق اعمال الانسان وخلق اعمال الانسان فالله خالق كل شيء. فباختصار كل ما سوى الذات الالهية مخلوق. شيخ قلنا ما هو المخلوق
1:15:04كل ما سوى الله مخلوق لله بدك تؤمن بهاي القضية. وانه لا يوجد اي انسان او مخلوق يشارك الله في عملية الخلق فهذه اربعة امور اذا امنت بها حققت الايمان بالقضاء والقدر. طيب
1:15:21فكل شيء بي قضاء وقدر كل شيء في هذا الحياء بقضاء الله وقدره. تمام؟ ما الفرق بين كلمة القضاء والقدر ما الفرق؟ نقول القضاء والقدر بشكل نقول ايش الفرق بين القضاء والقدر
1:15:39تفضل يا شيخنا احسنت. يعني هناك طبعا مسألة فيها اجتهاد الى اهل العلم. لكن قالوا القضاء هو تنفيذ القدر القدر هو ما كتبه الله القضاء هو تنفيذ ما كتب فهمتم
1:15:54القدر هو ما كتبه الله سابقا تنفيذ ما كتب يسمى ماذا؟ قضاء واضح قاعدة مش فاهمة مشايخ واضح يا سالم؟ القدر ما هو هو الذي كتبه الله انه سيكون عندما تأتي اللحظة التي يشاء الله ان يكون يسمى تنفيذ القدر ماذا
1:16:16تنفيذ القدر يسمى قضاء. جميل؟ طيب اذا هذا الفرق بين القضاء والقدر. فكل شيء بقضاء وقدر الله هو الذي ينفذ وهو الذي يقدر والكل في ام الكتاب مستطر يعني كما هذه مرتبة الكتابة. وشوي اختصر الامور انا عارف انها منظومة مبتدئة لكن انت
1:16:39بدك تكون فاهم ان القدر ليس فقط الكتابة العلم والكتابة والمشيئة والخلق. اوعك تنسى هذول الاربعة هذا به يتحصل الايمان بالقدر به تنجو من النار لانه اذا كفرت بواحدة من هذه الامور او انت لا تفهمها على طريقة اهل السنة مشكلة كبيرة في ايمانك
1:17:01تؤمن بعلم الله ان الله يعلم الاشياء قبل وجودها وبعد وجودها. تؤمن بكتابة الله لكل شيء في اللوح المحفوظ. تؤمن بمشيئة الله النافذة ما ان شاء الله كانوا ما لم يشأ
1:17:13لم يكن وتؤمنوا بخلق الله لكل ما سواه. لكل ما سواه لا نوء لا عدوى ولا طيرة ولا عما قضى الله تعالى حولا. لا غول لا هامة لا ولا سفر كما بدا اخبر سيد البشر. هذه الامور التي ذكرها هنا هي امور اعتقادها اعتقاد الجاهليين يؤثر
1:17:38على الايمان بالقدر هذه الاشياء التي جمعها في هذين البيتين اشياء من بدع الجاهلية الايمان بها او اعتقادها يؤثر على ايمانك بالقضاء والقدر. ايمانك بالقضاء والقدر ينبني عليه ماذا؟ انني اؤمن انه الله هو المؤثر
1:17:55في هذا الكون وكل ما سوى الله اسباب والسبب قد يشاء الله. اولا من الذي يضع السبب الله فليس لك ان تضع سبب من عندك صح؟ وقلنا الذي يجعل غير السبب سببا ماذا وقع؟
1:18:09شارك اصغر ايش اذا ربوبية اذا لم يعتقد استقلاله. واذا اعتقد استقلاله اصبح شرك اكبر ربوبية صح؟ فالذي يضع الاسباب من؟ الله والذي له قدرة على ابطال مفعول الاسباب الله! يعني كون الله خلق السبب
1:18:27حتى لو جعله سببا السبب قد يبطل الله مفعوله. صح؟ فالنار سبب في ماذا؟ الله جعلها سبب في الاحراق. لكن لما شاء ان يبطل مفعولها ماذا قال؟ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما. فالاسباب لا تؤثر بذاتها. بل بجعل الله لها مؤثرة. ولو شاء الله
1:18:47ان يسلب قدرتها على التأثير يفعل. ممكن الله الان الطعام بيشبع صح؟ ممكن رب العالمين يخليك توكل توكل وما تشبع؟ ممكن الماء طبيعته بيروي ممكن رب العالمين يسلب الماء خصاصية الري؟ نعم الكفار في نار جهنم يشربون ماء
1:19:05يعني بحجم ضخم جدا لكنه لا يرويهم شيئا ماء كالمهل يشوي ولا يروي شيئا. فالله قادر ان يسلب الاسباب خصائصها تمام؟ اذا الله واضع السبب واذا شاء ان يبطل مفعول السبب يبطله
1:19:23هذي عقيدة اهل السنة. واذا شاء لذلك القلب يتعلق بخالق الاسباب وليس بالاسباب القلب يجب ان يتعلق بمن بخالق الاسباب. طيب هل الله قادر ان يأتي بالشيء بدون سببه نعم فعيسى عليه السلام جاء من ام بدون اب. وناقد صالح خرجت من ناقة بدون دأب ولا ام وادم علي وكل ذلك. فهذه
1:19:48بثلاث قضايا في الاسباب يجب ان تفهمها وتعقلها. الله واضع السبب الله يستطيع ان يبطل مفعول السبب الله قادر على ان يفعل الشيء بدون سبب فهمتم؟ مين يعيد لنا اياها سريعة تفضل يا شيخ
1:20:05الله واضع الاسباب الله يستطيع ان يبطل الاسباب ايوة ان يفعل الاشياء بدون اسباب هذي ثلاث جمل محورية في عقيدة اهل السنة في موضوع الاسباب اي وحدة فيهم انت بتخطأ فيها بكون عندك انحراف عقدي. ايش هي يا علي مرة ثانية؟
1:20:25الله هو الذي يضع الاسباب الله هو الذي يبطل الاسباب اذا شاء يجعلها غير مؤثرة الله قادر الاشياء التي وضع لها اسباب الله قادر على ان يوجدها بدون اسبابها جل في علاه. فالان نأتي الى هذه الامور التي ذكرها. قال
1:20:43لا نو الانواع هي ماذا اعتقاد الجاهليين ان منازل النجوم في السماء لها تأثير وسببية في ماذا في انزال المطر وهذا يعني اعتقادهم انه هذا النجم هو اللي بجيب لنا المطر
1:21:03ماشي مع اعتقادهم ان الله له تأثير لكن يجعلون هذه الانواع سببا في تحصيل الامطار مع ان الله لم يجعلها كذلك فمن جعل الانواع الانواع هي منازل النجوم. بتعرف بعض الناس بتكلم في الابراج
1:21:19والله هذا البرج هذا يعني ان شاء الله هذا البرج خير. اذا شفناه معناته المطر جاي. هذا البرج لا والله وشكله السنة هذي مفش فيها امطار. الاعتقاد ان ظهور او نزول نوء مكان نوء هو المؤثر في الامطار
1:21:34هذا جعلت سببا لم يجعله الله سببا. صح؟ فاذا اعتقدت استقلالية الانواء في التأثير فهذا ايش؟ شرك اكبر ربوبية. اذا اعتقدت ان الانواء مؤثرة لكن بمعية الله فهذا الشرك اصغر ربوبية. فهمتم؟ اذا لا يجوز الاعتقاد بالانواع. ما معنى لا يجوز الاعتقاد بالانواع؟ لا يجوز ان تعتقد ان
1:21:59نجم او خفوت نجم او ان برجا من الابراج له علاقة بماذا؟ بقضية المطر وانه مؤثر وتتفائل بظهور نجم وتتشاعب نجم هذا كله من فعل الجاهلية. قال صلى الله عليه وسلم اصبح من النبي صلى الله عليه وسلم مطر في ليلة من الليالي فلما اصبح قال قال الله
1:22:19عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بسبب نوء كذا وكذا هو اللي جاب لنا المطر ولا طلعت وهي اللي فذلك كافر بي
1:22:38مؤمن بالكوكب. هذا كافر كفر اكبر اذا اعتقد ان النوم مؤثر بذاته. هذا كفر اكبر واما اذا اعتقد سببيته مع ان الله لم يجعله سببا فهذا كفر اصغر وشرك اصغر. لانه الشرك الاصغر يسمى كفر اصغر ايضا. طيب. ايش اذا فهمنا
1:22:54موضوع الانواع ما المراد به؟ طيب لا عدوى. الان موضوع لا عدوى حقيقة هاي حفلة كبيرة هل الامراض تعدي ولا لا تعدي وحصل خلاف بين الاقدمين كثير لانه في حديث عن ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. وهذا الحديث اختلفوا هل هو مرفوع او
1:23:16والذي يظهر لي ان الحديث موقوف من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن دعوني اتكلم عن مسألة العدوى عموما من اعتقد ان الفيروسات والبكتيرات والبكتريات هذه. قد هنا تجمع بكتيريا ايش؟ بكتيريات اه ان هذه
1:23:36بنفسها مؤثرة في نقل الامراض فهذا نعم خلل في العقيدة من اعتقد انها بنفسها مؤثرة بدون فعل الله هذا خلل في العقيدة ولا شك لكن من اعتقد انها تعدي بفعل الله وارادته. واذا شاء الله الا تعدي فلا تعدي
1:24:00حقيقة هذا اعتقاد سليم. ولا اسير مع القول الاخر الذي يرى انه لا يوجد عدوى ابدا بالفيروس والبكتيريا اللي يقوله بعض العلماء المتقدمين يعني العلماء المتقدمون مختلفون في هاي المسألة. هل هناك عدوى اذا انا جلست جنب الشيخين الشيخ كح الله يجزاه الخير كان فيروس طلعت من عنده. هل هذا يعدي ولا لا؟ بعض العلماء
1:24:20الاقدمية بقول لك لا ما فيش اسمه عدوى فش اشي اسمه ايش ؟ عدوى. لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لا عدوى. فنحن الطرف الاخر ماذا يقول؟ بقول لك لأ. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال فر من المجد
1:24:33فرارك من الاسد وقال اذا وقع الطاعون في بلدة فلا تدخلوها. واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها ففي ايضا احاديث اخرى تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت العدوى. فحقيقة بعد يعني بحث ونظر سريع في هذه المسألة الذي يظهر ان حديث لا عدوى
1:24:50الصحيح انه موقوف من كلام ابي هريرة نعم بعض العلماء يقول انه مرفوع لكن يعني الذي يظهر لي انه موقوف من كلام ابي هريرة والاحاديث الصحيحة تثبت ان هناك عدوى
1:25:02لكن ما المشكلة وين يكون الخذل العقدي يحصل؟ اذا انت اعطيت البكتيريا والفيروسات اكبر من حجمها اذا اعتقدت انها بنفسها بنفسها مؤثرة لا هنا انت اصبحت تعتقد ان هناك شيء يؤثر مع الله. لأ هي في النهاية
1:25:18سبب من الاسباب الكونية مثلها مثل قواعد الفيزيا والكيميا والطب اذا شاء الله انك تمرض ستمرض. واذا جلست مع واحد معاه كل الامراض. وربنا عز وجل لم يشأ ان يعديك
1:25:30لن يصيبك شيء. اليس كذلك فاذا قضية لا عدوى هذي نكتب فيها تفصيل حقيقة فيها تفصيل لانه كانها ابن الحافظ الحكمي يذهب الى الرأي الذي يرى انه لا يوجد عدوى ابدا. وانا لا اختار هذا الرأي. بل حقيقة هناك علوم كثيرة واحاديث نبوية قبل
1:25:45ذلك تدل على وجود العدوى فلماذا يعني ننكر شيئا الاحاديث كثير منها ظاهره يدل على ثبوته والعلوم الحديثة والواقع يثبت حدوثها. ويبقى حديث لا عدوى فيه اشكالا ومرفوع ولا من كلام ابي هريرة
1:26:00فالذي يرى ان هناك عدوى وهو سبب من الاسباب وضعها الله لكنها تبقى سبب. فاذا شاء الله فعلت واذا جاء لم تفعل. مثل مثل كما ان النار كما ان الماء يروي فهي نفس القاعدة. ثم قال ولا طيرة. الطير تعرفونه اللي هو التشاؤم بالطيور
1:26:18كانت العرب قديما اذا ارادت سفرا اطارت طيرا في الهواء. فاذا ذهب ذات اليمين قالوا الصفرة هذه خير. فمشى في سفره. واذا طار الطير باتجاه تشاءموا وقالوا الظاهر ان هذا السفر شؤم لا اسافر. فهذا جعل لشيء ليس سببا سببا. هل ربنا قال اذا طير طار على اليمين معناه صفر خير
1:26:38الطير طار عالشمال معناها السفر شر. انت جعلت ما ليس سبب سبب وهذا مع نفس الفكرة اما يجعل شرك اصغر او يجعل شرك اكبر. فعموما لكنه عموما يعتبر من الشرك الاصغر. انه هو مجرد تشاؤم
1:26:52يعني هم ما كانوا يعتقدون فيها التأثير لكنها نوع من ماذا؟ من التشاؤم. فلذلك هو يعتبر من الشرك الاصغر. من الشرك الاصغر في الربوبية. فلا يوجد اخواني ليست سبب يدل على سعادة وانا شفت الطير بعض الناس بتشاءم من بعض اصحابه. اذا صحي الصبح شاف فلان اعوذ بالله من غضب الله. واضح اليوم هذا يوم نحس. هاي طيرة
1:27:14لا يجوز شرك من اشكال الشرك الاصغر. طلوع فلان او ذهاب فلان يعني حقيقة آآ يعني كثير ما اسمع الناس بقول لك والله اليوم تشاءمت صحيت الصبح شفت فلان عرفت انه اليوم نحس علموا الناس هذا
1:27:29من الشرك الاصغر هذا من الشرك الاصغر في الربوبية. هذه غير اسباب ثم قال ولا عما قضى الله تعالى حولا اي لا يتحول شيء قضى الله نفوذه طبعا هذا اتى به ليكمل الشطر الثاني. دعونا على ما هو مهم. ثم قال لا غول لا هامة لا ولا صفر. الغول ما هو؟ العرب كانت تعتقد ان هناك ما
1:27:50غول ترى في الغول بتخافوا منه اولادكم وهسا بطلع لك الغول هذا كان موجود عند العرب ويعتقدون انه غول في الصحاري وكذا يفعل بالناس الافاعيل وكذا. وانها لها تأثير في الكون وان لها افعال. فجاء
1:28:05عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يوجد ايش؟ غول. هذه من ماذا؟ من عقول العرب وخرافاتها. وانما نعم. في هناك جن؟ نعم. الجن موجود ويؤثر لكن قضية وجود اشي غير الجن اسمه الغول والغيلان. وانه هذه موجودة في الصحاري والاماكن بتعرف بعض الناس بيجي قصة. دخلنا على حرشة ولا داعي لكم
1:28:25دخلت على حرشي وطلعنا عالصيدة وشفت لك اشي ورا الحجر. هادي قصص الف ليلة وليلة. تمام؟ فهذا لا يوجد ولا يجوز اعتقاد وجود هذه الاشياء وان يعني هي مشكلة مش فقط انك في اشي اسمه الغيلان. المشكلة ان العرب كانت تعتقد فيها
1:28:40تعتقد فيها انه والله الغول يعني راح يأثر على اولادي او كذا وبصبح يعمل رقية للغول. انت انت اوجدت شيء لا وجود له. واعتقدت انه يؤثر على حياة الناس فهذا ايضا من الشرك الاصغر في الربوبية. ثم قال لا هامة. الهامة هي البومة
1:28:58العرب كانت تعتقد ان الانسان اذا مات يخرج من عظامه بومة هكذا العرب كانت تعتقد ان الرجل اذا مات ودفن في قبره تخرج من عظامه ماذا بومة ولا انا لا ادري هل لهم اعتقاد فيها تشاؤم ممكن. لكن جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يوجد شيء اسمه هامة
1:29:20يعني لا يوجد شيء اسمه ان هناك بومة تخرج من عظام الميت بعد دفنه. هذي من اختراعات يعني العرب في الجاهلية وليست من دين الاسلام في شيء. قال لا ولا سفر. سفر اختلفوا في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صفر. البعض قال السفر هو نفس شهر صفر من الاشهر
1:29:38الهجرية. كانت العرب تتشائم بقدومه تمام؟ يعني يعتقدون بسوء قدومه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم الغى هذه القضية. صفر مثله مثل هذه الاشهر الهجرية قدومه لا يأتي بشهر ولا يدفع خيرا. فاعتقاد ان شهر صفر شهر نحس
1:29:55هذا اعتقاده ما ليس بسبب سببا هل شهر صفر سبب للنحاسة؟ هل هو شهر يتشائم به؟ هذه من خرافات العرب واساطيرهم لا يجوز اعتقاد ذلك. يعني بعض الناس يتشاءم من نيسان
1:30:08بعض الناس يتشاءم من حزيران او الاشهر حتى الميلادية لا يجوز اخواني تعليق قدر على يوم والله هذا اليوم في السنة واضح يوم شؤم. ما بيجي هذا اليوم الا بصير فيا كذا وكذا
1:30:18ترى هاي بتحدث يعني احيانا انت بتقرأ الكلام بتفكره شيء غبر بس والله موجود في ايامنا. يعني بتسمع بعض الناس جاء اليوم في السنة بالاسم يوم نحس. خاصة انه بكون مثلا قبل
1:30:28صار في قضاء مزعج له. قضاء وقدر مزعج. بفكر انه كل سنة ايش راح يصير هذا القضاء ويقول لك هذا اليوم يوم نحس فقدت فيه ابوي. فكل سنة بتوقع انه راح يصير في هذا اليوم ماذا
1:30:41قضاء مزعج له يا اخي غلط لا يجوز ان تعتقد ان هناك يوم او ايام او اشهر تأتي بالنحاسة او تأتي بالاشياء السيئة الاقدار بيد الله سبحانه وتعالى لا تعتقد شيء سبب الا اذا جعلها الله سببا. القول الثاني ان سفر قالوا هي اه
1:31:00من صفة تقول دودة قالوا تخرج في البطن تمام؟ بسبب بعض يعني اشياء معينة وتؤثر على الانسان وتفسد عليه اه حياته. وهذه بين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يوجد دودة في البطن اسمها صفر
1:31:13من مخترعاتكم هي مجرد ربما التهابات معوية او اشياء ما اعتقاد ان هناك دودة في البطن اسم هذه الدودة صفر وانها تؤثر على الانسان وتسبب له امراض وما شابه ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى ذلك. لكن ربما التفسير الاول اقرب يعني لانه ممكن تكون هاي الدودة هي الدودة
1:31:33شريطية ولا شي الاسكانز ولا مما العرب كانوا يسمونه سفر واحنا بنسميه اليوم باسماء علمية اخرى. فانا افسر سفر على التفسير الاول اجده يعني اسلم. لا تعتقدوا ان سفر او غيره من الاشهر او الايام يؤثر على حياة الانسان. اذا لا غول فيهم اذا مش لا غول عندكم في النسخة لا غول غلط. لا غول لا
1:31:53لا هامت يعني لا بومة لا ولا صفر كما بذا اخبر سيد البشر ثم بعد ان انتهى من مرتبة الايمان سيختم بمرتبة الاحسان فقال وثالث مرتبة الاحسان وتلك اعلاها لدى الرحمن وهو رسوخ القلب في العرفان. ان يرسخ قلبك في معرفة الله حتى يكون الغيب
1:32:13كالعيانة. ايش يعني حتى يكون الغيب كالعياني؟ مين يشرح لي اياها من نفس الحديث من نفس حديث جبريل ان تعبد الله كأنك تراه الله غيب صح نحن لا نرى الله نرى افعاله
1:32:26اذا وصلت لمرحلة ان تعبد الله كانك تراه فهذه مرتبة الاحسان. طبعا هو لماذا تعبد الله كأنك تراه؟ لانك اذا كنت كانك ترى الله لن تعصيه ستستحي صحيح؟ لو انك تتخيل ان الله انك ترى الله في كل مشهد من مشاهد حياتك هذا الشعور سيمنعك من ماذا؟ من العصيان وسيمنحك
1:32:49وسيجعلك تخشع في صلاتك وسيجعلك تراقب الله في كل خطوة من خطوات حياتك. فهذا معنى قوله حتى يكون الغيب كالعيان. اي حتى يكون الله الذي هو غائب عن عينيك كالعيان اي كالمشاهدة بالعين كانه حاضر امامك. طبعا الاحسان كم مرتبة ايها الكرام
1:33:10الاحسان مرتبتان اعلاهما ان تعبد الله كانك انت تراه فان لم تستطع الوصول الى اعلى الاحسان ولا اقل من المرتبة الثانية وهي ان تعبده كانه هو يراك ايش يعني؟ الان بعض الناس يكون قوي جدا فيستطيع ان يعبد الله كأنه هو
1:33:33يرى الله. بس بعض الناس لا يستطيع الوصول الى هذه المرتبة من المعرفة الالهية. فنقول لا اقل من ان تعبد الله وانت تستشعر في كل خطوة من خطواتك انه هو
1:33:46يراك فيراك في الخلوات والجلوات انتم عارفين الفرق بين انك انت تراه وبين هو يراك فاهمين الفرق بين ان تعبد الله كأنك انت ترى. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه
1:34:01فان لم تكن تراه يعني اذا لم تستطع ان تعبده على انك انت تراه فانه يراك. يعني فاعبده على انه يراك. شو الفرق بين المرتبة الاولى والثانية الاولى كلاهما استشعار. بس الاولى استشعار ايش؟ انه انا الذي ارى وكأن الله تجلى وكأن وكأن الله تجلى لي
1:34:24وهذه عالية جدا. المرتبة الثانية استشعار استشعار ماذا؟ انه هو الذي يراني. يعني انا مش قادر استشعر انني اراه لكن على الاقل استشعر واستحضر انه يراني في كل خلوة وفي كل حين
1:34:41فهذه اقل مراتب الاحسان ففرق بين المرتبتين. لذلك قال وهو الاحسان رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب يعني وهذا نهاية تعليقنا على هذا الباب. وان شاء الله في الدرس القادم ننتقل الى فصل اخر من فصول هذه المنظومة. لكن الله الله في الحفظ اخواني. منظومة
1:35:01وجميلة وخفيفة مهمة جدا علموها لزوجاتكم لابنائكم يستفيد منها عموم المسلمين باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم