شرح سلم الوصول إلى علم الأصول | المجلس السادس | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:04غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا
0:20وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في على هذه المنظومة المباركة سلم الوصول الى علم الاصول والمراد بذلك اصول الدين. للعلامة حافظ الحكمي
0:40رحمة الله تعالى وانهينا في المجلس السابق حديثنا عن نوعي التوحيد اليس كذلك تكلمنا عن توحيد المعرفة والاثبات وهذا اخذ معنا اكثر من مجلس وتوحيد الطلب والقصد. تمام؟ يعني يهمني جدا ان تخرج من هذه المجالس وانت ضبطت ما
1:01معنى توحيد المعرفة والاثبات وما معنى توحيد الطلب والقصد ما معنى توحيد المعرفة والاثبات؟ او ماذا يشمل توحيد المعرفة والاثبات توحيد الربوبية والاسماء والصفات. وماذا يشمل توحيد الطلب والقصد او ماذا يتكلم عن توحيد الالوهية. تمام؟ ولماذا سمي الاول توحيد
1:21معرفة واثبات لانك تتعرف على الله. يعني في توحيد المعرفة والاثبات شغلك الشاغل وانت تقرأ القرآن او تنظر في سيرة خير الانام ان تتعرف على الله ربا مدبرا بافعاله وصفاته واسمائه وجلاله. فاذا عرفت الله ربا
1:41وعرفته باسمائه وصفاته وعرفت من ابرز اسمائه وصفاته الوحدانية فهذا يتطلب ان تحقق النوع الثاني من انواع التوحيد الا وهو توحيد الطلب والقصد. ذلك القاعدة التي قلناها في المجلس الماضي ما هي؟ توحيد الربوبية
2:00يستلزم عقلا توحيد الالوهية والعكس ايش هو؟ توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية. هذه قواعد كلية ايها الكرام يجب على طالب العلم في بداية خطواته الاولى في هذا العلم العقيدة على طريقة اهل السنة ان يفهمها
2:18وبقدر ضبطك لها بقدر ما تزول عنك الشبهات فان شبهات اهل البدع شبهات ركيكة هي حقيقة شبهات ضعيفة وان كانت لونت بكلام الفلاسفة وضخمت وفخمت فيها الالفاظ لكنك كلما كنت راسخا في فهم عقيدتك سهل
2:35عليك ان تهدم البدع لكن مشكلة كثير من الطلبة انه يريد ان يستعجل ويقفز خطوات في بنائه العلمي فيفوته ضبط الاصول. ومن فاتته الاصول كما قالوا حرم الاصول. يعني لا
2:47يمكن ان ترد على البدع وان تعالجها. والامور عندك انت ابتداء ليست واضحة. لذلك من اكبر الاخطاء انك تجد طالب علم لم يدرس عقيدة اهل السنة مشغل نفسه في يعني كيف بدي ارد يا شيخ على هاي البدعة؟ يا اخي انت ما انت شغلك ترد على هاي البدعة. انت اولا هل درست عقيدتك
3:05قبل ما تبدأ تقول لي اريد آآ ان ارد على بدعة لاشعرية او لصوفية او لما تريدية او او لاي شيء. اولا اضبط عقيدتك اشغال الطالب نفسه بفروع الردود هذا خطأ. فانت انما تطمح ايها الانسان اولا ان تنجو
3:22انا انا اذا بدرس عقيدة اهل السنة والجماعة. انا ليس هدفي ابتداء ان انصب نفسي لاكون رادا على اهل البدع. هذي مرحلة ثانية. اذا اهلني الله لها هذا يعني ما تأهلت لها المهم انني خرجت من الدنيا وانا على عقيدة سوية ترضي ربي سبحانه وتعالى. فهذا ملحظ مهم
3:42تلاقي ان كثير من الطلبة يبدأ بالرد ومحاولة النقاش وهو لم يحصل المرحلة الاولى وهي مرحلة البناء. طيب حتى لا اطيل في سنقرأ معا باذن الله اليوم سنبدأ القراءة من محفوظكم ان شاء الله حافظين صح يا شيخ علي؟ من محفوظ يكون من عندي ما بدأنا به الدرس
4:02الماضي عند قوله جلت صفات ربنا الرحمن. هذا قبل لسا توحيد الالوهية. يلا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال العلامة حافظ الحكم عليه رحمة الله جلت صفات ربنا الرحمن عند وصفها بالخلق
4:21والحدثان اه طيب فالصوت والالحان صوت القارئ لكن ما المتلو قول الباري. ما قاله لا يقبل التبديل. كلا ولا اصدقوا منه قيلا وقد روى الثقات عن خير الملأ بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير
4:43ينزلوا يقولوا هل من تائب فيقبل؟ هل من مسيء طالب؟ مغفرة يجد كريما قابلا يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل. وانه يجيء يوم الفصل كما ما يشاء للقضاء العدل وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار. ركن يراه
5:13العيان كما اتى في محكم القرآن وفي حديث سيد الانام من غير ما شك ولا ابهام رؤيات حق ليس يمتارونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها. وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة وحجبوا اعداؤه وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح في
5:43بما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا بما له اقتضت من غير ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل. بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى. وسمي ذا النوعام من التوحيد. توحيد اثبات بلا ترديد
6:13قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه. لا تتبع اقوال كل مارد او مضل معاند فليس بعد ردي ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان. هكذا انتهى توحيد المعرفة والاثبات لا ننتقل الى توحيد الالوهية توحيد الطلب والقصد. قال هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش
6:43ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لجاحدا وهو الذي به الاله رسالة رسله يدعون اليه اولا وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق الفرقان وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى حتى يكون الدين خالصا له
7:13سرا وجهرا دقه وجله وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نص الكتاب وصفوا وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة. من قالها معتقدا معناها وكان عاملا مقتضاها في القول والفعلي ومات مؤمنا يبعث يوم الحشر ناج امنا فان معناها الذي عليه
7:43دلت يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المنفرد بالخلق قوى الرزق وبالتدبير جلا عن الشريك والنظير وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لم ينتفع قائلوها بالنطق الا حيث يستكملوها. اصل الظلم واليقين والقبول
8:13قولوا والانقياد فجر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. دائما ايها الحفظ يرسخ الافكار الحفظ يعمق المعاني ويجعلك طالب علم بدون حفظ لا يوجد طالب علم. طيب نشرح الان ان شاء الله في فصل
8:33متفرع على توحيد الالوهية وهو فصل عرف فيه الحافظ الحكمي عليه رحمة الله. معنى العبادة. نحن نقول توحيد الالوهية ومعنى لا اله الا وما معنى لا اله الا الله؟ لا معبود بحق الا الله. فهذا يقتضي اذا من طالب العلم ان يعرف ما معنى العبادة. لما اقول ان افرد الله
8:53عبادة. ما شاء الله توحيد الالوهية؟ طب ما هي العبادة؟ حتى افرض الله سبحانه وتعالى بها. انه وقع خلاف اصلا في تحرير مفهوم العبادة وقع خلاف في تحرير مفهوم العبادة. يقول حافظ الحكمي فصل في تعريف العبادة وذكر بعض انواعها وان من صرف منها شيئا لغير الله فقد اشرك
9:13قال ثم العبادة لاحظوا ماذا قال هو اختار تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية لمفهوم العبادة فقال ثم العبادة هي اسم جامع او هي اسم هكذا يقرأ البيت. ثم العبادة هي اسم جامع لكل ما يرضى الاله السامع. وفي الحديث سم
9:33بعد ذلك في بيان انواعها. ففي البيت الاول عرف العبادة. شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في تعريف العبادة ماذا؟ قال العبادة هي اسم جامع يعني اسم يجمع كل ما يحبه الله اسم جامع لكل خلينا نقول اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى
9:53من الاقوال والافعال الظاهرة هي افعال الجوارح والباطنة اللي هي افعال القلوب اذا هذا التعريف الذي اختاره الشيخ حافظ الحكمي هو تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال. الظاهرة على
10:20او الباطنة فاننا نقول ان العبادة هناك عبادات القلوب وسيركز عليها حافظ الحكم الان. وهناك عبادات الجوارح. مثل ايش عبادات القلوب؟ اللي بنسميها اعمال القلوب؟ الخوف الخشية، التوكل، الرجاء، الاخلاص
10:36وكذا. وهناك عبادات الجوارح مثل الصلاة والزكاة والحج. والذبح والنذر وما شابه ذلك. حقيقة هذا التعريف الذي قدمه شيخ الاسلام انا لا اسميه تعريف للعبادة هو تعريف لانواع العبادات تعريف لانواع العبادات. تمام؟ انها العبادات كل ما يدخل تحت مفهوم العبادة يجب ان يكون يحبه الله ويرضاه ظاهرا او
11:01لكن العبادة ذكرها ابن تيمية في موضع اخر وذكرها ابن القيم في كتاب الداء والدواء معنا العبادة كالية كعملية يقوم بها الانسان بغض النظر عن شكلها هل هي ظاهر ولا باطن؟ هي ان تصرف لله قمة الحب
11:18مع قمة الخضوع هذا معنى العبودية ان تصرف لله قمة الحب مع قمة الخضوع. فاي مخلوق من المخلوقات انت صرفت له قمة الحب مع قمة الخضوع فانت اشركته مع الله
11:37وهذا الذي يهمني في ضبط مفهوم العبادة. انه العبادة ان اعطي الله قمة الحب مع قمة الخضوع. الان انت تحب زوجتك وتحب ابناءك وتحبك كثيرا من الناس ممن فعلوا لك احسانا. متى اقول مثلا انه هاي المحبة اصبحت خطيرة؟ لانها اصبحت عبادة. ومتى اقول؟ لا ان هذه المحبة ما زالت مشروعة ولم
11:57تصل الى درجة انك تعبد اهلك وزوجك اذا وصلت الى القمة قمة الحب هذه لا تكون الا لله فاذا اعطيت مخلوقا من المخلوقات قمة الحب التي لا تجوز الا لله هنا تكون اشركت هذا المخلوق مع الله
12:16وكذلك قمة الخضوع قمة الخضوع والتذلل. متى نقول الله هذا الشكل من اشكال هذا الخوف؟ هذا شرك يا اخي. انت تخاف من هذا الشيء اكثر من خوفك من الله شهادة شرك؟ متى نقول ان الخوف اصبح شكلا من اشكال الشرك
12:31اذا اصبحت تعطي الاشياء المخلوقة من الخوف ما لا يليق ان يعطى الا بالله الا لله. فهنا وقعت في شرك في الخوف وقس على ذلك فاذن اصل معنى العبادة نكتب عندنا هي ان تصرف وان تعطي الله سبحانه وتعالى قمة حبك مع قمة
12:51في خضوعك فاذا اتيت لقبر او شجر او حجر فصرفت له هذه القمة من الحب والخضوع تكون اشركت هذا الشيء بماذا؟ مع الله سبحانه وتعالى في العبادة. طيب الان بدي اياك تفهمه شغلة. هناك عبادات
13:11هناك عبادات هي بطبعها لا تكون الا مع قمة حب ومع قمة خضوع يعني هي بطبعها لا تدل ركز معي في هاي الجزئية. هناك عبادات هي لا تدل الا على قمة حب مع قمة خضوع
13:27فاذا انسان صرفها لغير الله نقول له اشركت بالله حتى ولو زعمت انه لم يقم في قلبك لهذا المخلوق قمة حب ولا قمة خضوع. يعني مثلا الصلاة الصلاة هذه العبادة هي عنوان لقمة الحب مع قمة الخضوع. ممتاز؟ فاذا جاء شخص فصلى لولي من الاولياء. نقول له اشركت. صح
13:53تقول اشركت في العبادة. فاذا قال لا اخي انا ما عنديش قمة حب ولا قمة خضوع يعني. انا احب هذا الولي. لكنني ما عندي قمة حب له او قمة خضوع له. اقول هذه العبادة هي عنوان لقمة الحب وقمة الخضوع. فهي لا تصلح الا ان تكون هكذا
14:13فاذا اعطيتها لغير الله انت اشركت يعني انا لا استفسر لما ارى شخصا اشرك في العبادة انا ليس مطلوب مني ان استفسر هل في قلبك قمة خضوع وقمة حب لهذا المخلوق؟ اه اذا قال لي نعم بقول له
14:27كده قال لي لأ بقول له ما اشركت. لأ هي هناك عبادات ظاهرة وباطنة. ممتاز؟ لا تصرف الا لله صرفها لغير الله يدل على ماذا؟ على انه عندك هذا الشرط وهو قمة الحب وقمة الخضوع سواء تقول كذلك او لم تقل
14:49دي احد لان بعض الناس قد يفهم اذا قلنا ان العبادة قمة الحب وقمة الخضوع. يأتي بعض اهل البدع فيقول لك نحن عندما نذبح للاولياء وعندما ندعوهم ونستغيث بهم عند القبور. وعندما نفعل ما نفعل نحن لا نعطيهم قمة الحب
15:05مع قمة الخضوع. لا نقول الا قمة الحب وقمة الخضوع لله. لكن نفعل ذلك يعني من باب اننا نثق بهذا الولي ان له جاه عند الله او ان له يد عند الله او ما شابه ذلك. فماذا يكون جوابك؟ لو قال لك انا لا املك قمة حب ولا قمة خضوع لهذا القبر الذي اذبح له او هذا النجم الذي
15:25ماذا ستجيبه هذه العبادة التي انت صرفتها لهذا القبر او لهذا الولي او لهذه الشجرة هي لا تكون الا تدل على قمة حب وقمة يعني هذا شعارها. فمتى صرفت لغير الله اصبحت شرك. سواء زعمت انه قام في قلبك قمة الحب لغير الله او زامت غير ذلك
15:46هي هذه العبادة لا تكون الا لله. فجعلها الله شعارا وعلامة على قمة الحب مع الخضوع فاذا صرفتها لغير الله فانت ماذا؟ اشركت مع الله سبحانه وتعالى وليس من شأني ان افتش في قلبك ماذا قال
16:06به تجاه هذا المخلوق. طيب اذا تعريف العبادة بمعناها العلمي الخاص بها هي قمة الحب مع قمة الخضوع. واما انواع العبادات فهذا الذي يشمله ماذا؟ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. الان سيبدأ حافظ الحكمي
16:28لك انواع من العبادات فقال وفي الحديث مخها الدعاء خوف توكل كذا الرجاء. اي ورد في الحديث ان اعلى انواع التعبد ما هو؟ الدعاء. جاء في الحديث الدعاء مخ العبادة. طبعا
16:43الحديث حقيقة ضعيف حسنه بعضهم لكن الحديث من الناحية الاسنادية ضعيف بس بدنا نمشيها هونا في هذا المقام. قولوا له في الحديث يمخها الدعاء ونحن لا شك لدينا ان الدعاء هو اعظم اشكال التعبد لله. وانك اذا ذهبت الى قبر او
16:59او شجر او كوكب او صنم فدعوت الصنم او دعوت الولي وقلت له يا ايها الولي الفلاني اشف لي مريضي او حقق لي مرادي ان شرك في ماذا؟ في العبودية. ليه؟ نقول لان الدعاء هيك دائما بدك تتعود. الدعاء
17:15هي كعبادة تدل على قمة الحب مع قمة الخضوع. هكذا هي فإذا اعطيتها لغير الله انت خرمت قمة الحب وقمة الخضوع. سواء وافقت او لم توافق او زعمت ان الامر ليس كذلك او لم تزعم. هي هذه
17:31العبادة لا تصلح الا لله. فمتى صرفتها لغير الله خرمت فيها قمة الحب مع قمة الخضوع. طيب الدعاء من اشكال العبادة الخوف الخوف ما هو؟ هو قلق واضطراب في القلب عندما يذكر الله سبحانه وتعالى. ما معنى الخوف من الله
17:52هو قلق واضطراب في القلب يحصل عندما يذكر الله سبحانه وتعالى خاصة في سياق ذكر عذابه وانتقامه وما شابه ذلك. فهذا هو الخوف. طيب توكل ما معنى التوكل كعبادة؟ اعتماد القلب
18:07على الله. فاذا كان قلبك يعتمد على مخلوق من المخلوقات. اعتمادا كليا كليا. فهذا خرم لقمة الحب مع قمة خرمل لقمة الحب مع فان التوكل كليا لا يكون الا على الله سبحانه وتعالى. طيب
18:26كذا الرجاء الرجاء هو ماذا؟ الطمع بما عند الله سبحانه وتعالى. هذا معنى الرجاء الطمع بما عند الله من الخير من الثواب من البركة وهكذا. الرغبة الرغبة كم هو نفسه حافظ الحكم؟ قال الرغبة قريبة من الرجاء
18:43الرغبة هي رجاء ان ترغب بما عند الله سبحانه وتعالى. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا فالرغب هو نوعا من انواع الرجاء. لكن البعض ممكن يجعله اعلى انواع الرجاء. البعض يجعل الرغبة
19:00اعلى انواع الرجاء ولكنها في الحقيقة نوع منه. والرهبة الرهبة شكل من اشكال الخوف الرهبة هو نوع من انواع الخوف وشكل من اشكال الخوف هي تعود معناها الى اضطراب القلب وقلقه. الخشوع الخشوع هو التذلل
19:16الخشوع هو ماذا؟ الوتر الارض خاشعة. يعني متذللة لذلك انت المطلوب منك في الصلاة ماذا؟ الخشوع ما معنى الخشوع الذين هم في صلاتهم؟ خاشعون. يعني اظهار التذلل قلبا وقالبا كما يقولون
19:32انه بعض الناس يتدلل هكذا في ظاهره وقلبه في الدنيا سرحان. هذا خشع جسده لكن لم يخشع قلبه. فالخشوع هو التذلل قلبا طالبا. طيب الخشية الخشية قالوا هو اضطراب القلب
19:47ثم سكونه. يعني ما الفرق بين الخشية والخوف ما الفرق بين مقام الخوف وبين مقام الخشية؟ قالوا الخشية هي ماذا؟ هي اضطراب القلب ثم سكونه. وهي لا تكون الا عن
20:01معرفة تفصيلية. ولذلك الله عز وجل وصف الخشية لمن؟ للعلماء انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني عموم المسلمين عندهم خوف من الله. لكن الخشية هاي ثمرة المعرفة العلماء لانهم اعرف بالله من عوام الناس
20:20فمعرفتهم بالله التفصيلية تورثهم ليس فقط خوف تورثهم ماذا خشية وهو اضطراب يتبعه ماذا؟ سكون وهدوء لله سبحانه وتعالى. فانت في العادة اذا خفت من شيء هربت منه اليس كذلك
20:36لكنك اذا خفت الله قربت اليها وفروا الى الله كل شيء تخاف منه تفر منه الا الله سبحانه وتعالى فانك اذا خفت منه فررت اليه. ولكن متى ستفر اليه؟ اذا وصلت الى معرفتي
20:51الى مقام الخشية فعرفت الله فهنا سيقلق قلبك ويضطرب عند ذكره لكنك لن تفزع الا اليه لانك عرفت انه الملجأ ولا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. مش هكذا نقول في الدعاء؟ نعم. اذا هذا الفرق بين الخشية والخوف. الانابة الانابة هي
21:11الى الله سبحانه وتعالى والتوبة اليه. فانابة القلب ورجوعه وندمه لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. الخضوع وخشوع قشية انابة خضوع. الخضوع والخشوع فلا حاجة ان نعطيها تعريف اخر والاستعاذة من اعمال طبعا كل لاحظوا ان كل هذه عبادات ايش؟ قلبية. كل العبادات التي يذكرها الى الان هي من اعمال
21:38القلوب تصرف قلبي. الاستعانة ما هي الاستعاذة؟ الالتجاء لما تستعيذ بشيء ماذا؟ تلتجئ اليه. الان ركزوا لي في هذه العبادات الثلاث. الاستعاذة والاستعانة كذا استغاثة به سبحانه الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة. هذه الثلاثة
21:59يجوز ان تفعلها مع المخلوق هناك صورة منها تجوز مع المخلوق وهناك صورة لا تصح الا مع الخالق. فانا يمكن اعود بشخص معين. بمعنى التجأ اليه. انا ممكن استعين بشخص معين
22:11مش ممكن استعين بك في قضاء حاجة من الحوائج؟ فهل الاستعانة اذا استعنت بمخلوق دائما هي شرك؟ لأ طبعا النبي عليه الصلاة والسلام استعان باصحابه الاستغاثة. كذلك لما تستغيث بشخص في مصيبة يا فلان افزع لي. هي هذي شرك دائما؟ لا. نقول
22:28استعادة والاستعانة والاستغاثة منها ما يجوز صرفه للمخلوقين. وهي ان تذهب الى مخلوق فتطلب منه ان يعينك او يغيثك او يعصمك فيما هو داخل تحت فيما هو داخل تحت قدرته. اذا ذهبت الى مخلوق على قيد الحياة
22:50هذا القيد الاول مش ميت ذهبت الى مخلوق على قيد الحياة. وطلبت منه ان يعينني او يغيثني او يعيذني فيما هو تحت استطاعتي وقدرته فهذه لا اشكال فيها ان تصرف للمخلوق. ممتاز؟ باجي للشيخ فلان بقول له والله اعني في حل هذا الواجب
23:10اعني في فعل كذا وكذا اعني في مثلا معركتي مع العدو اعني في اي امر من امور هذا لا اشكال فيه والكل يفعل بل هي طبيعة الحياة. ما هي الالتجاء والاستعانة والاستغاثة الشركية
23:25ان تذهب الى بيت فتطلب منه شيئا او تذهب الى حي فتطلب منه شيئا ليس داخلا في مقدوره يعني الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة الشركية لها صورتان الصورة الاولى ان تذهب الى ميت فتطلب منه اي شيء
23:49سواء شيء هو خارج الطاقة البشرية او شيء هو في وسع الطاقة البشرية حال الحياة لكنه حال الموت ما عاد في وسع احد. فاذا ذهبت الى ميت فطلبت منه شيء
23:59ان هذه استعادة او استعانة او استغاثة شركية. او ذهبت الى انسان على قيد الحياة فطلبت منه شيئا ان لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. قلت له والله يا سيدي فلان اشفي لي ولدي
24:17شخص حي من الاولياء الصالحين. قلت له يا فلان اشف لي ولدي. طلبت منه. او استعنت به على هذا او استغثته على ذلك. هل يجوز هذا هل يجوز ان تذهب الى رجل حي؟ فتقول اشف لي ولدي
24:32اشف يعني انت حقق الان انه يعالج اشياء ثانية ما فيش العلاج. ان يحقق الشفاء. ذهبت الى ولي من الاولياء الموجودين. قلت له يا ايها الولي ارزقني هل يجوز ذلك ولا هذا شرك
24:44يشيل جنيه لان الرزق والشفاء هذه افعال لا تكون الا من الله سبحانه. فاذا طلبتها من شخص حي انت اشركت وهذه استعانة شركية او استغاثة شركية. كل ما لا يقدر عليه الا الله
25:01لا يجوز طلبه من رجل حي كل ما لا يقدر عليه الا الله لا يجوز الاستعانة به بالاحياء واما الاموات فلا يجوز ان تطلب منهم اي شيء حتى لو ذهبت اليه وقلت له يا فلان اه ارفع لي القلم اللي على الارض
25:20تمام؟ هنا انت اذا قلت رفعت القلم اللي على الارض اصلا لو كان حي بقدر يرفعه صح؟ بس هو ميت فانت لما تقول له ارفع لي انت تؤمن ان هذا الولي له تصرف في الكون هو الذي جعله حتى وهو ميت
25:34يستطيع القيام بهاي الاشياء الخارقة فهذا شرك. اعطيته ما لا يكون الا لله فإذا الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة علينا ان نفرق متى تكون شركا ومتى لا تكون شركا متى تكون شركا؟ اذا ذهبت الى ميت
25:52فطلبت منه ان يقوم لك بماذا؟ باي شيء انما هو من فعل الاحياء او اذا ذهبت الى حي فطلبت منه شيئا لا يفعله الا الله سبحانه وتعالى كالرزق والخلق والاحياء والاماتة
26:11في اي هذا لا يقدر عليه الا الله. فاذا ضربته فهذا ماذا؟ يعتبر شكلا من اشكال الشرك. اه لكن هناك جزئية واحدة فقط انبه عليها لا تعتبر من الشك الاكبر وتعتبر من الشرك الاصغر. اذا ذهب الى قبر ميت
26:25او الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعتقد انه حي. خلاص هو يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم حي الان في قبره. فقال له يا رسول الله ادع الله لي
26:35بان يشفي مريضي ركزتوا ايش العبارة؟ ادعوا الله لي ان يشفي مريضي الان هل هذا شرك لأ هذا ليس شرك لانه هو لم يطلب منه صلى الله عليه وسلم ان يحقق له شيئا في الدنيا. اشفي لي انت. انفعني انت. لأ هو عنده بدعة
26:57انه اعتقد ان هذا الولي حي في قبره وبالتالي يستطيع ان يدعو له الله فاذا دعا له الله سيستجيب لدعاء الولي هذا مشكلته مش في الشرك مشكلته في الفهم مشكلته انه يظن ان الولي حي وبالتالي يستطيع ان يدعو الله له. فبنقول له هذه بدعة
27:16لكنه لم يفعل شرك انه لم يطلب منه شيئا ليس من اختصاصات المخلوقين. وانما هو يتصور ان الولي حي في قبره وماذا يفعل؟ يدعو الله عز وجل للاحياء. فهذا نقول انت مبتدع في ماذا
27:33في تصورك انت مبتدع في ماذا؟ في تصورك. طيب طيب الاصابة بتقول لي طب يا شيخ نفس الاشي لو ذهبت الى شخص ميت واعتقدت انه حي وقلت له ارفع لي القلم او احضر لي ماء
27:46بنقول لا هون انت دخلت في موضوع ثاني. شو هو؟ انه انت بتعطيه تصرف في الكون. يعني الدعاء هو يمكن يقوم به فعلا الولي. لكن ان يكون انسان غير موجود في مكان معين. وتطلب منه
28:02ان يفعل شيء في مكان اخر انت عم تعطيه ايش تصرف في الكون عم تعطيه قدرة على ان يفعل اشياء في الكون وهذه الاشياء الله اعلم انه لا يقدر عليها
28:15الا هو لا يقدر عليها الا هو. فهذا الفرق بين ان تطلب من الولي اشياء في الحياة الدنيا يمكن يفعلها. لكنه الان في قبر لا يفعلها هناك انت تعطيه تصرفا في الكون. اما هنا في قضية الدعاء الدعاء هو يعتقد ان الولي حيا في قبره. وبالتالي الدعاء هو شيء في
28:35مقدور في العادة لا ينبني على اعتقاد تصور تصرف في الكون. فمثل هذا هو حقيقة وان كان البعض يقول هو شرك اكبر لكن لا اعتقد ذلك. انا ما اعتقد انه اذا
28:45طلب من المقبول ان يدعو له هذا بدعة ويمكن تسميها ذريعة الى الشرك الاكبر. لكن هو نفسك تصرف ليس شركان اكبر لانه لم يطلب منه شيئا لا يقدر عليه الا الله. لا هو طلب منه الدعاء وانت تأتي الى رجل صالح في الحياة. مش بتقول له يا فلان ادعي لي
29:04فانت تطلب هذا لكن هو اشكاله انه تصور ان هذا المقبور حي وبالتالي يستطيع ان يمارس عبادة الدعاء كما كان يمارسها في الدنيا. فان الدعاء فعل سهل. لكن ما بطلع لك يظن انه المقبور الحي بقدر يجيب لك كاسة مي
29:20لانه هذا لأ انت اعطيته تصرف في هاي وجود الناس في كوننا وفي حياتنا فهذا قدر زائد يدخل صاحبه في الشرك. طيب ما بديش افتح هذا الباب بعد الدرس ان شاء الله تسألون. اذا فهمنا الفرق بين الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة الشركية وغير الشركية. طبعا الفرق بين الاستغاثة والاستعانة
29:40ان الاستغاثة اعلى انواع الاستعانة وتكون في الشيء المخوف ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة؟ الاستعانة تكون في الشيء البسيط السهل وتكون في الشيء العسير الصعب الاستغاثة لا تكون الا في الشيء
29:54العسير الصعب. تمام انا بقول اسم الله استغثت بالشيخ اكرم انه يجيب لي كاسة مي يعني مش استغاثة. هاي استعانة تمام؟ لكن استغثت به على انني مثلا غريق في البحر
30:06فاستغثت به ان ينقذني او داري تحترق فاستغثت به. فالاستغاثة هي انما تكون في الشيء المخوف اما الاستعانة فهي اوسع تكون في المخوف وفي غير المخوف. طيب ثم قال الان انتقل الى عبادات جوارح. فقال والذبح
30:24والنذر وغير ذلك. الذبح والنذر هاي ليست عبادات قلبية. هذه عبادة ايش جوارح يا باللسان يا باليد وهذه ايضا عبادة لا تصرف الا لله. لا يجوز ان تذبح اذا صرفتها لغير الله
30:39اذا ذبحت على اسم الولي الفلاني او اسم قائد او اسم الشيخ او اسم ابنك او اسم اي شي ما بدك. هذا شرك. لان الذبح شف كما قلت قلت لكم هناك عبادات جعلها الله شعارا للعبودية. شعارا لقمة الحب وقمة الخضوع. الله جعلها شعارا في الكتاب والسنة. اذا صرفت لغير الله
30:59فقد اشركت اذا صرفت لغير الله حتى لو ادعيت عدم كمال المحبة والخضوع لهذا المخلوق. هي علامة وشعار على قمة الحب وقمة الخضوع فلا تصرف الا لله. فاذا ذبحت وقلت والله بدي اذبح هذا الشاء على روح باسم سيدنا الفلاني. باسم سيدنا الفلاني مش بقال بسم الله
31:22باسم سيدنا الفلاني او الولي الفلاني او باسم زوجتي او باسم ابني او باسم مختار القرية او الحاكم او ما شابه ذلك انت اشركت شركا اكبر بالله. كذلك النذر اذا نذرت لانسان لم تنذر لله قلت بدي انذر هذا النذر للولي الفلاني. بدي نذر اني
31:42للولي الفلاني او نذر علي افعل كذا كذا كرمال عيون كذا وكذا او الحاكم او السلطان او ما شابه ذلك. اذا نذرت شيئا لغير الله فقد اشركت فان النظرة كعبادة قولية الله ارادها لا تكون الا له
31:57فاذا اعطيتها لغير الله فانت اشركت بالله سبحانه وتعالى. اذا علينا ان نفرق احبابي الكرام ان هناك عبادات اراد الله الا تصرف الا لهم فمجرد يعني ما في الها نوعين او تفصيل زي الاستعانة والاستغاثة. الاستعانة ربنا اذن لنا ان نستعين بالمخلوقين في اشياء صح؟ فالاستعانة احيانا تكون
32:18احيانا لا تكون شرك. الاستغاثة احيانا تكون شرك احيانا لا تكون شرك. اما الذبح والنذر فلا يكون الا يا عبادي يا شرك. فش حالة وسط كحالة الاستعانة والاستغاثة. يعني ما في حالة يكون فيها النذر لغير الله. بس ما يكون في مشكلة. لأ اذا كان لغير الله مشكلة
32:36ما في حال النذر لغير الله بس ما في مشكلة. النذر لغير الله مشكلة مباشرة بحد ذاته. اذا قال والذبح والنذر وغير ذلك فافهم هديت او اوضح المسالك يعني هديت هذا دعاء لك. اسأل الله ان يهديك الى اوضح المسالك واجلها. اذن
32:53كما هو اذن طيب اكمل هذه الابيات حتى ننتقل بعد ذلك للصلاة قال وصرف بعض. الان اعطاك قاعدة عامة وصرف بعضها لغير الله شرك. صرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله هذا شرك وذاك اقبح المناهي. ايش يعني اقبح المناهي؟ ما اعظم المعاصي؟
33:12ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ماشي قال النبي عليه الصلاة والسلام اكبر الكبائر واعظم المناهي الشرك بالله سبحانه وتعالى طيب هكذا انتهى من بيان مفهوم العبادة وبيان الشرك الاكبر ثم بعد ذلك سنشرع في فصل جديد يبين ان الشرك عموما
33:32سواء في المعرفة والاثبات او في توحيد الطلب والقصد. ينقسم الى شرك اكبر والى شرك اصغر هذا بعد الصلاة ان شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد نبدأ فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
33:50اه بعد ان انتهى من تعريف العبادة سيبدأ الان يبين انقسام انا ضد التوحيد ما هو شرك والتوحيد عرفنا التوحيد نوعان التوحيد معرفة واثبات وتوحيد ماذا؟ الوهية اللي هو توحيد الطلب والقصد
34:04قال عندما نقول ضد التوحيد الشرك اذا الشرك يتصور ان يكون في توحيد المعرفة والاثبات ضده الشرك في المعرفة والاثبات وتوحيد الطلب والقصد ضده الشرك في الطلب والقصد. فاذا الشرك ليس خاصا فقط بتوحيد الالوهية اللي هو توحيد الطلب والقصد. قد يكون
34:25شرك في توحيد الالوهية اللي هو توحيد الطلب والقصد. وقد يكون الشرك في توحيد المعرفة والاثبات اللي هو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. جيد فقال باب بيان ضد التوحيد وهو الشرك وانه ينقسم الى قسمين. الشرك
34:42ينقسم الى ماذا؟ قسمين اصغر واكبر الاصغر يبقيك داخل ملة الاسلام لكن لماذا سمي شركا؟ لانه ذريعة اذا استمريت عليها ينقلك الى ماذا؟ الى الاكبر. اذا تمردت عليها سينقلك الى الاكبر فسمي شركا مع انه لم يخرج صاحبه من دائرة الاسلام من جهة ماذا؟ بدك تفهم
35:06انه ذريعة اذا استمر عليها الانسان والعياذ بالله قد تنقله الى الاكبر. فمن هنا اعتبر شركا اصغر. اذا وانه ينقسم الى قسمين اصغر واكبر وبيان كل منهما. فقال والشرك نوعان
35:23فشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر. ايش الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر؟ قال الشرك الاكبر هذا يخرج صاحبه من الاسلام فاذا مات الانسان وهو على شرك اكبر
35:37في الربوبية او الالوهية والعياذ بالله فانه سيخلد خالدا مقلدا في ناره جهنم. لذلك قال فشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر. ما راح ربنا يسامح فيه ابدا. يعني كونوا مطمنين ايها الكفار انه
35:53لن تسامحوا يوم القيامة اذا متم على الكفر بشكل من الاشكال. ما تعريفه؟ قال وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مساويا مضاهي يقصده عند نزول الضر لجلب خير او لدفع الشر او عند اي غرض لا يقدر
36:13عليه الا المالك المقتدر. مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به اطلعوا على ضمير من اليه يفزع. طيب الان سامحوني ساتكلم بكلام عام قبل ما ارجع كلام حافظ الحكمي. نحن قلنا ايها الكرام ان الشرك نوع
36:33صحيح شركة اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر يتصور ان يكون في توحيد الربوبية ويتصور ان يكون في توحيد الالوهية. طيب نبدأ بشرك الاكبر في الربوبية. كيف يكون الشرك الاكبر في الربوبية
36:52ان يعتقد الانسان ان هناك من يشارك الله في التصرف في هذا الكون ان يعتقد الانسان ان هناك من يشارك الله في التصرف في هذا الكون هناك من يشارك الله في المطر
37:05هناك من يشارك الله في احياء الموتى. هناك من يشارك الله في الاماتة. هناك من يشارك الله في الرزق. اذا اعتقدت ان اي مخلوق من المخلوقات يشارك الله في اي تصرف في التصرفات الكونية يشارك الله في اي تصرف من التصرفات الكونية فهذا شرك اكبر في الربوع
37:26واضح؟ اللي هو بنسميه الشرك الاكبر في المعرفة والاثبات اثبت شيئا ومن خصائص الله في التصرف جعلت غير الله يشارك الله فيه طيب الشرك الاكبر في الالوهية كيف يكون ان تصرف شكلا من اشكال العبادة
37:45الى غير الله سبحانه وتعالى. اللي هو مربانا قبل قليل في كلام حافظ الحكمي. اذا صرفت اي عبادة اذا صرفت اي عبادة من العبادات الى الى غير الله سبحانه وتعالى. يعني انت تعبد الله لكن بعض العبادات قلت بدي اصرفها للصنم كما كان يفعل كفار قريش. او للولي الفلاني
38:04او للشجرة لهادي او للنجم كذا. فهذا شرك اكبر في ماذا بالالوهية. اذا انا بدي اياك تفهم متى يكون هناك شرك اكبر في الربوبية. ومتى يكون شرك اكبر في الالوهية
38:16نرجع نقول متى الشرك الاكبر في الربوبية اعتقدت ان هناك من يشارك الله في التصرف في التصرفات الكونية للخلق الرزق التي يقوم بها الله وحده فهذا شرك اكبر في الربوبية
38:29اذا صرف ممكن شخص بقول لك لا. انا لا اقول ان هناك من يشارك الله في التصرف في هذا الكون. لا اقول ابدا ولكن انا ايش بعمل انا فقط اصرف عبادة لغير الله
38:42تقول هذا نعم ليس شرك في الربوبية لكنه شرك وين ايه الالوهية؟ اذا فهمنا ما هو الشرك الاكبر هنا وما هو الشرك الاكبر هنا؟ طيب نيجي الان للشرك الاصغر هناك شرك اصغر في الربوبية وهناك شرك اصغر في الالوهية
38:56ما هو الشرك الاصغر في الربوبية ان تعتقد ما ليس سببا سببا كل شيء لم يجعله الله سببا في هذا الكون وانت جعلته سببا من عندك مع معرفتك ان الله لم يجعله سببا هذا شرك اصغر في الربوبية
39:17مثل ايش؟ مثل ما يفعل بعض الناس لما يحط خرزة زرقا على ابنه او يحط دم لما يشتري سيارة عسيارته وبقول لك ايش بترد العين مش هيك بحكوا لك هذا منسميه شرك اصغر في الربوبية. ليش سميته في الربوبية
39:32لانك اعتقدت شيئا لم يجعله الله سببا اعتقدته سببا. ليش هذا جعلته في الربوبية مش في الالوهية؟ مين يفهمني يعني وين المشكلة؟ في اعتقادي ما ليس بسبب سبب مش يعني بدي كلام ادق
39:53لأ خليني حتى اختصر الوقت انت هنا نصبت نفسك حاكما مع الله بشكل من الاشكال في وضع الاسباب. يعني الله بقول لك الخرزة الزرقا ما بترد العين انت بتحكي لا. انا بدي احطها لانه الخرزة الزرقا سبب في رد العين. لا ما بطلع لاي مخلوق انه هو يحط الاسباب التي لم يجعلها الله سببا
40:15انت اذا جعلت هذه الاشياء سببا انت تنازع الله انت ايش بتعمل انت تنازع الله في وضع الاسباب. من الذي يضع الاسباب في هذا الكون؟ الاسباب الفيزيائية والكيميائية والجيولوجية وكل اللي بدك اياه. من
40:31الذي خلق الكون ووضع اسبابه الله فانت اذا اردت من عقلك تقول هذا الشيء سبب ولو لم يرد انه سبب. اذا انت عم بتنازع رب العالمين في الحكم. عم بتنازعوا في ماذا؟ طبعا لماذا لم يجعل اكبر
40:48لان هو لم يقصد يعني قال هو لم يقصد المنازعة طبعا هو سيأتي معنا بعد قليل. هو اصغر هذه الفكرة اللي كنت اقولها سبحان هي اصغر لانك لم تعتقد ان الخرزة الزرقاء
41:02مؤثرة بذاتها وانما ان قلت هي مؤثرة بجعل الله لها مؤثرة. فهو انا ها ركزوا شوي. انت اذا اعتقدت انه الخرزة الزرقاء مؤثرة بذاتها هادا رجع شرك اكبر في الربوبية. ليه ؟ لانك اعتقدت ان هناك من يتصرف مع الله سبحانه وتعالى. اذا اعتقدت الخرزة الزرقا بذاتها بدون تدخل الاله
41:26لكن اذا انت قلت الخرزة الزرقاء بترد العين او الدم اللي بوضعه على سيارتي برد العين بس ليس لذاته بل بامر الله وباذن الله. اه هون بنقول انت اخطأت انك جعلت ما ليس بسبب سببا. لكن لا نخرجك من الاسلام ليش
41:43لانك اعتقدت ان المؤثر في النهاية من هو؟ الله! هذا اللي خفف شوي عليك الحكم. فهمت؟ اذا جعلتك ما ليس بسبب سبب سببا هذا شرك اصغر متى بتطور لشرك اكبر؟
41:57اذا اعتقدت انه هذا السبب اللي انت اعتقدته سبب مؤثر بذاته بدون تدخل الله. هونا صار زيه زي انك اعتقدت ان هناك من يشارك الله في التصرف في هذا الكون
42:08فهمنا اخواني؟ اذا في شرك اكبر في الربوبية وفي شرك اصغر في الربوبية الشرك الاكبر في الربوبية ان تعتقد ان هناك من يشارك الله في التصرف سواء خرزة زرقا ولا بقرة في الهند ولا كوكب في اي منطقة من المناطق. والشرك الاصغر هو ان تعتقد ما ليس بسبب
42:28سببا مع اعتقادك في النهاية ان الله المؤثر. فهنا لماذا جعلناه شركا اصغر؟ لانك منحت نفسك احقية وضع الاسباب ولماذا لم اجعله اكبر؟ لانك ما زلت تعتقد ان الله في النهاية هو المؤثر
42:45واضح؟ طيب. اما الشرك الان بنيجي على الالوهية. قلنا الشرك الاكبر في الالوهية ما هو؟ صرف عبادة لغير الله. طب الشرك الاصغر في الالوهية كما هو ليس صرف عبادة لغير الله وانما هو ان تعظم شيئا
43:01في مقام لم يأذن الله فيه ان يعظم سواه ان تعظم شيئا في مقام لم يأذن الله في ان يعظم سواه. شو معنى هذا الكلام؟ الحلف لما تقول اقسم بابوي ولا اقسم الكعبة ولا اقسم نقول في مقام الحلف النص اخبرنا ان الله لا يريد الا ان يعظم في هذا المكان
43:25فاذا اقسمت بابيك او بالكعبة او ببلدك ولا بامك ولا باللي بدك اياه اللي بعرفوا فيها الناس. انت عظمت شيئا في مكان لم يأذن الله في ان يعظم سواه. هسا انت ما صارفت عبادة انت لما حلفت بوالدك او والدتك
43:42ايوا فعليا انت لم تصرف عبادة لوالدك ووالدتك. صح؟ وان كان البعض يعبر انه صرف عبادة الحج. لأ هو انا ما اعتقده انها لماذا جعلت شركا اصغر من هنا هو لم يقدم عبادة لوالده ولا والدته وانما عظمه في مكان
43:58اراد الله الا يعظم فيه الا هو هذا القسم لله اذا وضعته لمخلوق فعظمت الله في هذا عظمت مخلوق في هذا المكان وهو اخبرنا في الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا
44:13بابائكم. اذا والله يريد هذا المكان له. فاذا وضعت فيه غيره وعظمت شيئا في مكان لا يعظم فيه الا الله فكان شركا لانه هذا بداية التعظيم. ليش جعلنا شرك اصغر
44:27نوجهه لشركة انه ها هاي بداية بذرة الشرك في نفسك بلشت. انك بلشت تعظم اشياء بهواك شوي شوي انا ما بضمن بكرة الاقيك بتعبد هذا الشيء اللي عظمته. فهو شرك اصغر لانه ذريعة. الى الشرك الاكبر. هنا بدأت
44:45قدرة الشرك في قلبك بدأت تعظم والدك ووالدتك او صورة او الكعبة او حياة فلان او كذا. هي بذرة صغيرة ترى يبدأ الشرك. ثم يبدأ يتضخم الى ان تعبد. فان الشرك انما بدأ في هذا العالم كيف يا شيخ حمزة
45:00كيف بدأ الشرك في هذا العالم مش تعظيم الصالحين في قوم نوح. صنعوا اولا الطبقة الاولى قالوا بنعمل تماثيل. بس ما بنعبدها بنعبد الله جنبها. الجيل الثاني شو صار يعمل
45:12صار يعبد نفس التماثيل. فالشرك انما بدأ بالتدرج في هذه الامة. صنعوا تماثيل لاناس صالحين في قوم نوح ولم يعبدوها عبدوا الله بجانبها. ظنوا ان عبادة الله بجانب هذه التماثيل افضل
45:26الجيل القادم لما رأى اباؤهم يعبدون بجانب التماثيل شو فهموا؟ انهم بعبدوا نفس التماثيل فصاروا يعبدوا التماثيل. فوقع الشرك الاكبر. عشان هيك ما تيجي تحكي يا شيخ انتم تكبروهاش يعني لو واحد حلف بابوه شو بده يصير. شف بعض الناس بستهين في
45:41طيب نقول ترى بذور الشرك بدأت من هنا. استهانة بقضايا جزئية بسيطة. لو واحد راح عند القبر ودعا الله عند القبر. عاد انتم يا اخوان اهل الحديث والله بتكبروا الدنيا
45:51واحد راح عند القبر ودعا رب العالمين شو فيها مشكلة؟ بقل لك بجوز انت الان نفذت من الشرك الاكبر لكن ابنك في المستقبل لما شافك بتدعو عند القبر وربما ما بعرف انك بتدعو الله. بوجه ظنك بتدعو صاحب القبر. فالشرك يتولد بسبب تشوه التصورات في الاجيال القادمة. فالله حمى جنابة
46:11توحيد وحسم مادة الشرك فاي شيء يمكن يوصل الى الشرك الاكبر بنسميه شرك اصغر ومنها مثلا مقام الحلف. كذلك مثلا يسيل الرياء يسير يسير الريال لانه عظيم الرياء لا هو صرف عبادة لغير الله
46:30اذا اذا كنت مرائي يعني انا هاي العبادة ابتداء هي لله ولفلان يعني انا بعملها لله ولفلان. هذه خلص هذا شرك اكبر. لكن اذا كنت انت تريد الله ان شاء الله صالح في هذا الموضوع. لكن ها دخل شيء من تعظيم وجود هذا الشخص
46:46في هذا المجلس. يعني فاصبحت احب ان يراني. هونا بنقول انت عظمت في هذا المكان شخص لا يعظم فيه الا الله في العبادات والتقربات النية يجب ان تكون لله ولا يجوز ان تعظم شخصا
47:01ولا يجوز ان تعظم شخصا. لكن لما كان يسير الرياء كخواطر يصعب مدافعتها وقد يضعف الانسان امامها. قال العلماء لا يستعجل على الانسان فنقول انك اشركت شركا اكبر بمجرد وجود يسير
47:15لا ندعوه الى مجاهدة هذا اليسير من الرياء حتى يدفعه. اما اذا اصبح الرياء اصلا في عملك واصبحت فعلا تفعل الاعمال الصالحة من طلب العلم او قراءة القرآن. انما تقصد به وجوه الناس فهذا اخوان يصل الشرك الاكبر
47:32هذا يصل الى الشرك الاكبر والعياذ بالله لانك تصرف عبادة الى غير الله سبحانه وتعالى. اذا فهمنا ان الشرك اكبر واصغر وكلاهما يوجد في توحيد الربوبية وفي توحيد الالوهية وعرفنا كيف يكون هذا هنا وكيف يكون هذا هنا وما تعريفه. واضح ايها الاخوة جميعا في حدا مش فاهم اشي في
47:52تعريفات التعريف في احد لم يتضح له في تعريف الاكبر او الاصغر شيء ما شاء الله علماء يا عمي انا خلص نمشي لك. طيب. فهنا طبعا هنا الشيخ حافظ الحكمي ركز فقط على الشرك الاكبر في الالوهية. هذا الذي يظهر لي
48:08ومع خلطي يعني او بديش هو خلط الامرين ببعضهما البعض. خلط الامرين ببعضهما البعض. ما فصل بالتفصيل الذي انا قدمته. لذلك احببت افصل ثم اعلق اذا والشرك نوعان فشرك اكبر به خلود النار الا يغفرون. طب ما هو؟ قال وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به ان يجعل لله اندادا
48:28فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الله نهانا عن ذلك. فاذا جعل العبد ندا لله يساويه بالله. ما معنى يساويه بالله؟ يصرف له العبادة او على في الربوبية يجعله يشارك الله في التصرف. اذا قدمت له العبادة هذا الوهية
48:45اذا جعلته متصرف هاي ربوبية. ان تجعل هناك اذا ما هو اتخاذ العبد غير الله ندا به مساويا مضاهي. تقول هذا الند يساوي الله ويضاهي رب العزة في التصرف في الكون او في تقديم العبادة له حسب ربوبية ولا الوهية. طيب يقصده عند نزول الضر
49:05لجلب خير او لدفع شر. يعني يدعوه عند نزول الضر به. لجلب خير او لدفع شر لاحظ ايش قال بعد ذلك؟ او عند آآ او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر مع جعله لذلك المدعو او
49:23المعظمي او المرجو في الغيب سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع. حقيقة هو بيتكلم عن صورة يشترك فيها شرك الالوهية والربوبية اه هو الصورة اللي بيتكلم عنها حافظ الحكمي انه انت نزلت بك ضراء
49:41او اردت طلب نفع فذهبت الى شخص تدعوه دعاؤك له من سميه الربوبية شرك الربوبية والالوهية دعاؤك لهذا الشخص شرك الوهية لانه صرف عبادة لغير الله شرك اكبر في الالوهية. طيب. واذا اعتقدت ان هذا الشخص قادر ان يدفع الضر او يجلب النفع بذاته
50:01هذا شرك اكبر في الربوبية لذلك هنا الصورة التي اتى بها حافظ الحكمي تجمع بين الشرك الاكبر في الالوهية والشرك الاكبر في الربوبية لانه ماذا قال يقصده عند نزول الضر او الضر يقصد بالدعاء. وهذا شرك الوهية. يقصده عند نزول الضر من اجل ان يجلب خيرا. قال لجلب خير او لدفع
50:22في شر او يقصده عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر. يعني او تقصد هذا القبر او الولي لطلب اي حاجة لا يقدر عليها الا الله. كما مر معنا قبل قليل في تأصيل الاستعانة والاستغاثة. مع جعله اه هنا اذا هو في البيتين
50:42من السابقين كان يتكلم عن شرك الالوهية. شف الان اصبح يتكلم عن شرك الربوبية. قال مع جعله لذلك المدعو هذا القبر او هذا الولي مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به يطلع. جعل له سلطانا يطلع
51:02هي على الغيب بعض الناس يظن ان الاولياء يكشفون الغيب ويعرفون آآ حركات الناس ومستقبلهم وما شابه ذلك. يعني بصير الولي زي المنجم. يعرف غيب الانسان. فاذا اعتقدت ان الولي
51:16يعرف شيئا في الغيب فهذا اصبح شرك ايش الربوبية وبدي اياك تفهم الفكرة. انت لما قصدت ودعوت هذا شرك ايش ؟ الوهية. لما اعتقدت انه يطلع على اشياء ويشارك الله
51:31في امور من خصائص الله كالاطلاع على الغيب هنا اعتقدت فيه ربوبية فهذا شرك في الربوبية. اذا مع اعتقاده مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع ان تعتقد انه هذا الولي او هذا اللي في القبر عنده سلطان يطلع به
51:54على الغيب وبيعرف اللي ايش؟ اللي في جواي وفي داخلي. وفي حدا يعرف ما في داخلك الا الله سبحانه وتعالى. هل هناك ولي او شخص يمكن ان يعرف ما في داخل
52:04الا الله عز وجل فهذا اذا من شرك الربوبية. اذا هو تكلم عن صورة من شرك الالوهية وهي دعاء المخلوقين. وتكلم عن صورة من شرك الربوبية طبعا شكل اكبر وهو ان تعتقد ان هناك من يعرف الغيب او يشارك الله في اي تصرف من التصرفات التي لا تكون الا لله
52:24طبعا هنا فقط فائدة يسيرة انه البعض يعني لبس في هذه المسألة. لما شرك الالوهية لما تصرف عبادة الى ميت او ولي او قبر. هل يشترط في شرك العبادة في شرك الالوهية الاكبر ان تعتقد في هذا الولي
52:42شرك ربوبية انه يتصرف في الكون تمام؟ بعيد السؤال مرة اخرى حتى يفهم الشرك في توحيد الالوهية قلنا ايش هو الشرك الاكبر؟ صرف عبادة لغير الله. لما اصرف عبادة لغير الله هل هذه لا تسمى شركا
52:58اكبر في الالوهية الا اذا اعتقدت انه هذا الولي او الميت له قدرة على التصرف في الكون او يمكن ان يكون شرك الوهية بدون اعتقاد ان هذا الولي له تصرف في الكون
53:13لا حقيقة يمكن ان يحصل شرك الالوهية ولو لم تعتقد ان هذا الولي له تصرف في الكون. ليش بقول هذا الكلام؟ بعض اهل البدع يقول لا لا يكون شرك الالوهية الا اذا اعتقدت ان الولي
53:28بالتالي اذا رحت انا استغثت بقبر اذا رحت استغثت بقبر لميت وانا لا اعتقد انه مؤثر فقد دعوته. قلت له يا فلان اعمل لي كذا او حصل لي كذا. وانا لا اعتقد انه قادر بنفسه بل بتقدير الله لهم
53:46هل هذا يكون شركا الصورة بتكلم عنها انسان ذهب الى قبر ولي فقال له يا ايها الولي اشف لي مريضي او ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشف لي مريضي. تمام
54:04وصار يدعو النبي عليه الصلاة والسلام. فقلنا له يا فلان هل تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفي وله تأثير في الكون؟ قال لا الله هو المؤثر. لكن لان النبي صلى الله عليه وسلم له جاه عند الله
54:16خلص ادعوه بنفسه والامر بوصل لرب العزة هل هذا شرك اكبر نعم شرك اكبر لان بعض اهل البدع بقول لك اذا استغاث بالميت وهو لا يعتقد له تصرفا في الكون لا يعتبر شركا اكبر. هذي من مشاكلنا ما
54:31ان يجوزون الاستغاثة باصحاب القبور. لأ. كلامك مش صحيح اذا دعاه فقد اشرك اذا دعاه وطلب منه فقد اشرك سواء اعتقد له تأثيرا في الربوبية او لم يعتقد ذلك تمام؟ ليش بقول هذا الكلام؟ انه ظاهر كلام حافظ الحكمي انه يشعر ان توحيد الشرك في الالوهية لا يكون الا مع اعتقادي شرك
54:57هذا كلام حافظ الحكمي وهذا كلام غير صحيح تمام؟ هذا ظاهر المحافظ الحكمي ايش قال؟ يقصده عند نزول الضر مع جعله لذلك المدعو تأثيرا. فهذه الماء شوية يعني تعبتني تبعت حافظ الحكمي. يعني كنت اتمنى انه فصلها. لانه حقيقة شرك الالوهية لا يشترط حتى يحصل ان اعتقد في هذا الميت
55:22ان له تأثيرا في الكون يمكن يكون شرك الوهية مع عدم اعتقاد ذلك. وممكن يكون مع اعتقاد ذلك. فعبارة حافظ الحكمي اقول موهمه وكلامه في الشرح موهم كلامه في الشرح
55:38موهم لذلك يعني لا يعتمد هذا الكلام وان كان صدر عن لا لا يعتمد هذا الكلام بل ينبغي ان يعرف انه يمكن ان يتحقق شرك الالوهية ولو لم تعتقد للولي تأثيرا في الكون. فهمتم؟ هذا كلام يعني حسن التنبيه عليه لمن يقرأ شرح حافظ الحكم سيتوهم انه يشترط ذلك
55:58وهذا ليس بصحيح. طيب واظن هناك كتاب يعني يعني انصح بالقراءة في هذا الباب تحرير مفهوم العبادة لاخونا الشيخ سلطان العميري فقد اجاد في هذا المسألة وفي تحريرها وبيان الخلاف الذي وقع
56:10فيها. طيب دعيني بس حتى اكمل قال والثاني شرك اصغر وهو الرياء فسره به ختام الانبياء ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار. الان بعد ما ذكر مثال الشرك الاكبر انتقل لمثال الشرك الاصغر. لذلك انا قلت لكم حافظ الحكم هنا هو في الحقيقة
56:33يتكلم عن الشرك الاكبر والاصغر في توحيد الالوهية يعني انا شوي لعبت في الكلام حتى اجعل الالوهية والرفوفية. ولا هو فعليا انا اعرف انه يتكلم عن الشرك الاكبر والاصغر وين؟ في الالوهية فقط. فالصورة الاولى التي ذكرها دعاء
56:46مقبولا مع اعتقادي ان له تأثير في الكون وانا عدلت هذا المفهوم. والثاني قال والشرك الاصغر في الالوهية كما قلنا يسير الرياء وهذا ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشرك يجري فيكم كما يجري دبيب النمل. اليس كذلك؟ فقالوا سأل الصحابة كيف يجري الشرك
57:06وفي هذه الامة كدبيب النمل فاخبرهم ان الرياء هو الشرك الخفي. الرياء هو الشرك الخفي. فهذا معنى قوله فسره به ختام الانبياء اي ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الشرك الخفي اللي هو الشرك الاصغر بانه الرياء. هذا نص. كذلك الاقسام بغير الله
57:26معناه ان الحلف بغير الله من صور ماذا؟ الشرك الاصغر في الالوهية. ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار اي كما دلت الاخبار ان من حلف بغير الله فقط اشرك. ايش يعني اشرك؟ شركا اصغر. وليس المراد الشرك الاكبر. طيب. هذا فيما يتعلق بهذا الفصل. قال فصل
57:46في بيان امور يفعلها العامة وهي من الشرك. هون في هذا الفصل بدأ يتكلم عن الشرك الاصغر في الربوبية. هنا بدأ يتكلم عن الشرك الاصغر في الربوبية المذكرة قبل قليل شرك اصغر في الالوهية وهو يسير الرياء والحل بغير الله. في هذا الفصل الجديد سيذكر امور يفعلها العام وهي من
58:06الاصغر انا اقول في الربوبية حتى يفهم كلامه. قالوا منه ما هو قريب منه يعني ومنه ما هو قريب من الشرك الاصغر وبيان حكم الرقى والتمائم. هذا فصل مهم قال ومن يثق بودعة او ناب او حلقة او اعين الذئاب او خيط او عضو من النسور او وتر او تربة
58:26قبور لاي امر كائن تعلقه وكله الله الى ما علقه الان هذي امور كانت العوام في زمنه يأتون بها مثل هي فكرة الخرزة الزرقا في ايامنا بس زمانهم كانوا يشوفوا اي شغلة ويحطوها
58:43انها ماذا؟ بترد العين. فيقول ومن يثق بودعه؟ الودع قالوا وشيء ابيض يستخرج من ماذا؟ من البحر. زي الصدف. او اللؤلؤ وما شابه ذلك تمام وحجر او شيء ابيض يستخرج من البحار. فيقول الذي يعتقد ويثق بان الودع
59:00او ايش خاض او ناب كانوا يعلقون الناب تبع الضباع يأتون لضبع يأخذون نابه ويعلقونه على صدورهم. يعني خرافات واساطير يعني. ومن يثق بودعة او حلقة يأتي بحلقة اسوارة يضعها في يده يظن انها تؤثر في رد العين او اعين الذئاب كانوا يأخذون اعين الذئاب الميتة
59:22علقونها بتعرفوا انا ترى يعني انتم لانكم مثقفين ما عندكم شهادة لكن انزلوا شوي عالبوادي. بتشوفوا والله ما تشيل من الولدان. او اعين الذئاب او خيط كانوا يعلقون في ايديهم او عضو من النسور يأتون الى نسر ميت يأخذون اي عضو منه يعلقونه اه او وتر وتر القوس كان القوس اذا
59:42بل يأخذون الوتر تاعو ويعلقونه في بيتهم او على اي اثاث او عضو يظنون انه يرد العين يعني اشياء كثيرة بغض النظر ما هي او تربة القبور يأخذون تربة قبور الصالحين ويضعونها في بيوتهم يظنون انها ترد العيب قال لاي امر كائن تعلقه
1:00:02يعلقه لاي امر يظن انه يرد عنه الحسد او العين او الضر وكله الله الى ما علقه يكلك الله الى ما علقته. انت الاصل تتوكل على الله في دفع الضر والعين والحسد. مش تدخل في هاي الخرافات. الان تعليق مثل هذه الامور ماذا نسميه
1:00:20شرك اصغر في الربوبية لانك جعلت ما ليس بسبب سببا لكن متى يصبح شرك اكبر اذا اعتقدت انها مؤثرة بذاتها بدون تدخل الله اذا اعتقدت ان الله هو الذي يجعلها مؤثرة هذا يبقى ضمن مساحة الشرك الاصغر
1:00:38لكن اذا اعتقدت انها تؤثر بذاتها شرك اكبر. اخواني نحتاج ان نثقف الناس في بعض الامور. يعني الى الان بيجينا بعض الناس بيسألني والله ابوي اشترى سيارة وجاب لحم دم خروف وحطه عليها
1:00:51هسا بنقول له هادا شرك اصغر اذا والدك كان يعتقد انه دم الخروف بدفع العين باذن الله. اذا اعتقد انه دم الخروف بدبع العين بنفسه كفر بالله والعياذ بالله ففي اشياء بفعلها بعض العامة ما زالت في مجتمعاتنا مثل هذه الامر اللي كان سائد في ايام حافظ الحكمي. علينا ان نوعي الناس بخطورتها لا عين خروف ولا دم ولا شيء
1:01:13اخواني الكتاب والسنة وتحصين النفس بالاذكار هو الذي يدفع الضر عن الانسان. وكل هذه الخرافات لا يعني معنى لها. اذا قال اذا اي امر كائن تعلقه وكله الله الى ما علق. ربنا يوكلك اليها. واذا وكلك الله الى هذه الاحجار التي لا تضر ولا تنفع. والى هذه الخيوط
1:01:33انت الخسران وكلك الله الى ما لا نفع فيه. ثم قال ثم الرقى. الان سيتكلم عن موضوع الرقية قال ثم الرقى من حمة او عين. الانسان في العادة متى بيرقي نفسه؟ اما لما يصاب بمرض
1:01:48او يصاب بماذا؟ بعين او حسد. لذلك قال ثم الرقى من حمى. تعرفوا الحمى سخونة وحرارة. ثم الرقى من حمى او عين عين يعني حسد طبعا العين اعم من الحسد بص هنا يعني على سبيل التجوز. فان تكن من خالص الوحيين اذا كانت الرقى
1:02:05من خالص الكتاب والسنة معانيها صحيحة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا تقرأ الفاتحة سبع مرات تقول اعوذ بالله وعزته وقدرته من شر ما اجد مثلا اه ايش في الادعية
1:02:22اية الكرسي اعوذ بكلمات الله التامات. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. وغير ذلك من الادعية الواردة في الكتاب والسنة. فيقول فان تكن من خالص الوحيين فذاك من هدي النبي وشرعته. وذاك لا اختلاف في سنيته. ما احد بقول لك وين رايح وين جاي؟ بقول لك صح
1:02:39الرقى التي تكون من الكتاب والسنة. او شوف هاي الاضافة. او معانيها لا تتعارض مع الكتاب والسنة. فهي جائزة يعني هل شرط يا شيخ تكون الرقية الفاظها واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة لا
1:02:56يهمني ان تكون اما من نصوص الكتاب والسنة او معانيها لا تتعارض مع معاني الكتاب والسنة. لو واحد جاب دعاء لله والتجاء اليه. لم يرد في الكتاب والسنة ورق به. في مشكلة
1:03:10ما في مشكلة. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك النبي عليه الصلاة والسلام وضع لنا الاصل العام. مش لازم الرقية يكون نصها من الكتاب والسنة. ممكن يكون من الكتاب والسنة مثل الفاتحة والاحاديث. اللي ذكرتوها ويمكن
1:03:27تكون ادعية انت تنشأها من نفسك لكن معانيها لا تتعارض مع معاني الكتاب والسنة. فهذا كله لا بأس به. لذلك قال فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنية هاي الرقى مسنونة مش مباحة فقط مسنونة لانها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. قال اما الرقى المجهولة المعاني
1:03:50فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه. اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر او هو من سحر اليهود مقتبس على العوام لبسوه فالتبس. فحذرا ثم حذاري منه لا تعرف الحق وتنأى عنه
1:04:12واما الرقى البدعية الشركية فهي ماذا هي الرقى التي فيها شرك صريح مفهوم ان تقول باسم الولي الفلاني اشف لي مريضي. هذا شرك اكبر ادي شركم اكبر ان تقول باسم الولي الفلاني تقول بسم الله بسم سيدنا الشيخ الفلاني وباسم هذا كله شرك اكبر لان الرقى شكل
1:04:38من اشكال الدعاء وشكل من اشكال الاستعانة وشكل من اشكال الاستغاثة. مر معنا ان هذه الامور والاستعانة والاستغاثة لا يكون الا بالله سبحانه. اما وليكي الفلاني مش موجود ولا ميت وبده يشفي لك مريضك هو ولا بده يعمل لك شغلة. فالرقى اذا ذكر فيها الشرك صراحة فهي
1:04:59شرك اكبر تمام؟ واما اذا كانت بالفاظ مجهولة فهي بدعة يعني انت سمعت واحد حكى كلام مش مفهوم وانت صرت تعيد ورا مفكر انه هذه رقية شرعية. فهذه بدعة اذا لم تكن صريحة في الشرك اذا لم تكن
1:05:16صريحة في الشرك لكنها بالفاظ مجهولة المعاني غير مفهومة فهنا يحذرك حافظ الحكم منها. يقول لك اذا كانت رقية مجهولة المعاني ممكن اليوم تروح انت على بعض الرقى يتمتم بكلام انت مش فاهمه شو بحكي وبحكي ارقام وبضرب وبطرح وبنزل وبرفع
1:05:36فهذه ماشية بتقول لي يا شيخ انا ما سمعتوش حكى شرك باسم الولي الفلاني بس سمعته بجمع ارقام وبحط وبنزله عمليات حسابية. فبقول لك هذه بدعة ولا تصح هذه الرقية. ماشي انا ما بقول لك انه هذه شرك اكبر بس بقول لك ماذا؟ بدعة لان الرقية الشرعية
1:05:54تكون بماذا؟ اما بالافاضل الكتاب والسنة او ما يحوم في حماها اما الفاظ مجهولة وارقام وضرب وطرح فهذه كما قال حافظ الحكمي بدعة. واما الشرك الصريح في الرقى فهو شرك اكبر. لذلك قال وفيه قد جاء
1:06:09حديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه. اذ كل من يقول كل طبعا لما نقول اه الرقى المجهولة المعاني شرك هاي الضرب والطرح وغيره هذا شرك اصغر شرك اصغر. متى بتتحول لشرك اكبر؟ اذا كانت صريحة في الشركة. باسم الولي الفلاني اشفيني باسمك تشفيني. هاي صريحة في الشرك الاكبر. لكن اذا
1:06:32كانت مجهولة فهذه تبقى ضمن دائرة الشرك الاصغر. لذلك قال الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه شرك اي شرك اصغر الا اذا اصبح فيه الشرك صراحة فيصبح شركا اكبر. وفيه قد جاء الحديث
1:06:52وانه شرك بلا مرية اي بلا شك فاحذرنه. اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر. انت ما تعيد وراء هذا اللي بجمعه بكرا انه انت ما بتعرف بجوز هاي الرموز كفرية
1:07:06بتعرفش هذا العالم هذا عالم غريب فانت ما تعيد اشي انت مش فاهمه وخاصة اخواتنا النساء يكثر ان يتم تجهيلهم في هذا. لا تعيدي ورا انسان اشي انت مش فاهمة معناه. ولو اقنعك انت بس احكي بس لا شو بس احكي
1:07:21بدي افهم شو اللي بحكي ؟ ما فيش بس احكي. بدك تبين لي ما معنى هاي الكلمة التي اقولها. اذا اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر او هو من سحر اليهود مقتبس ما بتعرف من وين اتوا هذه الكلمات على العوام لبسوه فالتبس
1:07:41ثم حذاري منه يقول لك احذر ثم احذر ثم احذر يا جماعة العقيدة اغلى شيء في حياة الانسان فحذرا ثم حذاري منه لا وتنأى عنه ما يعني الان انت تعلمت اعمل لا تعرف الحق وتبتعد اذا عرفت الحق فالزمه. طيب
1:08:00ثم قال وفي التمائم المعلقات افتكوا ايات مبينات فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم اجازها والبعض كف وان تكن مما سوى الوحيين فانها شرك بغير ميل بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سيما اولي الاسلام
1:08:19التمائم ما هي ايها الكرام؟ التمائم هي الامور التي كانت تعلق تمام؟ التمائم هي امور تعلق على بدن الاطفال او على بدن الانسان وحتى ممكن تعلقها في سيارتك ممكن تعلقها على اي مكان في بيتك
1:08:33الان التمائم على نوعين التعليقات في مجال التمائم التعليقات اذا كان الشيء المعلق اية قرآنية علقتها على صدرك او على صدر ابنك او في الدار او في السيارة من اجل ان ترد العين
1:08:49هذه في خلاف بين السلف مشروعيتها. يعني مسألة اجتهادية باختصار من مسائل الاعتقاد. فعائشة وبن عمر ورد عنهم انهم اجازوها وعبدالله بن عمرو بن العاص وبعض الصحابة لأ منعوا منها وعبدالله بن مسعود ايضا. منع منها وشدد فيها. قال هذا ليس مشروعا ولا مقبولا. اذا
1:09:09تمائم المعلقة على صدورنا او على صدور ابنائنا او في سيارتك او في منزلك. اذا كانت من نصوص القرآن يعني واحد علق اية الكرسي ببيته. ليش يا فلان؟ ان شا الله
1:09:21ادفعني الضرر او واحد علق اه اية على جسده او جسد ابنه. او في سيارته اذا كانت اية قرآنية بنقول فيها خلاف المسألة فبعض السلف كان يفعلها. ورد عن عبدالله بن عمر وعائشة وغيرهم انهم كانوا يفعلون ذلك. لان القرآن له قدرة على دفع الضر. صح
1:09:40والله هو الذي جعل القرآن فيه شفاء للمؤمنين. فمن علقها علقها على تأول ان القرآن شفاء. وبما ان القرآن شفاء فاذا انا علقت ان شاء الله انه يشفي عبدالله بن مسعود وبعض الصحابة كان يقول لا
1:09:56النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بتعليق القرآن بهذه الصورة. صح القرآن شفاء لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يوجهنا الى هذا النوع من التعليق فقالوا هذا لا يجوز وحرام. انصحك نصيحة اخرج من الخلاف واترك هذا الفعل
1:10:11من باب الخروج من الخلاف. ونصيحتي الاخرى اذا وجدت رجل وضع هذا الحلقة القرآنية على ابنه او على سيارته لرد العين انك تكفره تمام هاي النصيحة الثانية لانه بعض الشباب مستعجل انه الشيخ التمائم وقالوا شركة عمي حبة حبة انسان. فاهم المسألة ومتصورها. هذه مسألة خلافية
1:10:31فاذا رأيت شخص وضع اية قرآنية في بيته وسيارته وقال لك لرد العين اوعك تقول له انت مبتدع وضال وكذا لأ هذه مسألة فيها خلاف. فهمتها هذا مهم جدا تفهمه انه بعض الشباب يجدد على الناس في هذه المسائل
1:10:47اما النوع الثاني اللي هو كنا نحذر منه هو حذر منه قبل قليل اللي يعلق ودعه او كذا اذا علقت ما سوى القرآن فهذا هو الذي يدور بين الشرك الاصغر
1:10:57وبين الشرك الاكبر اذا علقت ناب ولا اعين ذئاب ولا خيط ولا شي فهذا هو الذي فيه النهي الصريح وهو دائر بين ان يكون شركا اصغر وبين ان يصل بك الى الشرك الاكبر بحسب اعتقادك في هذا الخيط او الناب او ما شابه ذلك
1:11:15فهمنا ايها الكرام؟ طيب اي واحد يناقش مسألتك؟ هذا ما له علاقة بموضوع العقيدة وانما هذا ليس من الادب مع القرآن وليس من الادب مع القرآن انه يعلق هيك تجيب مصحف هكذا تعلقه زين القرآن ليس للتزين به القرآن. زين به قلبك وحياتك مش تزين به بيتك بشكله ومنظره
1:11:38فان هذا اخشى ان يكون من هجر القرآن. ما بديش افتح باب السؤال عموما في اذان الاذان اه سؤال للمسألة ماشي بعد حتى ما نفتح الباب ان شاء الله. قال بل انها قسيمة الازلام. بقول لك هذه التمائم التي بغير الوحيين كالاحجار هي
1:11:53تشبه الازلام التي كانوا يتقاسمون بها في الجاهلية. من جهة ماذا؟ من انها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء
1:12:12في الخمر واليسر ويصدكم عن ذكر الله. فهذه التمائم في ماذا تشبه الاسلام؟ انها تصدك عن القرآن والسنة. فتعتقد فيها تعتقد فيها وتظن انها تفعل شيء وهي انما هي مجرد احجار ولا خيوط ولا اوتار. شيء لا قيمة له في هذا الميدان. طيب. ثم سيستفيض قليلا حافظ الحكمي
1:12:32يعني مواجهة هاي المظاهر. انه شوف اخواني في كتب العقائد دائما العالم يعني من قرأ ابن تيمية من قرأ ما قبله وما بعده في كتب العقائد عادة العالم يتكلم عن الامور التي تكثر في اهل زمانه. يعني ابن تيمية بتجد عادة
1:12:48في ماذا بالاسماء والصفات وما يتعلق بهذه الامور والقضاء والقدر. لانه مشكلة اهل زمان وكانت في هاي الامور في مشاكل نعم في التوحيد الالوهية ناقشها لكن ابرز المشاكل في متونه هذه. حافظ الحكمي يعني مش بعيد عنا كثير قبل يعني مية وخمسين سنة تقريبا. فبالتالي
1:13:05اللي بقدمها هي معالجات لامور كانت منتشرة في جزيرة العرب تتعلق بماذا؟ باعتقاد اشياء في الاحجار والاوتار والقبور وما شابه ذلك. فستجد يفيض الكلام في هاي المسألة. انا عارف ليش عم بفيض فيها ليه
1:13:22ان هي كانت مشكلة بارزة في زمنه. يعني انت لما تقرأ بتقول يا شيخ طولت في هذا الموضوع. خلص فهمناه. هسا انت فهمته صح. بس هو يعالج مشكلة عقدية كانت منتشرة في زمنه فهو محتاج يستفيض فيها بالتفصيل. على بينما مسائل اخرى ما كانش فيها مشكلة كبيرة. فبتكلم عنها مرورا عابرا
1:13:41لذلك هنا انظروا ماذا قال؟ قال فصل من الشرك فعل من يتبرك بشجرة او حجر او بقعة او قبر انت بتحكي قديش بضله يكرر هاي الامور؟ ان هي مشكلة زمانه
1:13:51هي مشكلة زمان والعصر الذي عاش فيه. وبيان ان الزيارة اي الزيارة للقبور تنقسم الى زيارة سنية وبدعية وشركية. قال هذا ومن اعمال اهل الشرك اي ومما يندرج تحت التصرفات الشركية
1:14:08سواء شرك اصغر ولا شرك اكبر من غير ما تردد او شك ما يقصد الجهال من تعظيم ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم تعظيم ما لم يأذن الله ان يعظم. طيب كمن يلذ ببقعة
1:14:26او حجري او قبر ميت او ببعض الشجرين. تمام؟ هذا شف اذا اعتقدت انه سبب او مؤثر فهذا من شرك الربوبية اما ان تعظمه مجرد تعظيم بدون اعتقاد اي سببية فيه. فهذا شرك اصغر في ايش؟ الوهية لانه قلنا ما هو شرك الالوهية الاصغر؟ ان تعظم شيئا لم
1:14:47ليأذن الله ان يعظم. فمن لاذ ببقعة او لاذ بشجرة واولاد باي مكان. قال لك يا شيخ انا لا بعتقد انه سبب ولا بعطيه اي تصرف في الكون لكنني اني بدي اتبرك فيه. يعني بدي اعظمه. بنقول لهذا شرك اصغر في ايش
1:15:06الالوهية. اذا وكمان يلذ ببقعة او حجر كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد او ثاني رايح وجاي عن هالشجرة بتعرفوا مثلا في الزرقاء كانوا في شجرة سمعت اخوانا الطيبين دائما يروحوا يزوروها. يقول لك هذه الشجرة سيدنا موسى والابصر مين مشى وجلس تحتها وكذا. هسا هذا
1:15:31هو ماذا نسمي؟ انت عظمت شجرة لم يأذن الله بان تعظم ماشي هم لا يعتقدون انها سبب او تدفع الضر او كذا او اذا اعتقد انها سبب في دفع الضرر او كذا لا اتطور الموضوع شوي هيك. انا بتصور انه هو لا يعتقد ان
1:15:46انها سبب ولا يعتقد انها تؤثر في الكون. بس بقول لك انها مكان مبارك وبدي اضلني رايح جاي عليها ازورها. بنقول له هنا انت ايش فعلت حتى تفهم التصرفات. اخوان انا بهمني انك تضبط عقيدة اهل السنة. ليش ؟ لانه بعض الشباب من شباب اهل السنة جزاهم الله خير امور داخلة
1:16:02بعضها عندهم يعني بفرقش بين الشرك الاصغر في الربوبية والشرك الاكبر في الربوبية والشرك الاصغر في الالوهية. فهو مش ضابط التعاريف. فهو مش عارف يوصف هذا الفعل اللي صدر من فلان من اي نوع. هي اربعة اشياء. يا شرك اكبر ربوبية. يا شرك اصغر ربوبية. يا شرك اكبر الوهية. يا شرك اصغر. فانت لازم توصف التوصيف الصحيح
1:16:22حتى لا تزيد المعيار ولا تنقص العيار. مش هاظا المطلوب منا. فانت لو شخص سألك شخص يأتي الى شجرة يتبرك بها ويحبها ويزورها تعظمها مع انه لا يعتقد انها سبب ولا ان لها مشاركة ولا يصرف لها عبادة. شو بتقول لي
1:16:40شرك اصغر الوهية لانه عظم شيئا لم يأذن الله بان كوع الظه تمام؟ طيب اذا كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر متخذا لذلك المكان عيدا. شو يعني عيدا؟ يعني مكان دايما بزوره
1:16:56دائما يزوره لان العيد من العود رايح جاي عليها. كفعل عابد كما ان عباد الاوثان دائما رايحين جايين على ماذا؟ على اصنامهم. لكن نركز هو لا يعبدها كما يعبد اعبد الاوثان اصنامهم. تشبيهه بعابد الاوثان في جزئية الذهاب والعودة المتكررة. وليس انه يعبد شئنا
1:17:16لو عبد الشجرة قال له خلص ودع اصبح شركا اكبر طيب متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني. هيك انتهى من مسألة تعظيم ما لم يأذن الله ان يعظم من البقاع وهذا كله شرك اصغر في الالوهية. ثم الان سيتكلم عن مسألة زيارة القبور
1:17:37قال ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام فان والزائر فيما اضمره في نفسه تذكرة بالاخرة ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات. ولم يكن شد الرحال نحوها ولم يقل هجرا كقول السفهاء
1:17:57فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة. الان زيارة القبور. هذه ثلاثة انواع. النوع الاول الزيارة المشروعة التي حثنا عليها النبي صلى الله عليه وسلم. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. قال النبي عليه الصلاة
1:18:14والسلام. طب متى تكون زيارة القبور مشروعة وسنة واحصل عليها ثواب؟ بهذه الشروط التي ذكرها ان اذهب الى القبور فادعو للاموات ولنفسي ولعموم المسلمين ثم لا اكون شددت الرحال الى هذه المقبرة او الى هذا القبر. لانه لا يجوز شد الرحال الى القبور. شو يعني شد الرحال؟ السفر
1:18:37لا يجوز السفر بتزور مقبرة ضمن دائرة منطقتك بلدتك. والله واحد في عمان راح يزور مقبرة في العقبة. ليه يعني شو ما ميزت المقبرة بالعقبة؟ ماشي اربع ساعات تزورها. والله يا شيخ بدي ازور القبور. بقول له لأ. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
1:18:56فشد الرحال بمعنى السفر لا يكون للقبور. ممكن شخص بسمعني الان بيقول لي يا شيخ انت حنبلي وبنعرف انه الشيخ منصور البيوتي حكى عن جواز سد الرحال وكذا عند الحنابلة هذه مسائل انا لا اعرف فيها حنبليا ولا شافعيا ولا حنفيا ولا مالكيا هذه مسائل في العقيدة تسربت الى
1:19:16اخري المذاهب من خلال اهل التصوف فانا لست هنا ملزما بمذهب الفقه في هذه المسألة ان لاني اعرف ان البعض سيعلق انكم انتم في بعض كتب متأخرين الحنابلة جوزوا شد الرحال الى القبور. هذا خطأ
1:19:32وليس هذا قول احمد ابن حنبل ولا متقدمي الحنابلة. ولا قول الشافعي ولا متقدمي الشافعية. ولا قول مالك ولا متقدمي المالكية ولا قول ابي حنيفة ولا هذا قول ناشئ متأخر
1:19:45ظهر عندما ظهرت البدع في الامة واقحم داخل الكتب الفقهية. على انها مسألة. وهذه المسألة هي التي مات ابن تيمية في السجن بسببها مسألة شد الرحال الى القبور هي التي سجن عليها شيخ الاسلام وكانت اخر حياته فيها
1:20:01السجن اخر اشي في دمشق ومات في السجن؟ سجن اكثر من مرة رحمه الله. هذه المسألة ابن تيمية كان مستعد ان يبقى في السجن من اجلها انت بعض الناس بيقول لك يا شيخ يعني المسألة فيها خير وبركة والخلاف لأ كان يرى انه فتح هذا الباب والتساهل فيه سيفتح باب عظيم على الامة
1:20:18فهذه مسألة بالنسبة لي لا اعرف فيها المذاهب الفقهية وانما تؤخذ من كلام السلف. هل جوز السلف شد الرحال الى القبور؟ هذا لا يوجد في كلام احد منهم لا يوجد في كلام احد منهم. والكلام طبعا يطول في تأصيل المسائل هذه لكن هنا فقط اشارة سريعة. طيب
1:20:35فاذا الزيارة الشرعية للقبور لها شرطان ما هو ان ان يكون كلامه عند القبور انما هو الدعاء ولو قرأ القرآن ما عندنا مشكلة آآ لا يقول هجرا ولا كلاما فيه معصية هذا من حيث ما يصدر منك هذا كله هو الشرط الاول ان يقول كلام
1:20:53مرضي لله ولا يوجد فيه هجر كما قال ما هو الهجر؟ الكلام الذي هو معصية لله سبحانه في ان يدعو ميتا او يستغيث به او ما شابه ذلك. ثانيا الشرط الثاني حتى تكون زيارتك شرعية الا يكون فيها شد الرحال
1:21:08يعني الا يكون فيها سفر من اجل قبر بتزور المقابر عرضا مقبرة في طريقك وانت مسافر ميلت عليها ما عناش مشكلة. اما ان تخرج من بلدك الى بلدة اخرى وغرضك الاساس زيارة
1:21:22القبر هذا لا يجوز. هذا؟ نعم حتى لو قبر والده ووالدته كاشد الرحال ان يشد الرحال لزيارة. الان ممكن البعض في هذه المسائل يعني حتى اكون يعني ما ادخل في التفاصيل. ممكن الشخص هو يريد ان يتعاهد قبر والده
1:21:39بالدعاء له فهو قال لك انا ما بدي اشد الرحال. مثلا انا طالع من مقاصدي في هذا السفر اني ازور قبر الوالد ادعو له واستغفر له. يعني اذا جاء هذا عرضا في سفر لا
1:21:50اما ان يتقصد السفر من بلد الى بلد اخر من اجل الزيارة حتى لقبر الوالد والوالدة الذي يظهر ان هذا داخل تحت عمومه. فانت يقول لك مثلا صفرة وفي سفرك مثلا عرجت على قبرهما ودعوت لهما ما في مشكلة في هذا التعريج. اما قصد شد الرحال اليها هذا ظاهر
1:22:13وكلام السلف انه لا يكون ولا يصح. طيب كل شيء يا اخي حتى اذا كان هذا الكلام بديش افتح هذا الموضوع الان. يعني اذا كان مالك بن انس يكره لفظ الزيارة. كان مالك بن انس يكره ان يقول الانسان
1:22:31والله ليش رايح على المدينة رايح للزيارة؟ اللي هي زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. مالك كان يكره هذا اللفظ ليه؟ خشي ان يصبح الناس يقصدون المدينة ليس من اجل الصلاة في المسجد
1:22:44من اجل زيارة القبر الشريف يقول لك حتى لهذه المرحلة كان السلف يحرصون على حماية الاعتقاد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولم يرد عن احد من الصحابة الكرام انه جاء من الكوفة الى المدينة قال من اجل الزيارة او خرج من الشام الى المدينة من اجل الزيارة او خرج من
1:23:04كل الصحابة الذين تفرقوا في البلدان لم يرد عن احد منهم ولا احد انه غادر بلدته بقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اعظم حبا للنبي صلى الله عليه وسلم منا. يعني لا تدعي انك اكثر حبا لهم. هم اعظم حبا للنبي
1:23:20وسلم مني ومنك ومع ذلك لم يأتي عن شخص واحد انه خرج من كوفة او البصرة او او مصر او اليمن انه ذهب بقصد زيارة القبر الشريف. لماذا؟ لانهم متبعون لامر النبي صلى الله عليه وسلم. لا تتخذوا قبري عيدا. قال النبي عليه الصلاة والسلام
1:23:40فهم احترموا كلامه عليه الصلاة والسلام ولم يتخذوا قبره عيدا يزار ويسافر ويرحل من اجله. فاذا هذه شرط الزيارة الشرعية ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام فان والزائر فيما اضمره في نفسه تذكرة بالاخرة يعني المقصد الاول كان انه بدي اتذكر الاخرة من زيارة
1:24:00القبور ثم الدعاء له اي لنفسه ولاموات المسلمين بالعفو والصفع عن الزلات ولم يكن شد الرحال نحوها ولم يقل هجرا اي كلام فيه معصية كقول السفهاء فتلك سنة اتت صريحة. هذا النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا النوع من الزيارة في السنن المثبتة الصحيحة
1:24:20الحالة الثانية الزيارة البدعية قال او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا فبدعة محدثة ضلالة بعيدة عن هدي ذي الرسالة متى تصبح الزيارة بدعية باحد امرين ذكر واحدة وانا اذكر الاخرى
1:24:38تصبح الزيارة بدعية اذا قصدت القبور لتتوسل بالمقبورين الصالحين الى الله سبحانه وتعالى. اخواني بدي اياكم تفهموا مرحلة تأسيسية ما هو الفرق بين التوسل والاستغاثة التوسل بالصالحين بدعة والاستغاثة بالصالحين شرك اكبر
1:25:00شو الفرق بين التوسل والاستغاثة؟ التوسل انت تدعو الله لكنك في داخل دعائك تقول يا رب اشفني بجاه فلان او بحق فلان. فالدعاء لمن لله فانت صرفت العبادة لله لذلك ليست شرك. لكنك ادخلت فيها ماذا
1:25:20التوسل بذوات الصالحين. بجاه فلان او بحق فلان او ما شابه ذلك. فهذا التوسل بدعة. التوسل بدعة يعني ماذا سمي توسلا؟ كانك جعلت وسيلة لاستجابة دعائك وانت لما تقول بجاه فلان كانك جعلت هذا الجه وسيلة لاستجابة دعائك. فالدعاء لله لكنك ادخلت فيها وسيلة لم يأذن
1:25:46الشرع الحنيف فسمي ماذا بدعة ولم يجعل شرك. اما الاستغاثة هي ان تدعو الميت مباشرة يا فلان الولي اشفي لي مريضي يا فلان الولي ارزقني اذا دعوت المقبور نفسه هاي ايش بنسميها؟ استغاثة. وهادشي لا هادي مش الربوبية. شركاش الوهية انك صرفت عبادة الدعاء. الدعاء عبادة
1:26:11صرفت هذه الدعاء. متى بتصير الربوبية ايضا؟ اذا اعتقدت انه يفعل. احنا قلنا مجرد صرف الدعاء هو بحد ذاته شرك اكبر. اذا قلت ادعوا لي اشف لي ارزقني وما شابه ذلك. ممتاز. اذا فهمنا شو الفرق بين التوسل والاستغاثة؟ انه بناء عليها ستنقسم الزيارة الى بدعية وشركية
1:26:31بدعية اذا توصلت بهم لكنك لم تدعهم شركية اذا دعوتهم بانفسهم. ممتاز؟ طيب. التوصل بالنبي صلى الله عليه وسلم بحد ذاته بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام حقيقة وقع فيه خلاف. يعني
1:26:47التوسل بغير النبي عليه الصلاة والسلام بدعة. بالنسبة لي قولا واحدا لانه لم يقع خلاف فيه بين المتقدمين واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بذاته فحقيقة وقع فيه خلاف حتى في متقدمي الحنابلة. لذلك شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه لم يشدد في مسألة التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام
1:27:10كما شدد في غيرها. حتى الحنابلة عندهم روايتان في التوسل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. واما التوسل بذوات الصالحين ان كان متأخر الحنابلة يقولون صحة ذلك لكنني اقول لكم هذه بدعة وخطأ. فانا غير ملتزمة بالمذهب فيها
1:27:28هم يقولون بجواز التوسل بالصالحين وتأخير الحنابل ومتأخري جميع المذاهب في الجملة. لكنني اقول لكم انا لا اخذ بهذا. هذا قول خطأ ولم ينقل عن احد من السلف المتقدم كلام واضح في هذا. واما التوسل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فهناك خلاف لورود حديث الضرير وغيرها من الاحاديث
1:27:48التي وقع بسببها خلاف بين بعض المتقدمين. هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام؟ فقط الخلاف فيه هل يجوز ولا لا يجوز؟ لذلك انا لا اشدد في هذه المسألة. اقول الاولى والاحرى طبعا عموما ان نتبع هدي السلف والصحابة الا يتوصل الا بالله باسمائه
1:28:08وصفاتي او باعمالنا الصالحة. فهذا الذي ورد فيه التوسل. واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا افعله. واقول لك الاولى والاحرى الا تفعله اتباعا لمنهج الصحابة الكرام لكن لانه وقع فيه خلاف لا ابدع المخالف هنا لا ابدع عرفتم اين نقطتي؟ لا افعله ولا
1:28:28ادعو اليه لكنني لا ابدع المخالف في هذه الجزئية. واما التوسل بالصالحين عموما غير النبي عليه الصلاة والسلام نعم فانا ابدع فيه لعدم وجود الخلاف المعتبر فيه عند السلف رضوان الله تعالى عليهم. هذا ما اعتقده حتى ينزل الكلام منزله. نعم
1:28:48خمس دقائق انا مية وخمس دقائق من هون. طيب النوع الثاني من الزيارة البدعية هي ان تشد الرحال الى القبر هذه لم يذكرها لكن اكتبها انت. الزيارة بدعية اما زيارة تتوسل فيها بالقبر
1:29:01وبصاحبه حتى ولو لم تسافر او الزيارة التي تشد فيها الرحال. يعني ان تخرج من عمان الى العقبة من اجل تزور مقبرة. حتى ولو لم تتكلم بكلام قام هناك مجرد انك شددت الرحال هاي نسميها زيارة بدعية. ايضا في الزيارة البدعية اذا هم زيارة التي يقصد بها التوسل بالمقبورين او الزيارة
1:29:21التي يكون فيها شد الرحال. ثم نختم بهذا قال وان دعا المقبور نفسه فقط اشرك بالله العظيم وجحد لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. الصرف والتوبة. والعدل هو الفداء
1:29:36ام يعني هذا النوع الثالث من زيارة القبور وهي الزيارة الشركية وهي ان تذهب الى قبر سواء شديت الرحل ولا ما شديته. ان تذهب الى قبر فتدعو الميت نفسه يا فلان اشفي لي مريضي. تذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارزقني. فهذا شرك اكبر. مخرج من الملة
1:29:58وان دعا المقبور نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجحد لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدل يعني اذا ما على هذا وجاء يوم القيامة يوم القيامة لن يقبل الله منه صرفا يعني توبة ولا عدلا يعني ولاء فداء
1:30:18الكلام لن يقبل الله صرفا ولا عدلا يوم القيامة. اما في الدنيا ممكن يتوب. الانسان ممكن يتوب من الشرك. لكن يوم القيامة اه يوم القيامة لن يقبل الله منك لا توبة
1:30:28تيجي تتوب يوم القيامة راحت عليك. ولا عدلا اي اله فداء لن تستطيع ان تأتي بفداء تفدي نفسك من نار جهنم والعياذ بالله. اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند الى الرحمن. هون انت وقعت في الشركة
1:30:42الاكبر. اذا زيارة القبور هناك زيارة سنية. وزيارة بدعية وزيارة شركية. اختم بهاي الفكرة يعني خلاص انتهينا. لكن اخواننا الكرام اذا وجدتم بعض الناس من اهل الاسلام يذهبون الى قبور ويدعون صاحب القبر فلا تستعجل ان تحكم عليه بماذا
1:31:01بالشرك الاكبر والاخراج من دائرة الاسلام. يعني هو كتصرف شرك اكبر. لكن هنا تأتي مسألة العذر بالجهل في مسائل الشرك الاكبر. والمسألة اللي فيها مطاحنات وبدناش ندخل في حفلتها لكنني اقول ما اعتقده في هذا الباب. اذا وجدت رجلا من اخوانا مثلا عنده تصوف في بعض البلدان عندهم جهل. مش كل الناس ممكن تروح انت
1:31:21على بعض البلدان كثير عندهم الذهاب الى قبور الصالحين ودعاؤهم. الحقيقة بعض علماء الكبار وقع في جواز الاستغاثة بالصالحين. يعني حتى تفهموا الموضوع كم هو حساس. فانت لا تستعجل في انزال الاحكام على الاعيان. مش تقول والله
1:31:39فلان الشافعي مشرك اكبر لانه اجاز كذا وكذا. انا عارف انه هو اجاز شيء خطأ كبير واجاز شيء هو يصنف من الشرك الاكبر. لكن هنا تأتي مسألة اللي كان ابن تيمية يقولها مع البكري في كتابه الرد على البكري. البكري كان يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبقبره ودعاء النبي عليه
1:31:59والصلاة والسلام. فابن تيمية حذره وقال ترى هذا شرك اكبر. ايها البكري وهذا يخرج من الاسلام لكن ابن تيمية لم يكفر البكري لماذا لم يكفر البكري؟ قال لو انا فعلت كما تفعلون لكنت انا مشرك
1:32:14لان انا اعرف الحق لكن انتم اما جهال او متأولون. يعني هم اللي بستغيثوا بالقبور وخاصة من اجازها من بعض الشافعية والحنفية وغيرهم المهم هم يفهمون الاستغاثة بطريقة معينة بقول لك لأ هي مش عبادة لانني انا لا اعتقد ان هذا المقبور مؤثر في
1:32:34وانما انا لما استغثت به باعتباري له جاع عند الله و بصير يفلسفها اه اخوان انا فاهم ان هو يعني لو سألته هل انت تشرك بالله او تصرف عبادة لغير الله؟ بقول لك لأ
1:32:46وهذا الفرق بينه وبين كفار قريش يعني كفار قريش لو سألتهم انتم بتعبدوا الاصنام شو بقولوا لك؟ اه نعبدها نعبدهم اللي يقربون الى الله زلفى. لكن هذا الذي يبيح الاستغاثة بقبور المشركين ووقع في الشرك الاكبر كفعل كتصنيف الفعل هو ماذا
1:33:02اكبر لكن هو هو كعينه. هل نقول هذا العالم مشرك اكبر؟ وطبعا وسينبني على ذلك انت المشكلة اذا ما هي مش كلمة وراحت. انت لما تقول فلان مشرك يعني ارتد
1:33:14صح وبالتالي احنا لا نريد الاستعجال في مسائل الكفر والردة وما شابه ذلك. انه بعض الشباب مندفع ولا يعرف ان هذه قواعد كبيرة. فانت لا تحكم وتقول الله هذا العالم الشافعي
1:33:25ارتد لانه اجاز الاستغاثة بالمقبورين قد يكون معذورا. تمام؟ في ماذا؟ لجهله او في تأويل تأوله الان متى طب رح تكون لي ايديك يا شيخ كل الهؤلاء اللي بفعلوا الشرك الاكبر من المسلمين كلهم معذورون. لأ اسا هناك اشخاص قامت عليهم الحجة كما
1:33:46يقول ابن تيمية الحجة الرسالية يعني شخص مسلم يقع في صور من الشرق الاكبر انا فهمته انه هاي شرك اكبر. وهو فهم واستوعب بس ضله ايش؟ راكي بدماغه اني بدي اعملها. نقول لا هذا فهم انه هذا تصويرك اكبر. وقامت عليه الحجة فهذا اشرك. ويخرج
1:34:03من الاسلام الى الكفر. لكن في اشخاص كثر ما زال عندهم شبهة في التصرف. هو مش متصور انه عبادة اصلا. ومش متصور انه الاستغاثة بالميت عبادة. او مش متخيل طبيعي انه
1:34:17وشيخه اللي علمه قال له هاي مش عبادة. هذه مجرد رجاء لرجل صالح عنده يعني فهمه اياها بطريقة خاطئة. فهو لو سألته انت تعبد الميت بقول لك لأ اعتقد له تصرف بقول لك لأ. فبالتالي انا لما اجي احاور واناقشه ماذا اقول له
1:34:34هذا شرك اكبر لكن انت لا استعجل عليك ليه؟ لانني اعرف انك جاهل بطبيعة هذا التصرف او متأول يعني واحد فهمك خطأ. فانا اتأنى حتى ارفع عنه الشبهة. وازيل عنه الفكر. فاذا زالت عنه الشبهة وعرف الحق. ثم اصر على
1:34:54هنا ينزل علي حكم العين. ذلك من رأى في تاريخ الامة عموما يعني قبل يعني في ايام ابن تيمية وقبله وما بعدها. كان يقع مثل هذا الامر وما كانوا يستعجلون على الناس في ماذا
1:35:07في تكفيرهم او الحكم عليهم بالشرك بناء على صدور هذه التصرفات. لان العلماء من اهل السنة والجماعة كانوا يدركون ان هؤلاء العوام انما حملهم على الاستغاثة بالقبور قبر نفيسة وقبر زينب وقبر ما الذي حملهم؟ ان هناك من اول لهم هذا التصرف
1:35:24وفلسفة عليهم فهم جهلوا في ذلك. فهو ما دام مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ويقول انا لا اعبد الا الله هو صح بيعمل اشياء هي شرك بس هو مش مش متخيل التعارض فانك تتأنى عليه. تتأنى عليه حتى تقيم عليه الحجة وتفهمه وتزيل عنه
1:35:44اللبس انما اقول هذا فقط حتى لا يستعجل ولا يكون الانسان مندفع ويعرف ان باب الشرك والكفر باب خطير خطير جدا جدا ولا يتكلم فيه الا من علمه انت هنا الله يكرمك فانتك انك تتعلم
1:35:58حبة حبة يعني مش فايدتك بكرة الاقيك ان شا الله مفتي. لأ فائدتك هون تتعلم وانت في المرحلة الاولى. ثم لما تقرأ اكثر واكثر وتنمو اكثر واكثر تصبح تدرك خطورة
1:36:08هذه المسائل وانه لا فان كثير من الناس تستعجل في مسائل التكفير فاستباحوا الدم الحرام سفكوا دماء المسلمين البريئة اخرجوا الناس من الاسلام بالشبهات فباب التكفير حقيقة باب خطير والاستعجال فيه امر صعب. فيه دماء واثمه عند الله عظيم
1:36:24فالانسان يقول كما قال القرطبي والسلام لا يعدلها شيء. يعني باب التكفير يقول القرطبي السلام ولا يعدلها شيئا. وانا اني اعرف الاحكام لكن التنزيل الاصل هيئات شرعية لجان علمية راسخة هي التي تتكلم في الاعيان. واما انت يا طالب العلم فالان الان عملك في فهم الاحكام عموما. والله لا دين
1:36:44الصواب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم