شرح سلم الوصول إلى علم الأصول | المجلس الثامن | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:00بسم الله بسم الله يلا غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا
0:22قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذه المنظومة المباركة سلم الوصول
0:35الى علم الاصول الى اصول الدين على طريقة اهل السنة والجماعة هذا الكتاب كما قلنا يوقف الطالب الناشئ على اصول مسائل الاعتقاد التي يصحح بها عقده مع الله هذا الكتاب يوقفك على ماذا
0:53على اصول مسائل الاعتقاد التي تصحح بها عقدك مع الله سبحانه وتعالى في المجلس الماضي مررنا على بعض الاحكام التي اراد ان يختم بها حديثه في تأصيل مسائل او صور الشرك الاصغر والشرك الاكبر. وقلنا تعريف الشرك الاكبر في الالوهية. ما هو يا شيخ
1:19انت انت يا شيخ انت حضرت معنا المجلس الماضي؟ اه. الشرك الاكبر في الالوهية ما تعريفه نعم ان تصرف عبادة لغير الله سبحانه وتعالى. الشرك الاصغر في الالوهية ممتاز ان تعظم شيئا لم يأذن الله عز وجل ان
1:38يعظم ممتاز. الشرك الاصغر في الربوبية ما معناته يا شيخ علي اه ان تجعل ما لم يجعله الله سببا سببا بس بارادة الله. يعني ان تأثيره بارادة الله. لانك اذا جعلته مؤثرا
1:58اتي بدون تدخل الله انتقلت الى شرك اكبر. واما الشرك الاكبر في الربوبية يا ابو راشد وصلت يعني ان تعتقد وجود متصرف في هذا الكون مع الله سبحانه وتعالى. هناك من يشارك الله في الخلق في الرزق في الاحياء في الاماتة في تدبير
2:18لشؤون هذا الكون هذا الشرك الاكبر في ماذا؟ في الربوبية. مهم جدا. جزاكم الله خير يعني الامور جيدة طيبة تتجه نحو الاتجاه الصحيح. بدأنا نفهم اهمية الضبط. اهمية ضبط المصطلحات والافكار. والا يبقى الانسان دائما تائها في افكاره حائرا في معلوماته. جيد
2:34اه حتى نشرع ان شاء الله في درس اليوم قلنا عموما اه ما حكم الساحر يا شيخ حذيفة اه احسنت يعني السحر على نوعين لابد تفصيل. هناك سحر يخرج صاحبه من ملة الاسلام وهو ماذا
2:58نعم ان يتضمن فعله للسحر كفر ان يتضمن فعله للسحر كفرا بان والعياذ بالله يشتم الله او يهين المصحف او يضع عليه دم حائض او يرميه في القمامة لان الشياطين
3:13الجن تطلب من الساحر ان يفعل ذلك. فاذا فعل الساحر ذلك كفر بالله العظيم اما السحر الذي لا يوجد فيه فعل كفر فهذا لا يعتبر كفرا وانما يعتبر فسقا وكبيرا من
3:27الكبائر يعني هو ليس هينا وكبيرة من الكبائر وقد الشيطان يستدرج كثير من السحرة. فيبدأ معه انه لا لا تكفر لكن اه نفعل كذا وكذا. ومع وقت يسحب رجله للكفر والعياذ بالله. طيب ما حكم الساحر
3:45ما حده ايوة طب ما هو ان بدك تفصل يقتل وان تاب هيك حكينا الدرس الماضي اه عمار احسنت فهذا نعم زي ما حكيتوا يستتاب ويقتل. طيب اذا ما في كفر
4:07كمل كمل يالا يا ابو عمار عارف شو بيحكي. ايوه ايوة لأ انا فكرتك بدك تفصل فيها اذا لم يكن كفرا انا ذكرت تفصيل صغير اخر يا اخي لا مش قولين
4:24انا بقى خلص انا بدي بديش الخلاف. انا بدي ما خلص ما اتينا به. خلي كمل كمل ايوا اعطوه فرصة يا اخوان احسنت اذا السحر لم يتضمن كفر النمرة ادى الى قتل شخص اذا ادى سحره الى قتل شخص يقتل قصاصا
4:40يقتل مش حد دار خلوا عباراتكم دقيقة. يقتلوا قصاصا. انه القاتل يقتل. اذا لم يؤدي سحره الذي هو غير كفر. اذا لم يؤدي الى قتل فانه يعزر تعزيرا شديدا هل يمكن يوصل التعزير الى القتل عند بعض الفقهاء؟ نعم
4:56يمكن انه يكثر شره وفساده. والحاكم يقرر ان يعزره بماذا؟ بالقتل. لكن بعض الفقهاء يقول لا التعذير لا يجوز ان يصل الى القتلى هذه مسألة خلافية هذا التعذير يمكن ان يتخذ فيه الحاكم قرار القتل او لا. طيب. اذا دعونا نقرأ من اين نقرأ اليوم؟ نقرأ
5:17من عند قوله يلا ومن عذاب القبر سراجا وقد احسنت. فصل في بيان ما وقع فيه العام اليوم يفعلون عند القبور. وما يرتكبونه من الشرك الصريح والغلو المفرط في الاموات. ماذا
5:29فقال عليه رحمة الله يلا ومن على القبر سراجا اوقدا او ابتنى على الضريح مسجدا. فانه تهديد جهارا لسنن اليهود والنصارى. كم حذر المختار من ذا وفعل؟ فاعله كما روى اهل السنن بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر. وكل قبر مشرف
5:59فقد امر بان يسوى هكذا صح الخبر. وحذر الامهات عن اطرائه. فغرهم ابليس باستجرائه فخالفوا جهرة وارتكبوا. ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. فانظر اليه قد غلوا وزادوا ورفعوا بناءها وشادوا. بالشيد والاجور والاحجار
6:29فيه الاعصار وللقنادل عليها اوقدوا. وكم لواء فوقها قد عقدوا ونصبوا الاعلام والرايات وافتتنوا بالاعظم الرفات. بل نحروا في سوحها فعلا اولي التسيب والبحائر. والتمسوا الحاجات من موتاهم. واتخذوا الههم
6:59قد صادهم ابليس في فخاخه. بل بعضهم قد صار من افراخه. يدعو الى عباده الاوثاني بالمال والنفس وباللسان. فليت شارما اباح ذلك واورط مات في المهالك فيا شديد الطول والانعام. اليك نشكو محنة الاسلام. قال فصل في
7:29حقيقتي السحر وعد الساحر وان منه ماذا ان نقول علم التنجيم ولا علم التنجيم؟ على قواعد ان وان منه علمه لانه اسم ان مؤخر. احسنتم. وان منه علم التنجيم. وذكر عقوبة من صدق كاهن. وقال والساحر حق وله
7:51وتأثيره لكن بما قدره القدير. اعني بذا التقدير ما قد قدره. في الكون لا في الشرع المطهرة محكوم على الساحر بالتكفير وحدوا القتل بلا ذكير. كما اتى في السنة المصرحة في
8:13اما رواه الترمذي وصححه عن جندب وهكذا في اثر امر بقتلهم. لأ هو هذا يجب تقرأه بالوقف عن جندوب وهكذا في لأ هو البيت مكسورة عن جندب وهكذا في اثر امر بقتلهم روي عن عمر. وايضا اذى في كسر. يعني في نسخة في اثر امر بقتلهم روية. نعم اذا هو في نسخة خطية
8:44يقول وانا صاحب النسخة عن جندو بالخير في نسخة عن جندوبي الخيري وهكذا في اثر والله حتى على هذه النسخة اظن انها مشكلة لا خلينا على الرواية التي نقرأ بها. عن جندوب وهكذا في اثر امر بقتلهم. روي عن ما ينفعش تقول روي. حتى مات
9:05تكسر. بدك تسكن الياء وانت بتحفظ. عن جندوبي وهكذا في اثار امر بقتلهم. روي عن عماري بدون فتح الياء طيب وصح عن حفصة عندمالك ما فيه اقوى مرشد للسالك. هذا ومن انواعه
9:25علم النجوم فادر هذا وانتبه. وحله بالوحي نصا يشرع. اما بسحر مثله فيبدأ قلنا ما حكم حل السحر بالسحر قلنا مسألة اختلافية. نعم الاولى في الانسان انه لا يفعل ذلك. والاصل ان يعتمد على الاذكار والاوراد والايات لكن انا فقط نبهت ان المسألة فيها خلاف حتى لا يبدع. ولا يستعجل فان كثير
9:53من الفقهاء اجازوا حل السحر بالسحر من باب ايش؟ الضرورات تبيح المحظورات. يعني السحر فعل محرم لكن انسان سحره اثقل كاهله واتعبه وانهكه ولا يجد علاجا لا يجد علاجا فجاءه ساحر فقال انا افك لك هذا السحر فان هذا فيه خلاف بين السلف فروي عن سعيد ابن المسيب وطائفة وهذا ظاهر مذهب الحنابلة
10:17خير مما ذهب اهل العلم انه يجوز حل السحر من باب ماذا؟ ان السحر هنا لم تستعمله انت في الاضرار بالاخرين. وانما استعملته في ماذا في نفع نفسك ورفع البلاء عنك. فهو يبقى محرم لكن الضرورات تبيع المعذورات. لكن ما قلت لك والاولى والاحرى حتى لا يفتتن الانسان بهذه الامور
10:37والطرائق ان يحاول يعالج نفسه دائما بماذا؟ بالقرآن والسنة والاذكار فهكذا النبي صلى الله عليه وسلم عالج نفسه وهكذا الصحابة ولم يروى عن صحابي في لما اعلم انه يعني سحر وعالج نفسه بالذهاب الى ساحر. فالاولى والاحرى الابتعاد لكن دائما معرفة الخلاف تجعلك تهدأ
10:56ولا تستعجل في الحكم على الطرف الاخر. جيد ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى عن الرسول المعتبر صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم طب الان سنشرع ايها الكرام
11:13لفصل طويل وهو فصل شرح فيه حديث جبريل شرح فيه اه وذكر فيها حديث جبريل في تقسيم الدين الى ثلاث مراتب ياك ما قلت لك غي اساسيات هذه المنظومة تركز على ماذا؟ على الاساسيات فهذه معلومة اساسية يجب يعرفها الصغير قبل الكبير. وهي ان الدين الاسلامي ثلاث مراتب
11:33الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. تعرفون حديث عمر بن الخطاب في الاربعين النووية واكيد قرأتموه كثيرا ومرارا وتكرارا. بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى عليه وسلم اطلع رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
11:52حتى وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع ركبتيه على ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال
12:12صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره طيب قال فاخبرني عن الاحسان. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. آآ قال
12:35اخبرني عن الساعة الى اخر الحديث ثم قال في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. يهمني المقطع الاول من الحديث هذا يسمى حديث جبريل الطويل حديث جبريل الطويل جبريل جاء على هيئة رجل لا يعرفه اهل المدينة
12:51وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يسأله ويصدقه. يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال كذا وكذا فقال جبريل صدقت الصحابة تعجبوا يعني انت صدقت يعني انت باقي عارف المعلومة مسبقا لماذا سألته؟ فالصحابة ارتبكوا شعروا ان فيه شيء يعني على خلاف المعتاد
13:11النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم اي مراتب الدين اتاكم يعلمكم مراتب الدين فهذا اصل من اصول الاعتقاد ان يعرف الانسان المسلم ان دين الاسلام ينقسم الى ثلاث مراتب. هي ثلاث مراتب يرتقي بها الانسان. هناك من يعيش حياته في الدرجة الاولى
13:34ولا ينتقل الى الدرجة الثانية يبقى ضعيف هناك من ينتقل الى الدرجة الثانية اذا الدرجة الاولى وهي طبقة مسلم الدرجة الثانية درجة ايش؟ مؤمن. هدول اللي قووا انفسهم وصلوا اليها. واشتغلوا على قلوبهم واعمالهم. الدرجة الثالثة للاصفياء
13:51الذين بالغوا في الاجتهاد درجة محسن. فاذا عندنا مسلم الدرجة الثانية مؤمن الدرجة الثالثة محسن. تمام؟ انت لما تقول اشهد ان لا اله الا الله انت دخلت مسلم الان تبدأ تشتغل على نفسك حتى تصل الى ماذا؟ الى مؤمن ثم اذا اشتغلت اكثر واكثر وانطبق عليك المعيار المحسن ان تعبد
14:16الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. اذا انطبق عليك هذا المعيار تصبح ماذا محسم. فهذه المراتب الثلاث وسنعلق عليها رويدا رويدا في ثنايا شرحنا لهذا الباب. طيب
14:32يا رب يسر. قال فصل يجمع معنا حديث جبريل المشهور الان عرفت ما هو حديث جبريل وكلكم يعرفه في الجملة ان شاء الله. يجمع معنا حديث جبريل المشهور في تعليمنا
14:46اه الدين وانه ينقسم الى ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وبيان اركان كل منها. طيب قال اعلم بان الدين قول وعمل اذا هو بدأ بكلمة الدين. لانه جبريل اتاهم يعلمهم ماذا
15:08فهو هذا اساس التخزين. الدين قال اعلم ان الدين يشمل ماذا الاقوال والاعمال والاعمال اما اعمال في الباطن واما اعمال في الظاهر والاقوال اما اقوال في الباطن واما الاقوال في الظاهر. لذلك شيخ الاسلام وغيرهم كانوا يقولون
15:26ما تعريف الدين قول وعمل والايمان قول يعني. ما معنى ان الدين قول وعمل وانه باطن وظاهر قالوا الدين قول وعمل قول القلب وعمل القلب عفوا قول القلب وقول اللسان وعمل القلب وعمل الجوارح
15:47طب ما ما هو قول القلب لا هذي اعمال القلب نعم قالوا قول القلب وماذا؟ التصديق والاقرار واعمال القلب هي اعمال القلوب التي تعرفونها. التوكل والخشية والرجاء والخوف والمحبة وما شابه ذلك. ايش قول اللسان
16:09شهادة التوحيد وكل الاعمال اللسانية الاخرى قراءة القرآن اذكار الصباح والمساء. الامر بالمعروف والنهي عن اي طاعة تؤديها بلسانك هو قول اللسان واما عمل الجوارح وكل عمل تؤديه بماذا؟ بجوارحك. فلما نقول اعلم بان الدين قول وعمل اكتب عندك. قول القلب وقول اللسان. وعمل
16:32وعمل الجوارح. فالقول باطن وظاهر والعمل باطن وظاهر. هذا باختصار طيب فلما اقول لك القول باطن وظاهر بتقول لي ايش القول الباطن التصديق القول الباطن اللي هو قول القلب اللي بيسموه ايش؟ التصديق ان تصدق بالله سبحانه وبالعقائد عموما
16:52طيب ما هو قول اللسان؟ كل عبادة لسانية او على رأسها شهادة التوحيد ويدخل بعد ذلك قراءة القرآن والاذكار والاوراد وما شابه ذلك. طب عمل القلب ما هو كل اعمال القلوب اكتب اعمال القلوب التي يتكلم عنها القرآن والسنة والعلماء. امثلة عليها الخشية التوكل الاستغاثة بالله الرجاء
17:16الخوف وقس عليها. ايش عمل الجوارح؟ كل عبادة تفعل بالجوارح. كالصلاة والزكاة والصيام والحج وما شابه ذلك. فالدين اذا ليس فقط ظاهر لانه كثير من الناس اليوم الدين عندهم ترى ظاهر يا اخواني
17:30للاسف اغلب الناس ليوم الدين شكليات ظهر لكن القلب لم يعمر بماذا؟ لا بالتصديق ولا باعمال القلوب وانما القلب ملئ بالدنيا فهؤلاء لم يحققوا الدين بعد طبعا لا نعني انهم عفوا كفار وانما نعني انهم لم يكتمل
17:48دينهم لا يكتمل دينك حتى تجمع بين الباطن والظاهر صح؟ حتى تجمع بين الباطن والظاهر اذا الدين قال قول وعمل. الدين ليس شكليات فقط تقول لا اله الا الله وتذكر الله وقلبك غافل وقلب امك مليء حقد على المسلمين وقلبك لا لا يستقر فيه الخشوع والتوكل والمحبة
18:12ناب وكل قلبك متعلق بهذه الدنيا وزخارفها وشهواتها انت تضحك على نفسك. لم تحقق الدين بعد كما اراده الله هذه قاعدة مركزية جوهرية مهمة ان الدين الاسلامي صورته باطل وظاهر. وكما قال ابن رجب ان الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام انما ساروا الى الله قال بسير القلوب
18:36لا بسير الاعمال والابدان. ايش يقصد؟ انه اساس السير الى الله في منهج الصحابة الكرام كان ماذا؟ اعتمادهم على الباطن يعني لو رأيت منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج الصحابة في اعمال الظاهر كانوا مقتصدين
18:50الاعتدال. يعني ما كانوا يصلون خمسين الف ركعة في اليوم ولا يقرأون كل يوم يختمون القرآن ولا يصومون كل يوم. لأ اقتصاد في الاعتدال. في العبادة. يصلي ثمان ركعات ويؤدي صدقة ما يقدر
19:04ويعيش حياته متزوج ويمزح ويضحك لكن كانوا يركزون على ماذا؟ على اعمال القلوب وقول القلوب. فبالتالي رسخوا. لذلك ابو بكر بكري الصديق هو لم يفق الصحابة في كثرة صلاة ولا صيام ولا قيام وانما فاقهم في ماذا
19:21الباطن. يعني شيء وقر في يعني في الباطن. طبعا هذا مش حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه يدل على ان الصحابة فهموا انه ابو بكر الصديق بماذا تميز ما الذي ميزه؟ لو نظرت في سيرته ممكن بعض الصحابة كانوا اكثر منه انفاقا
19:39مثل عثمان وعبد الرحمن بن عوف ممكن بعض الصحابة كانوا اكثر منه مثلا اه اه ايش مثلا نقول؟ عدد ركعات في قيام الليل انت ممكن نقول جهادا زي خالد ابن الوليد. طب كيف فاقهم
19:53ونفاقهم بالقلب فاقهم بالقلب حجم العبودية التي وقرت في قلبه لله اعلى من حجم العبودية في قلوب جميع الصحابة. طبعا الصحابة كلهم عابدون لله. لكن قالوا ادراك ان لله في كل ساعة عبودية يريدها الله وتحققها في كل ساعة كما اراد الله هذا فن كان يتقنه ابو بكر الصديق وفاق فيه كل الصحابة
20:17ممكن انت تطغى عليك عبادة على عبادة صح؟ والله يطغى علي طلب العلم فاقصر في ميدان اخر يريده الله. يطغى علي قيام الليل فاقصر في باب اخر. ابو بكر رضي الله عنه كان عنده من فهم معنى العبودية
20:30انه يحقق في كل ساعة من معاني العبودية ما تستحقه هذه الساعة. وهذا لكمال علمه. ولكمال بصيرته ولكمال آآ تقواه لله سبحانه وتعالى. استطاع ان يعرف كل ساعة ما حقها. لذلك نعم ابو بكر لم يكن اكثرهم لكنه من حيث العدد
20:50لكنه كان يفهم الشمولية في معنى العبودية اكثر من غيره. وكان ارسخ فيها. لذلك متى ظهر تميز ابي بكر لما جلس النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر قال من عاد مريضا؟ قال ابو بكر انا
21:04من شهد جنازة على ابو بكر انا. من اه اصبح صائما قال ابو بكر انا. فقال ما اجتمعت في شخص الا دخل من ابواب الجنة ايها شاء اه لاحظ الصحابة ممكن بعضهم كانوا طول الليل قائم
21:18يصلي لكن ما استطاع يحقق التوازن الكامل الشمولية. وهذا مفهوم عظيم في العبودية. انه كل ساعة يريد الله فيها شيئا انتقد تشتغل فيها بالمفضول الفاضل يعني ممكن انت هاي الساعة الله يريد ان نكبر والديك. انت شغال تقرأ علم
21:34فاللي راح بر والديه اخذ ثواب اكثر من طلب العلم في هاي الساعة جيد فان تفهم كل ساعة ما مراد الله فيها هذا لا يتقنه كل احد. ويحتاج الى بصيرة وعلاقة قوية ونور يقذفها الله في
21:49قلبي العبد. فمن هنا نقول اعمال القلوب هي اساس السير الى الله وتتبعها اعمال الجوارح. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلحت الجسد. واذا فسدت فسد الجسد. الا وهي القلب. اذا القلب هو الاساس. قول القلب وعمل القلب هو اساس
22:09قول الجوارح وعمل الجوارح. طيب اعلم بأن الدين قول وعمل. فاحفظه احفظ هذه القاعدة يعني. وافهم ما عليه اذا اشتمل وافهم ما الذي يندرج تحتها لانه سيأتي معنا الاسلام لما فسره النبي صلى الله عليه وسلم فسره بماذا
22:26باعمال الظاهر ان تشهد ان لا اله الا الله تقيم الصلاة. فسره باعمال الظاهر. قول الظاهر وعمل الظاهر. لكن لما اجي عالايمان اسأله بالتصديق الباطن. صح؟ تؤمن بايش؟ بالله هذا باطن. ولما جاء للاحسان ايضا الاحسان باطن. الاحسان ايضا ايش
22:46شعور داخلي ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فاذا لاحظ ان الايمان والاحسان انبنى على عمل الباطن. طبعا عمل الباطن مش وحده عمل الباطن هو الاساس فيه ويتبعه الظاهر. اما الاسلام اللي هي المرتبة الاولى انبنى على ماذا؟ على عمل
23:06ظاهر. ولذلك لما كان اكثر الناس يضعفون في اعمال الباطن اكثر الناس يبقى في المستوى الاول. يبقى مسلم لكن مين اللي بده يرتقي الى الى مؤمن ثم محسن؟ اللي بقوي الباطن
23:20يعني باختصار انت لو ممكن تصلي الف والفين ركعة في اليوم بس تضلك مسلم ليش لانه الباطن غلط عندك الباطن مش صح ممكن انت ما شاء الله عم تقرأ قرأت في الكتب الشرعية عشرين الف كتاب وحفظت خمسطعشر الف متن. ولساتك مسلم
23:40ليه ؟ لانه انت ما عم مش عم تشتغل على باطنك. انت فقط شكلي انت خارجي. تمام؟ كثير منا قد يكون طالب علم وجيد وكذا لكنه في النهاية ايش غيره ممكن من عوام المسلمين صار محسن وهذا لسا اخونا طالب العلم. في المرتبة الاولى مش راضي يطلع
23:56بان العلم الظاهر لا يقوده الى صلاح القلب الباطل. فالعبرة اذا ليست باكثار الركعات ولا باكثار الصفحات. وان كان الاجتهاد في العبادة مطلوب في الجملة. العبرة بماذا؟ انك دائما فش قلبك وتنظر كيف تزيد علاقتك مع الله عز وجل في هذا القلب. كيف ازيد توكلي؟ كيف ازيد خشيتي؟ وهذا له طرقه ومسالكه وليس هذا موطنه
24:20فهمنا؟ اذا العبرة نسب العدد. العبرة بالنوع. العبادة مش عدد. العبادة التي ركز عليها النبي صلى الله عليه وسلم نوعية والجودة اذا كثير من الناس تفكر العبادة كم؟ كم اقرأ في رمضان؟ كم اصلي عدد ركعات؟ كم اسبح؟ كم كم؟ والقلب ما زال في مكانه مش عم بطلع
24:40ركز على كفاءة العبادة وجودتها في حياتك. وليس على كمها وعددها. طيب قال فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل كفاك في هذه المسألة كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه اي وقت ان جاءه يسأله جبريل
24:57على مراتب ثلاث فصله على مراتبها طبعا مراتب هذه يجب ان تكون مراتب ممنوعة من الصرف فيجب تكون الممنوع من الصرف جمع التكسير الممنوع من الصرف لجرب ايش بالفتحة لكن لماذا هنا جاءت مكسورة؟ للضرورة الشعرية. بنقول للضرورة الشعرية على مراتب ثلاث فصلة
25:20جاءت يعني النبي صلى الله عليه وسلم فصل الدين في حديث جبريل على ثلاث مراتب جاءت على جميعه مشتمل هذه المراتب الثلاث تشتمل الدين. ما هي اسلامه الاسلام لا تنطق الهمزة
25:33يسهلها حتى لا ينكسر البيت. الاسلام وهكذا. الاسلام الاسلام والايمان والاحسان تمام؟ طبعا هي على مراتب اذا مجرورة الاسلامي. اذا اذا جعلناها بدل الاسلام واذا قلنا خبر لمبتدأ لكن لا يصلح هنا لانه راح ينكسر البيت
25:51انه بناه على الجار فتجعل للاسلام بدل من ايش من مراتب على مراتب ايش هي المراتب؟ الاسلام. هذا مثال على البدل اللي راح ندرس ان شاء الله في الاجرومية. يعني على اسلام وايمان واحسان. ها وقال على
26:05مراتب شلنا كلمة مراتب وبدلناها. وجبنا الاسلام والايمان والاحسان فيصبح التقدير على الاسلام والايمان والاحسان. طيب والكل ايش عندكم والكل مبني على اركانه. مش الكل مبنيا على اركانه هذا خطأ والكل مبني على اركانه. عندكم مبني انه في النسخة التي معي هذه مبنيا. لأ والكل مبني بالرفع. الكل مبتدأ
26:32ومبني خبر والخبر ايش قلنا؟ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والكل مبني على اركانه. اذا هذه المراتب الثلاث تحفظها و بتعلمها لاهلك واهل بيتك الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. الان سر بدنا نتعلم
26:48اساس كل واحدة من هذه الثلاث قال سنبدأ بالاسلام النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في تاريخ الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. فلما هنا
27:05ماذا قال؟ فقد اتى الاسلام مبنيا على فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس اي خمس اركان. خمس فحقق وادري ما قد نقل. تمام؟ طبعا هنا لما اقول خمس خمس هذا مذكر. الاصل ان اقدر
27:21مؤنث حتى يكون فيه مخالفة. فالركن ما بزبط. تمام؟ تقول خمس خصال مثلا. هذه خصلة اه بزبط. لانه العدد من ثلاثة الى تسعة لازم يخالف المعدود فاذا قلت خصلة اه الخصلة مؤنث. بزبط نقول اذا خمس ايش؟ خصال. لما ركن مذكر فبدي اقول خمسة اركان
27:44يخالف المعدود. فلما قال خمس هو احتاج ان يقول خمس يعني صح واحنا نقول اركان الاسلام. بس بصير نحكي خصال الاسلام. حتى نزبط البيت مع اخونا الشيخ فقال خمس خصال هذا نقدره حتى يصلح الكلام
28:01نعم مع انه الاصل حتى هذه الاصل حتى هذه ان يكون العدد يخالف المعدود لكن البعض تساهل في هذه ما لم يتساهلوا في باب الاضافة. فقد اتى الاسلام مبنيا على
28:15خمس فحقق وادر ما قد نقل. يعني اسمع وتفهم وادري ما هي هذه الاركان الخمس والخصال الخمس؟ اولها اول اركان الاسلام اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوم ما هو
28:36ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصم. هذه هي العروة الوثقى وهي اساس حبل الله سبحانه وتعالى اول ركن من اركان الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا ركن الشهادتين فاثبت على هذا المنهج
28:56واعتصم به واياك ان تتركها واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصم. يعني لا تنفك من اعتصم بالتوحيد لا ينفك ايمانه. ومن ترك التوحيد ينفك ايمانه. يعني كانه هاي عرب. بتعرف شو العروة؟ حبل متدلي في مكان عروة
29:15بتعرف تمسك به اذا قلت ما اشارت التوحيد انت مسكت بهاي العروة اذا تركت شهادة التوحيد كانك فككت يدك عنها. فانفصمت عنها وسقطت ها اذن اساس الدين هو شهادة التوحيد وهو اول شيء مطلوب. ادعهم
29:32الى شهادة التوحيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل او ادعو من شهادة ان لا اله الا الله لما ارسل معاذ الى الجبل ايش قال؟ ارسل معاذ ابن جبل الى اليمن قال فليكن
29:42اول ما تدعوهم اليه فليكن اول ما تدعوه لي شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. احنا يا اخواني في التحيات الدنيا احنا لا نعرف ما في باطن الناس. اليس كذلك
29:55فانا اتعامل معك على ماذا؟ على الظاهر يعني باركان الاسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقول وفي رواية يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فنحن في احكامنا على الناس هل نفتش عما في الباطن ولا
30:12نعتمد ما في الظاهر احنا بنعتبر ما في الظاهر اما البواطن ناكلهم الى الله. فاذا ظهر في الظاهر فعل ينقض الاسلام بنقود ارتد اذا لم يظهر لي انا ابقيها على الاسلام وليس لي علاقة بباطنه. لذلك قال اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوام
30:31ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصم. يعني لا تنفك لمن تمسك بها. وثانيا ما هو الركن الثاني من اركان الاسلام؟ وثانيا اقامة الصلاة والصلاة المراد بها الصلوات الخمس التي فرضها الله على
30:47سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج في في يعني في السماوات العلا. وقصة الاسراء والمعراج معروفة لديكم ثالثا تأدية الزكاة الزكاة ورد الله بها في القرآن في مواطن
31:03كثيرة وبين النبي صلى الله عليه وسلم انصبتها ومقاديرها في السنة النبوية وافترضها الله في السنة الثانية من الهجرة والرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع. الركن الرابع من اركان الاسلام وهو الرابع والصيام
31:21بالصيام هنا صيام ايش رمضان وقد افترضه الله ايضا على الامة في السنة الثانية من الهجرة. والرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع. من استطاع اليه سبيلا. والحج ما تفترضه الله
31:37البعض قال في السنة السادسة من الهجرة والبعض قال في السنة التاسعة من الهجرة. البعض قال في السنة السادسة والبعض قال في السنة التاسعة والمشروعون وفي السنة التاسعة. طيب فهذه قال فتلك خمسة هذه خمسة معروفة ولاحظ انها كلها
31:54من اعمال ايش؟ الظاهر ولا الباطن كلها من اعمال الظاهر من اعمال الجوارح. سواء اللسان او الجوارح الجسدية ثم قال بتلك خمسة وللايمان ستات اركان بلا نكران وللايمان ستة. اما الايمان فله ماذا؟ ستة لاحظ هنا مؤنث ستة
32:17فصلح ان يقول ايش؟ اركان. قبل قليل كانت خمس. فلم يصلح ان يقول خمس اركان. اذا وللايمان ستة اركان بلا نكران اي بدون جحود ولا شك في ذلك. ما هي الاركان الستة؟ اولا الايمان بالله. ومراد الايمان بالله الايمان بوحدانيته وما له من الاسماء الحسنى والصفات
32:37العلا والافعال الايمان بالله يشمل الايمان بوجوده اولا ثم بوحدانيته ثانيا ثم ما انزل واخبر به من اسمائه الحسنى وصفاته العلى وافعاله التي يفعلها في هذا الوجود. فعليك ان تؤمن بكل هذه الامور
32:52حتى تحقق الركن الاول من اركان الايمان ولاحظ ان الايمان اصلا في اللغة ما معناه التصديق وان كان في الشريعة وقول وعمل. لكن هنا شوفوا الاسلام والايمان هذه قاعدة اكتبها اذا ذكروا في سياق واحد
33:06يعني في اية واحدة او في حديث واحد فيكون المراد بالاسلام الظاهر ويكون المراد بالايمان الباطن فقط. جيد. اما اذا ذكر الايمان وحده يا ايها الذين امنوا مثلا هنا يكون الايمان يشمل الظاهر
33:22والباطن وكذلك اذا ذكر الاسلام وحده. فالاسلام هنا يشمل الباطن والظاهر ان الدين عند الله الاسلام. صح؟ لم يذكر معه الايمان الاسلام يشمل ماذا؟ اعمال الظواهر واعمال البواطن. هذه قاعدة. نقول الاسلام والايمان. اذا ذكرا معا في سياق واحد وفرق
33:42فبينهما فما هو الفرق يكون الاسلام يتكلم عن اعمال الظاهر واستسلام الجوارح الظاهرية والايمان يتكلم عن اعمال الباطن. قالت الاعراب امنا قل لم ولكن قولوا اسلمنا يعني انتم يا اعراب الظاهر ماشي اموركم
34:00لكن الايمان لسا لم يرتكز في ماذا؟ في قلوبكم. فاذا لما نقول اه الاسلام والايمان بدك تفهم اذا ذكر في سياق واحد وفرق بينهما فيكون الاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة والايمان على الاعمال الباطنة. اما اذا ذكر الايمان وحده كما يخاطبنا الله يا ايها
34:20الذين امنوا فهذا يشمل ماذا؟ الظاهر والباطن. لذلك اذا جاء الاسلام وحده ان الدين عند الله الاسلام. هذا يشمل الظاهر والباطن هذي قاعدة مهمة جدا حتى نفهم اختلافات الاستعمالات الشرعية لهذه الالفاظ. وهناك قضية ايضا مهمة وهي ان اركان احنا قلنا اول مرة
34:40مراتب الدين ما هي الاسلام صح المستوى الثاني ايمان. طب هون بدي اسألكم سؤال دقيق الانسان هل يمكن يكون في المرتبة الاولى وهي الاسلام ولا يوجد عنده شيء من الايمان الباطني
34:57اذا كان الانسان مسلم فقط في الظاهر فقط في الظاهر ما عنده اي شيء في قلبه من التصديق هذا ايش بنسميه منافق هذا المنافق طب اذا كيف تقول المرتبة الاولى مسلم والثانية مؤمن
35:12الا يجب المسلم حتى اللي في المرتبة الاولى مش لازم يكون عنده ايضا ايش ؟ ولو نسبة اثنين بالمية ثلاثة بالمية ايمان. بنقول نعم حقيقة لما العلماء يقولون ان المرتبة الاولى مسلم والمستوى الثاني مؤمن هم لا يقصدون انه اللي في المرتبة الاولى فقط عنده ظاهر ظاهر وما عنده
35:31دوش ورا تصديق في الباطن هم لا يقصدون هذا ليه ؟ لانه اذا ما عنده اي اي تصديق في الباطن معناته هذا منافق هذا ايش؟ منافق ما بزبط. اه فهنا يقولون اه لما نقول ان الانسان ارتقى من الاسلام الى الايمان. هو لما كان في مرتبة الاسلام كان
35:48مع شوية ايمان بس بنسبة اثنين ثلاثة اربعة بالمية فقط. من باب التسهيل عليكم يعني طيب لكن اذا قوي ايمانه قوي وصار مثلا منسوبه ستين سبعين بالمية بنقول هذا ارتقى الى ايش
36:03مؤمن فاذا لما نقول مؤمن هو ما كان صفر مؤمن بعدين اصبح مرة واحدة مؤمن. لأ هو لما كان في مرتبة الاسلام كان معه نسبة ايمان ضئيلة كانها في اخر الكأس. ثم لما ازداد في الاجتهاد والعبادة وصلاح قلبه منسوب الايمان عم بزداد حتى
36:23ارتقى من مسلم الى مؤمن. تمام؟ فلما ربنا يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله ويمدح المؤمن هو يقصد بالمؤمن اللي ازداد منسوب الايمان عنده فارتقى من الاسلام الى الايمان. لكن الضعيف في الايمان هذا عنده ايمان ولا لو ما عندوش ايمان اصلا
36:43اصلا كان خارج الدين عنده ايمان لكنه ضعيف. فلانه ضعيف جدا ايمانه بنقول له انت لسا مش مؤمن زي الاعراب. الاعراب على الصحيح هم ما كانوش كفار ولا منافقين. كانوا
36:56لملاك المسلمين جدد ولسا ما استوى يعني ما ارتفع منسوب الايمان عندهم. فربنا ايش قال قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني هنا يدخل مش اصله
37:10كماله يعني الاستقرار لما حتى متى يستقر الايمان بننقل لكم من مسلمين الى مؤمنين. فهمتم هاي القاعدة؟ حتى نتصور الامور بالشكل الصحيح انه لا ممكن يكون انسان في مرتبة مسلم والايمان صفر. لانه هذا منافق اصلا مش مسلم. مش في دائرة الدين كله. جيد
37:31اذا فتركي خمسة وللايمان. الذنب من عشر دقائق طيب ندخل او في اركان الايمان بعد الصلاة صلى الله على سيدنا محمد وعلى طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وصلنا عند قوله الشيخ حافظ عليه رحمة الله فتلك خمسة وللايمان ستة
37:49اركان بلا نكران. وبدأنا في الركن الاول فقال ايماننا بالله ذي الجلال. وما له من صفة الكمال. كما قلنا ان الايمان بالله يشمل الايمان اولا بوجوده وبيت وحدانيته وب ما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال في هذا الكون. ثم الركن الثاني من اركان الايمان فقال
38:11ملائك الكرام البررة بالكاف وليس بالتاء حتى يصلح الوزن وبالملائك الكرام البررة وبالملائك الكرام البررة وكتبه وكتبه المنزلة المطهرة. الركن الثاني والثالث والايمان بالملائكة. والايمان بالملائكة ايمان جملي وتفصيلي. الايمان الجملة
38:33ان تؤمن ان هناك خلق اسمه الملائكة خلقه الله سبحانه وتعالى على صفات معينة اخبرنا ببعضها واجمل علينا كثيرا منها. تمام؟ هذا الجملة ثم عليك ان تؤمن ايمانا تفصيليا بمن اخبرنا الله باسمائهم من الملائكة. فاخبرنا ان هناك جبريل وان هناك ميكائيل من كان
38:53لله وملائكته ورسله وجبريل فهنا ايمان تفصيلي بكل واحد منهما. كذلك اخبار ايمان بان هناك غاز للنار. وان هناك خازن للجنة. وان هناك من انفخوا في الصور وهكذا. فاذا الايمان بالملائكة جملي وتفصيلي الجملة ان تؤمن بالقواعد العامة. ان هناك مخلوقات اسمها الملائكة
39:16خلقها الله على صفة معينة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فكل ما اخبر الله من صفات الملائكة في القرآن او على لسان سوره صلى الله عليه وسلم يجب ان تؤمن به جملة. ثم الايمان التفصيلي بكل واحد من الملائكة اخبرنا الله بوجوده. يعني لو شخص امن بالملائكة
39:36لكنه كفر بجبريل قال ما فيش اشي اسمه جبريل كفر لا ايمانك الجملي لا يغني عن الايمان التفصيلي. لازم تؤمن تفصيليا بمن اخبرنا الله به مفصلا في الكتاب او السنة الصحيحة. كذلك
39:50ننتقل الى الركن الثالث وهي الكتب. فالكتب الالهية في هناك ايمان جبلي وهناك ايمان تفصيلي فنؤمن جملة ان الله انزل كتبا على رسله لهداية البشر جيد ونؤمن تفصيلا بالكتب التي اعلمنا الله بها التوراة والانجيل صحف ابراهيم صحف موسى
40:13زبور والقرآن الكريم. فالايمان الجملي لا يغني عن الايمان التفصيلي. فكل شيء اخبرت به تفصيلا يجب تؤمن به. واذا كفرت باي كتاب من الكتب السماوية كفرت بالله يعني لو شخص قال فيش اشي اسمه تورات. وهذا شيء لم ينزله الله انت كذبت الله فكفرت
40:33لان الله اخبر انا انزلنا التوراة فكيف تقول فش اشي اسمه ثورة؟ تمام نعم التوراة محرفة والانجيل محرف الان نعم. لكن هل هناك توراة صحيحة انزلها الله على موسى؟ نعم
40:46هل هناك انجيل صحيح انزله الله على عيسى؟ نعم. واذا انكرته كفرت طيب فاذا هذه بدك تفرق بين الايمان المجمل والايمان المفصل. ثم قال ورسله الهداة للانام من غير تفريق ولا ماذا؟ ايهام
41:04الركن الرابع من اركان الايمان ان تؤمن بماذا؟ بالرسل. ونفس الفكرة الايمان بالرسل مجمل ومفصل. فالله عز وجل اخبرنا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك فلا بد ان تؤمن جملة ان الله ارسل اناس من البشر اسمهم رسل يوحى
41:24بطرائق ووظيفتهم ان يخرجوا الناس من الظلمات الى النور والانذار هذا ايمان جملي الايمان التفصيلي عليك ان تؤمن باسماء الرسل الواردة في القرآن. فاذا كفرت برسول واحد من الرسل الواردة في القرآن انت كفرت بالله العظيم
41:41كفرت بالله العظيم فتؤمن بادم ونوح وموسى وعيسى وصالح وهود وقس على ذلك. فنفس الفكرة موجودة في قضية الايمان بالرسل هناك قواعد عامة تؤمن بها فيما يتعلق بالرسل. وهناك اسماء تفصيلية لابد تؤمن بها على التحديد. طيب
41:59الان لما تكلم عن الرسول اراد ان يخبر ان الرسل منهم طبقة معينة تسمى بمن؟ باولي العزم. فقال ورسله الهداة للانام من غير تفريق ولا ايهام. من غير ان نفرق بينهما. لا نفرق بين احد من رسله
42:16ولا ايهاب لهام هو ينتظر الشيء على خلاف ما هو عليه تمام هذا هو الايهام. وانا اظن ان هذه الكلمة اتى بها هنا من اجل اكمال البيت. يعني تمام؟ يعني يعني احنا سنحاول ان نجد لها معنى
42:30لكن هي ليست اساسيا لا تذكر عادة في الاعتقاد. يعني ايش المراد بالايهام هنا ماذا يمكن ان نقول من غير تفريغ فهمنا؟ لا نفرق يعني الكل من عند الله والكل يوحى اليه. لكن ما معنى ايهام
42:46كيفاش يعني ها يعني احنا بدنا نحاول نشوف لنا كلمة يصلوا عليها الايهام. تفضلي يعني اي شيء خطأ فيما ينسب الى الرسل يعني لا نوهم الناس بشيء غير صحيح بما يتعلق بمسألة الرسل عموما الايهام ان توهم الناس بمعلومة او فكرة غير صحيحة تتعلق في موضوع الايمان بالرسل. يعني حتى
43:16نمشي الشرح والا وهي ليست قوية كثيرا في سياقها هنا. طيب. قال اولهم نوح نوح واول الرسل. طب وين ادم؟ ادم نبي وليس رسول نقول اولهم اي اول الرسل تعرفون هناك خلاف كبير ما الفرق بين النبي والرسول واشهر الاقوال ان الرسول من اوحي اليه بشريعة جديدة
43:40تمام؟ ليبلغ بها اقواما اما النبي فهو من يجدد شريعة رسول سابق. النبي هو من يجدد شعيرة نبي سابق سواء بعث الى قوم مؤمنين او قوم كفار جيد ولا يؤتى بشيء جديد عما جاء به النبي السابق. او الرسول السابق. فالفرق بين الرسول والنبي ان الرسول يؤتى شرعة
44:06جديدة الى اناس كفار ويؤمروا بتبليغها النبي من هو النبي هو الذي يجدد شريعة رسول سابق او يؤكدها ويوطنها. فلذلك النبي قد يرسل الى قوم مؤمنين لكنهم فرطوا. فاكثر بنو اسرائيل رسلهم ليسوا رسل. اكثرهم
44:27انبياء ارسلوا الى بني اسرائيل ليجددوا ما تغير او انطمس عندهم او حرف او ما شابه ذلك. فهمنا الفرق بين الرسول والنبي فادم عليه السلام قيل انه ماذا؟ نبي. لانه ارسل الى قوم يعني اولا هو اول من نزل وتكاثر ابناؤه وكان بين قوم مؤمنين
44:47ابناؤه وزوجته وو فلم يكن هناك رسولا لم يرسل بشرعة الى قوم كفار. ادم عليه السلام لم يرسل بشرعة الى قوم الكفار حتى يسمى رسولا وانما هو ماذا؟ نبي لانه انبأ زوجته وابناءه ومن توالد منه انبأهم بماذا؟ بهذا
45:07الدين العظيم لكن هل هو ارسل الى قوم كفار؟ لا. من اول من ارسل الى قوم كفار؟ نوح لذلك هو اول رسول فهمنا اذا اولهم اي اول الرسل نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم
45:24يعني الاول من الرسل من نوح عليه السلام واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهذا لا يشك فيه احد. طيب وخمسة منهم اولو العزم الاولى بمعنى الذين يعني اسم موصول
45:38اسم موصول بمعنى الذين اسماء الموصولة اكثر مما ذكرته لكم في الاجرومية لكن ما ذكرناه هو الاساسيات زي ما يقولوا. وخمسة منهم اي من هؤلاء الرسل يسمون اولي العزم اي اولو القوة
45:50الرسل والانبياء كلهم اقوياء لكن هناك من تميز في القوة. هناك من تميز في القوة اكثر من غيره. وخمسة منهم اولو العزم الاولى اي الذين في سورة الاحزاب والشورى تلا. اي ذكرهم الله في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى. ما هي الاية في سورة الاحزاب التي تتكلم عن اولي العزم
46:12واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. طيب هذا في سورة الاحزاب في سورة الشورى قال سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقيم
46:34دينه لا تتفرقوا فيه. فقالوا بناء على هاتين الايتين هؤلاء هم اولوا العزم. طب حقيقة هل هناك حديث صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه هناك اولو العزم من الرسل وهم خمسة كذا وكذا. حقيقة لا يوجد
46:49طب من الذي حدد ان هؤلاء هم اولي العزم لا عسى ربنا قال فاصبر كما صبروا الى العزم. مين اللي حدد ان هؤلاء الخمسة هم دول العزم اه ما هو بناء على ايش
47:01الحقيقة الذي ذكر اول من ذكر ان هؤلاء هم ذو العزم سيدنا ابن عباس وتبعه بعض تلاميذه وقتادة وبعض اهل العلم من المفسرين الاوائل. لكنها ليست مسألة متفق عليها وبعض العلماء يقولون كل الرسل اولي العزم. فقوله تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم. يعني فاصبر كما صبر الرسل
47:19بعض العلماء يقولون لا يوجد شيء اسمه خمسهم اولي العزم. كل الرسل اولوا عزم. هذا قول لبعضهم. البعض قال اولي العزم التمنطعش الذين ذكرهم الله في سورة الانعام في مقطع بعد قصة ابراهيم ذكرهم متتابعين. البعض قال هم ستة وجعل منهم هود وصالح
47:37فهذه بس فائدة معلومة انه قضية اولي العزم ليست مسألة متفق عليها. ليست مسألة عقدية متفق عليه وانما هي مسألة ماذا؟ اجتهادية ظنية. فابن عباس فسر اولي العزم بانهم هؤلاء الخمسة
47:50لكنه كان كلامه في النهاية اجتهاد ولا يشترط ان يكون قاطعا. يعني ان هؤلاء هم اولي العزم. فهناك اقوال عديدة اذا في هذه المسألة لكن اكثر المتأخرين يسيرون على كلام ابن عباس
48:03فيعلمونه للناس. انا اعطيك انك انت طالب علم فيجب ان تفهم ان المسألة محل خلاف اصلا. في تصويرها اذا هنا الشيخ حافظ مشى على المشهور. فقال وخمسة منهم اولو العزم الاولى اي الذين في سورة الاحزاب والشورى تلا. هكذا نكون انتهينا من الركن
48:21رابع من اركان الايمان. نذهب الى الركن الخامس. الركن الخامس اطال فيه النفس وهو الايمان باليوم الاخر ذكره اطال فيه النفس وذكر جميع مراحل الدار الاخرة فقال وبالمعادي قنبلة تردد
48:37تقرأها هكذا على التسهيل وبالمعادق ستلفظ الهفزة لكن ستقرأها بهذا الكسر والاختلاس. سامحوني حتى يصلح معك وبالمعاد يقن. تمام؟ وبالمعاد يقن بلا تردد. ولا ادعاء علم بوقت الموعد. اذا قلت
48:57وبالمعاد ايقن كسرت. تشعر كيف الكسر؟ مش مش زابط اصلا معك. فاذا كلما شعرت ان البيت بكسر بدك تسهل الهمزة عرفت لك هو تسهيلها تخفيف وبالمعادق وبالمعادق كأنك زلطت الهمزة هكذا وبالما عادقن بلا ترددي
49:17ولا ادعاء علم بوقت الموعد. اذا الركن الخامس من اركان الايمان هو الايمان بالدار الاخرة. والدار الاخرة هو يشمل ماذا هل هو يوم القيامة فقط؟ لا اذا قيل الامام باليوم الاخر قال العلماء المراد القبر وما بعده
49:33يعني من بداية قبرك وما يحرث فيه من فتنة القبر وعذاب القبر الى قيام الساعة الى ما بعد ذلك كله يدخل تحت مفهوم الايمان بماذا؟ باليوم الاخر. حتى البعض يدخل الايمان بعلامات الساعة الكبرى والصغرى من جملة الايمان في اليوم. الاخرة هي من متعلقاتها. لكن
49:53عموما الضابط الذي يجده اولى هو ان يقال ان اليوم الاخر يقصد به ماذا؟ من لحظة الموت وما بعدها لان هو انتقال من الدنيا الى دار البرزخ ثم الى دار
50:03القيامة. طيب تخالق وبالما عاد يقني عليك ان توقن بالمعاد. وان هناك دار اخرة سيبعثنا الله فيها مرة اخرى ليجازينا على اعمالنا جيد وبالمعادق ولا ادعاء علم بوقت الموعد ايش يعني يا حسن ولا ادعاء علم بوقت موعد
50:23لو قال لك شخص اشرحها ايش تقول؟ اي لا يجوز ان تقول انك تعرف متى الساعة. لا بجمع ولا بطرع ولا بقسمة ولا باي اشي من العوامل الرياضية. لا احد يعرف يسألونك عن الساعة ايانا مرساة
50:37وانما علمها عند ربي الله عز وجل يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. فالله عز وجل قال ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي
50:55ارض ان تموت هذه الخمسة مفاتيح الغيب. اليس كذلك؟ مفاتح الغيب خمسة اولها علم الساعة. متى تأتي الله تعالى اجل واعلم. طيب لكننا مع اننا نجهل موعدها لكننا نؤمن من غير ابتراء اي من غير شك. اصلها من غير امتراء
51:14حذفت الهمزة حتى يعني يصلح البيت يصلح الوزن الشعري. لكننا نؤمن نؤمن من غير امتراء بكل ما قد صح عن خير الورى ما صح عن خير الورى من ذكر اية تكون قبلها وهي علامات واشراط لها
51:34من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في السنة الصحيحة المثبتة ان الساعة قبلها ماذا؟ علامات تدل عليه يعني نحن لا نعرف متى ستقوم بالضبط لكن هناك علامات متى رأيناها؟ عرفنا ماذا
51:50اقترابها. يعني هل استطيع ان اعرف اقتراب الساعة؟ نعم هكذا سؤال. هل استطيع ان اعرف اقتراب الساعة؟ نعم بظهور العلامات هل استطيع اعرف موعدها بالضبط؟ لا لذلك قال نحن لا نعرف الساعة متى ستقوم بالضبط لكننا نستطيع ان نعرف اقترابها من خلال ظهور العلامات الصغرى والعلامات الكبرى. طبعا علامات
52:13الصغرى كثيرة بل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم هو احد العلامات ماذا هو علامة من العلامات الصغرى وكل ما يحدث في اخر الزمان من الهرج والقتل والاختلاف وو هذا كله من العلامات والصور وظهور القيان والمعازف والخمور واعادتها يعني كله
52:31من العلامات الصغرى. اما العلامات الكبرى فهي العلامات العشر التي ذكرت وجمعت في اكثر من حديث كمثل آآ خروج آآ يأجوج ومأجوج ومثل قبل ظهور المسيح الدجال ونزول المسيح عيسى ابن مريم وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخروج الدابة في ارض مكة
52:52فتسم الناس مؤمنا وكافر وخروج النار التي من ارض اليمن لتجمع الناس الى محشرهم وخروج الشمس من مغربها. كم ذكرنا خروجها ثلاث خروجات خروج او اربعة خروج المسيح الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وخروج الدابة. هذولا كم؟
53:13اربعة كيف خمسة ان شاء الله تمام؟ تمام الظاهر عندك اصابعك ناقصة. ولا زائدة. طيب والخسوفات كم ذكرنا؟ خصهم بالمشرق وخصهم بالمغرب وخصهم بجزيرة العرب هيكل سبعة ثم قلنا اه خروج اه خروج الشمس من مغربها هاي ثمانية
53:29و نعم الدخان نعم خلاص الدخان الذي سيخرج ويغطي ويشرف هذه التاسعة وخروج النار من ارض اليمن تحشر الناس الى المحشر في الشام هذه العاشرة هذه العشرة هي تسمى ماذا؟ علامات الساعة الكبرى. اما المهدي هذه من الصغرى حتى خروج المادي والاقتتال معركة مرج دابق ومعركة قتالنا مع
53:51لاقوا هذا كله ما يعتبر من العلامات الصغرى. العلامات الكبرى هي هذه العشر التي ذكرناها نعيدها سريعا. اربع خروجات اربع خروجات وثلاث خسوفات هي خلصت سبعة صح؟ اربع خروجات خروج المسيح الدجال خروج يأجوج ومأجوج خروج عيسى خروج الدابة
54:09وثلاث خسوفات بالمشرق وبالمغرب وجزيرة العرب. هاي سبعة. ضايل اخر ثلاث ايش هم؟ طلوع الشمس من مغربها بدك تستغليه خروج برضه بزبط حتى تخليهم خمس خروجات اه بزبط يعني واحد بحاول يعمل شبكة ما هو. طيب طلوع الشمس من مغربها والدخان
54:25التي تخرج من اليمن وبدك تخليها خروج بزبط. يعني حتى اذا خلينا هاي خروج ودخول الشمس خروج كم بطلعوا ؟ ست خروجات وثلاث خسوفات وايش ؟ الدخان وسميه خروج برضه بزبط خلصت. طلعناه كله خروج. يعني المهم انه الانسان يحفظ. المهم انه الانسان يصل الى طريقة يحفظ فيها
54:45ما يضيع هذه المعلومات. اذا اذا رأيت العلامات العشرة اعرف انه ما بقي الا يعني كما قالوا اشياء معدودة وينتهي يعني سنوات معدودة قالوا كما ذكر الاخ هذه اذا خرج اول واحد من العلامات العشر تتتابع الباقي كالمسبحة
55:03يعني كله ورا بعضه بصير. يصبح كله وراء بعضه. لكن هل مثلا هو كم مدته سنة سنتين ثلاث؟ الله اعلم. احنا ما عندنا تفاصيل. ما عندنا تفاصيل دقيقة لكن ستتتابع وراء بعضها في سنوات. كم هي الله تعالى اعلم. اما العلامات الصغرى فنحن نعيشها
55:21يعني حتى فتح بيت المقدس بعض الناس يظن انه من العلامات الكبرى لا ومن العلامات الصغرى فتح الاقصى واعادة اه بيت المقدس وفلسطين هذه هذه كله من العلامات الصغرى ولا تعتبر من العلامات. العلامات الكبرى ذكرناها لكم هي هذه العشر والله
55:36تعالى اجل واعلم. تفضل سؤالك سريعا كله كله صوره كله هذا يعتبر وان كانت يعني حتى الصغرى فيها اشي يدل انه اقتربت الكبرى لكن الكبرى هي العشر. تمام؟ ما بدنا نسوي
55:48صاحب القرآن ورفع الخشوع كله صغرى كله صغرى. العشرة خلص حفظناها يعني بما ذكرناه. طيب قال اذا لكننا نؤمن من غير اثير بكل ما قد صح عن خير الورى من ذكر ايات تكون قبلها وهي وهي علامات هكذا اقرأ وهي علامات واشراط لها
56:08حتى يصبح وهي علامات واشراط لها. ما هي هذه العلامات ولم يذكرها؟ لكننا نحن ذكرناها وقسمناها الى صغرى وكبرى وعرفنا الكبرى اخي يندرج كله تحت ماذا؟ علامات الساعة الصغرى. جيد
56:23ثم قال لا سيعرف ما المقصود بالايمان باليوم الاخر. قال ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حتما. اذا كما قلت لكم الايمان باليوم الاخر يعني الايمان مش فقط بالقيامة بالموت وما يكون بعده فايمانك بعذاب القبر هو ايمانك بالدار الاخرة ايمانك
56:43سؤالي الملكين منكر ونكير على خلاف اسمهما وفي وجوه في هذه التسمية. ايضا من الايمان بالدار الاخرة. فاذا اليوم الاخر الايمان بالايمان بكل ما يكون من الموت فصاعدا. هيك تمام؟ الايمان بكل ما يكون من الموت فصاعدا. طيب. ويدخل الايمان بالموت وما من
57:03بعده على العباد حتم اي كل ما قضى الله انه سيكون يجري على العباد من عذاب وحشر وتطاير صحف وميزان كل المجريات التي ستكون في عرصات القيامة الى ان يدخل اهل الجنة الجنة. نسأل الله ان نكون منهم ويدخل اهل النار النار عافانا الله واياكم. طيب
57:22ثم الان سيبدأ بها بالتفصيل بعد ان ذكر تعريف الامام باليوم الاخر سيبدأ بالمراعض. اول شي وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين ومن رسوله. اول خطوة بعد الموت ماذا يحدث؟ ان فتنة هاي تسمى فتنة القبر
57:37لانك ستجد مصطلحين فتنة القبر وعذاب القبر انها دورة مبتدئة لازم نعرف الفرق بين فتنة القبر وعذاب القبر. فتنة القبر ماذا يقصد بها العلماء؟ سؤال الملكين الاسئلة الثلاث من ربك
57:50وما دينك وما نبيك؟ هذه الاسئلة سهلة سهلة الان لكن في القبر مش سهلة انك لن تجيب عنها الا اذا عشت عليها الذي يعيش شهواته واهوائه وعاش منافقا لن يجيب عنها. سيقول ها ها
58:08لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته الاجابة عن هذه الاسئلة ليست سهلة والله وانما هي تحتاج الى ان يعيش الانسان الاسلام كقضية حياة يعيش في الصلاة يعيش مع الصالحين يعيش على درب الاستقامة يعيش في حلقات العلم يعيش مجاهدا مقاتلا يحمل هويته الاسلامية وانتماؤه للدين
58:27مواليا لله ولرسوله محاربا لاعداء الامة بدك تعيش هاي القضية هكذا. اما اللي مطموس الهوية ولا يفرق بين مؤمن وكافر. ولا يعرف الفرق بين الاسلام واليهود والنصرانية. ويريد الناس كلهم خير وبركة
58:41هذا لن يحسن الجواب لن يحسن الجواب في قبره فعليك ان تعرف ان هاي الاسئلة ليست سهلة. صعبة جدا على من لم يعش واما من عاش عليها فالله يسهل. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال العلماء في الاخرة
59:01في القبر في القبر عند سؤال منكر ونكر هذا من تفسير هذه الايات وداءه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. طيب. فهذه تسمى فتنة القبر. تمام؟ وهي ايضا المرادة في الدعاء الذي يكون في اخر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
59:21والممات. ما هي فتنة الممات؟ قالوا فتنة سؤال منكر ونكير فهي اذا ان دلت عليها النصوص والاثار في اكثر من موطن. اذا وان كلا مقعد لانه منكر ونكير عندما سيأتيان اليك سيقعدانك تكون انت
59:37انت نائم سيقعدانك لكن لا تتخيل انه حياة القبر تختلف في تفاصيلها عن كل هذه الحياة الدنيوية. واذا كان الانسان شف شف حتى تعرفي قضية صفات الله سبحانه. اذا كنا لا نستطيع ان نتخيل كيف يقعد الانسان في قبره صح؟
59:53مع انه هذا مخلوق وقلت لك جاء في الحديث انه يجلس في قبره. يلا كيف يجلس؟ لو فكرت من هون لبكرة الصبح لن تصل الى شيء بالله حتى تموت. تمام؟ وهذا في مخلوق انت لا تستطيع تعرف كيف سيجلس في قبره. هل يحق لك تقول الجلوس والله
1:00:09هذا لا اتصوره وبالتالي انفيه لا انت استطعت خلاص نثبت ان هناك جلوس في القبر. لكن الله اعلم بكيفيته. اذا ما المانع ان تقول ان الله استوى على العرش ولا اعلم ذلك. اذا كنت مخلوق
1:00:22لا تعرف كيف يستوي لان طبيعة الدار التي انتقل اليها تختلف عن دارك. صح؟ عن الدنيا. طب ليش تيجي بعد ذلك على صفات الله وبتلعب فيها هي يمين وشمال واول وانزل واطرح وحرف وكل قال لانني مش متصورها. يا اخي كما تصورت جلوسا غير معلوم الكيفية تصور استواء غير معلوم
1:00:42الكيفية. تصور غضب لله لا غير معلوم الكيفية. ايش المشكلة؟ فهذا يعينك على فهم ان الكيفية نعم يمكن تكون مجهولة. وهذا في مخلوق. طيب وان كلا مقعد مسؤول. سيسأل من ربه؟ ما الدين وما الرسول؟ طبعا الثابت الصحيح بالاتفاق ان هناك الفتنة. لكن بعض التفاصيل ان
1:01:03منكر ونكير. حديث البعض شكك في صحته من اهل العلم. يعني ليس الايمان بانه اسمه منكر ونكير هذا مجزوم به البعض من اهل العلم قال الحديث غير صحيح والبعض حسنه. فبناء على هذا من حسنه قال اسمه منكر ونكير. من ضعف الحديث قال لا نقول هناك ملكان الله اعلم
1:01:21باسمائهما. طيب وان كلا مقعد مسؤول من رب ما الدين وما الرسول وعندما يثبت المهيمن بثابت القول الذين امنوا. انا تعجبني هاي القصيدة اذا هي قصيدة علمية ايمانية. يعني انت تشعر انه يدمج بين العلم والايمان. فتستلذ وانت تقرأها وتحفظها. اي وعند ذا اي وعند حصول هذه
1:01:43الفتنة يثبت الله المهيمن بثابت القول الذين امنوا والذين عاشوا الايمان كقضية حياة. طيب. واما المرتاب الشاك من المنافقين الكفار قال ماذا يقول؟ ويوقن المرتاب عند ذلك بان ما مورده المهالك. يبدأ يعرف المرتاب انه تورط. وانه الان
1:02:03سيدفع ثمن عدم حياته من اجل الاسلام. وثمن موالاته لاعداء الامة. وثمن خيانة لله والرسول. سيعرف المرتاب عند تلك اللحظة ويتأكد اسف عندما لا ينفع الاسف ولات ساعة مندم. ثم قال وباللقاء اي بعد ان انتهى الان لم يذكر قضية عذاب القبر اهتم بذكر الامام
1:02:23فتنة القبر. لكن هناك عذاب القبر. عذاب القبر غير فتنة القبر. فتنة القبر هاي لكل انسان لكل انسان يعني حتى البعض قال حتى الانبياء يذكرون فيها البعض قال حتى الانبياء يدخلون فيها وان كانت مسألة دخول الانبياء فيها مسألة اجتهادية. لكن عذاب القبر لا هذا ليس كل انسان
1:02:41هذا ليس لكل هناك من يستحق عذاب القبر وهناك من يتجاوز الله عنه ولا يعذبه. نسأل الله ان يجيرنا. فعذاب القبر هو كل ما يحصل في القبر من العذاب على
1:02:51المعاصي والذنوب ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم معاصي معينة كيف يكون عليها العذاب. هناك كثير من المعاصي سكت عن عذابها فالله تعالى اعلم بها لكننا نؤمن بوجود عذاب القبر وانما انكره بعض المعتزلة من الاقدمين وكثير من الحداثيين المعاصرين الذين يقول لك هي القبر امامي وين العذاب
1:03:11كل شي محسوس يعني. كل شي لا بد يحس به حتى يؤمن اذا لم يدركه بحواسه ينفيه. ثم قال نعم نعم ها من فزعه وعذابه لكن الفتنة سيسأل نعم الفتنة سيسأل مثله مثل غيره. المشاهد وغيره. ويسأل عن الشهيد. هل سيسأل؟ نعم. وانما سيأمن من ماذا؟ من الفزع ومن عذاب القبر
1:03:37نعم عذاب القبر ايها الكرام يكون على الروح وحدها ويكون على الجسد والروح معا على كليهم هذا هو الصحيح من اقوال علماء اهل السنة والجماعة ان عذاب القبر احيانا يكون على الروح وحدها
1:03:52واحيانا يقع على ماذا؟ على الروح والجسد. يعني تعود الروح الى الجسد. طب كيف تعود الروح الى الجسد؟ وقد بلي. نرجع منقول الكيف غير معقول. هذا عالم لا نعرف كيفيته لان بعض سؤال مهم. ان البعض قال ان عذاب القبر على الروح فقط. هذا غير صحيح. عذاب القبر قد يأتي على الروح وحدها وقد
1:04:12ترد الروح الى الجسد ويعذبان معا بطورة لا يعلمها الا الله. طيب وسيعلمها الانسان الذي يعذب بعذاب القبر عندما يموت نسأل الله ان يعافينا. يعني من كان قدره انه سيعذب في عذاب القبر
1:04:27اعرف كيف يعذب الجسد مع الروح. فالله يعافينا جميعا ايها الكرام ولا يجعلنا من اهل هذه المقامات. ثم علينا ان نؤمن بماذا بعد مرحلة القبر؟ ماذا صل بعد القبر يوم القيامة يبدأ البعث فقال وباللقاء والبعث والنشور
1:04:43تمام؟ عليك ان تؤمن بماذا؟ باللقاء والبعث والنشور. طبعا اللقاء والبعث والنشور كلها متقاربة يعني بنفس المعنى البعث هو نفس النشور النشور هو نفس البعث. اللقاء يعني لقاء الله سبحانه بالمعنى العام. فهذا كله من باب حسن الصياغة. والا يعني لا يظهر لي فرق
1:05:01عقدي او داني اصطلاحي بين هذه الامور لان النشور هو البعث من القبور. والبعث هو الخروج من القبور. فالمعنى يعني متقاربان. لذلك حتى قال وباللقاء والبعث والنشور وبقيامنا من القبور
1:05:16والقيام من القبور هو نفس البعث والنشور يعني لا يوجد شيء يعني هذا البيت كله يدل على المرتبة الاولى من مراتب الدار الاخرة الا وهي مرتبة البعث باختصار. طب اذا بعثنا كيف سنكون
1:05:30يوم القيامة كيف يبعث الانسان غرلا حفاة كجراد منتشر. يقول ذو الكفران ذا يوم عسر. هذا كله اقتباس من حديث القرآن. اخبرنا النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان الناس يبعثون يوم القيامة جميعا. المسلم والكافر الذكر والانثى يبعثون غرلا. ما معنى غرلا؟ غير مختونين
1:05:54الان احنا اهل الاسلام الحمد لله عنا فكرة الختان صحيح؟ خاصة في الرجال. خاصة في الرجال. يوم القيامة هذه القطعة التي ازالوها في الدنيا سترد اليك يوم القيامة كما خلقتك امك. مش هيك انت خرجت للدنيا مش خلاص انت خرجت الى الدنيا غير مختون. فيوم
1:06:14ستخرج الى الدار الاخرة غير مختوم. نفس الفكرة اذن غرلا اي غير مختونين حفاة عراة كما جاء في الحديث. اذا ما في اشي في قدميك وما في اشي على جسدك حتى قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء قال الرجال والنساء يعني كأنها عائشة استحت. فقال يعني يا عائشة الامر اصعب من ذلك
1:06:34يعني كل يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. هو في حدا فاضي يطلع على ثاني يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. تخيل انك ستستغني وتفر من ابنك اللي ربيته وزوجتك اللي عشت معها. وابوك وامك اللي احتضنتهم واحببتهم وبكيت
1:06:51ولطمت لما ماتوا تمام؟ كل هذا سيذهب وستفر من الجميع خوفا وفزع فاذا لا مجال ان يفكر الانسان اصلا باي تفكير غير لائق او غير صحيح في تلك الساعة. ما في مجال للتفكير وترى الناس سكارى
1:07:07ومعهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. اذا غرلا حفاة عراة. هاي زدناها عراة حتى نفهم كجراد منتشر اين ورد؟ والوصف كجراد منتشر بسورة القمر ماذا قال سبحانه؟ خش عن ابصارهم
1:07:23يخرجون من الدائرة كأنهم جراد منتشر معطين الى الداء يقول الكافرون هذا يوم عسر. فهو اخذ هذا اقتبس هذه الفكرة من القرآن وضمنها في الشعر كجراد منتشر يقول للكفران هم في الهون هنا ذا يوم العسر اي هذا يوم مصيبة. ولا تندم الان جاي تندم ذهب كل شيء
1:07:49والان وقت الحساب. نسأل الله عز وجل ان يرحمنا برحمته فينا ساعة شديدة. حقيقة ساعة البعث ساعة رهيبة ساعة رهيبة وسيمر بها الجميع. كلنا سنمر بها ساعة. الله عز وجل غضب فيها غضبا لم يغضبه قط
1:08:05يعني حتى ايام قوم نوح وعاد وايام كل الكفرة. الغضب في تلك الساعة انها ساعة الحساب الرهيب وساحة اقامة العدل الالهي على كل الجرائم التي فعلها المجرمون وعلى كل اشكال الكفر والظلم التي صارت عبر تاريخ البشرية من لدن
1:08:23نزول ادم الى قيام الساعة الان هي لحظة الحسم فهي لحظة رهيبة متعبة مخيفة مرعبة. فنسأل الله عز وجل ان يهونها علينا. اسأل الله ان يهونها علينا قال قلم حفاة كجراد منتشر هكذا يخرج الناس كالجرب تعرفوا الجراد
1:08:43اذا نزلتم الى العمرة ولا كذا شفت مساحات الحرم؟ كيف يكون الجراد موجود فيها منتشر يمين وشمال؟ هكذا يكون الناس وهذا يفر وهذا يصرخ وهذا مرعوب وهذا سكران وهذا سكران من الهول المشهد يعني ذهل عقله كلهم كالجراد المنتشر على هذه الارض على ارض المحشر
1:09:01طيب ويجمع الخلقول يوم الفصل. يبدأ الحشر. المرحلة الثانية بعد البعث ما هو الحشر تبدأ الملائكة ويحشرون الناس الى ساحة العرض على رب العزة سبحانه وتعالى ويجمع الخلق اللي هي المرحلة الثانية الحشر الى الله. تأتي الملائكة تبدأ تسوق الناس. كانوا جراد منتشر
1:09:26تبدأ الملائكة تلملمهم حتى ماذا يلتموا ويقادوا ويساقوا الى الارض الى موعد اللقاء الرهيب مع رب العزة سبحانه وتعالى. طيب يا رب انا لازم اشوف الساعة لان اذا ما شفتها بتروح عليكم. بضلني احكي. طيب
1:09:43قال في موقف يجل فيه الخطب ويعظم الهول به والكرب. يعني في ساعة رهيبة يعظم فيها الكرب والخطب. لان العرق يصل الى الناس منزلهم الشمس تدنو الشمس تدنو من البشر
1:09:59والعرق يكون على قدر معاصيك فمنهم من يكون عرقه الى كعبيه منهم من يكون الى حقويه خصريه منهم من يبلغ الى ترقبته ومنكبيه ومنهم من يلجمه العرق الجاما فتخفف من المعاصي الله يكرمك. تخفف
1:10:15لانه عرقك يوم القيامة ممكن يغرقك بمعاصيك تخفف حتى يخف العرق في المقابل هناك الاكارم الافاضل الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. نسأل الله ان نكون منهم حاول ان تكون واحدا منهم. في
1:10:31كثيرة امام عادل بعرفش تزبط معانا ولا لأ يعني بس الحكومة الحكم صعب. تمام؟ وشعب نشأ في طاعة الله. هنا اشياء سهلة علينا. شاب نشأ في الله رجل قلبه معلق في المساجد رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. رجلان تحابا في الله. شف يعني هي مش صعبة
1:10:52بس بدها ارادة وتكون صادق. رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ايش كمان عندنا رجل امن ورجل ايضا بكت عينه حكينا دعته امرأة رجل كما قلنا الذي آآ رجل فاضت عينه خوفا وخشية من الله سبحانه وتعالى. رجل انفق فلم تعلم شماله ما تنفق يمينه
1:11:13هادي خصلة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يضرهم الله في ظله. وقالوا بعضهم هناك ايضا غيرة من الخصال من يجب ان ينظر في السنة هناك خصال ايضا غيرها
1:11:22عليك ان تحرص ان تكون في هذا الظلم. في ظل عرش الرحمن. طيب يا رب انا ضيعتهم نعم في موقف يدل فيه الخطب ويعظم الهول به والكرب واحضروا ها بعد الحشر
1:11:38خلص الان تم تجميعهم وسيساقون الى العرض والحساب ايهما اهون لا لا لا العرض لانه من نوقش الحساب عذب العرض هو ان تعرض على الله ومعك كتابك والله عز وجل يوقفك على بعض زلاتك وهناتك في الحياة
1:12:04ويقول سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك في الاخرة. فالعرض هو ان تعرض كل انسان يكون معه كتاب اعماله يعرضه على من؟ على الله ما في احد معك الملائكة بتناديك بتقول لك فلان ابن فلان
1:12:20اقبل على العرض على الله سعيت عا بتدبر حالك لا في اب ولا ام ولا زوجة ولا ابناء ولا جمهورك ولا كل اللي وقعوا لك عالسوشال ميديا ولكل اللي صفقوا لك ولكل اللي تبعوك ولكل كل كل كل هؤلاء لا احد يستطيع
1:12:35ان ينبس بكلمة وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلمه. الكل خائف وجل. كل يقول نفسي نفسي. اذا كان الانبياء الخمسة يقولون نفسي نفسي. تمام؟ طبعا هنا احنا قفزنا
1:12:51بعض التفاصيل وسيشير اليها بعد ذلك قضية الشفاعة العظمى. انه قبل ان يبدأ العرض والحساب الله عز وجل لا يأتي. حتى يقوم بالشفاعة العظمى من النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى عرش الرحمن ويسجد بين يدي الله ويحمده بمحامد تفتح عليه في حينها. وله سبحانه وتعالى لن يأتي الا بعد الشفاعة
1:13:11العظمى. الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. والانبياء يومئذ كل دعائهم اللهم نفسي نفسي نوح وموسى عيسى وذي العزم الخمسة الا هم يكون نفسي نفسي الا صاحب اللواء. سيدنا وحبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام. نسأل الله ان يحشرنا تحت لوائه وان نكون من زمرته واتباع دينه. فالمهم
1:13:31يعني احنا راح نقفز عن بعض الامور بناء على النظم. الكل الان سيعرض على الله. فاذا عرضت ولم تناقش اذا عرضت ولم تناقش الامور طيبة الحمد لله اما اذا نوقشت
1:13:44اعلم ان هناك عذاب اذا وقشت اعلم يعني هذا لا يعني انك كافر لكن في ايش بعدها ممكن تدخل النار تقلب فيها وغمسة فيها تنسيك النعيم الدنيا ثم بعد ذلك تخرج الى ماذا؟ الى لقاء الله يعني الى الجنة يعني الى عند الله عز وجل
1:14:02فلذلك آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على عائشة فسوف يحاسب حسابا يسيرا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا الحساب اليسير ما هو؟ العرض. فالعرض يصح ان يسمى حسابا يسيرا
1:14:19اما الحساب اذا اطلق فهو المناقشة. والمناقشة يكون فيها بعدها عذاب انه يضربنا حيناقشك ليش عملت كذا مش انا كذا كذا ليش السوشيال ميديا دايما مفتوحة عندك على تلفونك وتتطلع للحرم
1:14:33اذا بدأت الاسئلة تكثر ساعيتها اعرف انه الورطة اجت لانه العرض كما قلنا هو مجرد سؤال سريع ومعاتبة سريعة. انه تقرأ وتبدأ تقرأ معاصيك قال فيتصبب عرقا على مخازيه وهو بين
1:14:48ثم الله عز وجل اذا اراد يخففها عليه خلص كتبوا انه راح يتجاوز عنه باعمال صالحة فعلها. كثروا الاعمال الصالحة. قال يعني يعني يعاتبه على بعض الامور وكما قلت يقول انا سترتها عليك في الدنيا
1:15:04استرها عليك الان لكن اذا بدأ يناقشك هذه لماذا فعلت وانت صرت تحاول تجاوب طبعا شو بدك تجاوب يعني؟ ايش بدك تجاوب بين يدي الله ملك الملوك سبحانه وهو يكلمك اللي هو يعني لا ليس رسول الذي يكلمك ولا ملك. الله
1:15:24الله بذاته هو يكلمك وانا بيجي دور عقيدة اهل السنة والجماعة. ما بعرف الاشاعرة بده يكون عندهم كلام نفسي والاشي الواضح بس هم الحمد لله على عقيدة اهل السنة والجماعة
1:15:34اننا نعلم ان سيكلمنا بصوت وحرف وهذا يجعل الموضوع مخيف ومرعب. انك ستقف بين يدي ملك الملوك. الذي كما قلنا اذا كانت السبع والاراضين السبع كحلقة في فلاة بالنسبة لعرشه. بتعرفوا الحلقة؟ حلقة الاسوارة
1:15:52الحلقة اذا رميت في فلا في صحراء كم يكون نسبة الحلقة للصحراء يعني بعرفش الرياضيات ايش بتسموها يعني. لكن هي لا شيء وهذا عرش وهذا عرش الرحمن سبحانه. فما بالك بالرحمن
1:16:10انت يعني تتكيل عن تتكلم عن شيء لا تبلغه العقول. وهام ولا يجوز اصلا التفكير. انا شيء يعني مذهل مذهل يعني فوق فوق لا يمكن تتصور يعني حتى قضية المناسبة لا تجوز الدخول فيها. فالموقف عظيم والمشهد مهيب. والانسان ساعتها يعني يعرف قيمة يعني
1:16:29ماذا نحن ندرس العقيدة كما برجع وبقول دراسة العقيدة ليس فقط للنقاش العقدي اخواني ما هو اهم من النقاش العقدي ان نحسب حساب انه الانسان لما يفكر بهذه الساعات يبدأ يحاول يصلح اوراقه في الدنيا قبل فوات
1:16:43الاوان بما اني ساسأل وفي كتاب سافتح قطعا وساقرأ التالي يعني حاول انك تخفف من مخازيك حاول انه لا تقرأ اشي يعني انت الان فكر هاي المعصية اللي فعلتها انكتبت
1:16:57حاول تستعجل في محوها الحمد لله في مجال للمحي ما دمت تتنفس في الدنيا في مجال امحي كثر حسنات طاعات اترك معاصي اعملوا عمرات حجات صدقات اعمل مشاريع المهم زبط امورك حتى يعني لا يأتي الموت بغتة
1:17:14يكون الكتاب كله اسود والعياذ. بالله نسأل الله ان يعافينا. قال واحضروا للعرض والحساب اذا عرض هو ان تعرض اعمالك على الله. الحساب اذا اطلق فهو المناقشة. واما العرض يمكن يسمى حساب نعم لكن ماذا سماه الله في القرآن؟ حسابا يسيرا. حسابا يسيرا اللي هو العرض
1:17:34جيد؟ طيب وانقطعت علائق الانساب. ايش يقول لك الحافظ الحكمي؟ وانقطعت علائق الانساب يعني فش اي علاقة اجتماعية ستفيدك. لا انا ابن وزير ولا راح يجي المسؤول الفلاني والابن ادنى العشيرة الفلانية. كله كلام فارغ
1:17:52انقطعت الاسباب والانساب والان انت مع الله سبحانه وتعالى ولا شيء اخر. لا قيمة للانساب حتى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم سيسألون وهم اشرف الناس نسبا ابو لهب لن ينفعه نسبه. عم النبي عليه الصلاة والسلام بزبطش
1:18:10ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم من كبار المدافعين عن الدعوة. بزبطش كافر انتهى انتهى حتى لو كنت انسان جيد وخلوق يعني مش راح تكون مثلا اكثر من ابي طالب يعني مثلا من الكفار ابو طالب خلوق اليس كذلك؟ وسلوكيات
1:18:25رائعة ما نفعوا اي شيء لانه لم يقل يوما من الايام ماذا رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني لا اله الا الله. طيب اذا وارتكمت وارتكمت يعني تراكمت سجائب الاهوال يعني تراكمت الاهوال
1:18:45صحائبها بعضها يعني كأن الاهوال سحائب كأن الاهوال سحب كيف السحاب يتراكم فوق بعضه البعض؟ الاهوال يوم القيامة تزداد وتتراكم والعرق والخوف والرعب. وكل واحد ينتظر دوره للعرض على الله سبحانه وتعالى. وانت متخيل يعني كم عدد البشرية
1:19:05عدد فلكي يعني كم عدد البشرية؟ اذا الامة اليوم طب على الضخم جدا لكن الحمد لله ان امة محمد صلى الله عليه وسلم يبدأ بها تمام ولا دور طويل مو يعني انت متخيل يوم القيامة كم سيستمر؟ يعني جميلة الجنة تفكر فيها لكن فكر فيما قبل الجنة هل انت
1:19:26يوم القيامة كم سيستمر في يوم كان مقدار خمسين الف سنة يعني احنا قديش عايشين في الدنيا؟ يعني اللي فينا الزعيم فينا اللي بده يعيش له مية مية وعشرين تمام؟ يوم القيامة خمسون
1:19:45الف سنة مقدار هذا اليوم؟ وبالتالي انت بتتكلم عن زمن فلكي طويل جدا جدا متعب يعني ومش خمسين الف سنة وانت في الجنة لأ يعني الجنة لو عشتها الاباد انت سعيد. خمسين الف سنة وانت عم تستنى الدور. او يعني خلال الدور يعني خلال الدور في الموقف طويل
1:20:07والحساب عصير. هاي الفكرة هي التي ركز عليها القرآن الكريم في جزءه المكي. فالصحابة لما بنوا قبل ان يخاطبهم الله بالجهاد والزكاة والصدقة عرفوا ما معنى اليوم الاخر عرفوا ان القضية ما هي مزحة
1:20:23وهاي الفكرة ظلت في اذهانهم. فهذا الذي يجعل احدهم سريع الفيئة الى الله والتوبة. يجعل احدهم لا يصر على معصية. يجعل احدهم يقدم والمهج في سبيل الله رخيصة. جعلهم يصنعون البطولات ولانهم امنوا باليوم الاخر مش ايمان شكلي ايمان حقيقي في وجدانهم. وحسبوا حساب
1:20:43كل ساعة في هذا اليوم فورثهم ذلك تقوى وخوف وقيام ليل وقراءة قرآن وغض بصر عن الحرام والاقلاع عن الزنا والعلاقات المحرمة وكل هذه الامور اللي احنا بنعاني منها من مشاكل يعني انحلت في حياتهم جملة. نعم هم بشر مثلنا عندهم معاصي واخطاء لكن يعني بالنسبة لنا يعني
1:21:03آآ ام سادتنا واولياؤنا. الفكرة اللي ساعدتهم هي انهم لما درسوا القرآن وتدبروه عرفوا ما معنى الدار الاخرة. لما وطن ذلك في قلوبهم اصبح اي حكم واي سهل بدنا ننجم. اهم اشي النجاة النجاة
1:21:20هذه عقيدة الامام بالدار الاخرة اعظم عقيدة تبنيها في قلبك. اذا اردت ان تمشي على استقامة لانه شوف ما دمت تستهين بالدار الاخرة وتستهين بتلك الساعات ومش كثير فارقة معك. يعني الدنيا اخذة
1:21:33والفتن قوية والشهوات جاذبة فانت بدك عامل قوي يخليك تثبت امام الفتن والشهوات. اشي اقوى من هواك ايش اقوى من شهوتك؟ اشي اقوى من تلك المرأة التي تراها متزينة بكامل حلتها اني اخليني اغض بصري غصبا عني
1:21:52هذا انما يكون هو دافع الايمان بالدار الاخرة. يعني بعد طبعا ايمانك بالله سبحانه ما يستحقه من تعظيم مقامه. بعد ذلك يأتي الامام بالدار الاخرة اكبر فزني الانسان عن الاقلاع عن الذنوب والمعاصي. اقف اليوم عند هذا المقدار ونكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:22:12حياكم الله