التّعلِيق عَلى كتاب الدَّاء وَالدَّوَاء | المجلس الثالث عشر | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:27وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق. والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله مع شراء طلبة العلم وطالبات العلم في مجلس جديد نعقده
0:45بمدارسة كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه الحمد لله سبحانه وتعالى على نعمة استمرارية مجالس العلم هذه نعمة ايها الاحبة قد ينساها الانسان وقد تتلاشى في ذهنه مع اعتياده حضور المجالس لكنك لو اعدت النظر وفتشت لوجدت ان
1:06فهذه النعمة من النعم العظيمة التي يمكن ان ينعم الله سبحانه وتعالى بها على الانسان ان يصبح حضوره لمجالس العلم والتعلم عادة عاد ليس بمعنى مقابل العبادة لا عاد بمعنى شيئا المستمر الذي يألفه ويحبه واذا جاء يومه لا يكاد
1:27مرور هذا اليوم الا اذا حضر مجلس العلم واذا فاته مجلس العلم يشعر بشيء من النقص. ان تعتاد يا طالب العلم حضور مجالس العلم وتستمر وتصبح منهج حياة هذي من اعظم النعم التي ينعم الله سبحانه وتعالى بها عليك. ليس شرطا دائما ان تنجز الكتب
1:47لكن الاعظم ان تستمر. يعني بعض الناس هو كل فترة يريد شيئا جديدا. يريد ان يقدم له دورة جديدة او كتاب جديد. وسريع الملل من الكتب والتي بين يديه. لذلك اكثر طلاب العلم عادتهم اذا اعلن عن برنامج جديد يأتي ويندفع واول اسبوع اسبوعين ما شاء الله في الصفوف الاول. ثم بعد ان
2:07يألف الكتاب ويصبح خلص الموضوع بالنسبة له واضح يفتر وينقطع ثم تأتي دورة جديدة واعلان وتحدثه نفسه اه هذا كتاب جديد وعلي ان احضر وعلي ان التزم بالمدارس العلمية. يرتفع سقف الهمة
2:23عنده هكذا ثم بعد مجلس مجلسين ثلاث يألف الكتاب. فتعود همته تنحدر. وهذه مشكلة اذا الفت الكتاب اياك انك تقطعه حتى لو جلس الكتاب ما جلس. عود نفسك ووطن نفسك على الاستمرارية حتى تنهي الكتب العلمية من الجلد الى الجلدة. وتمر على كلام الائمة
2:43والمصنفين سطرا سطرا وفكرة فكرة. هكذا تنبغ يا طالب العلم. هكذا تستفيد. هكذا تحصل من ثنايا كلام العلماء بغية احيانا قد تكون الفائدة المرجوة في اخر الكتاب. يعني انت تقرأ تقرأ تقرأ في بداية الكتاب فاذا بالفائدة التي ستصيد قلبك وتحلق
3:03بروحك تجدها في الصفحة الاخيرة واحيانا سبحان الله الله عز وجل يترك بركات لطلاب العلم الذين يختمون. يترك لهم شيئا من البركات في الاسطر الاخيرة التي تكون في كلام الائمة تشعل الوقود لديهم وتصلح شأنهم ويكتب فيها من الخير العظيم. لكن هذه البركات تحتاج ان تستمر وان تداوم
3:23على حضور المجالس حتى تصل اليها. فهذه فكرة دائما اطرحها على نفسي وعلى اخوانا واخواتنا وهي قضية الاستمرارية. نحن في زمن ايها الاحبة على السوشيال ميديا والحياة المعاصرة اشغلت كثير من الشباب فما عاد عنده قدرة ان يبرمج نفسه على الاستمرارية وعلى الديمومة في العلم والتعلم وانما يريد هكذا شيء
3:43خاطف الاسبوع خمسة ايام ثلاثة ايام ينجز واذا بانجاز عظيم. هذا لا يوجد ايها الاحبة. هذا لا يوجد وانما الذي يوجد عمل دؤوب واستمرارية لكن بعد اربع خمس سنوات ستجد نفسك انجزت اربعين خمسين مصنف من الرعيل الاول يعني من كلام الائمة ومن
4:03تبي التراث التي ما كنت ربما تفكر انك تنجزها. لكن لحظة الالف ميل تبدأ بخطوة واحدة اليس كذلك؟ هذه الخطوة عليك انك تخطوها وتتحملها وتصبر لكن اه انظر الى نفسك بعد خمس سنوات من هذه الديمومة
4:19سي احمد القومي السرعة من رأى نفسه بعد خمسة سنوات من هاي الاستمرارية سيشعر بالفرق الكبير علميا ومعرفيا وحياتيا وسلوكيا وعلى المتعددة. الشيطان يتعبك للحظة الراهنة. يتعبك انه حاليا الكتاب ما زال يحتاج وقت. هذه الكتب ربما تحتاج الى اشهر. فيضحك عليك
4:39اعتبار اللحظة الراهنة لكن انت يضحك على الشيطان باعتبار اللحظة القادمة باعتبار المستقبل. نعم باعتبار المستقبل انا اكون انجزت عشرين ثلاثين اربعين وكلما ازدادت همتي الالتزام بمجالس العلم وما دام لواءها قائم في هذا البلد الى الان بحمد الله استغل استغل هذه اللحظات وهذه
4:59في الساعات وهذه الايام ما ذهب لن يعود ايها الاحبة ما ذهب لا يعود وهي سنة الله سبحانه وتعالى من المدافعة بين الحق والباطل وهذا الصراع يقتضي مني ان استغل حظات الرخاء لحظات السعة حتى تكون وقودا لي في لحظات الضيق ولحظات الشدة التي قد تمنع فيها من حضور المجال
5:19بس قد يحدث طارئ قد يمنع الجميع قد يحدث ما يحدث من بلاء الحياة الدنيا. فالانسان العاقل يوفقه الله عز وجل لاستغلال هذه الفترات هذه الأزمنة وهذه الساعات فهي وقودك لأيام اخر. نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من بركة التعلم. وان يرزقنا الهمة والديمومة
5:39استمرارية وان يحفزنا دوما لما فيه خير لنا في ديننا ودنيانا. انه ولي ذلك والقادر عليه نشرع ان شاء الله في اكمال قراءة هذا المصنف ابن القيم عليه رحمة الله ووصلنا الى قوله فصل الذنوب كبائر وصغائر
5:57يريد ابن القيم ان يبين ان هذا التقسيم للذنوب الى كبائر وصغائر هو الذي استقر عليه جماهير اهل العلم وان كان فيه شيء من الخلاف حقيقة. فان بعضهم يروا ان الذنوب كلها كبائر باعتباره انظر الى عظمة من عصيت. فالبعض يقول لك الذنوب كلها من الكبائر. ولا يوجد صغائر
6:17استقراء نصوص الكتاب والسنة يؤكد ان الذنوب لا تنقسم الى كبائر والى صغائر وتقسيمها الى صغائر لا يعني استهانة بعظمة الله سبحانه وتعالى ولكنه يدل على ان النظرة الى الحرام ليست مثل الزنا
6:35وهذا شيء يتوطن في النفس. هل النظرة اذا الحرام مثلا مثل ارتكاب الزنا؟ لا يمكن ان يتساوى هذا مع هذا مع انك اليهما عظيم اذا نظرنا باعتبار عظمة من عصي وهو ربنا سبحانه وتعالى. فسيبدأ ابن القيم يذكر ما قاله اهل العلم في هذا التقسيم. بسم الله
6:55بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وانصر اخواننا المجاهدين. امين يا رب. قال المصنف رحمه الله وقد دل القرآن والسنة واجماع الصحابة والتابعين بعدهم والائمة. على ان من الذنوب كبائر وصغائر. اذا ابن القيم يعني هنا ينقض الاجماع يعني
7:18انه لم يعتد بخلاف من خالف كانه لم يعتد بخلاف من خالف. فقال نصوص الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم كله يدل على ان الذنوب منها ما هي كبيرة ومنها ما هو صغيرة. نعم
7:36قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فهذه من من اظهر الايات الدالة على انقسام اعمل ذنوب الى كبائر وصغائر لان الله ماذا قال؟ ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. المراد
7:57من الصغائر فقط المراد نكفر عنكم سيئاتكم. ما المراد بالسيئات؟ قالوا الصغائر. فالله يعدنا وعدا حقا صدقا ان الانسان الذي يجتنب الكبائر في حياته اجتنابا تاما ويكون معاصيه ضمن دائرة الصغائر فقط هناك وعد من الله انه سيمسح وسيعفو عن
8:19هذه الصغائر وهذا يعطيك تحفيز ويعطيك تشجيع الله عز وجل يعطيك هذا الحافز. يقول لك يا ابن ادم اذا تركت الكبائر في حياتك تماما وكانت معاصيك ضمن دائرة الصغائر فساعفو عن الصغائر
8:36لكن بدك تنتبه ان المداومة على الصغيرة بحد ذاته هو ماذا؟ ينقلها للكبيرة حتى انت ما تصير تتفهمن. تقول ما دام الله عز وجل اعطانا وعدا حقا انه من اجتنب الكبائر سيغفر له الصغائر اذا خلص استمر على فعل الصغائر واديم عليها لكنني احطاط فلا اصل الى الكبائر. لا. ننتبه ان
8:58اصرار على الصغيرة هو بحد ذاته كبيرة فاذا الذي سيغفره الله لك اذا اجتنبت الكبائر هي صغائر الذنوب التي انت غير مدمن عليها حتى يكون كلامنا دقيق صغائر الذنوب التي تكون فلتات في لحظات الضعف الانساني. وليست صغائر الذنوب التي انت مدمن ومصر عليها. لانه هذا النوع من الذنوب
9:23هو اصلا ماذا؟ كبيرة ما دام فيه اصرار. نعم وقال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. هذه اية اخرى استدل بها ابن ابن القيم على انقسام ذنوب الى كبائر وصغائر. لان الله يقول الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا ماذا
9:45الا اللمم واللمم هي الصغائر اللمم هي ماذا؟ هي الصغائر. اذا نص الاية الله يقول الذين يشترون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم والمراد طبعا بهذه الاية انه ما من انسان الا وسيقع في لمم لا يوجد معصوم الا من عصمه الله من الانبياء والا فسائر البشر
10:06كلنا يخطئ كلنا لابد وان يقع في شيء من اللمم. فلان الله عرف ضعفنا اخبرنا ان اللمم ساعفو عنه ما دامت ثلاثات ساعفو عنها. لكن الكبائر لا هذه خطوط حمر. عليك انك تجاهد نفسك وتستطيع انك تعيش حياتك
10:25بدون الوقوع في كبائر. نعم انت لا تستطيع ان تعيش الحياة بدون وقوع في صغائر صح لا تستطيع ان تعيش الحياة بدون وقوع في صغائر لان الله لم يعصمك واما الكبائر فانت تستطيل لان هي مرتبتها عليا جدا وهي قبائح
10:43وبالتالي النفس السوية تستطيع ان تعيش حياتها بدون السقوط في اوحال الكبائر. لذلك شدد الله في الكبائر ما لم يشدد في الصغائر. نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة والسلام. الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات
11:03لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. هذا دليل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يدل ايضا على انقسام الذنوب الى كبائر وصغائر لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الصلوات الخمس يعني ما من الظهر الى العصر ومن العصر الى المغرب ومن المغرب الى العشاء ومن العشاء الى الفجر
11:23كل صلاتين ما بينهما يعفو الله سبحانه وتعالى عن الانسان المحافظ على الصلوات الخمس. اليس كذلك؟ فكل صلاة تمحو ما سبقها كل صلاة تمحو ما سبقها كذلك من الجمعة الى الجمعة. من حافظ على الجمعة ثم على الجمعة التي تليها غفر الله له ما بين
11:43ركعتين ومن حافظ على صيام رمضان ثم رمضان العام القادم غفر الله له ما بين الرمضانين. لكن ما الذي يغفر بين وبين الجمعتين وبين الصلاتين الذي يغفر الصغائر الذي يغفر الصغائر. هل يمكن ان تغفر الكبائر؟ الان ابن القيم
12:05سيعلق على هذا الحديث لكن عموما قول النبي عليه الصلاة والسلام قال مكفرات لما بينهن اذا اذا اجتنبت الكبائر معناته اذا كنت بفعل كبائر من رمضان الى رمضان لأ الموضوع مختلف. اذا كنت بفعل كبائر من صلاة الى صلاة الموضوع مختلف. هل تقوى هذه
12:25العبادات على ان تكفر الكبائر دعونا ننظر ماذا سيقول. نعم. وهذه الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات. انظر الى هذا التقسيم النافع من ابن نعم بسم الله. احداها ان تقصر عن تكفير الصغائر لضعفها ان تقصر اي ان تضعف. نعم
12:45اه في النسخة تقصر طيب مش مشكلة. نعم. ان تقصر عن تكفير الصغائر لضعفها وضعف الاخلاط فيها والقيام بحقوقها. هذا لفتة طيبة من ابن القيم عليه رحمة الله. انه احنا دايما بنكرر على انفسنا انه من رمضان الى رمضان المكفرات لما بينهم. من الجمعة الى
13:05الجمعة من الصلاة الى الصلاة لكن ابن القيم يقول لك انتبه. ترى لما تقوم من الصلاة الى الصلاة مكفرات لما بينهن. هذا مشروط بان تؤدي الصلاة على وجهها بخشوعها وتمامها. خطأ انك تلقن نفسك انه خلص اذا صليت العصر ان شاء الله سيغفر لي ما بين الظهر والعصر
13:23بس بشرط انك تصلي العصر تصلي العصر مش توصل للعصر وانت سرحان وانت لاهن بدون خشوع في قيام ولا ركوع ولا سجود. فابن القيم يقول المرتبة الاولى انه هذه الاعمال
13:36قد تضعف اصلا عن تكفير حتى الصغائر هذه الاعمال اللي هي الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. هذه الاعمال قد تضعف حتى عن تكفير الصغائر. كيف؟ قال اذا لم تؤدى بحق
13:50قها بتمام خشوعها والانابة الى الله والاقبال عليه واستحضار عظمة الله فيها. عندئذ لا تتوقع انه هذه الاعمال قادرة حتى على تكفيني صغائر الذنوب. هذا شرط علينا ان ننتبه له حتى لا نخادع انفسنا في مثل هذه القضايا. والله احنا خلص بنصلي معناتها ما بين الصلوات
14:10لا لا انت هل صليت كما يريد الله ان تصلي؟ ام كانت صلاة الغافل الله الساهي؟ وهذا فرق بين هذا وهذا. نعم بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيفية. نعم. يعني لو انا قلت لك هذا الدواء يعالج مرض معين
14:30لكنك اخذته مثلا لازم توخذ منه خمسمية غرام انت اخدت ميتين وخمسين تمام؟ اذا انت لم تأخذ الجرعة الكافية. نعم هذا الدواء يعالج بشرط ان يؤخذ منه بالنسبة الكافية. قال لك الطبيب خمسمئة انت اخدت ميتين وخمسين او مئة غرام. بالتالي دواء ضعيف لن يعالج الداء وان
14:49كان هذا الدواء لو اخذ بالجرعة المناسبة هو قادر ان يعالج. نعم الثانية ان تقاوم الصغائر ولا ترتقي الى تكفير شيء من الكبائر. هذه المرتبة الثانية وهي ان تكون الصلوات ورمضان والجمعة قوي
15:05اي متقن لكنه ليس في غاية الدرجة وليس في اعلاها. بالتالي يقوى على ان يكفر الصغائر فعلا. يقوى على تكفير الصغائر فعلا لكن ما عنده رصيد حتى يكفر الكبائر لسه. درجة الاتقان وحجم الخشوع والاستحضار لم يصل الى مرتبة تقوى فيها على ان تكفر الكبائر. نأتي الى مرحلة
15:30الثالثة نعم الثالثة ان تقوى على تكفير الصغائر وتبقى فيها قوة تكفر بها بعض الكبائر. جميل هذه المرتبة الثالثة وهي ان تصلي هي الصلوات الخمسة وان تصوم رمضان او ان تفعل عمرة وما شابه ذلك. ففي غاية الاتقان. في غاية الاستحضار في غاية الاقبال على الله
15:50فتكون هذا او فيكون هذا العمل الصالح قادر على ان يكفر الصغائر ويبقى فيه مقدار من القوة يجعله مؤهل الم ليكفر بعض الكبائر ايضا. لكن وصول هذا العمل الى هذه الدرجة من القوة يحتاج الى قوة قلب وخشوع عالي
16:10واقبال مستميت ليخرج العمل بافضل صوره. حتى يكون في هذا المفعول القوي انه يستطيع يكفر بعض الكبائر. ولاحظ انه قال يكفر بعض الكبائر. حتى لم يعمم ابن القيم. نعم وتأمل هذا فانه يزيل عنك اشكالات كثيرة. نعم. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم باكبر الكبائر
16:34قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور. فهذا ايضا حديث اخر اتى به ابن القيم ليستدل على ان جنوب تنقسم الى كبائر وصغائر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر. اذا ما المفهوم؟ ان هناك كبائر
16:54وهناك صغائر والكبائر نفسها تنقسم الى اكبر الكبائر والكبائر الاعتيادية. نعم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. نعم. قيل وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله
17:11والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنين نعم. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو
17:31قلقك قيل ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قيل ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك. يعني ان تزني بزوجة جارك هذا من اعظم الزنا لان جارك استأمنك على بيته وزوجه
17:48ان تخونه وتزني بزوجته هذا اعظم من الزنا باي امرأة اخرى. نعم. فانزل الله تعالى تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. طبعا هو كل هذه الاحاديث الهدف منها اثبات ان هناك كبائر وصغائر. هذا المراد من كل
18:08استحضار هذه النصوص في هذا السياق. نعم. واختلف الناس في الكبائر هل لها عدد يحفروها؟ على قولين. نعم. هذي مسألة اخرى اذا اتفقنا ان الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر. اختلف اهل العلم بعد ذلك. هل الكبائر يمكن حصرها بعدد معين ام لا يمكن
18:27قصرها والصواب انها لا تحصر. الصواب انه يصعب حصره. نعم عدد الذهبي وغيره ممن صنف في الكبائر. عددوا مجموعات منها. لكن هي في الحقيقة عددها كبير بالتالي لا تظن ان عدد الكبائر محصور برقم معين وانك امنت ان تقع في كبيرة. ما دام عدد الكبائر كبير
18:47ولا يمكن حصره. اذا هذا يستوجب اولا ان تعرف ما هو ضابط الكبيرة ثم تعرف هذا الضابط اين تحقق في المعاصي؟ لتعرف بعد ذلك كم هي اعداد الذنوب التي يمكن ان توصف بانها كبائر وتبقى
19:02على وجل ما دام لا يمكن الحصر ستبقى على وجل من اقتراف كثير من الذنوب خشية ان يكون تصنيفها من الكبائر وانت لا او لم تحقق المناط فيها بشكل دقيق. نعم
19:15ثم الذين قالوا بحصرها اختلفوا في عددها. فقال عبدالله بن مسعود هي اربع. وقال عبدالله بن عمر هي سبع. وقال عبدالله بن عمرو ابن العاص هي تسعة وقال غيره يا احد عشر وقال اخرون هي سبعون
19:32وقال ابو طالب المكي جمعتها من اقوال الصحابة فوجدتها اربعة في القلب وهي الشرك والاصرار على المعصية والقنوط ومن رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر
19:52وثلاث في البطن شرب الخمر واكل مال اليتيم واكل الربا واثنان في الفرج وهما الزنا واللواطة. واثنان في اليدين وهما القتل والسرقة. وواحد في الرجلين وهو الفرار من الزحف وواحد يتعلق بجميع الجسد وهو عقوق الوالدين
20:12والذين لم يحصروها بعدد منهم من قال لم يحصروها بعدد لجأوا الى تعريف الكبيرة وقالوا نضع ضابط عام وفي اي معصية تحقق هذا الضابط العام فان هذه المعصية تصنف من الكبائر
20:28ان هذا طريقهم الذين لم يحصروها في عدد قالوا نعطي تعريفا وما كان ينطبق عليه التعريف فهو كبيرة وما لم يكن كذلك فيعتبر صغيرا. نعم والذين لم يحصروها بعدد منهم من قال كل ما نهى الله عنه في القرآن فهو كبيرة. وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صغيرا
20:48فاصحاب القول الاول اذا جعلوا التفريق بين الكبيرة والصغيرة باعتبار من الذي حرم. اذا كان المحرم هو القرآن تكون كبيرة. اذا المحرم هي السنة تكون صغيرة. لكن هذا الكلام غير صحيح
21:02التفريق بين القرآن والسنة في هذه الاماكن غير صحيح وتشعر فيه شائبة اقوال المتكلمين يعني. في عدم وضع القرآن والسنة في نفس المرتبة من الاحتجاج. نعم وقالت طائفة ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن او غضب او عقوبة فهو كبيرة. ما لم يقترن به شيء من ذلك
21:23فهو صغيرة. هذا من اقوى التعريفات حقيقة. هذا من اقوى التعريفات. ما ما ترتب عليه وعيد في الاخرة او لعنة او غضب او عقوبة في الدنيا فهو كبيرة. كل معصية رتب الله عليها عقوبة في الدنيا. مثل الزنا وشرب الخمر وقطع الطريق
21:44وما شابه ذلك. او رتب عليها وعيدا في الاخرة او لعنة او غضب. سواء في القرآن او في السنة فهذه المعصية تصنف انها كبيرة. واما ما حرم ولم يرتب الله عز وجل عليه عقوبة في الدنيا
22:02ولم يقترن بتحريمه لعنة او غضب او سخط في الاخرة فهذا يصنف من ضمن ماذا؟ الصغائر. واذا طبقنا هذا التعريف نجد ان عدد الكبائر يعني يفوق المئة اذا طبقنا هذا التعريف فاننا سنجد ان هناك مئات من المعاصي ينطبق عليها حد الكبير لذلك لما نقول شيء كبيرة اياك انك تحصر
22:26كبيرة فقط في الزنا وشرب الخمر لأ كبيرة شيء واسع وادلولات واسعة. فعليك ان تتحرى وان تحتاط. نعم. وقيل كل ما رد كتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فهو كبيرة. وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيره. نعم وهذا قريب حقيقة من التعريف السابق يعني
22:46ربما التعريف السابق جعل وعيد قال وعيد من لعن او غضب او عقوبة فهو كبيرة. هذا التعريف الثاني قال كل ما رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فهو كبير. انا ارى انه ما في مسافة كبيرة في التفريق بينهما. يعني
23:01غاضبين جدا وليس هناك يعني لا ادري لماذا جعل هذا تعريفا وهذا تعريفا. نعم. نعم وقيل كل ما اتفقت الشرائع على تحريمه فهو من الكبائر. وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة. وهذا يصعب الوقوف عليه
23:18وهذا يصعب ضبطه خاصة ان الشرائع السابقة يعني كثير من تفاصيلها لم يصل الينا فكيف نعرف ان هذه المعصية مما اتفقت عليه الشرائع او لا؟ قد يحصل فيها جانب من السهو او الغفلة. فهذا الضابط لا يصلح حقيقة. نعم. وقيل كل
23:34ما لعن الله او رسوله فاعله فهو كبيرة. لا شك ان ما لعن الله فاعله فهو كبيرة. لكن الكبير اوسع من ذلك كما مر معنا. نعم قيل هي ما ذكر من اول سورة النساء الى قوله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وهذا لا يصلح ضابط
23:54نعم. والذين لم يقسموها الى كبائر وصغائر بعد ان انتهى من قول الجماهير بل هو نقل الاجماع على انقسام الذنوب الى كبائر اراد ان يبين لك سريعا وجهة نظر من قال ان الذنوب كلها كبائر
24:10اراد ان يبين لك وجهة نظرهم. فماذا قال؟ نعم والذين لم يقسموها الى كبائر وصغائر قالوا الذنوب كلها بالنسبة الى الجراءة على الله سبحانه ومعصيته ومخالفة امر كبائر. نعم فالنظر الى من عصي امره وانتهكت محارمه يوجب ان تكون الذنوب كلها كبائر. فهؤلاء اذا مرتكزوا نظرهم اماذا
24:35انظر الى عظمة من عصيت ستجد ان الذنوب كلها كبائر ولا تنظر الى طبيعة المعصية في نفسها. نعم. وهي مستوية في هذه المفسدة. وهي يعني جميع الذنوب هي مستوية في هذه المفسدة انها كلها جراءة على الله سبحانه وتعالى. فينبغي اذا ان تكون كل الذنوب كبائر. لكن هذه النظرة
24:58كما قلنا ما ينتقد فيها واولا انها مخالفة لظواهر النصوص الكتاب والسنة فان نعم كل معصية اذا نظرنا الى جانب الله ستكون شيء كبير لكن في النهاية هاي نصوص الكتاب والسنة هي التي دلت
25:14على انقسام الذنوب لا كبائر وصغائر النصوص هي التي دلت يعني ليس اجتهاد عالم او نظرة شخصية او ذوق وانما هو نص القرآن والسنة هو الذي اخبر فيه ربنا سبحانه
25:27وتعالى انه قسم الذنوب الى هذا وهذا. ثم زيادة النظر ايضا توجب التفريق توجب التفريق بين المعاصي بحدب حجم الجناية. نعم كلها عظيمة بالنسبة اذا نظرنا الى امر الله. لكن هل الزنا بالنسبة لله مثل النظرة التي تكون على سبيل السهو او الفلت
25:48حتى بالنسبة الى مقام الله سبحانه ليس الزنا الجرأة على الله مثل فلتة العين في الجرأة على الله. اليس كذلك؟ فهذا ايضا مما هو مستقر في النفوس وهو التفريق بين هذين المقامين. فمن زنا اشترأ على الله اكثر ممن جاءت عينه على سهوه
26:06فهذا نعم اشترى لكن هل هذه الجرأة مثل هذا؟ لا فحتى هذه النظرة تقبل التفاوت. نعم قالوا ويوضح هذا ان الله سبحانه لا تضره الذنوب ولا يتأثر بها. ولا فلا يكون بعضها بالنسبة اليه اكبر من بعض
26:24فلم يبق الا مجرد معصيته ومخالفته ولا فرق في ذلك بين ذنب وذنب قالوا ويدل عليه ان مفسدة الذنوب انما هي تابعة للجراءة والتوثب على حق الرب تعالى ولهذا لو شرب رجل خمرا او وطأ فرجا حراما وهو لا يعتقد تحريمه لكان قد جمع بين الجهل وبين مفسدة ارتكاب الحرام
26:48ولو فعل ذلك من يعتقد تحريمه لكان اتيا باحدى المفسدتين وهو الذي يستحق العقوبة دون الاول. فدل على ان مفسدة الذنب تعبيعة للجراءة والتوثب الحقيقة الامر ليس محصور في الجراءة والتوثب ايضا من مفاسد الذنوب قد تنساب على الواقع الحياتي. يعني هالمفسدة الذنوب هي
27:11فعلا فقط انك اجترأت على الله هل الزنا مفسدته فقط انك اجترأت على الله ام له مفاسد ايضا في الحياة الواقعية ما هو مفاسد من اختلاط الانساب وغيرها. فحصر مفسدة الذنوب بانها فقط التوثب على الله سبحانه والجرأة على الله. هذا كلام يحتاج
27:32لا نظر لان مفاسد الذنوب ايضا لها تعلق بحياة الناس من اختلاط الانساب من من ما شابه ذلك من هتك الحرمات من فسر ذهاب ما يترتب على ذهاب العقول من تصرفات غير رشيدة من اتلافات. فقوله فدل هذا على ان مفسدة الذنب تابعة للجراءة
27:51والتوتر يعني الجراءة على مقام الله. والتوثب على مقام الله. هل هذا فقط في مفسدة الذنوب؟ وان كان هذا بالتأكيد من اعظم مفاسدها. لكن هل هي كمفاسد محصورة في هذه الجزئية؟ لا. لذلك نحن جعلنا النظرة الى الحرام ليست مثل الزنا. لانه النظرة الى الحرام لا يوجد فيها اختلاط للانساب
28:11ولا يوجد فيها من الاثار الاجتماعية والسلوكية ما يترتب على نفس الوقوع في فاحشة الزنا. فهنا تشعر ان سبب القول بعدم التفريق بين الذنوب وحصر ان مفسدة الذنب مشكلتها فقط في علاقتك مع الله والجرأة على الله هذا نظر فيه نوع قصور. فيه نوع
28:30قصور وعدم ادراك ان مفسدة الذنوب اعم من مجرد انتهاك حرمة الله سبحانه وتعالى. نعم قالوا ويدل على هذا ان المعصية تتضمن الاستهانة بامر المطاع ونهيه وانتهاك حرمته. وهذا لا فرق فيه بين ذنب وذنب. كما قلت لك
28:47مشكلتهم انهم مركزين على جانب واحد. وهم ينظرون الى الذنوب لكنهم لا ينظرون الى المفاسد الاخرى الحياتية التي اراد الله منع وقوعها من الزنا وشرب الخمر والقذف وهناك مفاسد قد لا تتعلق بالله سبحانه وتعالى لكنها تتعلق بالمجتمع. وحياة الناس
29:06نعم قالوا فلا ينظر العبد الى كبر الذنب وصغره في نفسه. ولكن ينظر الى قدر من عصاه وعظمته وانتهاك حرمته بالمعصية وهذا لا يفترق فيه الحال بين معصية ومعصية. فان ملكا مطاعا عظيما لو امر احد مملوكيه ان يذهب في مهم له الى بلد
29:28من بعيد وامر اخر ان يذهب في شغل له الى جانب الدار فعصياه وخالفا امره لكان في مقته والسقوط من عينه سواء اه. لكن هذا كلام ايضا يمكن ان يناقش
29:41فانه قد يكون هناك مفسدة تترتب على احد المشوارين. لا تترتب على المفسدة الاخرى. فيكون تعزير الامام لمن كانت مفسدة تخلفه اعلى يكون تخليفه يعني تعزيره اشد. يعني لو ان الامام بعث احد رسله الى ملك من ملوك الارض برسالة
30:01فتخلف هذا الرسول عن ايصال الرسالة. وامر شخص اخر ان يأتي له بشربة ماء فتخلف هذا الرجل الاتيان بشربة ماء الجريمة الذي تخلف عن ادلكها بكأس ماء كجريمة من لم يوصل الرسالة الى قطر من الاقطار
30:16لأ والسبب في ذلك ان المفسدة التي ستترتب على هذا تختلف عن المفسدة التي تترتب على عدم احضار كاسماء فرضا يعني وبالتالي مثل هذه المقارنات هي غير دقيقة لو انك تأملت فيها بعين الانصاف. نعم
30:30قالوا ولهذا كانت معصية من ترك الحج من مكة او ترك الجمعة وهو جار جار المسجد اقبح عند الله من معصية من تركه من المكان البعيد والواجب على هذا اكثر من الواجب على هذا
30:46ولو كان مع رجل مائتا درهم فمنع زكاتها ومع اخر مئتا الف الف فمنع زكاتها لست ويا في منع ما وجب على كل واحد منهما. ولا يبعد استواؤهما في العقوبة اذ كان كل منهما مصرا على منع زكاة ماله قليلا كان
31:06المال او كثيرا نعم. فصل وكشف الغطاء عن هذه المسألة ان يقال ان الله عز وجل ارسل رسله وانزل كتبه وخلق السماوات والارض ليعرف ويوحد ويعبد ويكون الدين كل لله
31:25والطاعة كلها لله والدعوة له كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما انهما الا بالحق. وقال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا
31:47لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد. ذلك لتعلموا ان الله يعلم
32:05ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. فاخبر سبحانه ان القصد بالخلق والامر ان يعرف باسمائه وصفاته ويعبد وحده لا ولا يشرك به. وان يقوم الناس بالقسط
32:20وهو العدل الذي قامت به السماوات والارض. كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزة كان ليقوم الناس بالقسط فاخبر انه ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل ومن اعظم القسط التوحيد بل هو رأس العدل
32:43وقوامه. نعم. وان الشرك لظلم عظيم. فالشرك اظلم الظلم والتوحيد اعدل العدل. وما كان اشد منافاة لهذا مقضوض فهو اكبر الكبائر. وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له. اذا ابن القيم رحمة الله عليه يقول ان الله خلق السماوات والارض
33:03واوجد البشر والجن والعرب والعجم من اجل اقامة القسط. هذا هو المعيار الاساس والقسط هو العدل. قال فكل معصية كانت مخلة بالعدل الالهي اكثر واكثر كانت مصيبتها في الكبيرة اكثر واكثر
33:20وكل معصية كانت منافاتها للعدل الالهي اقل كانت مرتبتها من حيث الضرر قال لذلك وماذا قال؟ قال فالشرك اظلم الظلم والتوحيد اعدل العدل فما كان اشد منافاة لهذا المقصود يقصد العدل الالهي
33:39فهو اكبر الكبائر. يعني هو يؤكد ان يا اخوة الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر ويعطيك فلسفة ذلك في ان الله اخبر في الكتاب انه خلق السماوات والارض ليقوم الناس بالعدل
33:53وكل ذنب وكل معصية كان يخرم العدل اكبر كان اثاره اكبر وبالتالي لا يمكن ان يستوي مع ذنب اخر كان خرقه لهذا العدل الالهي اقل. فهذا معنى قوله فما كان يعني من الذنوب اشد منافاة
34:11بهذا المقصود فهو اكبر الكبائر. وتتفاوتها اي وتفاوت الذنوب في درجاتها بحسب للعدل الالهي وكل ما كانت اشد منافاة للعدل الالهي كلما كانت اكبر في النظر لله سبحانه وتعالى ووجوب تركها احزن. وما كان
34:33اشد موافقة لهذا المقصود من الطاعات يقصد فهو من اوجب الواجبات وافرض الطاعات يعني ما كان من الطاعات يثبت العدل الالهي اكثر واكثر كان الواجب فيه اعظم واعظم. هي القاعدة من هنا ومن هنا تأتي. نعم. فتأمل هذا الاصل حق التأمل
34:52واعتبر به تفاصيله تعرف به حكمة احكم الحاكمين واعلم العالمين بما فرضه على عباده وحرمه عليهم وتفاوت مراتب بالطاعات والمعاصي. اذا لاحظ ابن القيم بنى كل فكرة انقسام الذنوب الى كبائر وصغائر على فكرة العدل الالهي
35:11وان الله خلق السماوات والارض ليقوم الناس بالقسط بالعدل. فما كان خارما لهذا المقصد الالهي اكثر كان تحريم الله له اشد وما كان يحقق هذا المقصد اعظم واعظم كان ايجابه في الشريعة اعلى واعلى. هذا اصله على طالب العلم ان يحفظه ويتقنه في هذا الباب. نعم
35:35ولما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا المقصود كان اكبر الكبائر على الاطلاق. لذلك لماذا جعل الشرك اكبر الكبائر على الاطلاق لانه ينافي العدل الالهي باعلى درجاته ومراتبه بناء في اصل التوحيد لانه اساس العدل الالهي ان توحد الله
35:55واحدا بذاته واسمائه وصفاته وافعاله. فلم لذلك كان الشرك منافيا لاساس العدل. اساس العدل هو التوحيد والشرك ينافي اساس العدل فكان اعظم الذنوب بالنظر الالهي ولا يغفره الله سبحانه وتعالى ابدا اذا مات صاحبه عليه. نعم
36:15وحرم الله الجنة على كل مشرك واباح دمه وماله واهله لاهل التوحيد. نعم. وان يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا بعبوديته. وابى الله سبحانه ان يقبل من مشرك عملا. او يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة دعوة. او يقيل له
36:35فيها عثرة. فان المشرك اجهل الجاهلين بالله. حيث جعل له من خلقه ندا. وذلك غاية الجهل به. كما انه غاية الظلم منه وان كان المشرك لم يظلم ربه وانما ظلم نفسه. نعم في النهاية شركه سيعود على نفسه. لكن الله سبحانه وتعالى غني
36:55عنك وعن شركك. نعم. وقعت مسألة. وهي ان المشرك انما قصده تعظيم جناب الرب المتتالية سيفصل ابن القيم في معصية الشرك باعتبارها اكبر الكبائر ويبين لماذا جعلها الله هي اكبر الكبائر. سيأخذ وقت في بيان هذا حتى
37:15الناس من الوقوع في هذه المعصية الكبرى وهي معصية الشرك وخرم التوحيد. ويبين ان التوحيد هو اعظم شيء وان الانسان في هذه الحياة الدنيا لا يقاتل ولا يصول ولا يجول لا بقومية ولا وطنية ولا عروبة ولا ما شابه ذلك من الرايات العمية وانما يصول ويجول بالتوحيد
37:35وان كثيرا من الناس اليوم انما دخل عليهم النقص عندما هونوا في انفسهم هذه المعصية. ورأوا ان الانسان اذا كان جيدا في خلقه وسلوكه وتصرفه رفاته مش مشكلة هذا بحد ذاته يغفر له شركه بالله سبحانه وتعالى. الاخلاق والقيم ايها الاحبة كلها تأتي بعد التوحيد
37:56فمن لم يكن موحدا لو كان افضل للناس ادبا وسمتا وكلاما لكنه مشرك بالله فهذا لا عبرة بكل اعماله لانه نقض اساس العدل الالهي الا وهو ان يوحد الله سبحانه وتعالى لا شريك له. وبالتالي على الانسان المسلم
38:13يطلب ان يتحرى الا تأخذه العاطفة ولا ما يسوقه الاعلام. ولا من يروجه من اعتبار امور اخلاقية وسلوكية اعظم من ماذا؟ من الامور العقدية التوحيدية. بقيام التوحيد في قلوب في قلوب الناس جميعا. وفي قلبك ايها الانسان وان تعيش عليه وان تموت عليه. اعظم من كل شيء
38:33اعظم من كل شيء من الاراضي والاوطان الدول والبلدان كل شيء يهون مقابل ان يبقى التوحيد عاليا هذا الاصل كلما اختل في حياة الامة كلما تأخر نصرها وكلما زدنا تحقيقا لمعاني التوحيد كلما اقترب نصرنا
38:54اه لذلك دائما نقول تجريد القلب من التعلق بالمخلوقين والتفاف القلب حول المعاني الالهية الصحيحة وقطع العلائق بكل ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. وان يعظم الله حق التعظيم وان يوحد الله حق التوحيد وان يخاف الله وحده لا شريك
39:13كان له ان يثبت له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسنى والصفات العلى وتعطى هذه الصفات والاسماء حقها من النظر والتعبد هذا من اعظم اعظم معاني النصر ومن اعظم معاني الثبات ومن اعظم معاني الفلاح. ومن اعظم معاني النجاح
39:31واما سائر الامور الاخرى الدنيوية فهي دنيا. يعطيها الله سبحانه وتعالى من يشاء من عباده. هذه قضية مهمة لذلك سيركز عليها ابن القيم هنا لان كثيرا من الناس تختل عندهم الموازين في مسائل التوحيد فيهون عليهم تعظيمه. نعم
39:48وقعت مسألة وهي ان المشركة انما قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى. وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بوسائط والشفعاء شبهة اثارها البعض هذه شبهة اثارها البعض اراد ابن القيم ان يعالجها. وهي ان بعض الناس يقول ان المشركين الذين اتخذوا
40:08وسطاء بينهم وبين الله اليسوا عظموا الله سبحانه وتعالى بشركهم؟ كيف قال هم قالوا اننا لا نستطيع الدخول على الله مباشرة لان مقامه عظيم. وامره جليل. فنحتاج الى وسطاء بيننا وبين الله حتى هم يدخلوا عليه. بدل من انه نحن ندخل عليه. فوضعوا الاولياء من اصحاب القبور وسيدنا البدوي وسيدنا كذا وسيدتنا زينب ونفيسة
40:34كل الجماعة الطيبين وهؤلاء وضعوهم بينهم وبين الله سبحانه وتعالى باعتبار ان مقامنا لا يصلح ان ندخل على الله سبحانه وتعالى فنحتاج الى وهذه اصلا شبهة كفار قريش ماذا قالوا
40:46قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا كفار قريش يقولون نحن لم نتخذ اصناما ولا الهة الا لان هذه الاصنام الوساطة التي ستعلقنا بالله وتربطنا به ونحن اقل من ان نتكلم مع الله مباشرة. هذه من اكثر الشبهات التي تدور في اوساط اه المشركين واوساط من
41:08يقع في الشرك للاسف من امة محمد صلى الله عليه وسلم ممن يقصد القبور ويدعو اصحاب القبور وما شابه ذلك ابن القيم سيسعى للاجابة عن هذه القضايا فيقول نعم. المشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية قصد تعظيمه
41:24وقال انما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه. وتدخلني عليه فهو المقصود وهذه وسائل وشفعاء فلما كان هذا القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالى ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحته حليمهم
41:43اموالهم يعني نستغرب يعني كأن هذا السائل يستغرب انني اتخذت هؤلاء الشفعاء ليدخلوني على الله فلماذا اصبح اتخاذي لهؤلاء الشفعاء سببا يوجب سفك دمي واستحلال اموالي وان اكون من المشركين الذين لا يغفر الله لهم هو يستغرب
42:01ويحاول ان يبحث عن اجابة فيقول. نعم. وترتب على هذا سؤال اخر وهو انه هل يجوز ان لشرع الله سبحانه لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوثائق فيكون تحريم هذا انما استفيد من الشرع ام ذلك قبيح في الفطر والعقول ممتنع ان تأتي به شريعة؟ مضمونه هل
42:24اتخاذ الوسطاء والشفعاء مع الله هل هذا تحرمه الفطرة والعقل والشرع؟ ام ان الفطرة والعقل تجيزه وانما جاء تحريمه فقط من الشرع اداء طبيعة هالسؤال. هل تحريم اتخاذ الوسطاء والشفعاء؟ هل العقل يقبل اتخاذ الوسطاء والشفعاء والفطرة تقبل ذلك؟ وانما جاء
42:49النهي عن اتخاذهم فقط من جهة النصوص الشرعية؟ ام ان العقل والفطرة ايضا يأبيان ويرفضان اتخاذ الشفعاء مع الله كما ان الشرع يحرم ذلك فهل هي مسألة شرعية فقط ام شرعية عقلية باختصار؟ نعم
43:05ام ذلك قبيح في الفطر والعقول ممتنع ان تأتي به شريعة. بل جاءت الشرائع بتقرير ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو اقبح من كل قبيح وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب؟ سؤالي الاخير ما السر
43:23ان الشرك هو الذنب الوحيد الذي لا يغفر من بين سائر الذنوب اذا مات الانسان ولم يتب منه. لماذا هو الذنب الوحيد؟ هذا ايضا ضمن دائرة الاسئلة الشائكة. نعم. كما قال تعالى
43:37ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتأمل هذا السؤال واجمع قلبك وذهنك على جوابه ولا تستهونه فانه به يحصل الفرق بين الموحدين والمشركين. والعالمين بالله
43:53والجاهلين به واهل الجنة واهل النار. نعم. فنقول وبالله التوفيق والتأييد ومنه نستمد المعونة والتسديد. فانه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع
44:10الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله. ومن هنا اطلق الشرك وكأنه اراد به الكفر عموما هنا صحيح اطلق الشرك لكنه اراد به الكفر عموما فيقول كانه يقول الكفر كفران
44:27كفر يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله وكفر هو الذي نسميه شركا وهو الشرك معه في عبادته ومعاملته. نعم وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. طيب
44:47يعني كأنه انقسم الامر اما شركهم خلينا نمشي على عبارته. وقال هناك شرك يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته هذا النوع الاول النوع الثاني شرك يتعلق بعبادته وقصده وصاحب النوع الثاني وهو الذي يشرك في العبادة والقصد قد لا يكون ماذا؟ اشرك باسماء الله ولا في صفاته ولا جعل لله ندا
45:12بالتالي يقول هناك فرق بين الشرك الاول والشرك الثاني. الشرك الاول شرك في الذات والصفات والافعال. الشرك الثاني شرك في العبادة والقصد مع ان ان صاحبه اه وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. سيأتي الان يفصل اكثر واكثر في التفريق بين
45:33هذين النوعين فقال والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل وهو الاول وهو الشرك بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله قسمه الى نوعين وقال الشرك الاول النوع الاول منهما قال شرك التعطيل التعطيل والتعطيل وانواع
45:56التعطيل انواع. طبعا التعقيب بمعنى الخلو ما هو التعطيل؟ ان تعطل شيئا ان تقول انه خالي من هذا التعطيل انواع منها ان تعطل وجود الاله اصلا كما يفعل الملاحدة اليوم
46:10ان تعطل وجود الاله اصلا تقول ما في اله كما قال فرعون سيأتي قالوا وما رب العالمين هذا اعلى انواع شركة تعقيب وهو ان تنفي وجود اله متصرف وذات تقوم على هذا الكون خالقة ومدبرة له
46:28نعم. لذلك قال وهو اقبح انواع الشرك. ثم مثل بشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين. ولما استهزأ قال فرعون يا امان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع
46:43الى اله موسى ففرعون عطل. ما معنى عطل قال ان الكون لا يوجد فيه رب الا هو ونسب الى نفسه الربوبية. وان كان كما قال سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. لكنه في الظاهر عطل وجود الرب سبحانه وجحده وانكره
47:02فهذا اعلى انواع شرك التعقيد. نعم احدهما شك التعطيل وهو اقبح انواعه في الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين؟ وقال لي هامان ابن لي صرحا لعلي اطلع يا الهي موسى واني لاظنه من الكاذبين. والشرك هو التعطيل متلازمان. وكل مشرك معطل وكل معطل مشرك. لكن الشرك لا يستلزم
47:25اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته. قاعدة مهمة. انه ليس دائما المشرك في الحقيقة يكون معطلا فاحيانا المشرك قد يشرك بالله مع انه يقر باسمائه وصفاته وافعاله لكنه يدخل عليه الشرك من جهة اخرى فقوله وكل معطأ كل
47:48مشرك معطل هو لا يقصد التعطيل التام لانه لو لو كان التعطيل التام كان معناته كل المشركين ملحدين. وهل كل انواع الشرك هي الالحاد؟ لأ الشرك انواع واصناف هناك من هو ملحد لا يؤمن بوجود الاله
48:05وهناك من يؤمن بوجود اله غير الله الذي نعبده. وهناك من يعبد الله الذي نعبده لكنه يعبد معه وثنا او حجرا. فالشرك انواع وانماط وكل نمط فيه شيء من التعطيل وعدم اعطاء الله حقه لكنه على مراتب. نعم
48:23بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه عطل حق التوحيد. وهذا هو اكثر صورة اصلا اكثر الشرك ليس الحادا عبر التاريخ. دعوكم من ظاهرة الالحاد في الواقع المعاصر. لكن عبر التاريخ الالحاد لم يكن هو الظاهر الابرز. اكثر شرك الاقوام قوم نوح وعادل
48:43وغيرهم ليس شرك تعطيل وانما شرك اتخاذ وسطاء وشفعاء مع الله سبحانه وتعالى. فهم كانوا مقرين بالخالق كما قال ابن القيم لكن انهم عطلوا ماذا؟ عطلوا توحيده اي لم يفردوه. فهذا جهة التعطيل. اذا التعطيل قد يكون بنفي وجود الخالق هذا تعطيل
49:03وقد يكون التعطيل لا. لماذا بنفي توحيده وعدم اعطاءه صفة الوحدانية. فهذا ايضا شكل من اشكال التعطيل. هذا ما يريد ابن القيم ان يصل اليه. ان التعطيل قد يكون اصلا وجود اله
49:18وتقول الحياة مادة وما فيش اله هذا تعطيل لانك اخليت القول عن وجود اله اصلا وقد يكون التعطيل في صورة اخف وهي صورة ماذا؟ اثبات وجود اله لكنك تعطله عن صفة
49:31الوحدانية فتشرك معه سواه. فهذا ايضا شكل من اشكال التعطيل. لكنك لم تعطل وجوده. بل عطلت صفة من اعظم صفاته. الا وهي الوحدانية نعم واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل. وهو ثلاثة اقسام. لاحظوا ابن القيم كانه يقول لك الكفر كلياته لو اردت ان تقيمه
49:54كل اشكال الكفر تعود الى ماذا؟ الى التعطيل. وهو عدم اعطاء الله حقه. هذا هو التعطيل. الان سيعطيك ثلاثة انواع للتعطيل النوع الاول نعم تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه. وهذا هو الالحاد
50:10النوع الاول من انواع التعطيل هو الالحاد. قال التعطيل المصنوع عن صانعه. بان تقول انه هذا المصنوع وهذا المخلوق ليس له قالت ليس له رب اوجده وهذا اسوأ واشنع انواع التعطيلا تنفي وجود الاله اصلا. نعم
50:27وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسمائه واوصافه وافعاله. اهذا نوع ثاني وهو انك تثبت وجود الله لكن انك لا تعطيه الاسماء التي يستحقها والصفات التي يستحقها والافعال التي يستحقها ولا تنزهه التنزيه الحقيقي. فهذا شكل من
50:47كان التعطيل لانك اخليت الله عما يستحقه في جانب من هذه الجوانب. نعم. وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة دي التوحيد. وهذا نوع ثالث وهو ماذا اللي هو جعله النوع الثاني من انواع الشرك وهو ان لا تخلص في عبوديتك لله. يعني انت قد تثبت وجود الله
51:09وتثبت له عديد من الصفات والاسماء بل لكنك لما تأتي تعامل الله ترائي ولا تكون صادقا في اخلاص المعاملة له. فهذا ايضا شكل من اشكال التعطيل لكنه تعطيل في المعاملة
51:26تعطيل في اثناء المعاملة والممارسة وان كنت اثبت له الاسماء الحسنى والصفات العلى وهذا كثير ما يقع فيه المسلم بل حتى طلاب العلم هذا النوع الثالث من التعطيل قد يقع فيه المسلم او حتى طالب العلم وهو الا يعامل الله المعاملة التي يستحقها من الاخلاص وعدم الرياء وعدم
51:46نفاق وطلب المخلوقين. فقد تكون انت فيك جانب من التعطيل وانت لا تشعر يا ايها المسلم. اذا هو جعل التعطيل اما الحاد او عدم اعطاء الله ما يستحقه من الصفات والاسماء
52:00او عدم اعطاء الله ما يستحقه في المعاملة فهذه ثلاثة انواع من التعطيل قال عليها يدور مدار الشرك والكفر بانواعه واشكاله. بل حتى الفرق المبتدعة من الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة وغير
52:14يقع عندهم الخلط او الاشكال في نوع من انواع هذه التعطيل الثلاث. نعم ومن هذا شرك طائفة اهله لوحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ولا ها هنا شيئان بل الحق المنزه
52:30هو عين الخلق المشبهة. طبعا ابن القيم مثل مثل شيخه الشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه. لانه ظهر في زمنهم غلاة التصوف اتباع ابن عربي الذين يقولون بوحدة الوجود لازم كلنا حتى في كتب التزكية يشير الى هذه المناهج الضالة ليحذر منها اهل زمانه. وحدة الوجود الذي
52:50فيما كانوا يقولون ان الله اتحد مع الكون الكون هو الله والله والكون لا يوجد ذات منفصلة عن الكون اسمها الله هؤلاء اهل الوحدات الوجود الذين يقولون لا يوجد ذات منفصلة اسمها الله ويقابلها العالم. لا. هذا الكون هو نفسه الله. والله هو نفسه
53:12الكون. فهؤلاء اعتبرهم ابن القيم من النوع الاول من انواع المعطل وهم الذين عطلوا الصانع او المصنوع عن الصانع ولم يثبتوا وجود اله حقيقي في هذا الكون انك اذا قلت الله هو العالم والعالم هو الله. جعلت الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق ودخلت الامور ببعضها. فعليا انت عطلت وجود الصانع
53:36سبحانه وتعالى ولم تثبت له وجودا حقيقيا قائما بذاته مبينا لمخلوقاته. نعم ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته. وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال. وهذا نوع ايضا من انواع
53:54هذا ايضا الالحاد وهو القول بماذا بقدم العالم وان هذا العالم ليس له بداية اوجدها الله سبحانه بل العالم قديم كما ان الله قديم. ان العالم قديم كما ان الله قديم وهذا شرك يقرب الى النوع الثاني وهو ماذا
54:12تعطيل الصانع عن اسمائه وهو من ابرز اسماء الله. ما هي الاول احسنت فاذا قلت ان العالم قديم مع الله اذا لم تجعل لله اولية وعطلت اعظم اسماء الله الحسنى واعظم صفاته وهي الاولية. وهذا من افعال الفلاسفة الاغريقيين خصوصا الذين كانوا يقولون
54:34بقدم العالم كارسطو طاليس وغيره. نعم والحوادث باسرها مستندة عندهم الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس. وهذه العقول والنفوس تكون ازلية عندهم كما ان الله ازلي البعض يجعل الله العقد الفياض يعني حفلتهم عفنة. نعم
54:54ومن هذا شرك من عطل اسماء الرب تعالى واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية والقرامطة. نعم. وكل فرق مبتدعة التي اسماء الله الحسنى وصفاته العلى هي وقعت في التعطيل لذلك غلاة الجهمية معطلة والمعتزلة معطلة والاشاعرة والماتوردية
55:16معطلة لكنهم على مراتب كل على حسب ما نفاه. منهم من نفى كل شيء الاسماء والصفات. ومنهم من نفى كل الاسماء وابقى شيئا من الصفات. ومنهم من نفى حتى وعفوا ومنهم من اثبت كثير من اه الصفات واثبت بعضها. فهؤلاء انواع واشكال وبالتالي التعطيل ليس مرتبة واحدة
55:39التعطيل ليس مرتبة واحدة بل بحسب سيئة الانسان. فمنه كما قلنا من نفى الاسماء والصفات برمتها ومنهم من نفى كل الصفات واثبت الاسماء ولم يعطها حقها. ومنهم من اثبت بعض الصفات مع الاسماء
55:57فهذه كلها مراتب للتعطيل واهل السنة سالمون من جميعها بحمد الله. نعم. فلم يثبتوا له اثما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل مل منه اذ كمال الذات باسمائها وصفاتها. نعم
56:11فصل الذات انما تكمل باسمائها وصفاتها. اي ذات في الوجود ما الذي يجعلها نبيلة ما لها من الاسماء وما لها من الصفات فانت اذا عطلت الله عن اسمائه وصفاته جعلت بعض المخلوقين اكمل من الله سبحانه وتعالى. لانك تثبت للمخلوقين اسماء وصفات. ولكنك ايها المعطل تنفي عن الله
56:35ما له من الاسماء والصفات والذات انما تنبذ بقدر ما لها من الاسماء الحسنى والصفات العلا فكل من كان اشد تعقيلا كان اكثر انتقاصا لربه سبحانه وتعالى. نعم قال المصنف رحمه الله فضل النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر. نعم. ولم يعطل النوع الثاني من اي انواع؟ من
56:59انواع الشرك الاول تروحوا اعملوا لكم حفلة. هو قال لك الشرك شركان. شرك يتعلق بذات المعبود وشرك يتعلق بمعاملته ثم ذهب الى النوع الاول وهو الشرك الذي يتعلق بذات المخلوق واسمائه فقسمه الى قسمين. اولا شرك التعطيل. ثانيا هذا النوع
57:17وهو شرك من جعل مع الله الها اخر. انه شرك التعطيل ايها الاحبة اذا لاحظتوا شرك التعطيل هو اساس ان تنفي وجود الاله مش انك تجعل مع الله اله اخر
57:32اساس شركة تعطيل الذي قصده ابن القيم هو نفي وجود الاله. ترى بعدين هو مستطرد شوي. استطرد وتكلم عن انواع التعطيل لكن هذا كله استطراد دعك منه. ارجع لاصل التقسيم والشرك الاول شركان احدهما شرك التعطيل. قصد به الالحاد
57:50النوع الثاني الشرك بالمعروف المتبادر الى ذهننا وهو ان تجعل مع الله الها اخر. فاذا هو اعتبر الالحاد اللي هو وعدم وجود الاله نوع من انواع الشرك الاول. واعتبر النوع الثاني هو ماذا؟ هو انك تعترف بوجود اله لكن تجعل معه
58:11الها اخر كما كان يفعل كفار قريش وكما كان وما يفعل النصارى الذين جعلوا الله ثالث ثلاثة وكما يجعل اليهود وهكذا ممن قالوا ابن الله؟ نعم النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماءه وصفاته وربوبيته كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة
58:33جعلوا المسيح الها وامه الها ومن هذا شرك المجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. لان المجوس كانوا يعتقدون ان العالم له الهان. اله النور وهذا الذي يخلق الاشياء الخيرة
58:50واله الشر وهذا الذي يخلق الاشياء او يسموه الظلمة وهذا الذي يخلق الاشياء السيئة. وكانوا يعتبرون اله النور اقوى من اله الظلمة يعني حتى وهم يعني عندهم هذه التقاسيم ان اله النور اقوى من اله الظلم. واذا كان اقوى هل يستطيع ان يكون الظلم الها
59:08الاله يجب ان يكون في تحمام قوته. تمام ومن هذا شرك القدرية القائلين بان الحيوان هو الذي يخلق افعال نفسه. وهذا يعني يدخل فيه المعتزلة. ومن سار في فلكه ممن يقولون ان
59:22عبد هو الذي يخلق فعله بنفسه وهذا فيه شرك بالله لانك جعلت هناك خالقا مع الله وهم المخلوقين. نعم يخلقون افعالهم. وانها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته وارادته. ولهذا كانوا اشباه المجوس. نعم
59:39ومن هذا شرك الذي حاج ابراهيم في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت فهذا جعل نفسه ندا لله هو لم النمرود هو لم ينفي وجود الله لكنه جعل نفسه ندا لله يفعل كما يفعل الله
59:58فرعون فرعون لأ اعتبره شرك شرك تعطيل لانه اصلا نفى وجود رب. قال ما رب العالمين؟ بخلاف النمرود الذي حاجه ابراهيم قالوا انه لم ينفي وجود الاله لكنه اثبت لنفسه من الصفات
1:00:14ما للاله من الاحياء والاماتة والاعطاء والمنع. نعم فهذا جعل نفسه ندا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت فالزمه ابراهيم ان طرد قولك ان تقدر على الاتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي الله بها يعني اذا اردت ان تجعل نفسك ندا
1:00:34لله فطرد هذا القول يعني اضطراده يقتضي ان الله يأتي بالشمس من المشرق فانت حضرتك ائتينا بالشمس من المغرب. اذا اردت ان تجعل نفسك في كمال الندية لله. نعم. وليس هذا انتقالا كما زعم بعض اهل الجدل بل الزام على طرد الدليل ان كان حقا. ويعني هنا
1:00:55بناقش قضية جدلية لان بعض علماء الجدل في كتبهم قالوا هل انتقل ابراهيم من دليله الى دليل اخر؟ ام هو لم ينتقل من الدليل للاول لما قال انا احيي واميت
1:01:08الان لما قال فان الله يأتي بشمس من المشرق هل هذا يعتبر من سيدنا ابراهيم انتقال الى دليل ثاني لما عجز عن الاول آآ ابن القيم يقول لا ابراهيم عليه السلام هو لم يعجز عن الدليل الاول. بل اراد ان يبين له ان عليك ان تضطرد في كل اقوالك فاذا كنت تحيي
1:01:27وتستدل بهذا على انك تفعل كما يفعل الاله تماما ساعطيك جزئية اخرى انظر هل عندك قدرة على الاضطراب ايضا الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. هذا معنى قوله وابراهيم لم ينتقل الى دليل اخر. كما زعم بعض اهل الجدل في مصنفاتهم
1:01:46بل الزمه على طرد الدليل. يعني عليك ان تضطرد في كل مساقاتك. اذا كنت صادقا انك رب وانك تستحق ان تنافس الرب سبحانه وتعالى الحقيقي في هذا الوجود. نعم. ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات. ويجعلها اربابا
1:02:06مدبرة لامر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصابئات الذين الله عز وجل حذرنا من طريقهم في القرآن والصابئين والنصارى. نعم ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده هو الاله على الحقيقة. ومنهم من يزعم انه اكبر الالهة. ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة. يعني الذي
1:02:30يجعلون مع الله الها اخر على انواع فيما يتفوهون به وبعضهم يقر ان معبوده الحقيقي هو الله وان كل ما يعبده انما هي مجرد وسطاء لا تسمى الهة. ومنهم لا من يقول
1:02:49هذه الوسطاء او من جعلته شريك وايضا اله كما ان الله اله. ومنهم من يزعم ان الله سبحانه وتعالى اكبر الهة لكن هناك الهة اخرى يمكن ان تتخذ معه. ومنهم من يقول لا رب العزة هو مجرد. اله من الالهة. هناك كمشة الهة في هذا الكون. يعني كل من
1:03:09له ليلة كل منهم له طريقته في توصيف شركه مع الله واتخاذه الها اخر معه. نعم. ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة ان الله هو مجرد اله من جملة الهة موجودة في الكون. وليس هو الوحيد المختص بالالوهية. الله عما يقولون علوا كبيرا. نعم. وانه اذا خصته بعبادته
1:03:29والتبتل اليه والانقطاع اليه اقبل عليه واعتنى به ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى المعبود الذي هو فوقه. والفوقاني يقربه الى من هو فوقه. حتى تقربه تلك الالهة
1:03:43الى الله سبحانه وتارة تكثر الوسائط وتارة تنتقل. يعني انت ونصيبك مع المشركين. ممكن واحد عنده خمس وسائط لرب العزة في واحد عنده واسطتين حسب يعني هو كيف يترجموا الموضوع. نسأل الله العافية. نعم. طبعا المصنف رحمه الله فضل واملأ انتهى من النوع الاول من انواع الشرك
1:04:03وهو الشرك بذاته واسمائه وصفاته وقسمه الى شرك تعطيل وشرك اتخاذ اله اخر مع الله. الان سيذهب الى النوع الثاني من من اصل القسمة. وهو شرك المعاملة. اللي هو النفاق والرياء
1:04:18ان تعمل اعمال لا تبتغي بها وجه الله. وان كنت انت مسلم تعبده وتوحده لكن مشكلتك اذا بدأت تعامله فانك لا تخلص له ولا تتوجه اليه وحده بل ترائي وتنظر وتلتفت في افعالك الى غيره. فتريد الناس ومدح الناس وان يقال فلان
1:04:38طالب علم وفلان عالم وفلان فهذا شرك ويبدأ شركا اصغر واذا استمر معك قد ينقلك والعياذ بالله الى شرك اكبر. الان اراد ان يوصل هذا النوع الثاني الذي يسمى شرك المعاملة. نعم
1:04:52واما الشرك في عبادة فهو اسهل من هذا الشرك واخف امرا فانه يقول ابدا اصل القاعدة انه ايهما اصعب النوع الاول من انواع الشرك ولا النوع الثاني؟ وش قال لكم؟ النوع الاول اصعب. النوع الاول كما قلنا اما الحاد
1:05:09واما انت قررت ان تتخذ اله مع الله تعبده فهو بالتأكيد اصعب من النوع الثاني وهو ماذا؟ شرك المعاملة لانه شرك المعاملة انما يقصد به انك تعبد الله ولا تريد ان تتخذ معه شريكا لكنك ماذا ترائي او تفعل شيء من الافعال التي تنقص
1:05:29من توحيدك حقا عمليا لله سبحانه وتعالى. نعم. وهذا وسيدخل فيه حال كثير ممن يتوسل بالقبور او يتمسح به او يطوف بها وهو لا يقصد ان يجعلها الهة مع الله كحال كثير من المتصوفة
1:05:46ممن يذهب الى القبور تقول له يا اخي لا تطوف حول القبور لا تستغيث. هؤلاء لو سألتهم هل انتم تعتبرون هذا المقبور الها مع الله تشركون به ماذا يقولون؟ لا وبقول لك انا مسلم موحد
1:06:01انا لا لكن باقول له صح انت مسلم موحد في اعتقادك لكن تصرفاتك من حيث الطواف للقبور والاستغاثة بالقبور هذا باعتباره هو شكل من اشكال ماذا الشرك. فالشرك المعاملة هو يقصد ادخال حتى هذه الصور. صور الاستغاثة بالمقبورين والتوسل به. والشرك في المعاملة ليس شركا اصغر. بل هو سيأتي معك هو شرك
1:06:24اكبر لكن هو لماذا اعتبره اهون من الصورة السابقة هو يقول لك الصورة السابقة هناك شخص تعمد وتقصد ان يجعل الها مع الله فهمتم؟ يعني لو قلت له انت اتخذت هؤلاء الهة مع الله ويقول لك نعم
1:06:43اهذا صرح بكامل ان هناك الهة لكن هنا في هذا النوع هو سيتكلم عن اناس بالسنتهم يقولون اننا لا نعتقد الها الا الله لكن ممارساتهم وافعالهم تدل على انهم اشركوا بالله عرفوا او جهلوا تقصدوا او لم يتقصدوا. لكن هذا النوع هو لا يقول انه يتخذ الها مع الله
1:07:08لو اتيته وكاشفته لا يقول انني اتخذ الهة مع الله وان كان هو من حيث الواقع قد يكون اتخذ لكن لجهله يعتقد ان الاستغاثة بالقبور او ما شابه ذلك والله ليست من قبيل اتخاذ اله مع الله وان كانت في النهاية
1:07:27يا كباري لذلك هو جعل هذا النوع اسهل واخف بس كلمة اسهل واخف مش بدي اياك تفكر انه يعني خلص بمشي الحال فيها لما بمشي وقد تخطئ وهي كثير من صورها كفر
1:07:39يخرج خارج اسوار الشريعة لكنها اخف حالا من هذه الجهة التي اقولها ان صاحبها لا ينص على انه يعبد الها الله وان كان يقع في الشرك من حيث لا يدري. نعم
1:07:54واما الشرك في العبادة فهو اسهل من هذا الشرك واخف امرا فانه يصدر ممن يعتقد انه لا اله الا الله وانه لا يضر وينفع ويمنع الا الله وانه لا اله غيره ولا رب سواه. يعني يعني يصدر من شخص يؤمن بكل هذا الكلام
1:08:12ومع ذلك يقع منه هذا الشرك. تنتبه. نعم. ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته. نعم. بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب في الدنيا تارة. وهذا رياء. نعم. ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة. نعم. فلله من عمله وسعيه نصيب. ولنفسه
1:08:32وحظه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وللخلق نصيب. وهذا حال اكثر الناس وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل
1:08:48قالوا وكيف ننجو منهم يا رسول الله؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. اذا فهذا النوع الثاني من انواع الشرك
1:09:00قل من يسلم منه حتى طلاب العلم والمشايخ قل من يسلم منه وينجو لانه يدب في الانسان ويقع فيه وهو غير ملاحظ لنفسه. انه بدأ يقصد مع الله غيره. نعم انت موحد
1:09:14قل لا اله الا الله وان الله هو المعبود لكن من الناحية العملية وقع عند كرياء وقع عندك ملاحظة للمخلوقين. اه والله عم تبحث عن ثناء الناس تقع فيه بشكل من الاشكال. نعم. الرياء كله شرك. قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الى
1:09:36اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي كما انه اله واحد لا اله سواه. فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده. فكما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية
1:09:56العمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة. نعم. وهذا شرط قبول العمل ان يكون لله خالصا وان يكون اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس ابتداعا. نعم. وكان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لي
1:10:16وجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا وهذا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل. اذا الرياء اول مشكلة في انه يبطل ثواب عملك من صلاة من درس علمي من من هذه اول مشكلة في الرياء انه يضيع الثواب. طيب وهل ساعاقب عليه ايضا؟ طبعا هو اضاع الثواب
1:10:39كمنة. طب هل فيه ايضا عليه حساب وعقاب؟ فماذا يقول ابن القيم؟ وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا. وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا. يعني انت تصلي صلاة مفروضة
1:10:55او تؤدي شيئا من الاعمال الواجبة ورأيت فيه هنا ذهب الثواب وستعاقب ايضا لانك لم تؤدي العمل الواجب كما طلبه الله. مفهوم الكلام انه اذا وقع في عمل مستحب وليس واجبا اذا وقع فيه رياء
1:11:14طوابرة اتفقنا لكن هل ستعاقب تردد ابن القيم تردد يعني لم يجزم ابن القيم بضرورة العقاب على كل حالة لكن يكفي انه اضاع ثواب العمل كمرحلة اولى. نعم فانه ينزله منزلة من لم يعملها. المرائي في عمله
1:11:34وينزل منزلة من لم يعمل العمل بالمنظور الالهي. هذا معنى قوله فان الانسان اذا رأى في عمله ينزل منزلة من لم يعمله انه ما قيمة عمل انت رأيت فيه عند الله صفر
1:11:48فكأنك لم تعمل. نعم فيعاقب على ترك الامر. فان الله سبحانه انما امر بعبادته خالصة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء من لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما امر به. بل الذي اتى به شيء غير
1:12:11من الذي اتى به شيء غير المأمور به فلا يصح لا يقبل منه. نعم. ويقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري فهو للذي اشرك به وانا منه بريء
1:12:29وهذا الشرك ينقسم الى مغفور وغير مغفور شرك المعاملة منه ما هو شرك اكبر ومنه ما هو اصغر والشرك الاكبر منه هذا غير مغفور والشرك الاصغر منا نعم يغفره الله سبحانه وتعالى بواسع رحمته. الشرك المعاملة للذي نحن فيه الان ينقسم الى اكبر واصغر
1:12:52ومغفور هذا الذي ينقسم الى اكبر واصغر. اما النوع الاول من الشرك وهو شركة تعطيل او اتخاذ اله مع الله هذا لا ينقسم الى اكبر واصغر ذاك كله خارج الاسلام قولا واحدا. هذا النوع وهو شرك المعاملة هو الذي يقسمه العلماء الى شرك اكبر وشرك اصغر وشرك
1:13:11بشكل اكبر غير مغفور مين والشرك الاصغر مغفور. نعم والنوع الاول ينقسم الى كبير واكبر وليس شيء منه مغفورا. والنوع الاول وهو ماذا النوع الاول يقصد الشرك الذي ذكرناه الشرك في ذات الله. اللي هو الالحاد واتخاذ اله مع الله
1:13:29النوع الاول كله كبير منه ما هو اكبر لان الالحاد اسوأ من جعل اله مع الله لذلك قال هذا الشرك وهو شرك المعاملة ينقسم الى اكبر واصغر والاكبر طبعا غير مغفور والاصغر مغفور. قال واما النوع
1:13:47اول اللي هو قبل صفحتي مر معنا وقسمناه الى شرك تعطيل وشرك اتخاذ اله مع الله. فهذا ما في اكبر واصغر. هذا في ايش؟ في اكبر واكبر اكبر قال فهذا ينقسم الى اكبر واكبر الاكبر لان الالحاد
1:14:02بالتأكيد هو اكبر من جعل اله مع الله. وان كان كلاهما صاحبه خارج اسوار الشريعة لكن حتى الكفر دركات. اليس كذلك ايهما اسوأ عند الله؟ من الحد او من جعل الها اخر مع الله
1:14:17مثلين كفار صح؟ نعم. بس ايهما اسوأ يعني؟ لذلك قال والنوع الاول ينقسم الى كبير واكبر بس ما في اصغر كله خارج اسوار الشريعة. نعم. فمنه الشرك بالله في المحبة والتعظيم ان يحب مخلوقا كما يحب فمنه الان هذا
1:14:35عودة الى ايش؟ الى هذا الشرك الذي نحن فيه وهو شرك العبادة والمعاملة الذي قسمه الى اكبر واصغر فقرية والنوع الاول ينقسم الى كبير واكبر ورزق مغفورة هذا خلص انتهى الكلام جملة استطرادية. الان نعود الى ما نحن فيه وهو الشرك المعاملة
1:14:52والذي ينقسم الى اكبر واصغر فاراد ان يبين صور الاكبر منه. فمثال ما منه شرك اكبر فمنه الشرك في المحبة. وهو ان تحب مخلوقا كما تحب الله تماما والعياذ بالله. نعم او ان تخاف مخلوقا كما تخاف الله. او ترجو مخلوقا كما ترجو الله فتجعله شريكا مع الله فيها. نعم. فهذا من الشرك الذي لا
1:15:12سيغفره الله وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا واشد حبا لله. وقال اصحاب هذا الشرك لالهتهم وقد جمعتهم الجحيم. تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ
1:15:32نسويكم برب العالمين ومعلوم انهم ما سووهم به سبحانه في الخلق والرزق والاماتة والاحياء والملك والقدرة. وانما سووهم به في الحب والتألق والخضوع لهم وتذلل. نعم. وهذا غاية الظلم والجهل. فكيف يسوغ التراب برب الارباب؟ وكيف يسوى العبيد بمالك
1:15:54وكيف يسوى الفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات. المحتاج بالذات الذي ليس له من ذاته الا بالغني بالذات القادر بالذات الذي غناه وقدرته وملكه وجوده واحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته. وهذه اجابة السؤال الذي طرحه
1:16:21صاحب الشبهة واللي عليها اسس ابن القيم انه اذا كنت انا اعظم الله واتخذ وسطاء اعبدها مع الله فلماذا اعتبر مسيئا الست انا معظما لله عندما اتخذت وسطاء معه وانني لا ادخل عليه مباشرة. فهذه هي الاجابة وهي هذا كل ما ذكرني. وهذا كيف هذا ظلم لله سبحانه وتعالى؟ ان تقصد بالمعاملة والعبادة
1:16:45شيء سواه شيء فقير شيء لا يستحق شيء لا يقوم مقامه بحال من الاحوال تتقصده بالمعاملة والتوجه دول مع ان كل هذه الامور لا تصلح الا ان تكون لله سبحانه وتعالى ولا يقبل لاي واسطة او شفيع او شريك انت تزعمه ان يوجه
1:17:05بمثل هذه العبودية. هذه هي الاجابة الحقيقية للسؤال. نعم. فاي ظلم اقبح من هذا؟ هذا ظلم هذا ظلم لله. المشرك ظلم ربه سبحانه وتعالى وظلم نفسه. نعم واي حكم اشد جورا منه حيث عدل من من
1:17:23نعم. حيث عدل من لا عدل له بخلقه كما قال تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فعدل المشرك من خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور لمن لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السماوات
1:17:48لا في الاب ويا لك من عدل تضمن اكبر الظلم واقبحه. فيا له من عدل نعم في عندي ويا له من عدل تضمن اكبر الظلم واقبحه. نعم هو ليس عدل وانما العدل هنا بمعنى التسوية
1:18:03قل عدلت بفلان فلان اي سويت بينه وبين فلان هذا معنى العدل هنا. وليس العدل بمعنى القسط يعني نعم قال المصنف رحمه الله فصل ويتبع هذا الشرك شرك به سبحانه في الافعال والاقوال والايرادات والنيات. نعم. فالشرك في الافعال كالسجود لغيره. ويتبع هذا
1:18:23الان هو النوع الاول من انواع يعني او الصورة الاولى من صور الشرك الاكبر في المعاملة هي ان تحب مع الله شخصا اخر وتجعله في نفس المرتبة في المحبة. والخوف والرجاء. فهي باختصار اعمال القلوب. ان تسوي بين الله وبين شيء من المخلوقات
1:18:42في اعمال القلوب الباطنة. قال ويتبع الشرك في اعمال القلوب الباطنة الشرك مع الله في الاقوال والافعال الظاهرة هذا معنى قوله ويتبع هذا الشرك الشرك به في الاقوال والافعال قال والايرادات والنيات حتى هنا ادخل بعض الاعمال الباطنة كالايرادات والنيات
1:19:02الحقها وجعلها ملحقة باعمال للقلوب وهي المحبة والخوف والرجاء ان تسوي بين الله وبين غيره في هذه الاعمال فقد يلحق هذا النوع ايضا شرك في الاقوال وشرك في الافعال وشرك في الايرادات. فمثال الشرك في الافعال قال كالسجود لغير الله
1:19:21تمام؟ والطواف بغير بيت لاحظوا هنا ينص ابن القيم اذا على ان الطواف بالقبور شرك لانها مسلا وقع فيها خلاف ان البعض قال هي ذريعة للشرك لكن ابن القيم هنا
1:19:33يصنفها على انها صورة منصور الشرك. هذا كالسجود لغير الله والطواف بغير بيته وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمين الله في الارض او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها. نعم. وقد لعن اقرأ
1:19:53وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم عليه اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها. فكيف بمن اتخذ القبور اوثانا من يعبدها من دون الله. نعم. ففي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
1:20:13وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. نعم وفي الصحيح ايضا عنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد
1:20:31الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حنبل ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها
1:20:46المساجد والسرج وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصورة اولئك
1:21:05كشرار الخلق عند الله يوم القيامة فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر. فكيف حال من سجد للقبر نفسه؟ يعني اذا كان من سجد لله في مسجد فيه قبر عليه هذا الوعيد الشديد
1:21:21فما بالك بمن سجد لنفس القبر ولنفس الولي وقال انا اسجد للبدوي ولا للسيد نفيسة اذا كان الله توعد من سجد له في مسجد فيه قبر من باب اعظم ان تسجد لنفس المدفون المقبور. هذا من اقبح صور الشرك والعياذ بالله. نعم. وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل
1:21:43القبر وثنا يعبد وقد حمى النبي صلى عليه الصلاة والسلام. وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية. حتى نهى عن صلاة التطوع لله سبحانه انه عند طلوع الشمس وعند غروبها. يعني لماذا وقت طلوع الشمس ووقت غروب الشمس وقت نهي
1:22:02لا تجوز الصلاة فيه هو حماية لجناب التوحيد. حماية لجناب التوحيد لان كثيرا من النصارى وعباد يعني في ذاك الزمان كانوا يسجدون للشمس عند طلوعها وعند غروبها فهذا من اسباب النهي عن الصلاة في هذين الوقتين حتى لا تظهر وكأنك تحاكيهم في السجود
1:22:22دي للشمس نعم لان يكون ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وسد الذريعة بان منع وسد ذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين يسجد المشركون فيهما للشمس
1:22:42واما السجود لغير الله فقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله ولا ينبغي في كلام الله ورسوله للذي هو في غاية الامتناع شرعا. هذي ملاحظة وفائدة يعني لطيفة من ابن القيم. يقول في القرآن
1:22:59اذا وجدت لفظة لا ينبغي فلا تستعمل الا فيما اشتد قبحه يعني لا يستعملها الله ورسوله في امر يعني من الصغائر مفردة لا ينبغي اذا وردت في الكتاب والسنة انما يستعملها الله ورسوله فيما اشتد وعظم امره. الى ان قال وانما تجيء لا
1:23:19ينبغي في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لما هو في غاية الامتنان يعني في اعلى درجات التحريم. نعم. لقوله تعالى وما ينبغي الرحمن ان يتخذ ولدا. نعم. وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم
1:23:39وقوله عن الملائكة ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء نعم فهنا ذكر صورا منصور الشرك الفعلي الذي يكون بالجوارح وهذا نوع مخرج من الملة هذا النوع مخرج من الملة في السجود لاصحاب القبور واستغاثة به الاستغاثة ربما ستأتي معنا في الشرك اللفظي. لكن المهم السدود لاصحاب القبور
1:24:03وحلق الرأس لسيدي فلان ومش سيدي فلان هو حقيقة من صور الشرك المخرج من الملاءة. طبعا تأتي قضية عدم اسقاط الاحكام على الاعيان حتى تتأكدوا الشروط تنضف الموانع لكن هو كتوصيف كتوصيف من صور الشرك الاكبر. نعم
1:24:21قال المصنف رحمه الله فصل ومن الشرك به سبحانه الشرك به في اللفظ. اذا هذا من انواع الشرك الاكبر ايضا التي تكون من انواع الشرك المعاملة الشرك بالالفاظ وسيأتي بصور قد تكون ليست كلها منصور الشرك الاكبر. بعض الصور التي سيذكرها ستندرج تحت صور الشرك الاصغر. مثل قال كالحلف بغيره. الحلف بغير الله كما هو معلوم
1:24:42واساسا من ماذا؟ من صور الشرك الاصغر ولكن لمارسوا على صورة منصور الشرك الاصغر ان المداومة عليه والاستمرار عليه هو ذريعة الوصول الى ماذا؟ الى الشرك الاكبر وتعظيم غير الله بمنزلة تعظيمك لله. ولانه ذريعة اليه يسمى صورة من صور الشرك
1:25:03الاصغر. نعم تنحافي بغيره كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك صححه الحاكم وابن حبان ومن ذلك قول القائد للمخلوق ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت
1:25:26فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده هذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيئها. كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك وانا في حسب الله وحسبك. وما لي الا الله وانت. وهذا من الله ومنك. كل هاي الالفاظ فيها نوع من الشرك وعدم تعظيم الله
1:25:51انه لا يجوز ان تسوي بين المخلوق وبين الله. دائما تقول بعض الناس بيقول لك توكلت على الله وعليك او داخل على الله وعليك وغيرها. هاي الفاظ نوع من انواع الشرك
1:26:01نعم لا تخرج صاحبها من الملة لكن الاستمرار عليها والاستهانة بها والعياذ بالله قد يصل بك الى الشرك الاكبر. نعم. وهذا من بركات الله وبركاته. والله في السماء وانت لي في الارض. او يقول والله وحياتي فلان
1:26:17او يقول نذرا لله ولفلان. او انا تائب لله ولفلان. او ارجو الله وفلانا ونحو ذلك فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت ثم انظر. ايهما افحش يتبين لك ان قائلها اولى بجواب
1:26:36نبيه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لقائد تلك الكلمة. لقائد تلك الكلمة. ماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اجعلتني لله ندا؟ فاللي بقولها داخل على وعليكم وتوكل على الله وعليك هو اولى ان يقال له اجعلتني لله ندا؟ نعم
1:26:53وانه اذا كان قد جعله لله ندا بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الاشياء بل لعله ان يكون من اعدائه
1:27:05ندا لرب العالمين. يعني اذا كان ذاك الصحابي اللي اخطأ جعل النبي عليه الصلاة والسلام وهو في اعظم المقامات جعله لله ندا واعزره النبي عليه الصلاة والسلام. فما بالك بمن يقول هذه الالفاظ لاشخاص لا يساوون نعل النبي عليه الصلاة والسلام. ويجعلهم اندادا لله بل قد
1:27:25يكون عدوا للشرع وتجعله ندا لله وتعطفه على الله. هذا اشنع واشنع نعم. السجود والعبادة والتوكل والانابة ووالخشية والتحسب والتوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار. وحلق الرأس خضوعا
1:27:45والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله الذي لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي مرسل وفي مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك
1:28:07ولا اتوب الى محمد. فقال عرف الحق لاهله. سبحان الله. نعم عرفوا حقا لاهله ان التوبة ليست لي وانما الى الله اه. قال المصنف رحمه الله فصل واما الشرك في الارادات والنيات. وذلك البحر الذي لا ساحل له. وقل من ينجو منه. وقل من ينجو منه. يعني
1:28:26ان تعمل عملا خالصا لله لا شائبة فيه لمخلوق هذا قل ان ينجو منه من طلاب العلم وطالباته ومن السالكين العباد وممن كان لانه قضية انك لا تلتفت الى غير الله وانت تفعل العمل هذا يحتاج الى مراقبة شديدة ومتابعة حثيثة لتفكيرك وتوجهك
1:28:49وقلبك في كل كلمة تقولها. نعم فمن اراد بعمله غير وجه الله او نوى شيئا غير التقرب اليه وطلب الجزاء منه فقد اشرك في نيته وارادته والاخلاص ان يخلص لله في اقواله وافعاله واراداته ونيته. وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده
1:29:12قل لهم ولا يقبل من احد غيرها. وهي حقيقة الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وهي ملة ابراهيم التي من من رغب عنها فهو من اسفه السفهاء
1:29:29اصل اذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور. برجعك للسؤال المذكور اللي ابتدأ به كل بهذا التفصيل نعم. فنقول ومن الله وحده نستمد الصواب حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق والتشبيه للمخلوق به. اذا جعل يقول خلاصة الشرك
1:29:51لو لو اردنا ان ننظر في انواع الشرك واصنافه واشكاله فان خلاصة الشرك هو ماذا يقول هو ان ان تتشبه بالخالق في نفسك او ان تشبه مخلوقا بالخالق سيعطي شرحا لهذه العبارة لكن هو يقول باستقرائي لانواع الشرك وجدت ان الشرك يدور على ماذا؟ على التشبه بالخالق ان الانسان
1:30:17يتشبه بالخالق في اسمائه وصفاته وافعاله. او يشبه مخلوقا اخر بالله سبحانه وتعالى. كيف ذلك؟ انظر ماذا قال؟ نعم. هذا هو التشبيه في الحقيقة. هو التشبيه الذي ينبغي ان يحارب
1:30:33وان يذم وليس طريقة اهل السنة والجماعة في اثبات الاسماء الحسنى والصفات العلى هي التشبيه المذموم وان كان المعطل من الاشاعرة وغيرهم يذمون اهل السنة والجماعة بانهم ماذا مشبهة ومجسمة والحفلة اللي تعرفونها دائما. فيقول التشبيه الذي يحارب ليس اثبات الاسماء الحسنى والصفات العلى. وان
1:30:56انما التشبيه الذي يحارب هو التشبيه الذي يصل بصاحبه الى الشرك والعياذ بالله. نعم. هذا هو التشبيه في الحقيقة لا اثبات صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فعكس من نكس الله قلبه واعمى عين بصيرته
1:31:16واركسه يلبسه بتلبيسه للامر. ايش عندك النسخة؟ بلبسه الامر انا عندي بلبسه الامر واركسه بلبسه الامر يعني انهم اصبحوا يلبسون الامر فيجعلون التشبيه المذموم هو اثبات الاسماء الحسنى والصفات العلى ويجعل
1:31:36قانون اتخاذ وعبادة القبور والتوسل بها والاستغاثة بها قمة التوحيد وعكسوا كل الامور سبحان الله. اصبحت استغاثة بالمقبورين والذهاب الى قبور الاولياء توحيدا واصبح الذي يثبت لله الاسماء الحسنى والصفات العلى مجسما مشبها. واما الواقع هو ان ما تفعلونه انتم من عبادة القبور وقصد
1:31:59والتوجه اليها ودعوة الناس. هذا هو التشبيه الحقيقي الذي ينبغي ان يذم وان يحاربه وقنطرة الشرك. واما اثبات الاسماء الحسنى وبالصفات العلى وهذا قمة التوحيد حقيقة. لكن ايش يقول ابن القيم؟ ماذا نفعل لمن انتكست قلبه وفطرته؟ نعم
1:32:17واركثه بلبسه الامر وجعل التوحيد تشبيها وجعلوا التوحيد تشبيها وجعلوا التشبيه كعبادة القبور والاستغاثة تعظيما وطاعة. نعم. فالمشرك مسبب للمخلوق بالخالق في خصائص الهية. كيف ذلك قال نعم. فان من خصائص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنهج
1:32:39وذلك يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده ومن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق. نعم فانت عندما تقول للشخص اذهب الى قبر الولي الفلاني وادعوه او الى السيد الفلاني وتقرب اليه واعطه. انت حقيقة جعلت النفع والضر والعطاء والمنع
1:33:00بيد مخلوق فشبهت المخلوق بالخالق في عطاءه ومنعه فمن المشبه حقيقة؟ نعم هذا الذي يجب ان يدرس. وجعلي ما لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فضلا
1:33:14عن غيره شبيها لمن له الامر كله. نعم. فازمة الامور كلها بيديه. ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. بل اذا فتح لعبده باب رحمة لم يمسكها احد. وان امسكها عنه لم يرسلها
1:33:34اي احد فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات. اذا من اقبح انواع التشبيه وتشبيه اصحاب القبور العاجزون بالذات واصل خلقتهم تشبيههم بالقادر الغني بالذات سبحانه وتعالى. واعطاء مال الله لهؤلاء. هذا هو
1:33:56اصل الشرك الذي وقع في حياة الناس. نعم. ومن خصائصه الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه. الذي لا نقتفيه بوجه من الوجوه. وذلك لكي يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده. والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة. والتوبة والتوكل والاستعانة
1:34:16عانت وغاية الذل مع غاية الحب كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون له وحده ويمنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره. فهذه اجابة السؤال السابق هل عبادة غير الله منهي عنها شرعا ام شرعا وعقلا وفطرة
1:34:36هنا ينص ابن القيم على الجواب في ثنايا كلامه. كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لله وحده. وليس النهي عن الشرك فقط مأخذه شرعي بل عقلي وفطري قبل ان يكون شرعيا. نعم. ومن جعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له. ولا
1:34:56له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله. ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم اخبر سبحانه عباده انه فيغفره مع انه كتب على نفسه الرحمة. طب نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم ونكمل في المجلس القادم
1:35:14وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه