شرح سلم الوصول إلى علم الأصول | المجلس السابع | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا
0:21وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
0:35حياكم الله ايها الكرام في مجلس جديد نعقده في مدارسة سلم الوصول الى علم الاصول للعلامة حافظ الحكمي عليه رحمة الله وهو متن مبتدأ سهل مختصر في علم الاعتقاد ويوقف الطالب على معالم هذا العلم وعلى الاصول الكلية التي لا ينبغي ان يجهل بها وما في هذا المتن حقيقة وليس خاصا بطلاب العلم
1:01فالمسائل المبحوثة فيه يحتاجها كل رجل مسلم وكل امرأة مسلمة ان يعرف الانسان انقسام التوحيد الى توحيد معرفة واثبات وتوحيد طلب وقصد وكيف يتحقق توحيد المعرفة والاثبات وكيف يتحقق توحيد الطلب والقصد وما هي صور الشرك
1:20بهذا النوع الشرك الاكبر والشرك الاصغر وما هي صور الشرك في ذاك النوع اصول الدين التي لا ينبغي ان يجعلها مسلم. فهذا القدر الذي ندرسه بعض الناس يظن انه هذا خلاص خاص بطلاب العلم وانا ليس لي علاقة به. لا هذا كله مسلم يجب ان
1:34تعلمه ليه حتى يتحرز من الوقوع في اي خلل في توحيده يعني اصعب شيء في الحياة واكبر خطر في الحياة ان يقع الخلل في التوحيد. اليس كذلك؟ لو اخطأت في مسألة فقهية لو
1:49مسألة سلوكية يحتمل لكن اذا اخطأت في العقيدة حقيقة في الخطأ عظيم والخطب جسيم مآل صعب ولا يعرف الانسان قد يخرج خارج اسوار الشريعة وهو يظن انه يحسن صنعه التعلم مثل هذه الامور ليس مستحب
2:10او ليس انت مثلا جزاك الله خير عندك وقت فراغ تأتي لتعبأ هذا الوقت هذا فرض ان تتعلم هذه المسائل وان تعلمها لاهل بيتك وزوجتك واولادك حتى تقيهم من نار جهنم. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا
2:27قوا انفسكم واهليكم نارا. كيف ستقي عائلتك النار وتحمي ابناءك وزوجتك من الشرك ومن صوره ومن مظاهره وذرائعه اذا انت آآ لا تعرف ذلك ولا تعرف هذه الصور ولم تتعلمها ولم تدرسها
2:43فكما اقول دائما مثل هذه الامور تعلمها يجب ان يكون على سلم الاولويات ولا تتقاصر في ذلك ولا تتعاجز ولا تظن انها مجرد دورة علمية او كتاب يحفظ وشيء يحمي دينك
2:57ويقيك من نار جهنم باذن الله وتحمي بهم مجتمع ايضا من خلال نشر العلم الذي تعلمته الى الناس من حولك. طيب حتى لا يذهب الوقت اه نشطع ان شاء الله في القراءة. نقرأ من اين اليوم
3:12نقرأ فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك. سنبدأ القراءة من هنا وانه ينقسم الى قسمين اصغر واكبر وبيان كل منهما. يلا من الذي حفظ حافظ يا شيخ محمد؟ يلا ابدأ يقرأ وخليهم يقرأوا. بسم الله
3:27قال والشرك نوعان خلص اقرأوا يلا ابشركم نوعاني فشرك اكبر. في خلود النار اذ لا يغفر. وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مساويا مضاهي. يقصده عند نزول الضر. لجلب خير او لدفع الشر
3:50او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر. مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع ثاني شرك اصغر وهو الرياء. فساراه به ختام الانبياء. ومنه اقسام بغير الباري
4:20كما اتى في محكم الاخبار. ثم قال فصل في بيان امور يفعلها العامة يعني اخطاء شركية يقع فيها عوام المسلمين. انما هو شرك اصغر واغلبها طبعا ما ذكره من الشرك الاصغر وقد يصل بعضها الى الشرك الاكبر. قال منها ما هو الشرك ومنها ما هو؟ قريب منه. وبيان حكم الرقى والتمائم. فقال
4:43ومن يثق بودعة او نابي. قلنا ما معنى الودعة احسنت متل الصدفة البيضاء قالوا يستخرج من البحار ويضعونها كالخرزة على الطفل ليقيه من العين والحسد او ما شابه. طيب ومن يثق بودعة او ناب او حلقة او اعين
5:02الذئاب او خيطي او عضو من النسور او وتر او زربة القبور. لاي امر كائن الناقة وكله الله الى ما علق. ثم الرقى من حمى او عين. فان تكن من خالص الوحيين
5:22فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته. اما الرقى مجهولات فداك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذر اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر او هو من سحر اليهود
5:52مقتبس على العوام لبسوه فالتبس. فحذرا ثم حذاري منه. لا تعرف الحقاوة عنه وفي التمائم المعلقات. انتهكوا ايات مبينات. فالاختلاف واقع ان السلف فبعضهم اجازها والبعض كف. وان تكن مما سوى الوحيين. فانها شرك
6:22ما معنى بغير مين المين هو الكذب او الشك يطلق على الكذب ويطلق على التردد والشك. لكن المشهور انه الكذب. اي بغير كذب ولا شك وتردد عموما. طيب. بل انها قسيمة الازلام
6:37ما معنى قسيمة اي القسيم للشيء انه المناظر له هي نظيرته. قسيمة الازلام اي نظيرة الازلام. يعني مثله مثل الازلام. والازلام هي الميسر الذي كانوا يعبثون به والقداح التي كانوا يضربونها في الجاهلية. بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سيما اولي الاسلام
6:59وصلنا هنا ولا قرأنا كمان طب يلا فصل في ماذا؟ فصل من الشرك فيه لمن يتبرك بشجرة او حجر او بقعة او قبر او نحوها ويتخذ ذلك المكان عيدا. طيب
7:14وهذا شرك ايش؟ تعظيم ما لم يعظمه الله بدون عبادته ماذا؟ شرك اصغر فيه الوهية ولا ربوبية قلت له هي ربوية دي مش عبودية الوهية ولا ربوبية؟ الوهية. مهم جدا اخواني تعرفوا هاي التفاصيل. حتى لا تخلط وانت بتحكي. والله شركة هذا ربوبية لو مش
7:35يعني هو في مفاهيم مدققة ليس كل انسان يضع كل شيء اينما احب. لابد تكون تصورت معي في المجلس السابق الفرق بين الشرك الاكبر في الربوبية والشرك في الربوبية. شو ضابط الشكل؟ اصغر في الربوبية
7:50سؤال مفاجأة الشرك الاصغر في الربوبية ما ضابطه لا هي مزعل اه بزعلك خد روح اخوان المحاضرة الماضية مش كنا في ضابط للشرك الاصغر في الربوبية اها هنشوف فضل يعني هو انت بتتخيل بس واضح ان الامور جاية بالعيد عندك. طيب تفضل هينا
8:19احسنت مش قلنا الشرك الاصغر في الربوبية ان تعتقد شيئا لم يجعله الله سببا. سببا بشرط الا تعتقد استقلاله في التأثير لانك اذا اعتقدت استقلاله في التأثير انتقل الى شرك اكبر في الربوبية. طب شو الشرك الاكبر في الربوبية
8:37اها يعني بدي عبارة اوظع ابو سند يعني يعني انت صح بس انه دخلتم ما ليس ما ضاعت الدنيا اه ان تجعل هناك من يشارك الله عز وجل في التصرف في الكون. مش هيك حكينا يا جماعة؟ هذا يدل وان دل على انكم قليل المراجعة وعلى انكم كسالى
9:00وهذا لا يصلح في العلم. يعني اذا كان هذا في محاضرة ماضية ذكرنا تحريفين واربع تعاريف. وهينا بنضيع حتى تعرفوا لماذا الامة تؤتى اذا انتم طلاب علم وهذه التعاريف الاساسية في التوحيد انتم لا تضبطونها
9:13انتم لا تضبطونها. فما بالك في عوام المسلمين اليوم ايش اقول لهم انا من سيعلمهم؟ هذه المشكلة اخواني. انه في كسل نوعا ما في طلاب العلم ما احد يراجع. ما احد يضبط مع انها امور لا تأخذ منك ربما عشر دقائق. لو انك
9:28قرض فيها يعني لو راجعت ما كتبته في المحاضرة السابقة لن يأخذ شيء. لكن الكسل الذي يجب انك تعالجه في حياتك طيب الشرك الاكبر في الالوهية ها محمد اما محمد نوى اهو
9:43لا الشرك الاكبر في في الالوهية ان نعم ان تصرف عبادة من العبادات لغير الله شكون هذا وجهك الاكبر في الالوهية؟ ان تصرف عبادة من العبادات لغير الله لصنم لشيخ لقبر اللي بدك اياه. طيب
10:00اه الشرك الاصغر في الالوهية لا بس دقيقة بس خلينا نكمل. اسمع كلامك. الشرك الاصغر في الالوهية ان يعظم ان تعظم شيئا او مخلوقا في مكان لم يأذن الله فيه ان او بصورة لم يأذن الله فيه ان يعظم. وما امثلة الشرك الاصغر في الالوهية
10:23الرياء كما قال حبيبنا محمد الحل بغير الله ان تأتي الى بقعة معينة دائما تذهب وتأتي اليها العيد كما قال وهذا هو ما مقصد هذا الفصل ان تتخذ بقعة عيدا لاي مكان تعتاد ان تقصده وتتبرك بالجلوس فيه هذا كله من
10:41الاصغر فيه الالوهية. فاخواني هذه التعاريف الاساسية يجب ان تضبط اياك تخرج من هذه الدورة وانت الى الان لا تعرف ما هو الشرك الاكبر في الربوبية وما هو الشرك الاكبر في الالوهية
10:55ما هو الشرك الاصغر في الربوبية؟ وما هو الشرك الاصغر في الالوهية؟ وانا اتحداكم ان كثيرا ممن هم متصدرون في عالم الدعوة اليوم هم لا يعرفون هذه الابجديات للاسف ويتصدر. ليه
11:09لانه لا لا يتعلمون الاساس فبالتالي يتعلمون فقط الكلام اكثرهم. يتعلمون الكلام ويفقد الاساس. فاذا جاء ليدعو دعا على جهل وعلى غير علم وتكلم بما لا يعرف فرفعوا ونزلوا وتسامح المعلم مهم جدا اخواني قبل العلم والعمل. تفضل حبيبنا كان عندك استشكال؟ تفضل
11:32انا استعرضت الحمد لله اختصرت علينا الوقت. طيب. يا رب. اذا وصلنا الى هذا الفصل قال هذا ومن اعمال اهل الشرك من غير ما قد دود او شك ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم كمن يلذ ببقعة او
11:52جاري او قبري ميت او ببعض الشجر متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني ثم زيارة على اقسام ما المراد بالزيارة هنا زيارة القبور. طيب ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام فان والزائر فيما اضمر
12:16في نفسه تذكيراتا بالاخرة. ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات. ولم يكن انشد الرحال نحوها ولم يقل هجرا كقول السفهاء. فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا. فبدعة محدثة ضلالة
12:46بعيدة عن هدي ذي الرسالة وان دعى المقبور نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجحد لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا. قلنا ما معنى صرفا؟ ها يا حسن قل له ما معنى صرفا
13:07توبة احسنت ما معنى عدلا فداء يوم القيامة لن يقبل الله منه يوم القيامة لا توبة ولا شيء يفتدي به ولو اتى بكل الارض. لانه شرك اكبر اذ كل ذنب موشك الغفران
13:22الا كل ذنب موجب الغفران الا اتخاذه الند الى الرحمن. طيب قلنا ايها الكرام ما الفرق بين التوسل والاستغاثة اه نشوف تفضل نعم يعني بدي اياك الاصل انك تشرحها. بس المثال بمشي لك اياه. طيب
13:50اي تدعوه نفسه تطلب منه الحائج نفسه. طيب التوسل طيب جيد وانت فاهم الموضوع احسن بس بدي عبارة علمية لا انت طالب علم. اه حبيبنا تمام. اذا في التوسل انت تدعو من؟ الله
14:08ولكنك تجعل او تدخل في دعائك واسطة تعتقد ان لها جاها او محلا عند الله. كأن تقول يا رب اشفيني بجاهل وللفلاني. يا رب اشفيني بجاه الولي الفلاني او تمام؟ فالتوسل
14:25شرك ولا بدعة بدعة واخوان هذه مفاهيم اساسية الله يرضى عليكم لا تضيعوا انه اليوم اهل البدع اقوى منكم احيانا بعضهم بكون. فبضيعك بجيب لك التوصل بدخلك اياه في الاستغاثة وانت قاعد بتظيع معه وظحك عليك
14:39لانه انت مش قادر تضبط فقط هذا التعريف خمس دقائق التوصل بدعة ولكنه ليس شركا اكبر لانك دعوت الله وما وجه البدعية انك ادخلت في الدعاء شيئا واسطة لم يأذن الله ان تدخل. طب ما هو التوسل المشروع
14:56هل هناك التوصل باشياء مشروعة نعم طيب التوصل المشروع ان يكون بماذا؟ بالاسماء الحسنى والصفات العلى ان تتوسل الى الله. اقول اسأل الله باسمك الاعظم. اسأل الله باسمه الاحد او
15:13تتوسل بماذا بالاعمال الصالحة كما حدث مع اصحاب الغار الثلاثة. الذين توسلوا الى الله باعمالهم الصالحة. فلو قلت اسألك يا الله بحضور مجلس العلم ان تكشف كربي. يجوز ولا لا
15:28يجوز انه حضور مجلس العلم قربى لو قلت اسألك يا الله بقيامي لليل ان تشفي مرضي. بجوز ولا لأ ؟ بجوز التوسل بالاعمال الصالحة ان تسأل الله وتكون الواسطة التي تسأل بها اعمالك الصالحة هذا لا اشكال فيه. ممتاز
15:47وكذلك اذا جاءت دعوت الله باسمائه الحسنى فهذا واضح ولله الاسماء الحسنى. فادعوا بها. الطريقة الثالثة المشروعة وتذكر ضمن التوسل وماذا دعاء الصالحين وهو ان تأتي الى رجل صالح تعتقد فيه الخير وانه من اهل السنة وسيم اهل السنة عليه. فتقول يا فلان ادعو لي الله سبحانه وتعالى فلعل دعائك اقرب
16:08من دعائي يعني انا عاصي مدب ولكن هذه الصورة الثالثة لا ينبغي ان تفعل الا يعني على وجه القلة والا الاصل الانسان حتى لو كان مذنب ان يدعو هو بنفسه. هكذا فعل عامة السلف. والنبي صلى الله عليه وسلم وان جاء في الحديث انه طلب من عمر ادعو لنا يا اخي. لكن
16:26هذه واقعة من كل حياته هي التي ثبتت. تمام؟ والبعض يضعفها. لكن على فرض ثبوتها هي واقعة واحدة مما يدل على ان طلب الدعاء من الصالحين جائز لكنه لا يجعل شعارا هكذا يقولون. ايش يعني لا يجعل شعارا
16:42يعني بعض الناس مع اي واحد بشوفه ادعي لنا يا اخي ادعي لنا ادعي لنا ويجوز بصليش يا جماعة ادعي لنا يعني انت احكي لواحد ادعي لنا يكون محرز. تمام؟ ليس كل شخص بعض الناس هكذا
16:52الكلمة تمشي معه. يعني لو كل شخص ادعي لنا ادعي لنا ادعي لنا. لأ. هذي حافظ عليها ودخرها لمن تعتقد فيه بالخير والصلاح من اهل العلم والاولياء والصالحين. ولا تكن كلمة دائما على
17:06لسانك تطلب من اي انسان ان يدعو لك فهذا ليس منهج السلف عموما. اذا التوسل ثلاثة انواع التوسل المشروع اما ان يتوسل بالاسماء الحسنى والصفات العلى هذا مشروع تانيا التوصل باعمالك الصالحة بطلبك للعلم بقراءتك للقرآن ببرك لوالديك بكذا او التوسل بدعاء الصالحين بمعنى
17:28ان تطلب من رجل صالح ان يدعو لك. كما توسل عمر بمن بالعباس بن عبد المطلب لما انقطع المطر عن المدينة. فقال اللهم انا كنا نتوسل بدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا. وان
17:43نتوسل اليك بدعاء عم نبينا. فتوصل بي اي طلب من هذا الرجل الصالح ولقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له. فهذا التوسل واضح؟ اما التواصل غير المشروع هو ان تتوصل بشيء غير ذلك
17:58بولي ان تقول في دعائك يا رب جاه الولي بحق الولي تربة القربة تربة القبر الفلاني بتربة السيدة زينب نفيسة كل هذا غير مشروع وذكرنا الاختلاف في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد وقلنا هذه مسألة حقيقة فيها خلاف ومعرفة الخلاف
18:18جيدة انا حقيقة لا احب الطرح العقدي الذي لا يطلع فيه الطالب على بعض مسائل الخلاف انه احيانا عدم اطلاع الطالب على الخلاف يجعله يظن ان المسألة قولا واحدا وبصير يتشدد في التعامل ويتسرع في التبديع او التفسيق او التكفير في امور لا هي اصلا تجد ان فيها خلاف في النهاية
18:37تمام؟ فمهم جدا اما الاستغاثة قلنا ما هي ان تدعو صاحب القبر نفسه يا ايها الولي اشف لي مريضي. يا ايها الولي حقق لي كذا. يا ايها الولي نجحني في الامتحان. يا ايها الولي ارزقني. فهذا لا
18:53ده شرك اكبر ومخرج من الملة تمام؟ فمهم جدا اخواني تفهموا الفرق بين التوسل والاستغاثة. واضح الفرق المرة الجاية راح اسأل واذا وجدكم مش محافظين ما عادش يجي. تمام؟ طيب. خلينا نمشي حتى نمشي في الموضوع. قال فصل في بيان ما وقع فيه العامة اليوم مما يفعلونه
19:15القبور وما يرتكبونه من الشرك الصريح والغلو المفرط في الاموات رح ارجع اسألك هذا شيء قلت له المحاضرة السابقة. ليش الشيخ حافظ الحكمي بركز عهاذا الموضوع اكثر من غيره احسنت لانتشار هذه البدع في زمانه
19:32فهو يحذر من البدع الاكثر انتشارا في جزيرة العرب. فلذلك بتجده بيركز كثير على موضوع القبول والتمسح وو وتعليق التمائم بينما بس لما تقرأ لابن تيمية بتجري ما بركز عهاي التفاصيل كثيرا كثيرا مثلا
19:48طب هو ذكرها واشار اليها وبين ما فيها لكن مش بحجم مثلا كلام ابن تيمية عن الاسماء والصفات صح؟ ليش ابن تيمية كان اكثر كتب في الاسماء والصفات لانه نقاشه مع الاشاعرة مع اهل زمان كان في الاسماء والصفات
20:03وهكذا كل انسان معلم في في بيئة معينة يعالج المشكلة العقدية المنتشرة في بيئته. كل عالم كان يسعى ان يعالج المشكلة العقدية المنتشرة في بيئته اكثر من غيرها. طيب قال نعم
20:20نعم والله بسأله بس الفكرة انه ممكن يركز على الالحاد. مثلا كونه ظاهرة من الظواهر قد يركز على هذا الموضوع. موضوع الاسماء والصفات ما هو انت في زماننا برضه في اي بقعة يعني مثلا في مناطق معينة ممكن يكون التصوف ضارب
20:37ممكن يعالج موضوع التصوف لو كان في بلد معين. ربما في بلد اخر يعالج موضوع اخر. ربما مثلا لو كان في مناطق معينة يعالج شرك القصور مثلا صح ولا لا
20:48يعالج بعض الناس اللي بتمسحوا في القصور كما يتمسح بعض الناس في القبور فالمعالجات كثيرة سيدي تمام؟ بدناش ندخل في السياسة. كتير منرجع لموضوعنا. قال ومن على القبر سراجا اوقدا
21:01او ابتنى على الضريح مسجدا فانه مجدد جهارا لليهود والنصارى. الان سيذكر الشيخ حافظ الحكمي بعض البدع بعض البدع التي كانت منتشرة في زمان. هي هذه الصور ليست شرك لا اكبر ولا اصغر وانما هي ايش؟ بدع
21:20بدع حقيقة يعني هي مفتاح الوصول للشرك ورويدا رويدا تنقلك الى الشرك الاصغر ثم الى الشرك الاكبر. ما هي اول بدعة؟ قضية قديما كانوا يوقدون سرج على القبور. وهذا كثير ما يفعلوها للتصوف
21:35يأتي الى مقبرة ولي فلان ويضعون عليها سراجا حتى كل شخص يأتي يعني يزور يجد هذا السراج حاضر. اه فهذا لا يجوز ان يفعل وضع السرج وتصبح القبور مثل الاعياد والحفلات وكانك داخل على مهرجان لا يصلح. المقابر ينهى ان يوضع عليها
21:55السروج كما جاء في الاحاديث والاثار قال او ابتنى على الضريح مسجدا البدعة الثانية والخطأ الثاني ما هو؟ بناء المساجد على القبور فهذا لا يجوز ايها الكرام بناء المساجد على القبور بل ابتنى على الضريح مسجدا. هذه ايضا من البدع التي انتشرت في هذه الامة. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ماذا؟ ان يتخذ
22:17عيدا وان يبنى عليه مسجدا وان يعامل كما تعامل اليهود والنصارى اسيادهم واقباطهم ورهبانهم. انهم يبنون على قبورهم الكنائس فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك. طيب او ابتنى على الضريح مسجدا. فمن يفعل هذه الامور قال فانه مجدد جهارا اي هو يجاهر بتجديد
22:41اليهود والنصارى فان الذين يوقدون النار على القبور او السرج او يبنون الكنائس على القبور هم اليهود والنصارى. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. تمام فيحذر الانسان يحذر الانسان من سلوك هذه الامور ولو كان حسن القصد التدين لا ينبني على انه فلان والله قصده طيب. لأ قلنا
23:05اشرت قبول العبادة والتصرف الاخلاص مع الاتباع يجب ان يكون فعلك موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فانه مجدد جهارا لسنن اليهود والنصارى اي لطرائق اليهود والنصارى والعياذ بالله
23:20كم حذر المختار عن ذا ولعن فاعله النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذه الافعال في الاحاديث الصحيحة ان يبنى على قبره مسجد وان يتخذ قبره مسجد يصلى عليه ولعن ونهى عن ان يسرج على
23:35قبور وان يوقد عليها كما جاء في الاحاديث نهى ان توقد على القبور ولعن فاعل ذلك ولعن فاعل ذلك. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد بشكل حديث الصحيح لعن الله اليهود والنصارى
23:52اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فاذا يدخل في هذه اللعنة كل من شارك اليهود والنصارى في هذه الافعال. يعني هذا الامر هو خاص باليهود والنصارى ولا كل من صار على دربهم هو مشمول في هذه اللعنة كل من سار على دربه مشمول في هذه اللعنة. نعم
24:09نعم ما دام لعن فاعلها فهي كبيرة من الكبائر فهي كبيرة من الكبائر انك تبني مسجد على قبر حتى لو كان قبر والدك او قبر انسان بيعز عليك هذا لا يبنى عليه
24:24تضع القبر خارج اسوار المسجد بعيدا عن اذا انت حاب تدعو لوالدك او انه الناس تأتي تسلم وتدعو له. اما ان يوضع داخل المسجد او داخل ساحة المسجد ايضا بعض الناس بيقول لك انا ما حطيتوش داخل المسجد. وضعته داخل الساحة حتى داخل الساحة. لا يجوز
24:40لان ما حكم الصلاة في هذا؟ حقيقة في خلاف مسألة حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر مسألة تفصيلية تختلف فيها المذاهب لا اريد ان اطيل عليك لانهم يفرقون بين ايهما سابق هل
24:54القبر سابق هذا المسجد ولا القبر سابق؟ المسجد سابق على القبر. فاذا كان المسجد سابق على القبر وكان القبر دخل فيه بعد ذلك. فمثلا هذا الصلاة فيه جائزة المسجد وان كان الذي ادخل القبر اثم
25:07واما اذا جاء المسجد فوق القبر فهنا يفرقون هذا القبر في جهة القبلة ولا في غير جهة القبلة فان كان في غير جهة القبلة يجوز الصلاة فيه واذا كان في جهة القبلة يفصلون هل هناك ستار وجدار بين القبر وبين المصلي في المحراب اذا كان ستار قالوا تصح الصلاة
25:24انه بعض الطلاب هو خلص يفهم انه ايش ان الصلاة في المسجد اللي فيه قبر باطلة وهذا مش صحيح في تفصيل في المذاهب الفقهية دقيق وعميق يطول كلامه والحنابل عندهم تفصيل والشافعي عندهم تفصيل والمالكية والحنفية فالمسألة ليست بايذاء هذا
25:41اتصور انه صلاة مسجد في قبر الصلاة فيه باطلة. هذا كاطلاق غير دقيق هذا كاطلاق غير دقيق وانما كما قلت فيه تفصيل والحنابل يعني انا ذكرت لكم التفصيل سريعا. اه عمر
25:56الان مسألة اه الشيخ يطرح مسيرة زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انما ثبتوا انهم كانوا اذا دخلوا المدينة او خرجوا منها
26:08يذهبون يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلوا المدينة كانوا مثلا مسافرين وصلوا المدينة يدخلون المسجد طبعا يصلون ركعتين ثم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم واذا ارادوا السفر من المدينة سلموا على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ما ورد عن
26:24طبعا ابن عمر هذا ثابت عن ماذا؟ عن ابن عمر رضوان الله تعالى عليه. فلذلك هذا هو القدر الذي يحث عليه ويرغب فيه اما ان تكثر الزيارة في السفرة الواحدة او يكون الانسان مثلا مقيم في المدينة ويوميا يذهب ويأتي او كل اسبوع هذا ليس من فعل الصحابة الكرام ولا من فعل السلف
26:43رضوان الله تعالى عليهم. انه مثلا كل اسبوع لازم يذهب ويسلم. انما السلام اذا دخلت المدينة مثلا انت ذاهب عمره من عمان الى المدينة. اذا وصلت المدينة نعم من الادب بعد ان تصلي ركعتين في المسجد النبوي ان تذهب فتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه الشريفين. ثم اذا سافرت ليوم السفر تسلم مرة اخرى
27:06اما ان يذهب كل يوم يسلم هذا حقيقة ليس من هدي السلف لكن لو شخص فعل ذلك لا انكر علي. بس لو سألت الان سألتني. يقول لك هذا ليس من فعله فانا افعل فعلهم. لكن لو ان شخص يقول لك يا اخي والله مشتاق والله يحب ذلك. يا اخي الله يقويه خلاص يعني
27:22لا يجدد في مثل هذه الامور لا يجدد في مثل هذه الامور ما دام السلام شرعيا يعني ما في بدع طيب قال كم حذر المختار من ذا ولعا فاعله كما روى اهل السنن بل ايضا من الامور التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقبور بل قد
27:38نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر. وهاي بدعة للاسف منتشرة في بلادنا جدا اليوم ان القبر يبنى عليه اشبار وامتار. ويصنع كانه يعني مزار وحفلة. ويجرى عليه الورود والحدائق والرخام
27:55هذا كله من البدع التي انتشرت ويجب ان ينبه الناس وان يحذر الناس. النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع القبر اكثر من شبر نهى ان يرفع القبر اكثر من ماذا
28:07من شبر اكثر من كذا لا يرفع. تمام؟ ويسنن ما في مشكلة انه يسلم لكن ارتفاعه هكذا الارتفاع يكون ماذا؟ شبر. اذا احتاج مثلا تضع طوب بلاط لا يكون ماذا؟ اكثر من شبر. اما اه اذا زاد عن ذلك فانت دخلت فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام ولا تدع
28:29مشرفا الا سويته ولا تدع قبرا مشرفا الا سويته. فالاصل انكار هذا الامر خاصة في حياتكم العامة مع اقاربكم واخوانكم مثلا يدفن بعض الاقارب فتجد الاقارب يعني من حرصهم وحبهم للمتوفى بدهم يكرموه ويعززوه. بدك تكرمه وتعززه ليس في بناء قبره. هو لن ينتفع. ادعوا له
28:49قدم له الاعمال الصالحة اهداء ثواب الاعمال كله خير لكن البناء وزرع الورود صدقني ليس من صالحه. اللهم الا مسألة الجريدة الرطبة هذه قلت الجريدة الرتبة التي شقها النبي صلى الله عليه وسلم نصفين هل تنفع الميت حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا حقيقة
29:12هل هذا خاص بهذين المقبورين؟ ام هذا يمكن فعله مع كل مقبور يعني انت انا استطربت شوي يعني سامحوني. المذهب عندنا ان هذا يصلح فعله مع اي مقبور. وبعض اهل الحديث قالوا لا هذا خاص بذاك بالرجلين المقبورة
29:26طيب يعني لا يقاس عليه انه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام لكن نفتي به في مذهبنا انه ماذا انه يمكن ان يوضع جريدة الربو يعني ورقة نخيل رطبة او ما يقوم مقامها من الاوراق الرتبة قال لعله يخفف عنهما من عذاب القبر حتى تيبس الورقة. اذا يبست
29:44خلص برجع عذاب القبر نسأل الله العفو والعافية على حاله الاصلي. تمام هذا استطراد سريع. قال بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر وكل قبر مشرف فقد امر. يعني كل قبر زاد عن الشبر كل قبر مشرف. كل قبر زاد عن الشبر. فقد امر صلى الله عليه
30:04وسلم بان يسوى هكذا صح الخبر عنه كما روى علي بن ابي طالب ومجموعة من الصحابة الكرام ما تدع قبرا مشرفا الا سويته هكذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. لكن طب احنا اليوم كيف نعالج هاي القضية
30:21لأ انت لا تعملش هذا الكلام من باب دفع المفاسد. لانه بعض الاخوة قد يسمع شيئا فيصمم انه يفعله في حياته. يقول اذا غدا ساذهب الى مقابر عمان وكل المقابر المشرفة ساسويها في الارض
30:34تمام؟ انا بقول لك اخي الكريم هكذا ستسبب مفسدة اكبر. يعني كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. انكار المنكر اذا كان الى منكر اعظم فهو حرام
30:47مش غلط حرام انكار المنكر اذا كان يؤدي الى منكر اعظم فهو ايش حرام يعني انت لما رحت الان بدك تغير منكر صح؟ سببت مفسدة اكبر وخلافات اسرية والعشائر احتدمت اللي فعلته انت حرام وانت
31:06تظن انك تحسن صنعه وما اكثر الشباب الذي يجني على الدعوة وعلى المسلمين وعلى العمل الاسلامي بحماقته واستعجاله وتهوره. وبقول لك يا شيخ اريد ان اقيم الاسلام تعرف انك تفعل حرام انت مش تقيم الاسلام. يعني انت عند الله اثم. وانت تسجل عليك سيئات. وانت تظن انك من اولياء الله الصالحين والمدافعين عن حياض
31:28دينه. الانكار والمنكر اخواني دين وعلم يحتاج الى اهل العلم الكبار واستشارتهم ومعرفتهم. فان كثير من الشباب يأخذ الحكم ويريد ان يطبقه وفيؤدي بتطبيقه الى منكر اعظم فيوقع الناس في مشقة ويوقع الدين والدعوة في مفاسد
31:45فانت اثم بهذه الطريقة ليس وظيفتك ان تفعل ان تنكر المنكر حتى تسأل العلماء هل هذا استطيع ان انكره وكيف انكره؟ خاصة اذا كنت تتوقع ان له ماذا؟ مفاسد اذا كنت تتوقع ترتب المفاسد عليه. طيب. اذا وكل قبر مشرف فقد امر بان يسوى هكذا صح الخبر. طيب
32:08وحذر الامة عن اطرائه. فغرهم ابليس باستجرائه. ايضا من البدع التي تكثر عادة في اهل التصوف. الاطراء. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. يعني لا تنزلوني منزلة اعلى من منزلتي. فكل الذين
32:29يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم هم انزلوه منزلة فوق المنزلة التي هو امرنا ان ننزل اياها لما تستغيث في قبر النبي عليه الصلاة والسلام انت تزعم انك تحبه وليس كذلك
32:43لكنك والله تعصيه لما تستغيث به يا رسول الله نجحني وارزقني وادفع عني الضر وو انت في الحقيقة ماذا تفعل انت تعصيه وتزعم حبا له بذلك وهذا خطأ وشرك وكفر وانت كل هذا وتبرره بالمحبة. يعني للاسف كثيرا من اهل البدع يزعم انه يحب النبي صلى الله عليه وسلم
33:08فهو مستعد ان يشرك بالله وان يطري يعني يعظم النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة اعلى من المنزلة التي امر الله بها وامرنا هو صلى الله عليه وسلم بها لا تزعم لي حبا للنبي صلى الله عليه وسلم وانت تعصيه. اليس كذلك؟ تعصي الاله وانت تزعم حبه
33:26هذا يا اخواني لا يصلح ولا يقبل لا يمكن انك تزعم المحبة للمقام النبي صلى الله عليه وسلم وانت تخالفه فيما امر. لما يقول لك لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم ان
33:39ما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله اذا نتبع امره. اتباعك لمنهجه وشرعته هو اعظم دليل على محبته هذه هي القاعدة. اتباعك لما شرع ولما امر. حتى في التعامل معه. قال لك لا تعاملني بهذه الطريقة. عاملني بهي الطريقة. هو يريدنا ان نعامله ونعامل
33:58مكانته صلى الله عليه وسلم بطريقة اليس من الاحترام والادب مع مقامه الشريف ان تلتزم امره فهذا مهم جدا لانه بعض الجهال يقولون وهؤلاء والحديث ضعفت قلوبهم عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعونكم من هذا الاطراء
34:15هذه الشبهة كيف تجيبها؟ انا لماذا اطرح هذه الامور لاني اعرف الطرف الاخر كيف يطرح الموضوع. هؤلاء جفاة قساة عن محبة المقام الاعظم النبي عليه الصلاة والسلام فلذلك لا يفعلون افعالكم بل عظموه وانزلوه منزلة فوق المنزلة التي وضعه الله فيها. هذه شبهة
34:34فانت عليك ان تبين ان المحبة انما تكون بالاتباع وليس بالابتداع هكذا تكون محبا صادقا الا المحبة التي انت تدعيها محبة زائفة. الشيطان يغريك الشيطان يخادعك في هذا الموضوع. تمام
34:50قال وحذر الامهات عن اطرائه فابليس ضحك عليهم. قال فغرهم ابليس باستجرائه. اي طلب استجراء اي طلب الجرأة. الاستجراء هو طلبوا الجرعة الالف والسين والتاء تدل على الطلب. اي جعلهم يتجرأون على انزاله في منزلة لم يضعه الله فيها
35:11غرهم ابليس باستجرائه اي جعلهم ماذا يتجرأون على انزاله منزلة لم يضعه الله فيها بل هو ابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه منعنا ان ننزله فيها. فهذه اذا ايضا من الاشكاليات التي اخبر عنها الشيخ حافظ الحكمي. قال
35:31قال فوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا فخالفوه جهرة اي خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم. هو قال لا تطروني وهم اطروه. وانزلوه منزلة فوق منزلته. فخالفوا
35:47مجهرة يعني عيني عينك بقول لك جهرة عيني عينك. فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. فانظر اليهم قد غلوا في حقه صلى الله عليه وسلم وزادوا في مقامه ورفعوا الان بناءها. الان هنا وطن يتكلم عن كل البدع وليس فقط عن بدعة اطراء النبي عليه الصلاة والسلام. كل البدع
36:11من بدعة رفع القبور والغلو في مقام النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لكن نكمل بعد الصلاة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وصلنا عند قوله فانظر اليهم قد غلوا وزادوا ورفعوا بناءها وشادوا
36:30بعض الناس امره غريب عجيب. هو يحب الابتداع ويحب المخالفة وبعد ذلك يزعم انه من احب او من محبين للنبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تطروني فهو اطرى
36:45النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفعوا القبور هو رفع والمشكلة انه يظن انه يحسن صنعا المشكلة انه يظن انه يصنع شيئا جيدا يمدح عليه الانسان وهو في الحقيقة يعصي امر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
37:05قل فانظر اليهم قد غلوا في حقه وزادوا في بناء القبور ورفعوا بناءها رفعوا بناءها زيادة عن الشبر وشادوها. شاهدوا يعني بنوها بماذا؟ بالشيل والاجور والاحجار. الاجور مثل ايش الاشيد مثل الجبس الجص وما شابه ذلك. وكذلك الاجور تمام الطوب الذي يبنى به والاحجار
37:35معروفة لديكم لا سيما في هذه الاعصار. فيقول يعني استعملوا كل ادوات البناء من الشيت اللي هو مثل الجص يقولون والاجر تمام وهو مثل الطين اليابس والاحجار هي الاحجار التي تعرفونها ولا سيما في
37:51هذه الاعصار يلاحظ اذا هو يتكلم عن زمني مش قلت لكم بيعالج مشاكل في واقعه ويعالج مشاكل في واقعه. قال لا سيما في هذه الاعصار قال القناديل عليها اوقدوا نهاهم عن ايقاد النيران وهن اوقدوا النيران. وللقناديل عليها اوقدوا. وكم لواء فوقها قد عقدوا يعني
38:11ضعوا الرايات ويعني بعض القبور انتم ربما لا ترونها لكن بعض المزارات لاهل التصوف خاصة المزارات المهمة وكذلك للرافضة خاصة المزارات المهمة كانك تدخل على قاعة افراح وهو قبر كانك تدخل على قاعة افراح الاعلام والرايات والسرج والورود والازهار والطرق المفروشة وهذا كله من البدع. فان القبور
38:36انما جعلت للتذكرة بالاخرة وليس للزينة والتفاخر في الدنيا. طيب قال وللقناديل عليها اوقادوا وكم لواء يعني وكم راية وعلم فوقها قد عقدوا ونصبوا الاعلام والرايات وافتتنوا بالاعظم الرفات يعني افتتن عوام الناس بعظام الموتى. ورفاتهم. يعني افتتنوا بالموتى. فتنوا بالاعظم الرفات اي
39:03افتنوا بالاموات من الاولياء ومن غير الاولياء وظنوا ان هؤلاء الاموات يملكون لهم ضرا ونفعا وهذا الميت لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا ان يملك ذلك لشخص حي طيب بل نحروا في
39:18ماذا عندكم في بعض في هذه النسخة في سواحها ولكن في نسخ في ماذا بسوحها وهذه اضبط بل نحروا في سوحها يعني في فنائها يأتون الى افنية القبور ويذبحون عندها الذبائح للاولياء والاموات. بل نحروا في سوحها النحائر
39:40فعلا للتسيب والبحائر. الله عز وجل ماذا اخبرنا عن المشركين في القرآن؟ قال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. وهذه انواع من الابل كانوا يعظمونها ويجعلون لها طقوس ويمنعون من ركوبها
40:00هذا الركوب ويحرمون حلب البانها ويذبحون بعضا عند القبور والاصنام فيقول الحافظ الحكمي ان هؤلاء اليوم الذين يذبحون عند القبور هؤلاء يفعلون فعل الذين اخبر الله عز وجل عنهم من المشركين. الذين يجعلون السائبة والبحيرة والوصيل والحام. ويجعلون الذبائح قربا
40:24لاصنامهم فالبحيرة والسائبة هو نوعا من ماذا؟ من النوق التي كان تعظم بها الاصنام وتترك لها وترعى لها. فالذي يذبح عند القبر اشبه المشركين في تعظيمهم للاصنام. هم عظموا صنما وانت عظمت قبرا. هذا
40:41طرق طيب والتمسوا الحاجات من موتاهم. اللي هو دعاء الاموات وهذا شرك اكبر كما قلنا وهي التي تسمى الاستغاثة. والتمسوا الحاجات من موتاهم واتخذوا الههم هواهم. هذه هي القاعدة العامة ان اصحاب البدع
40:58اتخذوا الاله الذي يعبده وينفذ ما يطلبه. يعني انت لو كنت تتأله الله او تتأله الله عز وجل نعم لعبدت الله فيما امر لكن لما انت كنت تتعبد بهواك وتفعل الاشياء التي ترغبها بهواك
41:14اذا انت لا تتعبد الله عز وجل انما يتعبد الله بما امر فانت اذا تعبدت بهذه الامور انت لا تتعبد الله. انت تتعبدنا. ارأيت من اتخذ الهه هواه. ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ فالهوى هو الذي يغلب على اكثر حتى الطوائف الاسلامية والمنتسبين اليها
41:37يعني الهواء ليس فقط خاص بالعوام واصحاب الذنوب والمعاصي. الهواء قد يكون فيه شيوخ وفيه دعاء بل على علماء والكل يدخل فيه الهوى وقديما وحديثا يعني الصورة المثالية انه لا يمكن ان يدخل الهوى على عالم حتى من الاقدمين هذا خطأ
41:55الهوا غلاب ويدخل على اي شخص عالم غير عالم كبير صغير ذكر انثى فالهوى غلاب واذا غلب على الانسان يجعله يرى الصواب حقا والصواب باطلا والباطل صوابا ويزيف على الناس في امور دينهم. فينتبه الانسان من قضية الهوى لانه هو الذي يقود الى مثل هذه التصرفات
42:15يقول قد صادهم ابليس في فخاخه. ابليس هو الذي صاد هؤلاء المبتدعة والجهال في الفخاخ التي نصبها لهم والشبهات التي عقدها. بل بعضهم قد صار من افراخه يعني بعضهم صاده في الفخاخ وبعضهم صار في من افراخه. ايش يعني من افراخه
42:36اي من دعاته اللي هم رؤوس البدع الذين يدعون الناس الى بدعتهم. يعني بعض الناس وقع في الفخ. وبعض الناس صار فرخ. اللي صار فرخ هو الذي صار يدعو الى هذه
42:48البدع ويحث عليها ويخطب بها على المنابر ويعقد المجالس والندوات من اجل تثبيتها ويقيم المؤتمرات للرد على اهل السنة والجماعة هؤلاء كما قال صار من ماذا؟ من افراخه اي من افراخ ابليس. طيب يدعو الى عبادة الاوثان
43:07لان هنا اتخاذك للصنم عفوا اتخاذك للقبر مألوها ومعبودا تدعوه لقضاء الحوائج هو عبادة اوثان. يعني هي مثله مثل عبادة الاوثان. الفرق انه كفار قريش كانوا يعبدون صنما. برجع بقول انت عبدت قبرا
43:22هذا هو الفرق كفار قريش عبدوا اصنام واحجار وانت عبدت عظام ورفات الاموات. اذا يقول يدعو الى عبادة الاوثان والاوثان هنا اوثان خلينا نقول بالمال والنفس وباللسان. وهذه مصيبة الانسان المبتدع. لماذا البدعة اشد من المعصية يا اخواني
43:44ايهما اعظم البدعة ولا المعصية ايها يحبها ابليس اكثر ان تكون شيخ مبتدع ولا تكون مسلم على السنة لكنك تقع في شرب الخمر والمعاصي والذنوب. يعني ايهما مفضل لابليس فهمتم السؤال؟ ايوا
44:00ايا ان تكون شيخ مبتدع وتدعو الى بدعتك احب الى ابليس من ان تكون مسلما سنيا عاصيا بالكبائر لان صاحب المعصية يرجى له ان يتوب عارف حاله بمعصية فيمكن يتوب لكن هذا الشيخ هو يظن انه يحسن صنعا ويدفع ماله وجهده وقنواته. اليوم تناول عاليوتيوب قنوات
44:23مدفوعة ومئات الالاف تدفع من اجل نشر مذهب مبتدع. اليس كذلك فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة لكن عليك ان تفهم ان البدعة شديدة البدعة شديدة لذلك لما تسمع اهل العلم الكبار من الاقدمين يحذرون من البدعة يا اخي لا تستهين في ذلك ان بعض الناس
44:44يعني هو لا يستطيع ان يتخذ الموقف الوسط. ايش عن موقف الوسط؟ بعض الناس بيقول لك يا شيخ الكلام عن البدع يفرق الامة طب ما هو المطلوب سؤال ما هو المطلوب
44:56اذا هناك بدع في الامة نعم علينا ان نفرق بين مقام التحذير من البدع هذا يجب ان يبقى قائما الى ان تقوم الساعة لا يجوز ان يسكت عن البدع وعن المخالفات العقدية والسلوكية بحجة ان هذا يفرق الامة فان الله انما امرنا بالاعتصام بماذا
45:13بحبله بدينه ما امرنا بالاعتصام ما قال واعتصموا هيك كانت الاية ايش الاية صمود بحبل الله هذا الذي اعتصام الذي يريده الله فيجب ان نعتصم بحبل الله بدين الله ودين الله هو ما شرعه
45:27فكل من يريد الاعتصام على غير قاعدة الشريعة فهذا ليس اعتصاما محمودا. من الذي قال ان هذا الاعتصام محمود؟ لكن مع ذلك وجود البدع لا تعني ان المسلم لا يراعي مصلحة الامة في الخطاب واولوية الخطاب هذا دائما ما اقوله. يعني لا تبقى تتكلم في بدعة قبور
45:46مثلا واخوانك في منطقة معينة يذبحون ليلا ونهارا وانت ما انت داري عن الموضوع ما يصلحش لانه الان في منكر اعظم وكارثة كبرى تحصل في حياة اخوانك المسلمين يجب ان تعطى ايضا القدر الذي تستحقه من الاهمية
46:01والعناية والرعاية. هذا ما يشكل عند بعض طلاب العلم ممن يسير على طريقة اهل السنة انه يعتني بقضايا مهمة وجيدة ولها مقامها لكنه يغفل مقامات اعلى واهم فالانشغال بالجزئي لا يجوز ان يشغلك عن ماذا؟ عن الكلي. انشغالك بالتحذير من الجزئي لا يجوز ان يشغلك عن ماذا؟ عن
46:26وتعرف ان الالتقاء مع اهل البدع في بعض مصالح الامة الكبرى مشروع ومطلوب ومقبول بل هكذا صارت الامة عبر تاريخها بعد انتهاء الراشدة وزوال الخلافة التي كانت على منهاج النبوة ظهرت البدع في الامة اليس كذلك؟ مع ظهور البدع ومع ظهور الاقوال والمعتقدات لكن لم يقف سوق الجهاد
46:48ولم تقف مقارعة الاعداء وسوق الجهاد ومقارعة الاعداء وان كان المنكرات كان يشارك فيه الجميع سنيهم ومشعريهم وما تريديهم يعني هذا سوق اخر. لا يجب ان نقول يعني لأ هذا يعني سوق لا يشارك فيه الا
47:05من كان على طريقة صحيحة في الاعتقاد هذا لم تكن عليه الامة ففي هناك اماكن معينة ككليات يجب ان نعرف كيف نلتقي مع المخالفين. ممن هم من اهل القبلة كما يقولون. وان اختلفنا في بعض زوايا العقيدة
47:19نلتقي وهذا ما يعجبنا فيه نموذج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه دائما اكرر هذا النموذج لما وقع كثير من المسلمين اسرى في يد التتار اخذ بيد ابن الزملكاني
47:30وابن الزملكاني كان من اكثر المعارضين له والمناظرين له وكان اشعريا. لكنه ماذا قال؟ قال الان الموضوع موضوع اسرى المسلمين وهو الموضوع الان حساس اكبر من الخلاف بيني وبينك في هذه الجزئية او اكبر من المناظرة خلينا نقول بيني وبينك. فيجب ان ننقذ هؤلاء الاسرى فاخذ بيده. وابن الزملكان طاوعه
47:50مما يدل على ان وجود العقلاء في الطوائف الاسلامية الذين يفهمون مناطق الخلاف ومناطق اللقاء هو الذي يقود الامة نحو الخير ان بعض الناس يتصور حالة مثالية ان هذه الامة سيزول منها الخلاف وسنصل الى حالة وفاق وكلنا نسير اهل سنة وجماعة وخلص انتهت القصة. هذا ان شاء الله يعني في
48:10ما شاء الله طيب الخمور لكن اكون صادق معك. الله عز وجل قال في الدنيا ولا يزالون مختلفين فالخلاف سنة قائمة ولكن المطلوب كيف ندير الخلاف كيف ندير الخلاف ونفهم الخلاف. هذه مشكلة التي يعاني منها ايضا كثير ممن ينتسبوا الى اهل السنة والجماعة
48:29كثيرا اخاطبكم ان كثير ممن ينتسب الى السنة والجماعة ولا يحسن ادارة الخلافة يجعل الجزئيات في مقام الكليات ولا يحسن ترتيب اولويات الخطاب الذي يحتاجه في كل مرحلة من مراحل هذه الامة. طيب
48:43انا ايش اللي قادني الى ذلك تدعو الى عبادة الاوثان بالمال والنفس وباللسان. يعني اهل البدع الذين هم قادته البدع يبذلون اموالهم وحياتهم ولسانهم دفاعا عن بدعة ومسكين هذا المحروم الذي يقضي حياته ويحسبون انهم مهتدون. طيب فليت شعري من اباح ذلك واورط الامة في المهالك. يعني
49:05خلينا نقول استفهام استنكاري استفهام استنكاري يا ليت شعري من اباح ذلك هو يستنكر من الذي يبيع مثل هذه المنكرات ويقرها ويدعو اليها وورط الامة في المهالك. فهناك بعد هذا الاستفهام الاستنكاري دعا الشيخ حافظ الحكمي قال فيا شديد الطول والانعام
49:27اليك نشكو محنة الاسلام. اي والله فيا شديد القوة يا الله اليك نشكو محنة هذا الدين. يعني انت كما يقول لا تعرف من اين تتلقاها من مسلم جاهل من مبتدع ضال من كافر معاند
49:41يعني الحرب شرسة بكافة جبهاتها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف عن هذه الامة كربها وهمها. بعد ذلك انتقل الى بيان او معالجة من قضايا الكفر. وهي صورة ايضا كانت منتشرة في زمانه. فاراد ان يعقد فصلا في معالجتها وهي في بيان حقيقة السحر. وحد الساحر
50:01وان من السحر علم التنجيم وذكر عقوبة من صدق كاهنا. ركز على هذا الموضوع مع ان صور الكفر كثيرة. بنرجع بنقول لان جزيرة العرب في الفترة اللي عاش فيها الشيخ حافظ الحكمي كان منتشر فيها الكهانة والتنجيم والسحر. فاراد ان يخبرك عن احكام هذه الامور في الجملة. قال
50:21والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير اعني بذا التقدير ما قد قدره في الكون لا في الشرعة المطهرة الان السحر شيء حقيقي له وجود ليس كما يقول اكثر المعتزلة
50:36وبعض المعاصرين المهتمين بالعلوم الحديثة الذين يقولون انه ماذا؟ انا السحر وهم. وان هذه حالات نفسية سلوكية يتسلط فيها الاعصاب ويبدأ يفسر لك اياها من ناحية يعني بيولوجية انه الجن لا يؤثر على البشر. هذا خطأ وهذا مخالف للسنة وهو قول مبتدع
50:55القول بان السحر ليس له حقيقة قول غير صحيح السحر وقدرة الجن على التأثير على عالم الانس شيء حقيقي ثابت خالف في ذلك بعض المعتزلة قديما وكثير من المعاصرين من منشغلون بالعلوم الحديثة. بحجة انه لا يمكن للجن ان يتسلط على الانسان. وهذه من خرافات
51:15من خرافات اني هكذا يقولون واياك انك تسمع هذا الكلام فالله عز وجل بين السحر واثره في القرآن الكريم يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن نفسه انه سحر يعني من
51:32اصدق وصدق هذا العالم المعاصرة من نبي صلى الله عليه وسلم. فالسحر حقيقة مواقع والجن يؤثرون على الانس انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم من حيث لا ترونهم. وقال في سورة الانعام وقال آآ
51:48ماذا قارئ للجن يا معشر الجن؟ قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. فالجن تسلطوا على الانس والانس خدموا الجن هذا معنى ربنا استمتع بعضنا ببعض. كل واحد منا استفاد من الاخر بشكل من الاشكال. طيب
52:06فالسحر حق وله تأثير ان يؤثر على المسحور يؤثر على يمكن يقتله السحر ممكن يقتل السحر يفسد عقل الانسان يقع في امراض في اشياء كثيرة يفرق بين الزوج وزوجته. يفعل افاعيله
52:22ويسبب الامراض ويسبب يعني كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر كان يخير اليه انه يأتي الشيء مع انه لم يأته عليه الصلاة والسلام. فالسحر له تأثير على الانسان قطعا. لكن
52:36تأثيره ليس لذاته بل بما قدره الله سبحانه وتعالى. يعني الله هو الذي يقدر ان الجن تعمل اشياء يمكن ان تؤثر بها على الانس فليس شيء خارج تقدير الله سبحانه وتعالى حتى لا يظن الانسان ان السحر هذا امر لا يعلم به ربنا او لا يعرف مدى تأثيره. حاشاه سبحانه فهو يعرف
52:55كل دقيقة وجليلة. لكن اذا هذا معنى الاستدراك لكن بما قدره القادور يعني تأثير السحر بما قدره الله. يعني يمكن شخص يا شيخ اعمل لي سحر وما اتأثر ممكن. اذا ربنا ما قدر انك تتأثر
53:09وممكن شخص يعمل لك سحر وتتأثر في النهاية في النهاية الامر بماذا؟ بقدر الله وكما قلنا الله سبحانه وتعالى فعله كله خير لكن قدر في هذه الدنيا وجود الشيطان. وقدر وجود الجن
53:22وليعرف من الذي سيتعامل معهم ويبتلي بعض الناس في التعامل معهم ويعرف المؤمن من الكافر ومن الذي يتقي الله ومن الذي لا يتقي الله فوجود الشيطان امتحان ووجود الجن امتحان وتسليط الجن على المؤمنين ليسحروهم امتحان. كل هذا من منظومة البلاء التي فطر الله عز وجل عليها هذا الكون. طيب. اذا لكن بما قدره
53:42ديرو اعني بذا التقدير المراد بما قدره الله التقدير الكوني اعنيه بذا التقدير اي بهذا التقدير ما قد قدر في الكون لا في الشرعة المطهرة. احنا قلنا ان التقدير والارادة بشكل عام. الارادة ايش؟ واضحة
53:57مش كونية وشرعية فيقول لما نقول ان السحر بتقدير الله وبارادته المراد اي ارادة الكونية اما الارادة الشرعية مستحيل انك اذا قلت السحر بارادة الله الشرعية يعني ان الله امر بالسحر وطلبه
54:12وهذا لا يصح فلذلك من باب الاحتراز اخبر ان المراد ان السحر انما يؤثر بارادة الله وتقدير الله اي ارادة الكونية اللي هو القضاء والقدر الكوني وليس بالارادة الشرعية لانك اذا قلت ان السحر يؤثر بالارادة الشرعية فانت جعلت السحر
54:30مطلوبا والله طلبا لانه شو الارادة الشرعية قلنا ان يأمرك الله بشيء هذا معنى الارادة الشرعية. فاحترز الشيخ حافظ فقال اعني بنا التقدير ما قد قدر في الكون. لا لا في الشرعية المطهرة اي ليست
54:43الارادة الشرعية المرادة هنا وانما الارادة القضائية الكونية ثم قال الان بعد ان فهمنا السحر قال واحكم على الساحر بالتكفير. سؤال هل الساحر كافر يا رب بسم الله اه شيخ عمر
55:03نعم يعني كل ساحر كافر احسن الله وحتى لو اتعامل مع الجن الكل تعامل مع الجن يصل صاحبه الى الكفر حقيقة يا اخواني ليس كل ساحر كافر، بل فيها تفصيل
55:19طبعا السحر حرام وكبيرة من الكبائر بكل اشكاله. هذا متفق عليه. السحر حرام وكبيرة من الكبائر بكل الاشكال. لكن عندما تنظر في بطون كتب المذاهب الفقهية ستجدهم يفرقون بين السحر الذي يوصي صاحبه الى الكفر والسحر الذي لا يوصي صاحبه الى الكفر
55:38اذا الساحر فعل كفرا في سحره بان عبد الجني او كفر بالله او طلب منه الجني ان يلقي المصحف في القاذورات او ان يشتم الله من اجل ان يطيعه. فهنا الساحر كفر ولا شك. صحيح
55:52قالوا اما الساحر اذا لم يفعل كفرا في تعامله مع الجني يعني طلب من الجن يفعل له الشغلة الجني اطاعه بدون ما يطلب منه كفر وهذا قد يفعله الجن احيانا
56:04قد يطلب من الساحر لان الساحر قد يطلب منهم اشياء ويفعلونها انه ضر لي فلان اه فلان فرق بينه وبين كذا. فلان اعمل له شغلة ممكن يفعل الجن ذلك بدون ان يطلب كفرا
56:17اذا لم يفعل كفرا الساحر فهو لا يكفر وان كان وقع في كبيرة من الكبائر. لذلك الفقهاء يفرقون بين السحر الذي يكون فيه كفر وبين الساحر الذي لا يتضمنوا كفرا وان كان كلاهما محرم ولا يجوز. واضح؟ اذا ليس كل ساحر كافر
56:38الضابط اذا فعل في سحره ما يتضمن كفرا بان سب الله او اهان المصحف او سب النبي صلى الله عليه وسلم او ركب على المصحف او كذا او لطخه بدم حائض يعني هذا بتفعلون تعرفون هذه الامور. يفعلونها كثيرا السحرة
56:53فكل ما تضمن فعل كفر فهذا الساحر كافر. واما اذا سحره لم يتضمن منه ان يفعل شيئا مكفرا فهذا وقع في كبيرة من طيب لذلك قال واحكم على الساحر بالتكفير نقول هذه العبارة ليست على اطلاقها. بل لابد من التفصيل. لابد من التفصيل المحكوم عليه بالتكفير اذا فعل ما يقتضي
57:13كفره ثم قال وحده القتل بلا نكير كما اتى في السنة المصرحة مما رواه الترمذي وصححه عن جندب وهكذا في اثر يأمرون بقتلهم روي عن عمر روي هكذا تقول. امر بقتلهم روي عن عمر وصح عن حفصة عند ما لك في موطئه ما فيه اقوى مرشد للسالك
57:35الان ما حكم الساحر؟ اه ام محمد نعم. ما حكم قتل السائر؟ هل الساحر يقتل دائما الان اذا الساحر كان كافرا وحكمنا انه ارتد فهذا يقتل لانه مرتد اما الساحر اذا لم يرتكب كفرا هل يقتل
57:55اذا لم يرتكب كفرا هل يقتل طيب الان حقيقة اه قلنا لم يرتكب كفرا فيها تفصيل بعضهم قال يقتل مطلقا يعني يا نقتل ردة يا من نقتل حدا. هذا رأي لبعضهم. بعض الفقهاء ايش قال؟ قال لا
58:11قال الساحر اذا لم يكفر بسحره ننظر هل سحره الذي لم يكفر فيه ادى الى قتل شخص فاذا ادى الى قتل شخص فانه سيقتل قصاصا فيقتل ماذا؟ قصاصا. اما اذا لم يؤدي الى قتل شخص فانه يعزر تعزيرا شديدا لكنه لا يقتل
58:31فهمتم وهذا ربما يكون من اعدل التفاصيل ان الساحر اذا فعل ما هو كفر يقتل ردة اذا لم يفعل كفرا في سحره ينظر فان ادى سحره الى قتل شخص سيقتل قصاصا
58:46واذا ادى سحره الى افساد وضرر بدون ان يقتل شخص فهذا ماذا؟ يعزر تعزيرا شديدا. تمام؟ هو الان ما هي النصوص التي استند عليها في للساحر خاصة كما قلنا الساحر الكافر. استند الى حديث جندب
59:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربة بالسيف لكن هذا لا يصح مرفوعا على الصحيح وانما هو موقوف. هذا الحديث لا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو موقوف على جندب. الاثر الثاني اثر عمر ابن الخطاب
59:18رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح انه امر بقتل كل ساحر وساحرة. امر بقتل كل ساحر وساحر. لكن ينبغي ان يحمل هذا على الساحر الذي ارتكب كفرا. وهذا اكثرهم ترى اكثر السحرة
59:33يعني هم كفار حقيقة لان هو في العادة الجن لا يطاوعك الا اذا كفرت. يعني فلا تظن انه يعني شيء قليل انه يكفر الساحر. لأ هو اكثر السحرة كفار وقليل جدا جدا ان الساحر لا يرتكب كفرا. هذا قليل جدا انه عادة الجني لا يطاوعك على السحر الا اذا كفرت
59:51والعياذ بالله طيب الاثر الثالث الذي اعتمد عليه ان حفصة روى ما لك في موطئه ان حفصة رضي الله عنها سحرتها جارية لها. كان عندها امة وسحرتها فقتلتها حفصة رضي الله تعالى عنها ونقول لعل هذه الامة كان سحرها كفرا
1:00:09كان سعرها تضمن ماذا؟ كفرا فلذلك قتلتها. وهذا رواه مالك في موطئه فيه انقطاع لكن رجاله والمرسل محتج به عند جمهور الفقهاء. فهذه النصوص الثلاثة هي التي اشار اليها الحافظ الحكمي لما قال كما اتى في السنة المصرحة مما رواه الترمذي
1:00:26وصححها عن جندب. فحديث جندب ورد اين؟ عند الترمذي في سننه. ولكن الصحيح انه موقوف على جندب وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الدليل الثاني قال وهكذا في اثر امر بقتلهم. روي عن عمر. حديث عمر
1:00:42الصحيح انه امر بقتل كل ساحر وساحرة. الاثر الثالث وصح عن حفصته عند مالك. اي ما لك في الموطأ روى عن سيدتنا حفصة انها قتلت جارية لها او امة لها
1:00:55سحرتها فهذه النصوص الثلاث تدل على قتل الساحر بالضوابط والشروط التي ذكرناها. ايوة امر بقتلهم روي عن عمر ذلك عدلت قلت لكم اكتب هكذا. روي روي روي امر بقتلهم روي عن عماري. طيب
1:01:13آآ ثم قال هذا ومن انواعه وشعابه. طبعا آآ ساتي على بعض المسائل كان في مسألة اتكلم عنها اتي عليها ان شاء الله. هذا ومن انواعه وشعبه علم النجوم فادري هذا وانتبه. من انواع السحر علم النجوم. علم النجوم الذي يكون فيه ماذا؟ الاستدلال بالنجوم على الغيب. او كتابة ابيجاد. ايش ابي جاد
1:01:38بعض السحرة وهذا رأيته حتى للاسف بعض الناس ممن يصب على الالتزام ويظن نفسه يحسن صنعا. انه يكتب اه حروف ويكون الحرف يكون له ارقام ويجمع الارقام ويطرحها بطرق انا لا اعرفها ويخرج بنتائج يظن انها تدل على سعادة انسان او شقاء انسان
1:01:57ويستدل ان هذه لها علاقة بالنجوم. هذه لذلك تسمى ان من علم النجوم احرف معين اعرف ابي جاد هذه يأتي يقول لك الالف اه عشرين البا خمس تالاف الجيم اه رقم. اجمع اطرح اضرب يعني باشياء انا لا افهمها
1:02:12بطلع معه رقم بربطها بالنجوم بقول لك انت اليوم رح تتزوج. انت بكرة بصير لك كذا. وهذا كذا. وهذا والعياذ بالله هذا من علم النجوم. هذا كفر. تمام وللاسف كما قلت لك بعض الجن يعني قد يغر بعض الملتزمين يأتيه يقول لو انا جن صالح وكذا واريد منك انك تفعل هاي الامور لا بدي اياك تكفر ولا اشي
1:02:32انا فقط اعلمك استعمال احرف ابي جاد اذا رأيتم شخص يستعمل الاحرف بالارقام فاعرفوا انه واقع في السحر بجهله او بعلمه يعني ممكن يكون هو جاهل علموه وان كان عالما فعزروه. تمام؟ فمهم جدا ننتبه ان علم النجوم له وسائل كثيرة في الاستدلال به عند السحرة على الغيب. منها النظر في الابراج
1:02:53اللي بتعرفوه لما عنا قنوات للاسف فضائية. البرج الفلاني والبرج الفلاني النظرة في الابراج. ومنها كما قلنا الاستدلال بسير النجوم ونوازل ومنازل ومنها احرف ابيجاد اللي هي تعتمد على الارقام والنظر في تأثيرها مع ارتباطها بالنجوم. فعلم النجوم اذا هو جزء من السحر. قال علم النجوم بفدر هذا وانتبه
1:03:13وحله بالوحي نصا يشترى. شف هاي مسألة شوي خطيرة وحساسة وفيها خلاف. انتبهوا عليها وحله بالوحي نصا يشرع. اما بسعر مثله فيمنع مسألة فك السحر بالسحر ايش هاي المسألة عنوانها؟
1:03:28ركز سحر بالسحر. يأتيني بعض الناس يقول لي انا يا شيخ انسان مسحور جيد وفي رجل قال لي انا بفكر رجل ساحر قال لي انا بفكر لك سعرك وبخلصك منه
1:03:42الان فك السحر بالرقية والاوراد والاذكار لا اشكال فيه بالاتفاق يعني وهذا هو الاصل حقيقة ان الانسان يعتمد في فك سحره على ماذا على الفاتحة واية الكرسي وشرب ماء زمزم وما ينصحه به الرقى هذا هو الصواب والاولى حقيقة
1:03:59لكن هل يجوز فك السحر بسحر؟ يعني رجل مسحور والسحر مؤثر عليه تعب. بيقول لي يا شيخ في ساحر قال لي انا بفك لك اياه. هل يجوز ان افك السحر
1:04:10بالذهاب الى ساحر طيب حقيقة هاي المسألة اختلفوا فيها من ايام السلف فالحسن البصري رحمه الله كان يمنع ذلك ويقول لا يجوز وسعيد ابن المسيب نقل عنه والثابت عنه انه كان
1:04:27يجيز ذلك ويقول صحيح هذا الساحر الذي سيفك السحر ويفعل معصية في حقه لكنه في النهاية سحره هذا ليس ضارا لك بل هو ايش؟ نافع وانما حرم الله استعمال السحر
1:04:42بارا يعني السحر ليش حرام انه بيضر فانت لما تروح على ساحر هسة الساحر احنا مقرين انه ساحر واثم بس هو انت لما طلبت منه يفك سحرك طلبت منهم اشي بنفع ولا بضر
1:04:58اشي بنفع فقال هذا من استعمال الوسائل المحرمة في تحصيل المنافع والضرورات تبيح المحظورات هذي وجهة نظر اخرى في يعني انت مكره على هذا مش بقول لك مكره صاحبك لبطل. انا مكره هنا على استعماله. والمذهب عند سارة الحنابلة كما ذكر الحجاج
1:05:16وفي الاقناع قال توقف احمد في مسألة حل السحر بالسحر يعني ما حرم ولا اباح توقف يعني كأنه قال الله اعلم تحتمل هكذا وتحتمل هكذا. والمعتمد عند اصحابنا من المتأخرين جواز فك السحر بالسحر للضرورة. هكذا قالوا. هكذا نص الحجاوي في الاقناع. قال جواز
1:05:36يفك السحر بالسحر الي للضرورة. هذا اذا انا لماذا اعلمك هذا؟ وان كنت دائما اقول الاولى ان الانسان يقتصر على ماذا على الكتاب والسنة والاثار ويعتمد عليها حتى لا تحمل الناس ايضا في هذه المسألة فوق طاقتهم. معرفة الخلاف
1:05:52توسع دائرة النظر انه البعض يعني من اجازه اذا بقول لك احمد توقف يعني احمد بن حنبل توقف انت عارف مين احمد امام اهل السنة والجماعة. توقف اذا هذا يدل ان المسألة ليس كما يطرحها البعض
1:06:04مسألة محسومة والامور واضحة واللي يذهب الى ساعة ليفك السحر كافر لا لا بحبه سيدي يعني بعض الناس يعني هو يستعجل لتصورات معينة او كلام طرح انه في مجلس من بعض المشايخ انه لا يجوز فك السحر بالسحر
1:06:19اقول هذا الاولى صحيح لكن بهمني انك تعرف الخلاف بهمني تعرف ما في كتب المذاهب حتى لا تستعجل وتتوسع في الدائرة وتفهم المآخذ اخوان الفتوى لها مآخذ واعتبارات اذا كان الانسان يقول الله عز وجل الا من اكره وقلبه
1:06:35مطمئنا بالايمان. اباح الله ان تقول كفرا اذا كانت ايش مكره طب اليس المسحور اللي اتعب السحر مكره الا يمكن اعطاء حكم المكره وبالتالي لو ذهب الى ساحر هذا الساحر طبعا احنا عارفين يعني ممكن يكون مودع يعني احنا قد يكون كافرا يرتكب لكن
1:06:54في النهاية نفعني ولم يضر احد. نفعني ولم يضر احد. فالبعض الفقهاء اذا انبنى بهم تفهم لماذا بنيت المسألة؟ على مسألة ان الضرورات تبيح المحظورات وان المكره قد يفعل كفر من اجل ان يرفع عنه حالة الاكراه التي وقع فيها. فيجعل المسحور اللي اثر السحر على حياته في هذا المرتبة. لكن
1:07:17الحقيقة هذا يمكن ان يفصل اكثر يعني فرق بين مسحور سعره بسيط ويمكن استحماله فالاصل حقيقة في هذا الا يذهب الى ساحر يعني اذا كان السحر الذي وقع فيك يمكن استعماله والتعايش معه فالاصل ان تعتمد في فكه على ماذا
1:07:32على الرقية ليه ؟ لانه انت الساحر الرايح عليه ممكن اصلا هو يرتكب كفر مع الجن حتى يفك لك سحرك اليس كذلك؟ فاذا كان السحر متحملا فالاصل انك تعتمد على الكتاب والسنة وحقيقة لا تذهب الى هؤلاء حتى لا تعينهم على ماذا؟ على امرهم. لكن بعض الناس وصل لمرحلة الانهيار في الحياة
1:07:53ومش زابطة معه الرقية ومؤثرة عليه. وهناك قال لك يا شيخ وجدت ساحر قال لي كذا وكذا. اسألك انسان ممكن ما اقول له روح صراحة يعني وان كان هذا الاولى انك تحاول بطرق اخرى
1:08:07لكن اذا افتاه احد العلماء بجواز ذهابه فانا اتفهم ذلك انا اتفهم ذلك لدرايتي بالمذهب عندي وبمذاهب غيرنا هذا ليس فقط قول الحنابلة وهذا قول منتشر في الدائرة الفقهية تمام فهنا الشيخ حافظ
1:08:22اي رأي ارتأى عدم جواز الذهاب الى الساحة مطلقا عدم جواز الذهاب الى الساحر مطلقا. لكن دائما عندما تدرس كتب العقيدة عليك ان تعرف ما هي المسائل القطعية وما هي المسائل الظنية
1:08:36فانت اذا اخترت رأي تحريم الذهاب الى الساحة المطلقة نقول هذا رأيك واجتهادك جزاك الله خير وانا قد اميل الى رأيك لكن في رأي اخر ايضا يجوز لان الساحر هنا لا يضر احدا بل ينفع المسحور ويرفع عنه كربته وهمه. فهذا له وجه عند بعض اهل العلم. اذا
1:08:55اه وحله بالسحر نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنع اما بسحر مثله فيمنع على رأي الشيخ حافظ ومن ذهب الى هذا الاختيار قال ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى به الرسول المعتبر
1:09:10الذي يأتي الكاهن قد يصدقه وقد لا يصدقه. تمام؟ اذا اتيت كاهنا الكاهن الذي يخبر بالغيب ويقول لك انك ان شاء الله ستكون تتزوجه دون ان شاء الله. ويقول لك انا بعد سنة سنتين ستتزوج او بعد سنة وسنتين كذا او بعد سنتين بتموت او بعد سنتين. المهم
1:09:28يعطيك اخبارا. من ذهب الى كاهن فصدقه بما قال فقد كفر واذا لم يصدقه بما قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما يعني انت رايح على الكاهن خسران عالجهتين. اذا واحد بقول لك خليني اروح العب بس واتسلى معه. اربعين يوم لا تقبل لك صلاة
1:09:48انا شايفها دي قرية طروح عند كاهن اتسلى والعب معه. واخليه يحكي لي واشوف كيف اربعين يوما او اربعون يوما لا تقبل لك صلاة. واما اذا ضغطه فقد كفرت لانك ماذا
1:10:02كفر في ماذا؟ في الربوبية ولا في الالوهية؟ نعم في الربوبية ولا في الالوهية فنشربو بيا احسنت ادعيت ان هناك من يشارك الله في خصائص الربوبية وهو العلم بالغيب. يعني انت لم تصرف له عبادة حتى نقول انه الوهية. انت ادعيت انه
1:10:21هناك شخص يشارك الله في الاطلاع على الغيب فهذا شرك اكبر او كفر اكبر في الربوبية وشرك اكبر في الربوبية. نعم يعني يسمى كفرا وشركا. نعم ها بماذا ان في اي مسألة بالضبط حبيبنا
1:10:37لا هي كفر نعم بلا خلاف. اذا صدقت الكاهن يعني صدقته على اعتقاد انه يطلع على الغيب. تمام؟ اذا هو صدقه لكن هو لا يعتقد انه مطلع على الغيب لأ. نعم هنا يأتي
1:10:50في نظر لكن اذا صدقه بناء على ايش ابا محمد انه يعتقد ان هذا الكاهن مطلع على الغيب. لان البعض دعم محمد دقيق. اما البعض قال لو صدقه قد لا يكفر لكنه عصى
1:11:06متى يكون يعصي ذكر ذلك بعضهم؟ اذا لم يعتقد انه يطلع على الغيب. بعض العوام مسكين جاهل يعني هو لا يظن انه هذا الكاهن يعرف في الغيب. بفكر هذا العالم الكاهن اله طريقة من طرق الاولياء والصالحين في معرفة هذه الامور. بدون ان يقول انه
1:11:22اشارك الله في الاطلاع على امور الغيب. فهنا البعض قال لا يكفر وان كان ارتكب معصية. اما اذا اعتقدت ان الكاهن مستقل في معرفة الغيب ويستطيع ان يطلع عليه؟ نعم هذا كفر
1:11:35بهذا القيد بهذا القيد. طيب قال ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى به الرسول المعتبر. طبعا هم الذين قالوا كفروا بناء على الحديث. من اتى كانا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فتكفيره
1:11:52يعني ليس رأي علماء بل هو حديث نبوي انه من اتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم طيب خلص اليوم بكفي هذا المقدار ونكمل حديث جبريل انه هو سيشرع الان في حديث جبريل وتفاصيله. وهذا نجعله في الدرس القادم
1:12:09وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله