التّعلِيق عَلى كتاب الدَّاء وَالدَّوَاء | المجلس الرابع عشر | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه
0:17وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله عشرة طلبة العلم في مجلس جديد نعقد في مدارسة كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. هذا الكتاب الذي
0:39يعالج المشكلة الاساسية في حياة كل مسلم ومسلمة الا وهي مشكلة الذنوب والمعاصي من كبائرها الى صغائرها ويعلمك كيف تعالج هذا الملف؟ وكيف تتعامل معه؟ من خلال جوارب متعددة. وهو من اعظم وانفع الكتب التي كتبها اهل العلم في معالجة
0:59هذا الملف بالتدقيق والتفصيل. وحقيقة احيانا ايها الاحبة مجرد اثارة هذه المواضيع بشكل مستمر في حياة الانسان قد تكون سببا من اسباب علاجه من افة المعاصي. يعني احيانا يقول الانسان ما فائدة ان استمر في حضور مثل هذا المجلس
1:18الا يكفي مثلا ان اخذ قسطا من الكتاب ويكفي الا يكفي ان اعالج موضوع اثار الذنوب واقفز عن باقي الكتاب حقيقة ايها الاحبة من اعظم منافع الاستمرارية في قراءة هذه الكتب ومدارستها ان يبقى هذا الملف مفتوح على الطاولة كما يقولون
1:36ان يبقى هذا الملف ملف الذنوب والمعاصي وهذه الافة ان يبقى الملف مفتوحا. وتبقى تنظر في طرق العلاج ووسائل النظر والاليات التي يذكرونها فانك لا تدري متى تأتي الكلمة التي تنفعك. اليس كذلك؟ لا تعرف من اي توجيه او في اي سطر او في اي صفحة
1:56من الصفحات سيصيب ابن القيم قلبك. لا تعرف هي قد تكون سطر او جملة او فكرة طرحها ابن القيم هي التي ستغير حياتك وتفتح لك ملف جديد مع الله سبحانه وتعالى في هذا الموضوع. بالتالي لو لم يكن لحضور هذه المجالس قيمة واهمية
2:14الا ابقاء ملف المعاصي والذنوب مفتوح امامك. لتنظر فيه ولتعالجه ولتعرف نقصك وتقصيرك. ولتبكي على خطيئتك لك بذلك فضلا وشريف وشرفا. فما بالك كما قلنا ان ابن القيم يعطيك معالجات ويعطيك وسائل ويعطيك مهارات ويعطيك تمارين ويعطيك اثار ويحاول
2:34ان يفهمك كيف تتعامل مع هذا الملف. وانت ايها المسلمين ينبغي ان تكون عندك ارادة وعزيمة ان انك تريد التغيير. انك تريد الاصلاح. انني جاد بالتعامل مع هذا الملف. الان اذا انت غير جاد
2:48بالتعامل مع هذا الملف؟ اه نعم قد تكون الفائدة محدودة اما اذا انت جاد في اصلاح نفسك وارادتك التغيير والارتقاء والسمو نحو الافضل في علاقتك مع الله عز وجل نعم استدامة القراءة وتكرار
3:02القراءة وفتح هذا الموضوع مرة بعد مرة والاستمرار على الاقل اسبوعيا في حضور مجلس في هذا الملف سيكون شيء جيد في حياتك على الاقل الا تغفل على الاقل يبقى القلب مستيقظ انه في خطأ في الحياة يجب معالجته. فان اكثر الناس نسي هذا الخطأ
3:22واكثر الناس قد يعيش دهورا وسنوات وموضوع الذنوب والخطايا لا يخطر في باله ان يستغفر منه. او ينتبه عليه. فاحمد الله ان لك مجلسا اسبوعيا يجدد لك هذه النظرة ويؤزك ويدفعك ويرفع همتك وشكيمتك. ضروري اعالج هذه القضية. ضروري اعيد النظر. لابد
3:42كذا وكذا. تبقى تكرر على نفسك مثل هذه الافكار. هذا من اعظم الامور حتى لا يموت القلب. اه اظن اننا وصلنا مع ابن القيم في الكلام عن اعظم الذنوب معاصي الا وهي ماذا
3:54ايش قال اعظم الذنوب ما هي؟ الشرك فما زال ابن القيم يتكلم لماذا الشرك هو اعظم الذنوب لماذا الشرك وطرح سؤالا لماذا اتخاذ وسطاء وشفعاء مع الله يعتبر من اعظم الذنوب. لماذا جعله الله اعظم من الزنا والخنا وشرب الخمر وشهادة الزور
4:14اليس الانسان الذي يتخذ شفعاء وشركاء يوصلونه الى الله؟ اليس هذا الانسان فعل شيئا جيدا في نظرة بعض الناس؟ انه اتخذ واسطة استحياء ان يدخل على الله مباشرة فمثل هذه الاسئلة حقيقة قد تجول في ذهن بعض الناس والاجابة مهمة. والاجابة مهمة لاننا اليوم للاسف في اوساط
4:34لكثير من العامة موضوع الشرك موضوع مثلا النصارى موضوع اليهود وما عندهم من الشركيات. موضوع عبادة القبور وما شابه ذلك. كل هذه الامور ما عاد لها التعظيم الكبير في نفوسهم. يعني لو قلت له ترى فلان يستغيث بالقبر او يستغيث بحجر ترى لا يجد في نفسه نفورا كثيرا
4:55لكن قل له فلان زنا يجد في نفسه من النفور ما هو اعظم الان شيء جيد انك تنفر من الزينة وهذا بالتأكيد لكن المشكلة اين اين المشكلة في هذا الموقف
5:06انه جعل جريمة الزنا اعظم في قلبه من جريمة الشرك بالله واصبحت ترى اناس يمارسون جريمة الشرك ليلا ونهارا ويدعوننا ويؤصلون لها ويفلسفونها وانت ما عدت تشعر باي مشكلة في هذا الملف لكن اذا وجدت مثلا الزنا
5:27وما شابه ذلك من كبائر الذنوب استعظمت هذا الامر اكثر من استعظامك للشرك بالله. طبعا الزنا عظيم وعظيم وعظيم. لكن ما هو اعظم من الذي لا يجب ان ينزل عن مستواه بل يجب ان يكون اعلى من مستوى الزنا هو الشرك
5:46وانا اظن اننا نعيش في واقع واقع دين الانسانوي الذي يحاولون فرضه على المجتمعات. انه نجتمع في الانسانية وان موضوع ماذا تعتقد هذا بينك وبين الله انت تعبد الى واحد هذا يعبد الهين هذا يعبد ثلاث هذا يعني سلوك نفسي يعني ليس مؤثرا. لكن اهم شي انك ما تزني. اهم شي انك لا تقع في فواحش الامور. اهم شي انك تحافظ على الاخلاق
6:06عامة. طب هذي امور عظيمة الاخلاق وكذا وعدم الزنا لكن لماذا جعلت الشرك وكأنه كانه كاطلاق نظر؟ كانه مجرد معصية من المعاصي التي يمكن ان يغض الطرف عنها. هذا التهوين من عظيم هذه المعصية مشكلة كبيرة في واقع الامة اليوم
6:24انك لا تستعظم في قلبك افعال المشركين. وبالتالي يهون عليك ان تتعامل مع اي شخص منهم او حتى ان تروج لبدعهم او ان يمكن ان تقع في فخ من افخاخ من يروج عبادة القبور وما شابه ذلك. فهنا ابن القيم يريد ان يسلط الضوء لماذا؟ لان هذه اجابة مهمة ان تعرفها انت وان
6:44تعلمها لزوجك ولابنائك لماذا جعل الله الشرك اعظم من كل المعاصي والذنوب؟ ولماذا يجب ان يكون استقباحك لهذه معصية اعظم من استقباحك لجميع الذنوب والمعاصي الاخرى. فما زال ابن القيم يحاول ان يعالج هذه القضية ووصلنا الى قوله ان
7:04حقيقة الشرك هو ماذا ماذا قال في حقيقة الشرك؟ من يتذكر في الفصل الاخير؟ قال حقيقة الشرك المشرك ماذا يفعل؟ اه يا شيخ احسنت قال الشرك حقيقته انك تشبه المخلوق
7:21بالخالق وتعطي الخصائص الالهية التي يجب ان يتفرد بها الاله تعطيها لمخلوق ضعيف لا غنى له عن الاله طرفة عين. هذا الجرم هو ان تعطي ما للخالق للمخلوق به المخلوق في افعاله وخصائصه بالخالق هذا من اعظم الافتراء على الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم الانتقاص لله عز
7:47تزوجت وزيرة ابن القيم بعد قليل ويقول لك هو من عظيم سوء ظنك بالله عز وجل ان تجعل له شريكا في ملكه او في عبوديته او في المختصة به او في صفاته العلى. دعونا نكمل اظن اننا وصلنا الى قوله ومن خصائص الالهية التي للاسف اعطاها بعض الناس المخلوقين
8:07من خصائص الالهية التي اعطاها بعض الناس للمخلوقين. قال نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولاهلنا في فلسطين ولجميع المسلمين رحمه الله. ومن خصائص الالهية العبودية التي قامت
8:27على ساقين لا قوام لها بدونهما غاية الحب مع غاية الذل. هذا التعريف للعبادة يركز عليه ابن القيم في كتبه كثيرا. تعريف العبادة هل انتم تعرفون التعريف الشائع لشيخ الاسلام ابن تيمية
8:41رحمة الله عليه للعبادة وماذا يقول العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهر والباطنة. الحقيقة اذا اردت ان اكون دقيقا هذا الذي يقوله شيخ الاسلام هو ليس
8:54اريفا للعبادة هو تعريف للعبوديات اما العبادة كعبادة ما مفهومها؟ فهو ما يذكره ابن القيم ولا استبعد انه اصلا ذكر عند ابن تيمية ان ابن القيم تبع له في هذه الامور ان العبادة كمفهوم
9:07هي غاية الحب مع غاية الذل. يعني متى اقول انك عبدت شيئا اه متى اقول انك عبدت شيئا عبدت شجرا عبدت حجرا عبدت ربا متى اقول انك عبدت؟ ما معنى العبادة
9:24الشيء الذي تخضع له حبا وتخضع له ذلا انت عبدته الدرهم والدينار اذا كنت تخضع له حبا وتخضع له ذلا عم بذلك فانت عبدته. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار
9:43اذا انت كانت هناك امرأة تخضع لها حبا وتخضع لها ذلا وتذل نفسك من اجلها. انت مارس شكل من اشكال العبودية بغض النظر يعني انت ما اردت شكلا من تلك العبودية
9:55نظر انك انتقلت الشرك الاكبر ولا لأ لكن هو شكل من اشكال التعبد المنهي عنه. تمام؟ لان حقيقة العبادة التي امرنا بها ان نعطي الاله كامل حبنا مع كامل الذل
10:09هذا معنى انك تتعبد الله انك تعطيه كامل المحبة والتعلق القلبي مع كامل الذل والخضوع الايماني. عندئذ اسميك عابدا له. لكن هذه العبادة حتى تكون مقبولة يجب ان تفرد بها الاله. يعني اذا اعطيت كامل الحب مع كامل الخضوع لله ولشيء اخر
10:29ماذا نسميك؟ اشركت هذا ما نسميه اعطاء كامل الحب وكامل الخضوع هذا لا يجوز ان تعطيه الا لله فمتى صرفت جزءا منه الى غيره وقعت في الشرك. قد يكون اصغر في البداية لكن يمكن ان يتطور ليصبح شركا اكبر بحسب درجة ذلك وحبك
10:48لغير الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وهذا تمام العبودية وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين. نعم فتفاوت الناس في مقام العبودية لله انما بحسب تفاوتهم في تحقيق هذين الاصلين. فمن كان لله اكثر حبا
11:08ومن كان له اكثر خضوعا كان له اكثر تعبدا. يعني كيف تعرف درجتك في العبودية؟ يقول ابن القيم بكمال تحقيق لهذين الركنين. من كان اكثر حبا لله واكثر خضوعا لله اكثر تعبدا له. وكلما ضعف هذان الاصلان او احدهما في قلبك تجاه ربك
11:28كلما ضعفت عبوديتك. نعم. قال رحمه الله فمن اعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه. اذا هذا نوع من انواع التشويه مش قلنا الشرك هو تشويه المخلوق بالخالق فهو يريد ان يعطيك كيف يكون هذا؟ فيقول انت اذا صرفت الحب لغير الله والخضوع لغير
11:48فانت شبهت المخلوق او اعطيت ما للخالق للمخلوق وهكذا يكون شرك. جعلت هذا الحب ليس خالصا لله بل اعطيت جزءا منه لمن؟ لمخلوقاته. وجعلت الذل ليس خالصا لله. بل اعطيت جزءا منه
12:02لمخلوقاته فشبهت المخلوق بالخالق. نعم. قال وهذا من المحال ان تجيء به شريعة من الشرائع. وقبحه محال ان تأتي تأمرك ان تذل لغير الله وان تخضع لغير الله وان تعطي حب العبودية لغير الله. تمام. قال وقبحه
12:22مستقر في كل فطرة وعقل ولكن غيرت الشياطين فطر الخلق وعقولهم وافسدتها عليهم واجتالتهم عنها ومضى على الفطرة الاولى من سبق قد له من الله الحسنى. نعم. وارسل اليهم رسله. وانزل عليهم كتبه بما يوافق فطرهم وعقولهم. فازدادوا بذلك نورا على نور. قال تعالى
12:42يهدي الله لنوره من يشاء. اذا عرف هذا فمن خصائص الالهية السجود. فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به. يعني الان خلص يعطيك تفاريع. اذا سجدت لغير الله فقد شبهت هذا الذي سجدت له بالله لان السجود هو ممارسة من ممارسات قمة الحب مع قمة
13:02الذل اليس كذلك؟ هو شكل من اشكال هذه الممارسة فاذا صرفتها لمخلوق او لصنم او لولي او اللي بدك اياه مما يسجد له اليوم فانت شبهت هذا بالله سبحانه وتعالى ولم تعط الله كامل العبودية الخالصة له. نعم. قال رحمه الله ومنها التوكل. فمن توكل على غيره
13:22فقد شبهه به ومنها التوبة فمن تاب على لغيره فقد شبهه به. ومنها الحلف باسم الحلف باسمه تعظيما واجلالا له. فمن حلف فقد شبهه به هذا في جانب التشبيه. نعم. واما في جانب التشبه به. فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه في المدح والتعظيم. اذا
13:42الجزء الاول تكلم اذا لانه ماذا قال في تعريف الشرك؟ قال حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق وتشبيه المخلوق به. فتكلم في الصور السابقة عن التشبه بالخالق الان سيتكلم عن الجانب الاخر وهو في جانب التشبه به. يعني ان تشبه مخلوقا بالخالق هذا شيء. وان تتشبه انت
14:04في نفسك بالله هذا مقام اسوأ واسوأ يعني انت عندما تشبه مخلوق بالخالق انت اشركت لكنك اعطيت الشراكة لغير نفسك. اعطيتها لصاحب قبر او صاحب شجر او ما شابه ذلك. المشكلة ان بعض الناس لأ هو يريد ان يجعل نفسه
14:22مزاحما لله هو هو يريد ان يجعل نفسه مزاحما لله فيما هو من خصائص مولاه. فيقول نبى ابن القيم واما في جانب التشبه به نعم. قال رحمه الله فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء. وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة
14:42وقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته والهيته وهو حقيق بان يهينه غاية الهوان. حقيق يعني جدير نعم. قال ويذله اية الذل ويجعله تحت اقدام خلقه. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن
15:02واحدا منهما عذبته. واذا كان المصور الذي والمراد انها ازاري وردائي اي انها من خصائصي هذه من الفاظ الكناية حتى تفهموا ما معنى قول رب العزة العظمة ازاري والكبرياء ردائي. البعض يقول لك ما معنى هذه العبارات؟ هذه كنايات عند العرب لما اقول انا
15:21بالحلم. ايش يعني انا متزر بالحلم؟ يعني متصف به ملتصق به تمام الالتصاق. فهذه الفاظ كنائية لما نقول الكبرياء ردائي المراد انه من صفات الخاصة التي لا اسمح لاحد ان يتصف بها
15:38لذلك جعلها ازارا ورداء اي انها من صفات الخاصة يتكلم عن نفسه سبحانه التي لا اسمح لاحد ان يقول او يدعيها لنفسه. نعم قال رحمه الله واذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصورة. اذا كان المصور
15:58والمراد بالمصور هنا بما نختاره من اقوال اهل العلم الذي يصنع التماثيل من ذوات الارواح الذي يصنع تماثيل من ذوات الارواح او يرسم رسوما كاملة من ذوات الارواح اذا كان اعتبر متشبها بالله في التخليق. فالله عز وجل عنه
16:15نهى عن هذا الفعل فما بالك بمن يتصف بصفات الله ويدعي لنفسه ما هو من خصائص الله. اذا كان المصور ملعون. فما بالك بغيره؟ هذا الذي يقصده. لكن ننتبه من المراد بالمصور. هذه العبارة فيها من هو
16:28واشتراك انها تطلق حتى على من يستعمل الاجهزة او الفوتوغرافية او ما شابه ذلك. الذي يظهر لنا ان هؤلاء ليسوا بمقصودين وانه هذا من اشتراك الالفاظ والمرابط تصوير هو النحت او الرسم لذوات الارواح كما دل على ذلك كلام العلماء المحققين. نعم. قال رحمه الله لتشبهه بالله في مجرد الصورة فما الظن
16:48التشبه بالله في الربوبية والالهية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم. وفي الصحيح اين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقه فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة
17:08بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها واكبر. يعني اذا كنت لا تستطيع ان تخلق ذرة وشعيرة. فلماذا تتشبه بصفات الله في خلق ما هو اعظم من ذلك؟ اليوم الغرب بحاول يخلق بقرة ويحاول يعمل استنساخ وبيحاول يتعب نفسه من اجل ان يجعل نفسه انه يخلق
17:25كما يخلق الخالق مع انه كلها محاولات فاشلة وكلها محاولات مغلوطة ادعاء انك خلقت لانك في النهاية حتى لو كنت تستنسخ انت تعتمد على مادة اولى خلقها الله وانت لم تخلقها. نعم
17:38قال رحمه الله والمقصود ان هذا حال من تشبه به في صنعة صورة فكيف حال من تشبه به في خواص ربوبيته والهيته وكذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا لله وحده كملك الملوك وحاكم الحكام ونحوه. بعض الناس يسمي نفسه ملك الملوك وحاكم الحكام وهذه كلها اسماء
17:58منهي عنها. نعم. وقد ثبت في الصحيح خاصة بالله هو ملك الملوك. هو حاكم الحكام. نعم. حتى بعض اهل العلم انكر لفظة قاضي القضاة وان كان البعض استسهل فيها لكن حتى لفظة قاضي القضاة كثير من اهل العلم انكرها وقال لا تصح لان قاضي القضاة هو رب العزة سبحانه وتعالى. نعم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي
18:18صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل يسمى بشاهان شاه اي ملك الملوك لا لا ملك الا الله. هم. وفي اغيظوا رجل اغيظ اغيظ اغيظ رجل على الله رجل يسمى بملك الاملاك. نعم. فهذا مقت الله وغضبه
18:38وعلى من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الاله فهو سبحانه ملك الملوك وحده وهو حاكم الحكام وحده فهو الذي يحكم على الحكام كلهم ويقضي عليهم كلهم لا غيره. قال رحمه الله. اذا خلاصة ما يريد ان يقوله في هذا الفصل ان حقيقة الشرك ان تشبه مخلوقا بالخالق او ان تتشبه انت بالخالق
18:59يعني هكذا يريد ان يقول اما ان تشبه غيرك بالله فتسجد له وتزعم له انه يعطي وينفع ويضر. هذه صورة او انك انت تتشبه بالله وتعطي لنفسك من الخصائص التي لا تعطى الا لرب العزة سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله اذا تبين هذا فها هنا اصل عظيم
19:19يكشف سر المسألة. يكشف سر المسألة. هنا سيكشف ابن القيم لماذا الشرك يعتبر من اعظم الاساءات الى الله. ما زال كل ما سبق ويقدم ويمهد حتى يصل الى هذا الفصل. لماذا يعتبر الشرك اعظم ذنب عند الله سبحانه وتعالى؟ بناء على هذا المبدأ الذي سيقرره
19:39هنا شوفوا ماذا قال. نعم قال رحمه الله وهو ان اعظم الذنوب عند الله اساءة الظن به فان المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس. وظن به ما
19:51يناقض اسماءه وصفاته. ولهذا توعد الله سبحانه الظانين به ظن السوء بما لم يتوعد به غيرهم كما قال تعالى. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعدهم
20:11لهم جهنم وساءت مصيرا. وقال تعالى لمن انكر صفة من صفاته وذلكم ظنكم الذي ظنتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. قال تعالى عن خليله ابراهيم انه قال لقومه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ اإفكا الهة دون الله
20:31يريدون اي فما ظنكم ان يجازيكم به اذا لقيتم فما ظنكم برب العالمين؟ اقرأ فما قال اي فما ظنكم ان يجازيكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ظننتم به حين عبدتم معه غيره. وما ظننتم باسمائه وصفاته وربوبيته. من النقص حتى احوجكم
20:51الى عبودية غيره. هذه هي الفكرة الاساسية ان عبوديتك لغير الله وقصدك لصنم او لحجر او لشجر او لقبر هو ظن بالله اساءة ظن بالله فان الانسان انما يذهب الى الغير عندما يضعف ارادته للاول
21:11انت متى تصرف الشيء لغير الله؟ اذا ساء ظنك بالله بشكل من الاشكال فهذه الفكرة الاساسية التي سيبني عليها ابن القيم لماذا الشرك هو اعظم الذنوب لانه اساءة ظن برب العالمين. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فاصبحتم
21:31من الخاسرين. فالله عز وجل لا يقبل ان يساء الظن به. نعم قال رحمه الله فلو ظننتم به ما هو اهله من انه بكل شيء عليم وهو على كل شيء قدير وانه غني عن كل ما سواه وكل ما سواه
21:47فقير اليه وانه قائم بالقسط على خلقه وانه المنفرد بتدبير خلقه لا يشركه فيه غيره. والعالم بتفاصيل الامور فلا يخفى عليه من خلقه والكافي لهم وحده فلا يحتاج الى معين. والرحمن بذاته فلا يحتاج في رحمته لا من يستعطفه. وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء
22:07فانهم يحتاجون الى من يعرفهم احوال الرعية وحوائجهم ويعينهم على قضاء حوائجهم والى من يسترحمهم ويستعطفهم بالشفاعة. يعني ملوك الارض لماذا يحتاجون الى شفعاء ووسطاء بضعف علمهم وضعف اطلاعهم وضعف قلوبهم فتحتاج اذا اردت ان تدخل على ملك من ملوك الارض الى شفعاء وبسطاء ودخلاء هم
22:30الذين يشفعون ويبلغون الحاكم بحاجته. لكن الله واسع العلم واسع القدرة واسع العطاء. فهو لا يحتاج ان تأتي له بشفيعة واسطة اخبره بمشكلتك او حاجتك ولا يحتاج ان تستشفع له باحد من الخلق سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب
22:51اجيب دعوة الداعي اذا دعان. لماذا تذهب الى غير الله؟ تطلب منه ان يدخلك على الله. هذا النمط لا يحبه الله هذا النمط وهذا التصرف ما يحبه الله لان هذا من عمل ملوك الارض. ممن ضعف علمهم وحكمتهم ورزانتهم وحلمهم. اما من هو بكمال الحلم وكمال العلم وكمال الغنى
23:11وكمال العطاء هل يحتاج الى شفيع او واسطة؟ لماذا تفعل هذا؟ مع الله سبحانه وتعالى. الانسان وملوك ارض اذا سألتهم والححت عليهم يغضبون. والله عز وجل بالعكس اذا لم تسأله يغضب
23:29واذا لم ترفع يديك اليه يغضب فهناك تفاوت كبير بين تعاملك مع ملك من ملوك الارض وتعاملك مع ملك الملوك سبحانه وتعالى فالتسوية بين الرب وبين ملوك الارض في هذه الافعال انتقاص لله. سبحانه وتعالى وتشبيه هنا ليس للمخلوق بالخالق بل تشبيه
23:52للخالق بالمخلوق عكس قضية يعني السابقة اللي كنا ندندن حولها تشبيه الخالق الغني المتفرد الذي يحب العطاء والكرم ويحب ان يسأل تشبيهه بملك الارض الذي يغضب اذا سئل ولا يدخل عليه الا بالحجاب والوسطاء والشفعاء. نعم. قال رحمه الله فاحتاجوا الى الوسائط ضرورة
24:12حاجتهم وضعفهم وعجزهم وقصورهم. نعم. وقصور الارض لذلك احتاجوا الى وسطاء. نعم. قال فاما القادر على كل شيء والغني عن كل شيء الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء. سبحانه. فادخال الوسائط بينه وبين خلقه نقص بحق ربوبيته والهيته وتوحيده. اه شايف هذه العبارة هذه قاعدة
24:32فادخال الوسائط بينه وبين خلقه هو تنقص لحق الربوبية والالوهية والتوحيد ادخال ولذلك انا استعجب من بعض الناس والله ممن يعني طوال حياته وهو يجادل اهل السنة والجماعة في قضية الاستغاثة يريد
24:52ينصرها ويريد يثبتها وقضايا التوسل يريد ان يثبتها وينصرها. يا اخي اعتبر التوسل مسألة خلافية. انت تعيش حياتك من اجل اثبات يجوز ان تجعل واسطة يا اخي الله عز وجل لو اجاز لو اجاز لك التوسل بصورة من الصور لكن ايهما اعظم حالا
25:10اليس الاعظم والاحب اليه وهو فعل الصحابة والسلف ان تقبل عليه وحدك بافتقارك وذلك؟ فوالله غريب هؤلاء الناس هذا النوع من البشر الذي يقضي طول عمره ليثبت مسألة يجوز الاستغاثة بمقبور
25:25او ان هؤلاء الذين يجددون يا اخي توصلوا بالانبياء. يا اخي انت يعني تدعوني الى ماذا؟ انت ماذا تريد في النهاية يعني؟ تريدني جبرا ان ادخل وسطاء وبين الله. اذا كان الله يسمع دعائي ويسمع شكوتي من دون ان ادخل وسطاء. انت اعتقدت المسألة جائزة اعتبرتها بدعة هذا بينك وبين الله انت تحاسب على
25:45اعتقادك لكن لماذا تضحي بعمرك وزهرة حياتك وانت تدافع عن هذه المسألة ومصر ومصر يعني كانك توصل الناس الى مرحلة انه اذا لم تذهب الى القبر الفلاني او ان تستغيث بالولي الفلاني كان عندك نقص. يعني انا لو سألت الذين يجيزون الاستغاثة بالقبور او انا لو سألت
26:05سؤالا ايهما اعظم ان ادخل على الله مباشرة بذلي وافتقاري؟ ام ان ادخل عليه بماذا؟ بالتوسل على فرض ان التوسل جائز. ايهما اعظم؟ هذا سؤال اذا قلت الاعظم ان تدخل عليه بالتوسل اذا انت خطأت الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في افعالهم. فاننا قرأنا النصوص والسير واحوال السابقين
26:26فان اذا اذا صح لك دليل اذا صح لك دليل ان احدهم توسل فهو الواحد والاثنين. وجمهور الصحابة والسلف كانوا الله مباشرة. اليس هذا ما نقرأه في السير؟ يعني هذه مناقشة علمية الان. يا اخي اذا كان جمهور الصحابة والسلف لم يتوسلوا على تنزل ان التوسل جائز
26:46يا اخي علم الناس التوحيد وعلم الناس ان الاولى ان تلتجئ الى الله مباشرة وعلمهم هذه الامور ثم ناقش مسألة التوصل مناقشة فرعية اما ان تبقى طوال حياتك تبدع من يخطئ التوسل تحاربه انه متشدد وانه كذا والله انك تحزن على هؤلاء. تحزن
27:05علي اين ذهب عقلك يا اخي الله عز وجل يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان. قرأنا القرآن من اوله الى اخره فلم نجد ربنا يأمرنا ان نتوسل باحد
27:20لو جاز لو جاز لم يجد ربنا يأمرنا يأمرنا ان ندعوه مباشرة. فلماذا انت تتفانى من اجل ان تعلم الناس هذه قضية لا لابد تحشر شيء في دعائك. لابد تجعل الوسطاء في دعائك. اليس هذا غب وخداع للناس وابعادهم عن جادة التوحيد الصحيح لو جاز قولك
27:40فما بالك ان قولك عليه ملاحظات ومناقشات واشكالات فالانسان العاقل ايها الاحبة يعني يدعو الناس الى ما فيه صالحهم وخيرهم. واما هذه مذابح التي تساق على هذه المسائل فهو من فعل صناع الهوى. وليس من فعل انسان موحد حق التوحيد وعرف مسلك الصحابة والتابعين رضوان الله
28:00عليهم في هذا الباب قال رحمه الله فادخال الوسائط بينه وبين خلقه نقص بحق ربوبيته والهيته وتوحيده. وظن به ظن السوء وهذا يستحيل ان رعه لعباده ويمتنع في العقول والفطر جوازه وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبيح. فهذا يعني هي الخلاصة
28:21لماذا ان الشرك محرم في الفطرة والعقل والدين كما قلنا. كلها توافقت على تحريم الشرك. لان الشرك اساءة الظن بالله سبحانه وتنقص له في مقامات والالوهية والتوحيد. ويجب للانسان ان ينقي هذه المقامات من دخل الشرك والوسطاء. نعم. قال رحمه الله يوضح هذا ان
28:45معظم لمعبوده متأله خاضع ذليل له. والرب تعالى وحده هو الذي يستحق كمال التعظيم والجلال والتأله والخضوع والذل وهذا خالص حقه فمن فانت بمجرد انك ادخلت وسطاء بينك وبين الله اذا انت بالتأكيد صرفت
29:05من كمال الخضوع والتعظيم لغير الله والله لا يريد ان يصرف شيء منك مال الم نقل ان العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل؟ فيقول لك ابن القيم الله سبحانه يريد ان
29:18كاملة دقائق التعظيم والذل والخضوع كاملها لمن لا فاي عملية ادخال وسطاء او اعتقاد شراكة اذا لابد وان جزء من الخضوع وجزء من الذل تم صرفه لغير الله. وهذا قاص لا يريده الله ولا يقبله بشكل من الاشكال. فهي من هذه الجزئية كل من ادخل واسطة من قبر او حجر او شجر او مدر او ولي او
29:45فهذا قد صرف جانبا من الذل والخضوع لغير مولاه شاء او ابى اعترف او لم يعترف لابد وانه صرف وهذا شيء غير مقبول البتة. نعم قال رحمه الله فمن اقبح الظلم ان يعطي حقه لغيره او يشرك بينه وبينه فيه. ولا سيما اذا كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده
30:09ومملوكه يعني للاسف انك تجعل لله شريكا وهذا الشريك الذي جعلته لله انما هو عبد من عبيد الله ومملوك من مملوك في رب العزة وليس مضاهيا لله في امر من اموره. نعم
30:24كما قال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في فيه سواء فيه سواء تخافونهم تخافونهم كخيفتكم انفسكم. كذلك نفصل الايات لقومه يعقلون. ما معنى هذا المثل ايها
30:44احبة هل تدبرتم هذا المثل في يوم من الايام؟ ما معنى قول الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم من انفسكم يعني من حياتكم من واقعكم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء
31:01فيما رزقناكم فانتم فيه سواء بتعرفوا قديما كان هناك مفهوم العبودية والرق قائم اليس كذلك فالله يصور لهم مما في حياتهم الواقعية. هل احد منكم يقبل ان يكون عبده وامته التي تحت يده
31:17ان تكون مشارك له في الرزق منازعة له في ما له هل احد يقبل ذلك هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ مما ملكت ايمانكم يعني عبيدكم واماؤكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ هل
31:33قبل انه احد من عبيدك او امائك يشاركك في لقمة عيشك؟ لأ بتقول هذا عبدي كيف عبدي يشاركني؟ في اكلي وشربي وراتبي. العاقل لا يقبل ذلك. فيقول فكيف قبلتم على الله ان تجعلوا هناك من عبيده ومخلوقاته؟ من هم شركاء
31:51له في العبودية والتخلق والتأله اذا انتم في حياتكم لا تقبل. يا اخي لو ابنك الان ربما العبيد انهم غير متصورين عندكم. لو جاء الابن يشارك اباه في دخل الاب وفي رزق الاب. الاب يقول لك ايش
32:05انت شو اللي مدخلك في الحالة هذي انت خلص يا اختي توخذ مصروفك والله يسهل عليك. تمام؟ لو جاء ابنك ينازعك في راتبك ما احد يقبل اليس هذا الوضع السوي؟ قلت فما بالكم تقبلون لله سبحانه وتعالى ان تجعلوا احد عبيده ومخلوقاته شريكا له في الخضوع والذل. لا يقبل ذلك عاقل
32:23فالله عز وجل يضرب لكم هذه الامثال حتى تقيسوا يعني وازنوا الامور بمنطق الحياة السوي. نعم قال رحمه الله اي اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكا يأنف يعني يكره ولا يقبل. نعم. قال ان يكون مملوكه شريكه في رزقه
32:40فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا به منفرد. وهو للالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصح لسواي. فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي ولا افردني بما انا مفرد مفرد. قال بما انا مفرد به منفرد به منفرد به
33:00لوحدي دون خلقي فما قدر الله حق قدره من من عبد معه غيره. كما قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
33:20ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. فما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره. ممن لا يقدر على الى خلق اضعف حيوان واصغره. وان سلبهم الذباب شيئا مما عليه لم يقدر على استنفاذه منه. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره
33:40والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فما قدر من هذا شأنه وعظمته حق قدره. من اشرك معه في عبادته من ليس له شيء من ذلك البتة. بل هو اعجز شيء واضعفه. فما قدر القوي
34:00العزيز حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل. وكذلك ما قدره حق قدره من قال انه لم يرسل الا الى خلقه رسولا. ولا انزل كتاب بل نسبه الى ما لا يليق به ولا يحسن منه من اهمال خلقه وتضييعهم وتركهم سدى وخلقهم باطلا وعبثا ولا قدره حق قدره
34:20طبعا الان سيجلس ربما صفحتين يخبرك عن نماذج ممن لم يقدروا الله حق قدره. ممن حرف في الدين او لعب به او تأول على غير المنهج نهج السوي سيذكر الان مجموعة من التصرفات تعتبر انتقاصا لله وعدم تقديره. فذكر هنا مثلا قضية الذين لا يعترفون بالنبوة
34:40ولا يعترفون ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي. ولا يعترفون ان الله انزل كتابا. فقد هل هؤلاء قدروا الله حق قدره؟ ما قدروا الله حق قدره. كذلك نعم قال ولا قدره حق قدره من نفى حقائق اسمائه الحسنى وصفاته العلى فنفى سمعه وبصره وارادته واختياره وعلوه فوق خلقه. هنا
35:00يتكلم عن الجهمية والمعتزلة ممن نفى الاسماء والصفات عموما. والمعتزلة وان كانوا اثبتوا اسماء لكن اثبتوها بدون مضمونها من الصفات. نعم. قال وكلامه وتكليمه لمن جاء من خلقه بما يريده او نفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعتهم ومعاصيهم. فاخرجها عن قدرته ومشيئته
35:21خلقه وجعلهم يخلقون لانفسهم ما يشاؤون بدون مشيئة الرب. فيكون في ملكه ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون. تعالى عن قول اشباه المجوس علوا وكذلك ما قدره ما قدروه حق قدره. من قال انه يعاقب عبده على ما لا يفعله العبد. ولا له عليه قدرة ولا تأثير اصحاب الجبرية
35:41الذين يقولون ان العبد يجبر على افعاله ومع ذلك يعاقبه الله عليها. هل هذا من تقدير الله حق قدره؟ هل هذا ظنك بربك انه يجبرك ثم يعاقبك على ما اجبرك عليه هذا ليس عدلا. وهذا قول الجهمية او عفوا الجبرية
35:58هو مضمون قول الجهم بن صفوان ومثله حقيقة يصير عليه قود الاشاعرة بشكل من الاشكال. نعم. قال ولا تأثير له فيه البتة بل هو نفس فعل الرب جل جلاله فيعاقب عبده على فعله هو سبحانه الذي جبر العبد عليه. قال وجبره على الفعل اعظم من اكراه المخلوق للمخلوق. واذا كان من
36:18في الفطر والعقول انا السيد لو اكره عبده على فعل او الجأه اليه ثم عاقبه عليه لكان قبيحا. فاعدل العادلين واحكم الحاكمين وارحم الراحمين كيف يجبر العبد على فعله لا يكون للعبد فيه صنع ولا تأثير. كيف كيف يجبر العبد على فعل لا يكون للعبد فيه صنع
36:38ولا تأثير ولا هو واقع بارادته بل ولا هو فعله البتة ثم يعاقب عليه عقوبة الابد. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقول هؤلاء شر من اقوال المجوس والطائفتان ما قدروا الله حق قدره. يعني يقول قول الجبرية اسوأ من قول القدرية. القدرية اللي هم المعتزلة ماذا قال
36:58قالوا العبد يخلق فعله بنفسه الله لا يتدخل انت بتخلق فعلك بنفسك بعدين رب العالمين بعرف فيك. طبعا هذا قول بدعي وهو من اشد الاقوال سوءا لكن يقول ابن القيم ومع انه قول بدعي من اشدها سوءا لكنه الطف من قول الجبرية الذين اتهموا الله بالجور لما قالوا انه يجبر
37:20العبد على فعل ثم يعاقبه عليه. يعني لسه القدرية المعتزلة لما قالوا ان العبد يخلق فعله بنفسه لانها لماذا برأيكم هو الطف من قول الجبرية لماذا يقول ابن القيم ان قول الاشباه المجوس اللي هم القدرية المعتزلة؟ الذين يقولون ان العبد يخلق فعله بنفسه. وان كان بدعي وحرام ولا يجوز
37:42لكن يبقى الطف من قول الجبرية الذين يقولون ان الله يدبر العبد ثم يعاقبه على فعله لاجبره عليه. ايوه نعم قدرية احسنت يعني في قول المجوس القدرية صح قولهم بدعي وباطل لكنهم على الاقل اثبتوا اختيار للعبد. وبالتالي عندما يحاسبك الله سيحاسبك على ماذا
38:16على اختيارك وان كان هم صوروا ان العبد يخلق نفس فعله بنفسه وهذا خطأ. لكن الجبرية نفوا الاختيار واثبتوا الظلم لله. ان الله يجبرني ويسلب ارادة مني ثم سيعاقبني على ما اجبرني عليه. فانت هنا اثبت كامل الظلم لله سبحانه وتعالى
38:37نعم هذه مشكلة قول الجبرية لذلك جعله اسوأ قال وقول هؤلاء شر قول يعني قول الجبرية الشر قول في هذه المسألة وهو اسوأ من قول القدرية المجوسية وان كان قول القدرية المدروسية خاطئ وباطل. لكن على الاقل القدرية المجوسية يعني جعلوا في منطق في قضية الحساب. انه انت اخترت وساحاسب
39:01كيفك على اختيارك. اما الجبرية ما ما فعلوش منطق في موضوع الجبرية نفوا المنطقية في موضوع الحساب. انه انا مجبر وليس لي اختيار ثم ستحاسبني على ذلك فاين المنطقية في هذا الباب؟ نعم
39:14قال رحمه الله وكذلك ما قدره حق قدره من لم يصنه عن نتن ولا حش ولا مكان يرغب عن ذكره بل جعله في كل مكان قول متقدمي الجهمية الذين يقولون ان الله في كل مكان
39:29الذين يقول ان الله ليس فوق السماوات العلا على العرش استوى. وانما الله في كل مكان. مقتضى قولهم ان الله في كل مكان والعياذ بالله ما ما لازموا ان الله موجود في الحش دورات المياه عافاكم
39:45تمام؟ وان الله موجود في اسوأ الاماكن واقذرها هذا معنى ان الله في كل مكان في اسوأ الاماكن وفي اقذرها موجود. فيقول هل هؤلاء قدروا الله كقدره الذين يقولون ان الله في كل مكان فانت تريد ان تنفي العلو عن الله فتأتي بقول هو شر من يعني من اشر الاقوال ومن
40:05استاذيها ومن اكثرها انتقاصا في العقل والمنطق لرب العزة سبحانه وتعالى. نعم. قال صانه عن عرشه ان يكون مستويا عليه. قال تعالى اليه تصعد الكلم الطيب يستهزئ بهم ابن القيم. يقول انت صمته ان يكون على العرش مستوي ولم تصنه عن كافة الاماكن القذرة ان
40:25فيها باي منطق تفكر هو يستهزئ بهم انهم قالوا لا لا يمكن ان يكون الله استوى على العرش فوق السماء السابعة. طب حضرتك اين جعلت الله كيف فهمت الله؟ كيف تصورك؟ يقول هو في كل مكان. اذا مقتضى قولك انه في الحش والمقابر والمزابل وفي كل الاماكن السيئة. فانت صمته عن
40:46وجعلته في اقذر الاماكن هل هكذا يقول العقل وهل هكذا يفكر الانسان السوي؟ نعم. قال وتعرج الملائكة والروح اليه وتنزل من عنده قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. فصانه عن استوائه على سرير الملك ثم جعله في كل مكان يأنف
41:06انسان بل غيره من الحيوان ان يكون فيه. فعجيب مثل هذه العقول. سرير الملك اللي هو العرش طبعا. نعم قال وما قدر الله حق قدره من نفى حقيقة محبته ورحمته ورأفته ورضاه وغضبه ومقته. ولا من نفى حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة
41:23طبعا هنا يتكلم عن الاشاعرة وان كان الاشاعرة في داركم تبع لمن سبقهم من الجميع والمعتزلة في مثل هذه الامور. الذين ينفون عن الله صفة المحبة وصفة الرحمة وصفة الرأفة وصفة
41:35الحكمة ينفونها عن الله سبحانه وتعالى ويردونها الى الارادة. يعني انت لو ناقشت بعضهم يقول لك لا انا لا ان في الرحمة. لا ان في الغضب. طب ما هو هو الارادة
41:47فيردون كل هذه الصفات الى الارادة. فلذلك ابن القيم دقيق قال نفوا حقيقة المحبة. فلو سألتهم عن المحبة هو ما بقول لك انا لا اؤمن بهاي الالفاظ في القرآن لكن يقول لك انا اردها لصفات الارادة كلها. اردها لصفة واحدة وهي الارادة ولكنني لا اثبت صفة حقيقية لله
42:07اسمها المحبة او اسمها السخط او الغضب وما شابه ذلك. نعم قال ولا من نفى حقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا يقوم به. بل افعاله مفعولات منفصلة عنه. فنفى حقيقة مجيئه واتيانه
42:22توائه على عرشه وتكليمه موسى من جانب الطور ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده بنفسه. الى غير ذلك من افعاله واوصاف كماله. نعم فهذا يدل يلعب على قضية يعني فقط للتنبيه انه بعض الناس
42:36قد يشكل علي بقول لك اه المشايخ الله يسامحهم بضلهم يثيروا المسائل العقدية يثير المسائل بينا وبين الاشاعرة بينا وبين يا اخوان يعني هذي مسائل خلاص عفا عليها الزمن وغبر لا ما هو ابن القيم هذا الذي يثيره انه
42:51احنا لماذا نبقى نثير هذه المسائل ايها الاخوة نعم وان كنا يجب ان نكون هناك توازن في الطرح. يعني انا لا اقبل انه تبقى تثار هذه المسائل وهناك ايضا اولويات اخرى في حياة الامة يجب ان تصان ودماء
43:04يجب ان تحمى واراضي يجب ان تعاد. في في توازن بعض الناس يا افراط يا تفريط. يا انه اربعة وعشرين ساعة في هذه المسائل ولا يعطي حقا ونظرا مسائل كبرى في حياة الامة ايضا مهمة جدا. او ان طرف اخر يريد ان يعطي النظر فقط للمسائل الكبرى ومثل هذه مسائل مسائل
43:24خلاف فيها اجتهاد وانتم مكملين السالفة يا مشايخ والموضوع سهل يعني اللي نفى الرحمة اللي نفى الاستواء قصده كذا وانتم اثبتوا الاستواء. يعني هي الدنيا خربت في هذا الموضوع. اه خربت
43:34ابن القيم بيقول لك وما قدر الله حق قدره من نفى استواء الله على عرشه. من قال ان الله لا يتكلم بصوت وحرف. من قال ان الله ليس فوق السماء
43:44السابعة ما قدر الله حق قدره ولم يعطي الله كمال حق الالوهية. فبالتالي ايها الاحبة اثبات ما يستحقه ربنا من الاسماء والصفات يجب ايضا ان يعظم في قلبك ولا تستقل وتعتبر المشاكل السياسية او الاقتصادية في حياة الامة اعظم من اثبات صفة لله. وهذه مما ابتلينا به ايضا في هذه الازمان
44:07ان بعض الناس يعتبر ان المشاكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية اعظم واهم من ماذا من اثبات صفة لله سبحانه وتعالى. وهذا كله ناشئ من سوء التربية ومن سوء تعظيم الله في النفس. انه اصبح امر الاله بالنسبة لك امر جملي. انا ما بتهمنيش التفاصيل في امر الاله. ما دمت بؤمن انه ربنا موجود
44:32كله خير وبركة. لا اخي مين قال لك هيك الموضوع؟ يجب ان تثبت لله ما اثبته لنفسه. من الاسماء الحسنى والصفات العلى. ولا لماذا ربنا اخبر عنها في اذا لم تكن مهمة في النظر الالهي
44:45لو كانت هذه الصفات وهذه الاسماء وهذه المواضيع غير مهم عند الله سبحانه وتعالى كما انت تتصور. وكما تزعم في تنظيرك. اذا لماذا اخذت ثلث القرآن وهو يتكلم عن الاسماء والصفات. ثلث القرآن بالراحة هو كلام عن الاسماء والصفات. هل لان هذا الملف مش مهم
45:04اكيد ثلث القرآن ذهب في موضوع مهم وهو ان تتعرف على الله. فكل من اخل بشيء من ثلث القرآن فقد اساء واخطأ خطأ كبيرا ويجب ان يعالج ويعزر ويبدع في اذا كان مصرا على هذا ولا يرى متأول فيه. لكن في النهاية سنتوازن في النهاية في اعطاء هذه المسائل حجمها من النقاش وفي
45:28ايضا مسائل اخرى حجمها من النقاش والنظر في حياة الام. التوازن مطلوب لكن اخذ طرفي النقيض مرفوض. فهمنا هذه القاعدة ايها الاحبة يعني لا تقول لي انه كله خير وبركة وكل العقائد خير وبركة ما دام كلنا مسلمين. هذا كلام العامة هذا كلام انسان لا يعرف ما معنى التوحيد ولا عظمته. ولكن في
45:48الوقت لا تبقى ليلا ونهارا والامة في اصعب لحظاتها. واحلك ساعاتها فقط لا تتكلم الا عن هذا الموضوع وتنسى قضايا اخرى يحب الله ان نتكلم فيها ويحب الله ان ينظر فيها. فدماء اخواننا واحوال المستضعفين والتفكير في كيفية اه نصرة هذه الامة. هذا ايضا
46:09الا يحبه الله؟ الا يرتضيه الله؟ فانت لما تتكلم فيما يحبه الله تكلم في كل ما يحبه الله. لا تأخذ فقط جزئية وتترك جزئية ولا يكون هناك هوى وانتقائية فيما تترك وفيما تدع. كله من الدين. كله من الدين. نعم
46:27قال رحمه الله الى غير ذلك من افعاله واوصاف كماله التي نفوها وزعموا انهم بنفيها قدروه حق قدره. قال وكذلك لم يقدره حق قدره من جعل له صاحبة وولده او جعله سبحانه يحل في جميع مخلوقاته. او جعله عين هذا الوجود. يحل في جميع مخلوقات
46:47هؤلاء هذا قول من الصوفية الحلولية هناك نوعان من اهل التصوف الغلاة هناك اهل التصوف الحلوليين واهل التصوف الاتحاديين. الحلول فكرة والاتحاد فكرة اخرى. الفرق بينهم من دون اطالة وباختصار. اما
47:03اهل التصوف الحلوين هم الذين يقولون ان ذات الله حلت في كل المخلوقات طبعا هؤلاء اسوأ من النصارى كما يقول شيخ الاسلام. لماذا؟ لان النصارى قالوا ان ذات الله حلت في عيسى. هذولا جعلوا ذات الله حلت في كل شيء
47:21فقال هذا قولهم اسوأ من قول النصارى في هذه المسألة. فهذا من يسمى بالصوفية الحلولية. الصوفية الاتحادية هم متقاربون يعني خلاف شكلي خلينا نقول او في بعض الجزئيات ليس اكثر. هم الذين يقولون ان ذات الله اتحدت في الكون. فالكون هو الله والله هو الكون
47:41وهذي مرة طلعنا فكرة سابقا. يعني لا يوجد ذات منفصلة اسمها الاله وشيء اسمه الكون. لأ الله هو الكون والكون هو الله. كله متحد في بعض البعض فهؤلاء يسمون بالصوفية الاتحادية. الذين يقولون ذات الله متحدة في ذات الكون. الحلولين ترى في نوع من
48:01تقارب لكن صوروا المسألة مش مسألة اتحاد. لأ مسألة انه في ذات خليني اقول هناك ذات منفصلة لكنها تحلها تحل في ذوات ماذا؟ المخلوقات التي خلقتها. وكلا القولين كفر. وهذا الذي شنع فيه ابن تيمية وغيرها
48:18على ابن عربي ابن عربي طبعا بالتنكير ابن عربي محي الدين ابن عربي الذي قاد هذه القضية هو والعفيف التلمساني وغيرهم من غلاة اهل التصوف. نعم قال رحمه الله وكذلك لم يقدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته وعلى ذكرهم وجعل فيهم الملك
48:39الخلافة والعز من يقصد باعداء الرسول صلى الله عليه وسلم اهل بيته ايوه احسن بضرب على الرافضة. هنا يقول وما قدر الله حق قدره الرافضة. لما زعموا ان الله اعلى شأن احنا بنسميهم الصحابة بس هم
48:54الرافض ايش بسموهم؟ اعداء الرسول مش الصحابة بعتبروا ابو بكر وعمر وعثمان وكثير من اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولاهل البيت فيقول لك ولم يقدروا الله حق قدره من جعل او من ظن ان الله يعلي اعداء الرسول ويمكن لهم ويجعلهم خلفاء
49:13يعني ايه مش انتم بتعتقدوا ان ابو بكر عدو لال البيت؟ وتعتقدون ان عمر رضي الله عنهما عدو لال البيت مش هيك تعتقدوا ايها الروافض؟ هل يعقل ان الله اعلى من شأن اعداء ال البيت
49:26وجعلهم خلفاء ومكن لهم في الارض هل هل هكذا يفعل ربنا سبحانه مباشرة بعد موت نبيه؟ يخذله ويجعل ابو بكر الذي هو عدو لال البيت كما تزعمون يجعله خليفة من بعده؟ هل هذا يعقل في عقل قبل ان نناقش في الادلة
49:44هذا يقول هذا من توافه العقول ومن مفاسد الافكار ان يفكر الانسان بهذه الطريقة ومن سوء الظن بالله وعدم تعظيم الله ان قيد ان الله خذل نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فجعل الخليفة من بعده من هو عدوا له وعدو لاهل بيته
50:04هذا ليس منطقا في التفكير اصالة. نعم قال رحمه الله ووضع اولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته واهانهم واذلهم وضرب عليهم الذل اينما ثقفوا. وهذا يتضمن اية القدح في جناب الرب تعالى الله عن قول الرافضة علوا كبيرا. اي والله تعالى الله عن قول الروافض. نعم. قال وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى في رب
50:27العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة لنفسه وكذب على الله ومكث زمانا طويلا يكذب على الله كل وقت. ويقول قال الله كذا وامر بكذا ونهى عن كذا ينسخ شرائع انبيائه ورسله ويستبيح دماء اتباعهم واموالهم وحريمهم ويقول الله اباح لي ذلك والرب تعالى
50:47يظهره ويؤيده ويعليه ويعزه ويجيب دعواته ويمكنه ممن خالفه. ويقيم الادلة على صدقه ولا يعاديه احد الا ظفر به فيصدقه بقوله وفعله وتقريره ويحدث ادلة تصديقه شيئا بعد شيء. ومعلوم ان هذا يتضمن اعظم القدح والطعن في الرب سبحانه وتعالى
51:07وعلمه وحكمته ورحمته وربوبيته. تعالى عن قول الجاحدين علوا كبيرا. وهذا هو قول اليهود والنصارى او قول بعضهم في نبينا صلى الله عليه وسلم. كذبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه يكذب على الله وانه يدعي لنفسه وانه كذا. طب هل ما شئت تقولون هذا القول؟ طب كيف
51:27كيف عامل الله؟ هذا الرجل الذي تزعمون انه يكذب كيف عامله؟ بصره وايده واعطاه المعجزات واظهره وقواه هل يعقل ان الله اه يعطي هذا الظهور وهذا الملك وهذا التمكن لانسان كان يكذب عليه ويدعي انه نبي وليس بنبي. يعني هو عم بناقشهم مناقشة عقلية كيف
51:47ويمكن ان الله يعطي المعجزات والايات الباهرات والنصر المؤزر والتمكين والظهور و لرجل كان يزعم انه نبي وهو كاذب مش هيك تقولون عن النبي عليه الصلاة رأينا عقولكم فيما تفكرون. نعم
52:03قال فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافضة تجد القولين كما قال الشاعر رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا تتفرقوا. يقول ان قول الرافضة في ان الله مكن الخلفاء الراشدين ونصرهم كقول اليهود والنصارى في زعمهم ان الله مكن نبيه صلى الله عليه
52:23وسلم مع انه يكذب علي. بقول لك كانهم راضعين من نفس الثدي. هذا القول وهذا القول خرجوا من نفس المنبع من نفس الطريقة في التفكير السقيم التي لا عبرة بها. نعم
52:35قال وكذلك لم يقدره حق قدره من قال انه يجوز ان يعذب اولياءه. ومن لم يعصه طرفة عين ويدخلهم دار الجحيم. وينعم اعداءه لم يؤمن به طرفة عين ويدخلهم دار النعيم وان كلا الامرين بالنسبة اليه سواء. وانما الخبر المحض جاء عنه بخلاف ذلك. وهذا هو من اقوال الاشعة
52:55ان الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى يعذب يعني لو شاء ان يعذب اهل الصلاح والتقوى لعذبهم ولو شاء ان ان يدخل ابا جهل وغيرهم الجنة لادخلهم وانما جاء الخبر فقط
53:11ان الله سيعذب الاشقياء ويدخل السعداء الجنة. هل فقط الخبر والنصوص هي التي دلت على ذلك؟ ام ان الله لا يمكن ان يصدر منه هذا الظلم قال الله عز وجل يمكن ان يصدر منه الظلم. فالانسان اللي عبده طول حياته يدخله النار وابو جهل وغيره ممن حارب النبي صلى الله عليه وسلم. يدخل
53:32جنة؟ هل تصوير ان هذا جائز على الله كلام صحيح هو البعض يقول لك اليس الله على كل شيء قدير يا اخي؟ نعم لكن يجب ان تجمع بين مقام القدرة ومقام الحكمة ومقام العدل
53:44ان العدل الالهي يرفض ذلك ان من كان يعيش من اجل الله وافنى حياته لله يعذبه الله ومن عاش محاربا لله يدخله الله الجنة تجعل فقط ان التفريق بين الصنفين وان هذا يدخل الجنة وهذا يدخل النار فقط للنص. يا اخي ليس فقط النص بل العقل والفطرة ومعرفة الاله تأبى ان
54:04الله يعذب اولياءه ويكرم اعدائه. نعم قال رحمه الله فمعناه للخبر لا لمخالفة حكمته وعدله. نعم. وقد انكر سبحانه في كتابه على من جوز عليه ذلك غاية الانكار. وجعل الحكم به من
54:19اسوء الاحكام يعني من يجوز ان الله يفعل ذلك فقد اساء الادب مع الله. ولم يحترم رب العزة في عدله وحكمته. نعم. قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا
54:39الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار. ما اجمل هذه الاية! يعني الله عز وجل يقول هل يمكن وهل تجوزون ان نجعل امنوا وعملوا الصالحات يوم القيامة كمن افسد في الارض وان اجعل المتقي الذي اتقاني كالفاجر
54:56هل يمكن ان افعل ذلك؟ هل يمكن ان يستويان عند الله؟ الله هو الذي تولى الاجابة. لا يمكن ان افعل ذلك. فكيف تأتي انت ايها المبتدع وتقول يجوز ان الله
55:06يفعل كذا وكذا. هو حرم على نفسه ذلك. انت كيف تجوز لنفسك؟ تجويز هذا الامر؟ نعم وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم
55:23اما يحكمون. نعم. وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. وقال تعالى افنجعل المسلمين مجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ وكذلك لم يقدره حق قدره من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ولا يجمع خلقه ليوم يجازي فيه المحسن
55:43باحسانه والمسيء باساءته ويأخذ للمظلوم حقه من ظالمه ويكرم المتحملين المشاق في هذه الدار من اجله وفي مرضاته لكرامته ويبين لخلقه الذين يختلفون فيه الذي ويبين لخلقه الذي يختلفون فيه. يعني يوم القيامة من مقاصده
56:03ان يبين الله لنا المسائل التي اختلفنا فيها الان نحتاج ان نعرف المسائل التي اختلفنا فيها وتخاصمنا من هو المصيبة ومن هو المبطل؟ بعد طول هذه العناء والمشقة. الانسان يحب ان يظهر العدل حتى
56:17في هذه القضايا. نعم قال ويبين لخلقه الذي يختلفون فيه ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. وكذلك لم يقدره حق قدره. من هان عليه امره فعصاه. ونهيه وارتكبه حقه فضيعه وذكره فاهمله وغفل قلبه عنه وكان هواه اثر عنده من طلب رضاه. من يؤثر هواه على طلب
56:38الله مولاه هذا لم يعظم الله ولم يقدر الله حق قدره التي ترفض لبس الحجاب واللباس الشرعي بحجة انها غير مقتنعة تمام؟ هي لم تقدر الله حق قدره لانها تقدم هواها
56:53على طاعة مولاها الذي يرفض ترك عمل فيه معاصي وذنوب ومنكرات بحجة انه هذا مصدر دخلي هذا في الحقيقة يقدم هواه على طاعة مولاه. فلم يقدر الله حق قدره. وقس على ذلك نماذج
57:09في الحياة. نعم قال وطاعة المخلوق اهم من طاعته فلله الفضلة من قلبه وقوله وعمله. فلله الفضل ايش عن الفضلة يعني بيعطي ربنا الزائد اذا في اشي زاد بعطيه لرب العزة. لكن اهم شي هواي ان اشبعه وشهوتي ان اكملها. فان فضل شيء
57:28في القلب يعني اعطيها لله سبحانه وتعالى. الذي خلقك واوجدك واعطاك ومنحك وانعم عليك بكل شيء وانت به واليه تعطيه الفضل الله والثاني الذاهب الزائل تمكنه من قلبك؟ هل هكذا تعظم الله حق التعظيم؟ وتقدر الله حق التقدير؟ ساء ما يحكمون
57:50نعم قال هواه المقدم في ذلك لانه المهم عنده يستخف بنظر الله اليه. واطلاعه عليه بكل قلبه وجوارحه. قال اذا هذه العبارة قالها ولله الفضلة من قلبه وعلمه وقوله وعمله وماله
58:08وايش عندك قال هواه المقدم في وسواه وهو يقول فلله الفضلة من قلبه وعقله وسواه يعني سوا رب العالمين هو المقدم. يعني اللي هو الهوى فهي الفكرة وسواه المقدم في ذلك لانه المهم عنده لان هو قارن بين الرب وبين غيره. فيقول فلله الفضل والحواشي وسوى الرب
58:35من الهوى ولذلك اظن الحاج الشقيق قاضي الهوى وسوى الرب من الهوى هو المقدم لانه هو المهم عنده. ها حبيبنا هو شوف هو سواه يقصد به هواه. باختصار. سواه هو يقصد به هواه. فبمشي الحال. ماشي. قال وسواه المقدم في ذلك لانه المهم
58:54عنده يستخف بنظر الله اليه واطلاعه عليه بكل قلبه وجوارحه. ويستحي من الناس ولا يستحي من الله. ويخشى الناس ولا يخشى الله ويعامل خلق بافضل ما يقدر عليه وان عامل الله عامله باهون ما عنده واحقره. وان قام في خدمة من يحبه من البشر قام بالجد والاجتهاد وبذل النصيحة
59:14وقد افرغ له قلبه وجوارحه وقدمه على الكثير من مصالحه حتى اذا قام في حق ربه ان ساعد القدر قام قياما لا ساعة القدر يعني اذا صدف وقام بحق الله يعني. اذا صدف وقام بحق الله نعم. قال قام قياما لا يرضاه مخلوق من مخلوق. الكثير من الناس
59:35تجده متقن في وظيفته متقن في عمله المكتبي في تعامله مع شركائه. يا الله ما احسنوا دقيق ويفي بوعده ويبذل لك النصيحة ويشاورك فتشعر انه رائع لكن للاسف اذا قام بين يدي الله صلى بغير خشوع
59:55واذا ذكر الله ذكر بقلب غافل. فما اسوأ ان يكون حال طالب العلم كمثل هذه الحال التي ذكرها ان يكون اذا ظهر امام الناس اظهر لهم النصيحة واقبل عليهم وهش وبش في وجههم واخلص لهم واذا ادى عملا اتقنه للمخلوقين خشية ان يقال انه غير متقن او ان يأخذ
1:00:17والله صاحب العمل موقف من طب اذا وقفت بين يدي الله اما حاز في قلبك انه ربنا سبحانه وتعالى ما بدي اقول ياخد موقف منك عبارة قد لا تليق بجلال
1:00:27لكن انا حاز في قلبك ان الله يمقتك اما حز في نفسك ان الله عز وجل يراك تقدم له صلاة تالفة بغير خشوع ولا تركيز تقوم وتركع وتسجد وتسلم وتستيقظ بعد الصلاة انك كنت في صلاة. اما تستحي من الله سبحانه وتعالى اذا
1:00:46فهو ذكر الغافلين واذا سبحته تسبح وايديك هكذا وعينك على جوال ولا عينك اما تستحي من الله اذا قرأت القرآن تقرأ وانت لا اهو فيقول قارنوا بين حال هذا الانسان الذي يخلص للمخلوقين في اداء الاعمال ولا يخلص لله في تقديم الفضائل والعبادات. هل تقنعني
1:01:07يعني ان هذا الانسان اعطى مساحة في قلبه حقيقية لله سبحانه وتعالى لا يمكن. واضح انه يعطي رب العزة الحواشي. يعني خلص بدنا نصلي اللي بدنا نصلي مطلوب منا الصلاة اعتدنا عليها نشأنا عليها. لكن الصلاة لا تملك قلبه وعقله. عبودية لله ليست هي المساحة الاكبر في حياته وفكره
1:01:27وانما حياته وفكره يعني اذا يعني لم يقع في المعاصي المباشرة يعني بعض الناس يظن انه اهم شي اني اجتنب المعاصي الزنا والفواحش والامور تمام. لأ ما هو برضه حتى ادائك للعبادات لابد يكون باتقان انت مش فقط مطلوب منك ترك معاصي لكن ايضا مطلوب منك
1:01:45قيام بواجبات مطلوب منك القيام بواجبات. وهذه الواجبات ليس مطلوب منك ان تؤديها باي شكل حتى فقط افتك منها. والمطلوب منك ان تؤديها بالاتقان. وكما يريد الرب ان تؤدى وفي النهاية بدك تفهم قضية وهو ان اداءك لهذه الواجبات ليس لان رب العالمين ينتفع بل من الذي سينتفع
1:02:06انت يعني هو لما امرك تصلي من اجلك من اجل ان تصلح الحياة. لما امرك ان تركز في الصلاة وتخشع من اجل ان تنهاك الصلاة عن الفحشاء والمنكر. لما امر
1:02:16ان تذكره بقلب مستيقظ من اجل حياة النفس. لما امرك بقراءة القرآن بتدبر من اجل وضوح البوصلة والطريق. يعني في النهاية في النهاية انت الخسرانة والكسب ورب العزة غني عني وعنك. بدك تفهم هذه القاعدة في الحياة حتى لا يكون انت فقط ممن يتقنون امام الناس وللناس ولا يتقنون
1:02:36لله ولا يقدمون له الشيء بالثوب الذي ينبغي ان يقدموا بالشكل الذي يجب ان يبذل فيه. نعم. قال رحمه الله حتى اذا قام في حق ربه ان ساعد القدر قام قياما لا يرضاه مخلوق من مخلوق
1:02:49مثله وبذل له من ما له ما يستحي ان يواجه به مخلوقا مثله. اه نعم بتلاقيه يقدم لرب العزة اذا بده يتصدق يقدم لرب العزة اسوأ ما عنده في المنزل. من الطعام والشراب الرديء اللي خلص ما حدا راح يستعمله. كيف ارسله لغزة؟ المؤونات التي انتهت مدتها. زي
1:03:07بيرسلوا لاخوانا المستضعفين ما انتهت مدته. بقول لك خلص اخرجوا لله ما لا يقبلونه لانفسهم لانها صدقة رايحة مش مشكلة تذهب لغزة هذه امور انتهت مدتها. يقولوها همة. واما لنفسه ولابنائه ولشهوته افضل المطاعم. وافخم المشارب
1:03:27وافخم السيارات واعظم الانواع. حتى تفهموا هذه النفوس الضعيفة التي تختار لنفسها وهواها ما تشتهي وتقدم لله الفضلات والشيء قد انتهى. نعم قال رحمه الله فهل قدر الله حق قدره من هذا وصفه؟ وهل قدره حق قدره من شارك بينه وبين عدوه في محض حقه من الاجلال والتعظيم
1:03:48والطاعة والذل والخضوع والخوف والرجاء فلو جعل له من اقرب الخلق اليه شريكا في ذلك لكان ذلك جراءة وتوثبا على محض حقه واستهانة به وتشريكا بينه وبين غيره. ولا ينبغي ولا يصلح الا له سبحانه. فكيف وانما شرك بينه وبين غيره ابغض الخلق اليه
1:04:08عليه وامقتهم عنده وهو عدوه على الحقيقة فانه ما عبد من دون الله الا الشيطان. كما قال انت اذا عبدت اي شيء والله فانت فعليا فعليا عبدت من الشيطان لذلك ابراهيم ماذا قال لابي؟ يا ابتي
1:04:27لا تعبد الشيطان. طبعا ابوه كان يعبد الشيطان؟ لأ. كانه يعبد اصنام. لكن في النهاية اي شيء ستعبده من دون الله؟ انت عبدت ماذا انت عبدته بوسوسة الشيطان وبتوجيه الشيطان فانت فعليا عبدت الشيطان. فيقول انظر سوء الادب منك
1:04:45انك اشركت بين الله وبين الد اعداء الله وهو الشيطان لا تقول لي اي انسان عبد شيئا من دون الله حجر او ولي او قبر او ما شابه ذلك انت حقيقة عبدت الشيطان. يعني دعك من سورة الحجر وصورة
1:05:00القبر انت عبدت الشيطان الذي وسوس لك بهذا الجرم. وبهذه المعصية فاشركت بين الله وبين الد اعدائه وهو شيطان. نعم كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. نعم. انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم
1:05:20ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم في نفس الامر للشياطين وهم يظنون انهم يعبدون الملائكة كما قال تعالى ويوم يحشرون جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
1:05:40الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فالشيطان يدعو المشرك الى عبادته ويوهمهم انه ملك. وكذلك عباد الشمس والقمر والكواكب. وهي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج. ولهذا اذا طلعت الشمس قارنها الشيطان فيسجد لها الكفار فيقع قارنها يعني الشيطان يطلع مع طلوع الشمس. كما
1:06:00في الحديث ان الشمس تطلع بين قرني شيطان. الشيطان يثب مع الشمس حتى اذا سجد الناس للشمس عباد الشمس فهم في الحقيقة سجدوا للشيطان. نعم. قال فيسجد لها فار فيقع سجودهم له وكذلك عند غروبها وكذلك من عبد المسيح وامه لم يعبدهما وانما عبد الشيطان. فانه يزعم انه يعبد من امره
1:06:22عبادته وعبادة امه وراضيها لهم وامرهم بها. وهذا هو الشيطان الرجيم لا عبد الله ورسوله. فنزل هذا كله على قوله تعالى الم اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. فما فما عبد احد
1:06:42من بني ادم غير الله كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان. فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه. ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له واشراكه مع الله الذي هو غاية رضا الشيطان. ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
1:07:02من اغوائهم والتلاعب بعقولهم. والجن هم الشياطين هنا. نعم. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. فهذه اشارة
1:07:22لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر الحديث عن اول معصية من المعاصي الكبرى واعظمها الا وهي الشرك. قال فهذا كله اشارة الى ماذا الشرك هو اكبر الكبائر. نعم. قال فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. وانه لا يغفره بغير التوبة منه
1:07:42وانه يوجب الخلود في العذاب وانه ليس تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه. بل يستحيل على الله سبحانه ان يشرع لعباده عبادة اله غيره. كما يحيل عليه ما يناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله. وكيف يظن بالمنفرد بالربوبية والالهية والعظمة والاجلال ان يأذن في مشاركته في ذلك او
1:08:02يرضى به تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال رحمه الله فلما كان الشرك اكبر شيء منافاة للامر الذي خلاصة الامر ان الشرك هو اكبر الكبائر بانه اساءة ظن بالله وعدم تقدير لله حق قدره. لو اردنا ان نختصر الاجابة هي في هذين السطرين. انه اساءة
1:08:22امن بالله وانه عدم تعظيم لله حق قدره حيث لم تعطه ما يستحقه من الصفات والاسماء والافعال واشركت به غيره في ذلك هذا المستوى لا يقبله الله وهذا اعظم من الزنا واعظم من شرب الخمر. واعظم من قطع الطريق واعظم من السرقة. ان هؤلاء قد يفعلون هذه المعاصي
1:08:43وهم يعرفون الله. لكن نفوسهم الامارة دعتهم الى ذلك. صحيح؟ لكن ان تلمس حق الله وجناب الله وتعتدي على اوصاف الله هذا خط احمر. يعني انت ممكن تقع في الزنا والعياذ بالله صح
1:08:59لكن هذا ضعف انساني بشري حرام وكبيرة من الكبائر لكنه ضعف انساني بشري قد تقع في شرب خمر وكله عظيم ومن الكبائر لكن المشكلة في الشرك انه هنا خطأك اي نمس
1:09:14مس الله يعني مس امر يتعلق بالله بصفاته وامور عزته وذاته. وبالتالي لما تكون المعصية تمس الله سبحانه وتعالى تفاته وجلاله هنا الخط الاحمر هنا الخط الاحمر. واما المعاصي التي تمسك انت
1:09:31وتبسم مشاكل اجتماعية او اخلاقية او سلوكية فهي وان كانت عظيمة لكنها تبقى ادون من ان يمس جناب الله سبحانه وتعالى. نعم فصل الشرك والكبر. قال رحمه الله فلما كان الشرك اكبر شيء منافاة للامر الذي خلق الله له الخلق. وامر لاجله بالامر كان من اكبر
1:09:54الكبائر عند الله عز وجل وكذلك الكبر وتوابعه كما تقدم فان الله سبحانه خلق الخلق وانزل الكتاب لتكون الطاعة له وحده والشرك والكبر ينافيان ذلك ولذلك حرم الله الجنة على اهل الشرك والكبر. فلا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. نعم لان الكبر هو كما
1:10:14معنا نوع تشبه بالخالق مش الله قال الكبرياء ردائي. فاذا انت تكبرت على الناس انت تعطي نفسك صفة هي من خصائص الله. فالكبر هو نوع من انواع الشرك بناء على التعريف السابق للشرك انه
1:10:30تشبيه المخلوق بالخالق او تشبهك انت بالخالق. فهو نوع حقيقة الكبر هو نوع من انواع الشرك. نعم قد لا يكون من الشرك الاكبر لكنه شكل من اشكاله نستطيع ان نقول انه من الشرك الاصغر
1:10:46لانك تتشبه بالله بما هو من خصائص صفاته. نعم فصل القول على الله بغير علم. قال رحمه الله ويلي ذلك في كبر بعد ان انتهى من المعصية الاولى الا وهي الشرك وبين عظمها
1:10:59سينتقل الى المعصية الثانية التي تأتي بعدها في السوء وهي ماذا ان تقول على الله بغير علم وهذه جمعت في اية في سورة ماذا ان اعرف ماذا قال ربنا ايوه
1:11:15قل انما حرروا بها الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي والى الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فهذه الاية جمعت اصول الكبائر
1:11:30اية الاعراف جمعت اصول الكبائر. منها طبعا الاية لم تذكرها على الترتيب لم تذكرها على الترتيب. ذكرت الشرك الثالث. طبعا لماذا ركزت اول اشي قلنا انما حرر بي الفواحش انه سورة الاعراف في مطلعها يتكلم
1:11:47عن ماذا؟ عن العري وعن الوسوسة الشيطان للناس ان يتعروا يا ابن ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يا بني ادم لا يفتنكم الشيطان. فركزت السورة على ما هو اهم في هذا السياق وان كان الشرك في السياقات الاخرى يقدم على كل هذه المعاصي. نعم. قال رحمه الله ويلي ذلك في كبر المفسدة القول
1:12:07وعلى الله بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله ووصفه بضد ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا اشد شيء مناقضة ومنافاة لكمال من له الخلق والامر وقدح في نفس الربوبية وخصائص الرب فان فان صدر ذلك عن علم فهو عناد اقبح من
1:12:27واعظم اثما عند الله عز وجل. يعني بعض الناس قد يتكلم في ذات الله بالباطل وهو يعلم انه باطل فهذا اقبح من الشرك يقول لك بخلاف من يتكلم في ذات الله بالباطل وهو متأول او جاهل كحال اغلب الفرق الاسلامية
1:12:45كحال اغلب الفرق يعني الاسلامية عموما فاننا حسن ظن بهم نعتقد انهم لم يقولوا على الله ما هو باطل ومبتدع وهم يعلمون ان كلامهم باطل هم كانوا يعتقدون انفسهم انهم ينزهون الله كما يقول شيخ الاسلام لكنهم اخطأوا طريق التنزيه واخطأوا فهم
1:13:05النصوص وهذا طبعا لا ينفي الخطأ عن الكلام ولا بدعيته لكن يخفف من حجم الجرم. صح؟ يعني فرق بين من يقول على الله باطل وهو يعلم انه كاذب وبين من يقول الباطل على الله وهو يظن انه يحسن صنعا
1:13:21وهذا سيفرق بين حتى الحكم التنزيلي على هذا وعلى هذا. نعم قال رحمه الله فان المشرك المقر بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله. كما ان من اقر لمالك بالملك ولم يجحد ملكه ولا الصفات التي
1:13:36تحق بها الملك لكن جعل معه شريكا في بعض الامور يقربه اليه خير ممن جحد صفات الملك وما يكون به ملكا. وهذا امر مستقر في سائر والعقول. يعني من اشرك بالله وهو يثبت صفات الله
1:13:51تمام عنف الجملة خير ممن زعم انه يعبد الله لكنه عطله من كل صفاته. طبعا بشرط ان يتعمد هذا التعطيل. اما اذا كان جاهلا ومتأولا كما قلنا فهو لا بالتأكيد يبقى افضل حالا من المشرك. لكن هنا يتكلم عمن تعمد تجريد الله من اسمائه وصفاته. من
1:14:14تعمد هذا التجريد فيقول هذا اقبح حالا من مشرك اشرك لكنه يثبت لله الصفات. نعم قال رحمه الله فاين القدح في صفات الكمال والجحد لها من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العابد يتقرب اليه بعبادة تلك الواسطة
1:14:33عظاما له واجلالا. فداء التعطيل هذا الداء العضال الذي لا دواء له. سرطان هذا التعطيل الذي ابتليت به الفرق الاسلامية وان كان بجهل او لكنه سرط. قال داء عضال يعني ما الامة لم تعرف تتخلص من هذه الاشكالية الى الان. والى ان يرث الله الارض ومن عليها. نعم. ولهذا حكى الله
1:14:53عن امام المعطلة فرعون انه انكر على موسى ما اخبر به من ان ربه فوق السماوات. فقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي تبلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. فمن هذا النص دل هذا ان موسى ماذا كان يقود لفرعون
1:15:13ان الله فوق السماوات فكان فرعون هنا ماذا يقول؟ يقول دعني ارى ربك الذي فوق السماوات. اذا فرعون هو امام المعطلة وامام من نفى الصفات وهذه الايات من الايات التي يستدل بها اهل السنة على اثبات صفة العلو. لماذا؟ لانه واضح ان موسى كان يخبر
1:15:34عن ربه انه فوق السماوات فجاء فرعون يستهزئ ويقول يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع خليني اشوف اله موسى اذا هو لماذا يا فرعون قال
1:15:47بدي اطلع اشوف اله موسى بانه موسى شو كان مخبره ما الله فوق السماوات هذي من ادلة اثبات ان عقيدة العلو وانه فوق السماوات هي عقيدة الانبياء جميعا واليوم يأتوك يتفلسفوا عليك في مثل هذا الامر وان الله في كل مكان وانه لا داخل العالم ولا خارج العالم. وهذه عقيدة الانبياء جميعا ان الله علا فوق
1:16:10نعم. قال رحمه الله واحتج الشيخ ابو الحسن الاشعري في كتبه على المعطلة بهذه الاية. نعم. ولقد ذكرنا وانت بتستغرب ابو الحسن الاشعري مش هو رأس نعم ابو الحسن الاشعري ايها الاحبة في اخر اطواره كان يثبت العلو لله
1:16:27يعني صح الاشاعرة باطوارهم الموجودة حاليا لا يثبتون العلو لله ويقولوا ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم هذا هو القول الان الذي يقولونه. لكن هذا ليس اخر اقوال ابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه. فان ابا الحسن في اخر طوره
1:16:46غلب عليه التقارب مع اهل الحديث. واصبح في كثير من اقواله يقترب منهم. هو لم يصبح مثلهم. حتى اكون دقيق. لان البعض قال ان طوره الاخير اصبح مثل لهم. وان كان هذا زعمه الذهبي وغيره لكن هذا غير دقيق. الصحيح ان ابا الحسن تأثر باهل الحديث في اخر حياته في كتابه الابانا وغير ذلك
1:17:07واثبت علو الله واثبت تعلقا بين الله وبين العرش حتى اكون دقيقا وحتى الاستواء. وان كان اثبته لكن ظاهر كلام اهل السنة انه لم يثبتوا ثبوتا كما نحن نثبته عموما ابو الحسن الاشعري في اخر اطواره كانوا يثبتوا علو الله سبحانه وليس كالاشعرية الذين جاءوا بعده. طب انت ستقول طب الاشعرية الذين جاءوا بعده لماذا لم يرجعوا
1:17:30الى قوله ومن يتهموننا اننا نحن من وضعنا كتاب الابانة وانه نحن من حرفنا كلام ابي الحسن وانه هذه كلها كتب الاخيرة هذه مكذوبة على ومن تحريف ما يقولون اهل الحديث او الحشوية نحنا الحشوية فيقولون هذا كذب والا الرجل لم يعد لا والرجل عاد وهذا ظاهر
1:17:50ومثبت والذين نقلوا من كتبه هذا ليس نحن بل من ايام السلف وهم ينقلون عن ابي الحسن انه عاد فاثبت العلو لله سبحانه وتعالى. انتم مش مقتنعين انه عاد فاثبت العلو عاد هذي مشكلتكم. نعم. قال رحمه الله ولقد ذكرنا لفظه في غير هذا الكتاب. والقول على الله بلا علم والشرك متلازمان
1:18:10ولما كانت هذه البدع المضلة جهلا بصفات الله وتكذيبا بما اخبر به عن نفسه. واخبر به عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنادا وجهلا كانت من اكبر الكبائر وين قصرت عن الكفر وكانت احب الى ابليس من كبار الذنوب. كما قال بعض السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية. يعني ان تقول
1:18:30الله بغير علم لماذا قلنا المعصية الثانية بعد الشرك بالله والتي هي اعظم من الزنا واعظم من شرب الخمر واعظم من السرقة ان تقول على الله بغير علم. لماذا من يقول لي لماذا ان تكون انت انسان مبتدع
1:18:49ورأس من رؤوس البدع وتدعو الى بدعة هذا اعظم من الزنا وشرب الخمر وكذا لماذا؟ ايوه يعني طيب اه احسنت يعني هو كلامك مع كلام الاخ متقارب او يكمل بعضكما الاخر. نقول ايها الاحبة المبتدع ما مشكلته؟ المبتدع مشكلته انه يتكلم في الله
1:19:15وفي ذات الله بما ينتقص من الله. عالم او جهل يعني هو بغض النظر تقصد ذلك او لم يتقصد الانتقاص هذا موضوع اخر. لكن نتيجة القول على الله بغير علم. ما هي؟ هو هذا السؤال. القول على الله بغير علم. ماذا ينتج في واقع الامة
1:19:31قولا مبتدعا صح؟ ان هاي المعصية الثانية اللي سماها ابن القيم المفسدة الثانية القول على الله بغير علم ماذا ينتج في واقع الامة؟ ينتج بدعا تمام؟ والبدع صاحبها في العادة لا يتوب منها. ليه
1:19:47لانه يعتقد انه يحسن صنعا. بخلاف الزاني وشارب الخمر الذي يقر انها معاصي لكنه يفعلها لضعف نفسه هذا ترجى له التوبة لانه مقر انها معصية. وانه مخطئ لكن بيقول لك انا ضعيف امام نفسي
1:20:04فالعاصي مهما بلغت كبائره ترجى له التوبة لكن المبتدع الذي ينشئ بدعا بسبب القول على الله بدون علم. هذا لا ترجى توبته. لماذا؟ لانه يعتقد انه يحسن صنعا. ويعتقد انه ينزه الله
1:20:17ويسميك انت المجسم وانت الحشوي وانت اللي عارف شو عامل وهو يعتقد انه المنزه الموحد الذي اثبت لله ما اثبته وانه تمام لما تنظر النقاشات بين الفريقين والله تتعجب يعني سبحان الله. كيف هو مقتنع تمام الاقتناع انه في قمة التوحيد وهو ينفي صفات الله
1:20:37كما انك انت مقتنع تمام الاقتناع انك في قمة التوحيد وانت تثبت صفات الله. مع انه كل واحد رايح بطريق مباين للاخر. مما يدل اخواني ان البدعة اذا تشربها القلب مصيبة لان صاحبها يقاتل عليها ويموت من اجلها ويفنى عليها ثم يكتشف يوم القيامة انها كانت باطلة
1:20:57شف معكم هالفلم دافعت وحرضت وقاتلت وفرقت ثم تكتشف بعد ذلك يوم القيامة انك كنت من اجهل الناس بربك هذي مصيبة البدعة. لذلك يفضلها ابليس على الزنا. ويفضلها ابليس على الخنا والفجور واللي بدك اياه من المعاصي التي انت تفعلها مقرا ان
1:21:17لها معصية لكنك ضعفت امامها. نعم. قال رحمه الله كما قال بعض السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية. نعم. لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب وقال ابليس اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون
1:21:37لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هذه هذا معيار لماذا المعصية؟ المعصية بتوب منها بتحكي استغفر الله بترجع بتندم بتعيط. يعني يعني في مساحة كبيرة انك ترجع وتستيقظ لكن البدعة صعب صعب جدا الا ان يفتح الله على قلبك وما ذلك على الله بعزيز. نعم. قال رحمه الله ومعلوم ان المذنب انما ضرره على نفسه واما
1:22:00فضرره على النوع. هذا ايضا فكرة اخرى لماذا البدعة اشد من المعصية؟ ان الزاني او شارب الخمر او في العادة في العادة المعاصي ضررها يعود عليك في العادة عليك او على من فعلت معه المعصية كالامرأة لكنه ليس ضررا متعديا بهذه بهذا الحجم الكبير
1:22:23اما البدعة التي تدعو اليها وتناصرها وتقيم المحاضرات في تأصيلها وتكتب الكتب في نشرها. هذه تؤثر على مجتمعات وشعوب عقول امم اخطرها اصعب واسوأ. نعم قال وفتنة المذنب في الشهوة والمبتدع قد قعد للناس على صراط الله المستقيم يصدهم عنه. هذا فرق اخر شوفوا نعم فهذا مبحث يهم طالب العلم
1:22:47ويمكن ان تعلق في الصفحة الاساسية التفريق بين المعاصي والبدع. فيقول ايضا من الفوارق بينهما قال ان المبتدع ايش عندك في النسخة قال واما المبتدع فضرره على النوع وفتنة المبتدع في اصل الدين وفتنة المذنب في الشهوة. اه يعني المبتدع فتنته واشكاليته عم تضرب في اصول الدين
1:23:07ان في العقائد في الذات الالهية. واما العاصي المذنب بنظرة او خلوة او حتى وقع في خمر مشكلته شهواته ضعف نفسه باختصار كما قلت لكم قبل قليل لم يمس جناب الله
1:23:21ما ضرب في الامور الالهية. ضرب وين؟ في نفسه في شهوته في اخطاؤه الشخصية. نعم. قال والمبتدع قد قعد للناس على صراط الله المستقيم يصدهم والمذنب ليس كذلك. نعم اللي بيعمل زنا او بعمل خمر
1:23:35في العادة بتلاقيهم في العادة اسا انسوا المجاهرين لكن في العادة بتلاقي اما مستحي او منزوي او اذا قلت له اعمل زيك ممكن يقول لك يا نعم تمنى الزانية لو ان كل الناس زرعوا لكن ممكن يقول لك لا يا عمي انا ضعيف. بدكوا بتلاقي بعض الاب بدخن. وبقول لابنه يابا لا تدخن صح؟ يعني تجد العاصي
1:23:55وقع في الخطأ وهو يقر انه خطأ لا ينصح الناس بذلك يقول انا ضعفت يا اخي لا تكون مثلي. انت كون احسن مني تمام؟ لكن المبتدأ بالعكس المبتدع هو يقاتل من اجل ان تصبح مثله
1:24:09ويتحزب ويفرق الناس من اجل ان تكون على عقيدته. فهذا فرق اخر. نعم. قال والمبتدع قادح في اوصاف الرب وكماله والمذنب ليس كذلك ما هي فكرة ان المبتدع يمس اصول الدين؟ نعم. قال والمبتدع يقطع على الناس طريق الاخرة والعاصي بطيء السير بسبب ذنوبه. يعني المبتدع لماذا هو اسوأ
1:24:29حتى من العاصي الفرق الاخير ان المبتدع هو يقطع على الناس طريق الاخرة. يعني يقطع على الناس الوصول الى الجنة باختصار لانه يصد ويدعوهم الى افكار منحرفة ومسالخ خطيرة تقودهم الى النار. فالمبتدع مصيبة على الامة. واما العاصي ففي النهاية هو
1:24:49مؤمن موحد يسير الى الله بسير بطيء. وبتعثر برجع بقوم بتعثر برجع بقوم. بس هو ماشي لحاله وخطأه على جنبه. يعني زي ما ليس مثل المبتدع الذي نصب نفسه حارفا للناس. وكلمة مبتدع يعني يدخل فيها الذين يستهزئون بالسنة القرآن من يسمون نفسهم
1:25:09وعاميين العقلانيين الفكر الحداثي البراكماتيين يعني لا تحصر فقط البدع باشاعر وصوفية فقط. بعض الناس لا لا البدع ترى اوسع من ذلك اليوم في حياة الامة. كل فكرة تعارض منهج الله فهي بدعة
1:25:24كل فكرة تعارض منهج الاله وما شرعه الله فهي بدعة. منها ما هي بدعة تصل للكفر والعياذ بالله. ومنها ما هي بدع مفسقة وما شابه ذلك نختصر اليوم ان شاء الله على هذا القدر ونكمل في المجلس القادم
1:25:38وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياك الله حبيبنا نفع الله