التّعلِيق عَلى كتاب الدَّاء وَالدَّوَاء | المجلس الثاني عشر | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
0:23تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
0:41حياكم الله مع شراء طلبة العلم في مجلس جديد ولقاء جديد على مائدة كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه قبل ان نشرع في مجلس اليوم يعني نذكر بعضنا بعضا ويذكر بعضنا بعضا ببعض الامور المهمة في هذه الاوقات والاحداث
1:03القضية الاولى ايها الاحبة هو ان يتذكر الانسان في هذا الواقع المؤلم الذي يعيشه اهلنا في من اهل الرباط في غزة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم وان يمكنهم من رقاب عدوهم ان يتذكر المؤمن مفهوم النصر
1:19لماذا ايها الاحبة؟ كثير من الناس كثير من الناس عندما يرى شدة البلاء وشدة القتل وسفك الدماء التي تحصل باحد الاسلام يسوء ظنه بالله سبحانه وتعالى يسوء ظنه بالله ويصاب بشيء من الاحباط واليأس والقنوط. البعض هم يصاب بنكسة ايمانية قد ترميه خارج اسوار الشريعة ويسب
1:40ظنه بالقضاء والقدر ويشتكي الله سبحانه وتعالى. بل قد يشك بوجود الله. فمن مثبتات الايمان في هذه الاوقات آآ ان اخبر الناس وان يعلم الناس ان مفهوم النصر ايها الاحبة عند الله سبحانه وتعالى هو الثبات على العقيدة
1:59هذا مفهوم النسق عند من يستقرأ كلام ربه سبحانه وتعالى. الثبات على العقيدة. وان تقاتل عليها حتى اخر نفس من انفاسك وتلقى الله عز وجل غير مبدل هذا هو الانتصار
2:15الانتصار الكامل تام الذي يريد الله سبحانه وتعالى ان يراه منا واما انتصار الدنيا فسماه سبحانه وتعالى واخرى تحبونه انتصار الدنيا سماه سبحانه وتعالى واخرى تحبونها انتم يعني. نصر من الله وفتح قريب. واما
2:37ما المقصد الاعلى والنظر الاعلى للاله سبحانه وتعالى في هذا الامر هو انه عز وجل يريد ان يعلم المؤمنين ويعلم المجاهدين ويعلم الصابرين ويعلم من سيقاتل من سيثبت على الدين حتى اخر نفس من انفاسه
2:55اذا انت وثقت بهذه الفكرة وفهمتها وتجربتها عندئذ لن يسوء ظنك بالله سبحانه وتعالى مهما رأيت من الدماء والاشلاء ومهما رأيت من جماع الاحزاب مهما رأيت من الدمار والقتل الذي يحدث انت تعرف ان هؤلاء انتصروا باذن الله. انتصروا بثباتهم انتصروا بشموخهم
3:15انتصروا عندما قطعوا علائقهم بالمخلوقين وحملوا زنادهم ووجهوا معركتهم نحو عدوهم واثقين بالله سبحانه وتعالى هكذا انتصروا وهكذا يريد الله سبحانه وتعالى من اهل الايمان ان يكونوا. اما بعد ذلك ماذا سيكون من النتائج لو استأصل اهل الايمان؟ اسأل الله
3:35لا يحصل ذلك لكن لو استأصلوا من غزة هم انتصروا يعني على اسوء الاحوال على اصعبها حتى لا يصاب الانسان بانتكاسات حتى لا يصاب الانسان بسوء ظن بالله. لماذا اقول هذا؟ اخواني اليوم بعض الناس يراسلنا انه رجل عنده الحاد اصبح
3:52يشك بالله عز وجل او يشك برحمة الله وحكمة الله لما يرى من شدة القتل التي تحصل الان في اطفال غزة ويقول اين الله عز وجل عنهم الا يراهم الله سبحانه وتعالى
4:02ومهم جدا الان ان نثبت المؤمنين. طبعا نثبت انفسنا اولا وان نثبت اخواننا بان نعدل المفاهيم. اخواني ليس مراد ان نصر الله قريبا يجب انت ان تراه الان. ليس المراد ان نصر الله قريب هو فقط النصر المادي. ايها الاحبة
4:22ان انتصار المبادئ والثوابت الايمانية والشموخ الايماني هو نصر عظيم عند الله سبحانه وتعالى ونذكركم دوما بقصة اصحاب الاخدود اصحاب الاخدود انتصروا ام هزموا بموازين اهل الدنيا كلهم ذهبوا بموازين اهل الدنيا
4:44كل اصحاب الاخدود ذهبوا. وانتهت القرية عن بكرة ابيها. لكن بالموازين الالهية اصحاب الاخدود انتصروا لانهم جميعا رفضوا العودة عن دينهم والقوا انفسهم في اخدود يشتعل نارا مقابل الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. اذا
5:02ان قصة اصحاب الاخدود هي قصة مهمة جدا ان تفهم في سياقها القرآني الله عز وجل عندما اخبر عنها اراد ان يعطي درسا لاهل الايمان انني انما اريد منكم الثبات على المبادئ الدينية والقيم الشرعية والعقائد. هذا ما اريده
5:20ومنكم وما سيحصل بعد ذلك من عواقب في الدنيا هذا لله سبحانه وتعالى هو الذي يدبر الامر من قبل ومن بعد. لذلك في سورة النساء. الله عز وجل ماذا قال؟ قال ومن يقاتل في سبيل الله في قتل او يغلب
5:36فسوف نؤتيه اجرا عظيما. عند الله سبحانه وتعالى كلا الخصلتين ممتازة الى الخصلتين ممتازة. فيقتل لو قتلت لو قتلوا لو استشهد ما استشهد هم فازوا ونجحوا وارتقوا الى الله سبحانه وتعالى في دار اجمل واعلى. وان
5:53انما الدنيا هذه والله منكودة يكاد الانسان يفر منها. فهذه قضية مهمة حتى لا يضعف ايمانك بالله سبحانه وتعالى وحتى نفهم قرآن ونفهم مراد الله عز وجل من طول البلاء. الله عز وجل يختبر يبتلي الله عز وجل يصطفي الشهداء وهم
6:13والله في خير عظيم هذه الارواح التي يوميا تصعد الى الله سبحانه وتعالى نحسبها والله حسيبها في خير عظيم وفي تعالى ما بعدها سعادة ان الله يصطفيها الى جنات النعيم. القضية الثانية التي تثبت الايمان هو ان يدرك الانسان ان العدل الالهي
6:33ليس شرطا ان يتحقق في الدنيا وانما وعد الله سبحانه وتعالى ان المشهد النهائي هو الذي سيتحقق فيه العدل. وهو يوم القيامة. في الدنيا ايها الاحبة يموت المظلوم ويبقى الظالم احيانا اليس كذلك؟ قد يبقى الظالم ويموت الظالم على فراشه احيانا
6:53لكن المشهد لن ينتهي هنا المشهد لن ينتهي هنا. الله عز وجل لم يقل ان الدنيا هي دار الجزاء للظالم والمظلوم. وليقتص المظلوم من الظالم. نعم قد يحصل هذا في احايين وقد يؤجل الله سبحانه وتعالى محكمة العدل الالهي ليوم العرض الاكبر. ذاك اليوم المهيب الذي
7:15سيشفي صدور المؤمنين. كل هؤلاء الاطفال الذين استشهدوا باذن الله على ثرى غزة سيقتصون من عدوهم يوم العرض الاكبر اخبار كل النساء التي ثكلت بابنائها ستقتص من عدوها يوم العرض الاكبر. ايمان الانسان بان الدنيا هي لا شيء عند الله
7:35سبحانه وتعالى ولو كانت تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ابدا. ايمان الانسان بان العدل الالهي حطه الاعلى والاجل ومشهده الكبير في الدار الاخرة. ايضا يخفف عن قلبه مرارة هذه المشاهد التي يراها ويشاهدها
7:55فهاتان خصلتان يجب على طلاب العلم ان يعلموها للناس. وان يبصروا الناس بها. نحن في الدنيا ليس شرط ان نحصل حقه انا قد نموت ونحن مظلومين قد نموت ونحن مظلومون لكننا سنأخذ حقنا باذن الله ان لم نأخذه في
8:15الدنيا سنأخذه يوم القيامة. كثير من الصحابة استشهدوا في المعركة او في المرحلة المكية كثير من الصحابة الكرام استشهدوا في المرحلة المكية سيأخذون حقهم عند الله سبحانه وتعالى ليس كل الصحابة
8:31عاشوا حتى وصلوا الى فتح مكة. ليس كل بعض الصحابة استشهد في بتر. بعضهم لم يتجاوز احد. بعضهم استشهد في الخندق وهكذا. فالبعض اظن ان الجميع يجب ان يشاهد الانتصار وان المظلوم يجب ان يأخذ حقه في الدنيا. وكيف ان الظالم يعني كيف يموت هذا الظالم وينجو من محكمة الدنيا لو
8:51نجا من محكمة الدنيا هذا اخواني الله عز وجل يدخر له من العذاب الشديد. ما ان رأيناه يوم القيامة سنقول الحمد لله الذي اخر بابه ليوم القيامة حتى يشفي صدور قوم مؤمنين. فمثل هذه القضايا مهمة جدا جدا. اليوم في هذه الساعات خاصة مع اشتداد القصف ومع
9:11مع اشتداد القتل ومع وصول الاعداد الشهداء نحسبهم الله وحسيبهم الى هذه الاعداد. هنا مهم جدا ثبات القلوب على دين الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله ان يرحم اما اهل غزة وان يعينهم وان يمكنهم وان يلطف بهم وان ينزل عليهم جنود السماء. اه قضية اخرى سريعة حقيقة يعني كنت
9:31ان اعلق عليها او لا اعلق عليها لكن ربما يعني حتى يكون العلم نافعا آآ حقيقة قبل يومين كان هناك آآ احد المشايخ الافاضل في المسجد النبوي الشريف يتكلم ويحاول ان يؤصل الاوضاع الحادثة في غزة الان
9:51وهو رجل فقيه كبير و له اتباع بالالاف يعني في العالم الاسلامي ورجل فقيه وحقيقة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه وان يصلح شأنه تكلم بكلام حقيقة فيه من التأصيلات الفاسدة لهذه الاحوال
10:06فيوجب التحذير من هذا الكلام. حتى لا ينطلي على طلاب العلم. خصوصا ان المتكلم هو من الفقهاء اصالة لكنه يعتاد مثل هذا الخطاب الذي ليس خطابا شرعيا وان كانوا هو يعتقد ان هذا الخطاب هو طريقة السلف. ولابد ان نحذر وان ننبه حتى لا يروج مثل هذا الخطاب على طلاب العلم
10:26يعني سريعا انا حقيقة لا اريد ان اذهب الدرس في هذا الموضوع. لكن حتى ينقل هذا الكلام وانا اعرف ان هناك من يتابع. القضية الاولى التي اثارها وهي مسألة التي كلكم يعني تعرفون مسألة هل يفتي اه قاعد لمجاهد؟ هل يفتي قاعد لمجاهد؟ وهو يقول هذه القاعدة قاعدة باطلة
10:46الان تعرفون هناك من يقول لا لا يفتي قاعد لاهل الثغور لا يفتي القاعد من العلماء الذين هم خارج ميدان المعركة لاهل الثغور. تقول لك هذه اولا قاعدة باطلة غير صحيحة
11:00الان عموما القول بان الذي يفتي لاهل الصخور هم فقط اهل الثغر وان العلماء الذين في خارج التغل ليس لهم علاقة هذا باطلاقه؟ نعم غير صحيح وانا اتفق مع ان هذا الاطلاق غير صحيح. لكن من العلماء الذين يستشارون من خارج الثغر
11:19من العلماء الذين يستشارون من خارج الثغر فيما يتعلق بامور الثغر هم العلماء الملمون المتواصلون مع اهل الثورة المدركون لواقعه يعني قولك ان العلماء يرجع اليهم حتى ولو كانوا خارج الثغر ايضا اطلاقها غير صحيح. يعني هناك اطلاقان كلاهما غير صحيح. القول انه فقط الفتوى لاهل
11:44الثغر فقط لا غير هذا غير صحيح والقول بان كل عالم خارج الثغر رأيه له وزنه ايضا غير صحيح وانما العالم الذي ينظر في رأيه ويرجع الى اجتهاده ممن هو خارج الثأر
12:00هو العالم المتبصر باحوال هذا الثغر المتواصل مع اهله المتواصل مع القائمين عليه العارف بمداخل الام بمداخل الامور ومخارجها نعم مثل هذا ينبغي ان يسمع له. مثل هذا ينبغي ان يسمع له وان يؤخذ رأيه
12:21واما ان يقال ان اي انسان عالم خارج الثغر رأيه يسمع وينظر فيه ويكون هذا الرجل ليس له علاقة اهل الثغر ولا يعرف احوالهم ولا يتواصلوا مع قيادتهم ولا يعرف ماذا يحتاجونه من امورهم وكيف طبيعة الصراع؟ هل هذا يسمع لرأيه
12:41هل هذا يؤخذ بحكمه؟ هذا لا اعتبار له. ايها الاحبة. فبالتالي قضية ان يقال انك العلما خارج الثغور رأيهم معتبر هذا على اطلاقه ليس بصحيح. بل ينبغي ان يقيد المعتبر رأي العالم
12:58المتبصر باهل الثغر العارف بهم المطلع المتواصل معهم. امثال هؤلاء نعم يسمع رأيهم ويحترم وينبغي ان يشاوروا في امور المسلمين هذه قضية اولى اثارها. اه القضية الثانية التي اثارها طبعا وفي ثنايا كلامه كان يقول
13:20اه ان اهل الثغول اليوم اه يعني انا حتى انقل الكلام فتواه بالدقة يا رب طبعا هو يعني للاسف من المقولات التي اطلقها اه قال هي نصيحة من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه
13:49ابعثه الى المسلمين والمسلمات في كل مكان حتى لا تضيع الحقائق الشرعية ولا تختلط الاوراق. لكن للاسف هو فعلا خلطها اكثر واكثر يا رب نسأل الله ان يهديه ويوسع شأنه
14:04يا رباه قال وانما نبين هذا الامر حتى لا يساق الشباب الى قتال ليس قتالهم وهذه حقيقة كلمة مؤسفة ان تصدر منه قال اقول هذا الكلام حتى لا يساق الشباب الى معركة ليست معركتهم. اليس الاصل ايها الشيخ الفاضل في مثل هذه الاوقات ان تقول لاهل غزة دماؤنا دماؤكم؟ وارواحنا
14:29ما ارواحكم بدلا من ان تقول اقول هذه الكلام حتى لا يساق الشباب لمعركة ليست معركتهم وكأن اهل غزة. يعني هذه معركتكم يا اهل غزة. نحن ان شاء الله لكم بالدعاء
14:39اما انتم ان شاء الله تدبرون انفسكم بمعركتكم. هل هذا كلام يصدر من قرب قبر النبي صلى الله عليه وسلم من مأرز الايمان من مدينة النبي صلى صلى الله عليه وسلم يقال لاهل غزة ولشباب المسلمين لا نريد لكم قتالا ليس قتالكم معركة ليست معركتكم. الله يصلح الحال
15:04المهم قال فان العلماء الكبار كانوا ولا زالوا امنة لامة محمد صلى الله عليه وسلم في النوازل وهذا كلام صحيح. ان وجود العلماء مهم جدا انه لا يجب ان يترك الامر
15:14للشباب المندفع او المتحمس وهذا حق لان وجود الشباب المنتفع المتحمس عادة ما يكون فتنه اكثر من خيره. لكن العبرة ستبقى من هم العلماء. يعني نعيد الى هذه الفكرة من هم؟ اه العلماء
15:28المهم ان يصارع شباب الامة من ان يساقوا الى قتال ليس قتالهم باسم الجهاد هذا من والله عز وجل امر الامة ان ترجع في احكامها الى علماء الامة هذا صحيح وهذا عام شامل
15:38في كل امور الدين. واما اهل الثغور فان كانوا من العلماء نعم هنا عند هذا النص. قالوا اما اهل الثغور فان كانوا من العلماء الذين يشهد لهم بالعلم ويحق ولهم ان يفتوا في النوازل فهم من علماء الامة
15:52كلامهم ككلام علماء الامة وينظر فيه هل هو صحيح بالدليل او غير صحيح. اما ان لم يكونوا اهل الثغور بعلماء وهذا واقع الاكثر يعني هو الان خلص بينزل النازلة ان اهل الثغور واقعهم في الاكثر انهم ليسوا علماء
16:07اما لم يكونوا علماء وهذا واقع اكثر او كانوا من اهل الحزبيات المنحرفة هذه الكلمة شوي بدنا نوقف عندها. الان يعني لا بد هذه الضربات اللي تأتي هنا وهناك. ايش قصدك من اهل العزويات ونعرف سيدنا الشيخ؟
16:19يعني مثلا كانوا من الاخوان المسلمين خلينا نكون واضحين انت هذا الذي تقصده يعني ما حدا يعني يستطيع ان يخبئ مقصودك الان اه لو كانوا مثلا من الاخوان المسلمين وانت تعتقد
16:31وانت تعتقد انهم اه مبتدعة طب الست مثلا تأخذ برأي السيوطي وابن حجر وامثال هؤلاء؟ وهم علماء عندهم بدع في العقائد. يعني انت تأخذ برأي الأشاعرة في مسائل الفقه مع انهم
16:45عندهم بدع في العقائد فهل بدعتهم بناء على وجهة نظرك طبعا؟ هل هي اشد من بدعة الاشاعرة وما تريدية؟ هل مسوا اصول مسائل الاعتقاد وقولك انه لا عبرة بقولهم خاصة اذا كانوا من اهل الحزبيات المنحرفة. هذا كلام حقيقة غير صحيح
17:03يعني حتى لو كان فرضا انا بدي اتنزل معك انت تراهم مبتدعة. تمام؟ اهل هذا الثغر الان هل المبتدع في مسائل فقهية لا تمس بدعته؟ هل لا يؤخذ بنظره؟ طب انت تأخذ بكلام كثير من العلماء. يعني لو اردنا ان نصل اسماء العلماء
17:18الذين كانوا اشاعرة وما تريدية وانت تنظر في كتبهم وتنقل وتعلم وتدرس منها عبر ستجد انك تأخذ كثيرا من كلام مبتدعة لكن في مسألة لا تتعلق ببدعتهم. طبعا هو الان سيكون استجالة انه هذه المسائل التي يفتون بها هي بناء على بدعتهم. فانا ساتجاوز هذه النقطة لانه
17:38يعني قولو بأنهم اصحاب الثغرة الان هم اصحاب حزبيات مبتدعة وما شابه ذلك. هو اصلا يحتاج الى نقاش في كثير من زواياه. لكن هذا الكلام غير دقيق في سياقها طيب
17:53اه القضية الثانية التي يثيرها هي اه قضية اه ان القتال الذي يحدث هو قتال غير مشروع اصلا بسبب ماذا؟ بسبب انه لا يتم تحت راية ولي الامر الكلام الذي ينقل لن اتشعب في هذا الموضوع اكثر من ذلك. لكن الذي اعلمه ويعلمه الجميع واصبح الامر واضحا جدا. ان المقاومة في غزة
18:15هي التي تلي امر غزة. يعني لن اناقش فيه كثير من الامور السابقة مش موضوعي الان. حتى لا نفتح عن انفسنا ابواب قد لا تغلق. لكن الذي يعلم الجميع ان المقاومة في غزة هي ولي الامر
18:30اذا انت لا تعترف بذلك وترى ان هناك اصحاب الضفة هم ولاة الامر هذي مشكلتك هذا معناها انك بعيد جدا عن فهم الواقع. المشكلة تارة ما هي احبابي الكرام؟ المشكلة عندما يقولون
18:43عليكم ان يقول اه يجب ان يرجعوا الى علماء الامة الذين هم امن لهم. طب اليس العالم يجب ان يكون فاهما بالواقع؟ مدركا لطبيعة الامر شئت او ابيت اعتبرهم مبتدعة الان يا اخي انا مش موضوع الان معك. الان هؤلاء الذين انت تراهم مبتدعة باتفاق الجميع والعقلاء والساسة
19:03وحتى امريكا تعرف انهم هم من يفاوضون. من الذي يفاوض الان عفوا؟ الان المفاوضات التي تجري على الاسرى. من الذي يفاوض جماعة الضفة هم الذين يفاوضون ما عاد مطلع عليهم اصلا
19:17فهم ولاة الامر في غزة فمحاولة اخراج ان هذا الجهاد الذي يقومون به الان غير مشروع لانه هو يقول ان اهل الثغر ما كان ينبغي لهم ان يقاتلوا دون اذن ولي امرهم
19:32وذقن مقولة عن احمد هذه مشكلة التوظيف النصوص السلف التي تقال عن في زمن ولي الامر فيه مهتم بثغر المسلمين. تمام تسقط على واقع مختلف تماما في تفاصيله. اه نقول له بعيدا عن كل الجدليات التي قد تقال في هذا الموضوع ما يهمك ان تعرفه
19:53يا ايها الشيخ الفاضل ان هؤلاء اهل المقاومة هم ولاة الامر وهم اصحاب القرار اولا واخرا في هذا الموضوع. وبالتالي قولك انه ليس ليس مشروعا هذا كلام فاسد. وتلبيس على شباب الامة وتخزين للشباب
20:09وحقيقة يا اخواني انا اقول هذا الكلام لانني متألم جدا عندما ارى هذا الكلام من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالقرب من قبر النبي صلى الله وعليه وسلم ينشر عبر الاثير ويوصل الى مئات الالاف من الشباب يسمعونه ويظنون ان هذا تأصيل العلماء. وهذا والله تأصيل
20:29هذا الذي اوصلنا الى ما نحن فيه الان هذه الفرقة هذا التمزق العلماء بعيدون عن الشعوب وعلماء هنا يضربون على علماء هناك. وذاك يؤصل في جهة وذاك يتكلم في ميدان اخر. ثم بعد ذلك نقول لشباب الامة التفوا حول علمائكم. اليس هذه والله
20:47كارثة ان يكون مثل هذا الكلام يسمع وينقل على انه تأصيل شرعي. الان يخوضون ومعارك وملاحم تسجل ثم ان هذا ليس شرعيا لانه لم يكن باذن فلان او فلان. هذا كلام في الحقيقة غريب. ثم بعد ذلك اه يقول
21:08اه انا طبيعة العالم المعاصر اليوم اصبحت كل دولة مستقلة بحدودها وبالتالي كل دولة لها ولاة امرها المختصون وبالتالي كل دولة علاقتها بالدولة الاخرى من حيث الجهاد انما هو جهاد طلب وليس جهة دفع
21:26وهذا غريب جدا يعني الدول المسلمة اليوم مثلا المسلم الان مثلا آآ في فلسطين انت تقاتل جهاد دافع عن نفسك الذي بجنبك في مصر علاقته بك فقط جهاد طلب طبعا جهاد الطلب له شروطه وله التي تخترع عن شروط هذا الدفع. فيقول هذا فقط جهاد طلب. فاذا لم يؤذن لك ابقى صامتا. يعني لو حدث في ها الغزة ما حدث. لو
21:49دمرت البيوت فوق رؤوسهم. لو سفكت الدماء انت كمصري لا تستطيع تتدخل لانه لم يؤذن لك. حتى لو لو رأيت اخوانك يحدث بهم ما يحدث وهل يعقل ان هذا هو دين الاسلام الذي عرفنا فيه انه لا يقبل الضيم وان المسلم يدافع عن حرمة اخيه؟ هو نفسه يقول قبل الفتوى انه
22:09ما هو مجمع عليه ان اهل البلدة المسلمة الذين اعتدي عليهم اذا لم يستطيعوا ان يدفعوا صائلة العدو؟ فينتقل فرض العين الى القرى التي حولهم. فاذا لم يستطيعوا قرى التي حولهم ينتقل الفرد حتى يعم جميع بلاد المسلمين. اذا كيف يكون كيف سامحني انت تتطبع مع الحدود المصطنعة هذه مع سايس بيكو
22:29وتقول لي بعد ذلك عن اخوة الاسلام والمسلمين كيف تقول ان اذا البلد المسلم لو حدث ما حدث فان كل بلاد المسلمين انما هو جهاد وطلب وقضية الدفع هذا فقط يتعلق باهل البلد الذي هم فيه. هذا حقيقة ايضا من التأصيلات الفاسدة ومن التطبيع مع الواقع الذي نعيشه. من
22:49تطبيع مع الواقع الذي نعيشه. ثم بعد ذلك ختم الشيخ الفاضل كلامه بقوله يعني وهذا يعني في النهاية انما هو تحصيله لشباب الامة وتحريز لهم من ان يعني ينغمسوا او يدخلوا في امور
23:05يعني ليست لهم فيها شيء ثم يقول ونقسم بالله ان الله لو فتح لنا جهاد مشروع لكنا في اوائل الصفوف هذي يعني ساختم بالتعليق على هذه القضية قوله ووالله لو فتح لنا جهاد مشروع لكنا في اوائل الصفوف ما ساختم به ان نقول هذا ليس اختيارك. بل هو اصطفاء
23:25عندما تقول في الختام ووالله لو فتح لنا جهاد مشروع لكنا في اوائل الصفوف. اقول لك هذا اصطفاء. ان يكتبك الله من يقاتل في سبيله هذا اصطفاء. سل الله ان يثبتك في تلك اللحظات. يعني الانسان في لحظة الرخاء سهل ان يقول والله ليرين الله ما اصنع. وسافعل سافعل
23:47لكن اذا بعض الصحابة الكرام قالوا هذا الكلام وعندما وقعت الغزوة احد حدث شيء من البلبلة فعاتبهم الله سبحانه وتعالى. انا لا استطيع ان اقول كلهم اعلم او ما في نفسي لكن
23:58ما في داعي لهذه الجزميات والحدميات والله لاكونن في اول الصفوف وانما اسأل الله الثبات نسأل الله ان يستعملنا نسأل الله ان يوفقنا نسأل الله ان لا نخذل فان الانسان ايها الاحبة يخشى على نفسه الفتنة ويخشى على نفسه الاستبدال. انما يعني خلاصة هذا الامر حتى لا اطيل في هذا الموضوع ان يعلم ايها الاحبة
24:18ان كثيرا ممن ينصب نفسه للفتوى اليوم ممن هم خارج هذه الاراضي الثقورة. كثير منهم لا يعرف واقع الامة. وانا اقول لكم ذلك. اخواني الصراع اليوم صراع كبير وهناك ليس مشروع واحد. هناك عدة مشاريع على اهل السنة والجماعة. المشروع الامريكي والمشروع الصهيوني والمشروع الرافضي
24:38ترى يا اخواني المشروع الرافضي مشروع خطير جدا. وما يحدث اليوم من مسرحيات بين ايران والولايات المتحدة. هذه امور يجب طلاب العلم ان يكونوا منتبهين. امريكا سلمت ايران اربعة عواصم عربية سلمتها دمشق وسلمتها بيروت وسلمتها العراق وسلمتها اليمن. يعني لا تظنوا ان العلاقة نعم
24:58قد يكون بينهم مناوشات هكذا كل واحد له مصلحته. لكن اياكم في لحظة من اللحظات يعني ان يخفى عليكم اطماع الروافض حتى في بلادكم حتى في بلادكم وان يكون ما يحدث الان وما يجري انما هو تمهيد للروافض ليأخذوا قطعة اخرى من قطع اهل الاسلام. اخواني المشروع
25:18اه مشروع الاعداء الامة والصهيونية والماسونية العالمية مشروع ضخم. وبالتالي المشايخ وطلاب العلم يجب ان يكونوا على ودراية وان يلتفوا حول بعضهم البعض والا يفتوا عدد بعضهم البعض اليوم ما في مساحة ان تبقى تفوت في عضد اخيك لانك تختلف معه
25:39في جزئيات او لا يوافقك في بعض الامور. اخواني سنؤكل جميعا اذا بقينا هكذا متفرقين. يجب على اهل السنة والجماعة ان يتحدوا وان في صالحهم فان جميع الاعداء يتربصون بهم
25:54وكلما نحن يعني انت لما تفتي مثل هذه الفتوى هي لصالح من هذا الكلام؟ وهذا السؤال هذا الكلام الذي قلته هو من المستفيد من حقيقة ان هذا الذي يريد ان اعرفه
26:04اليس الاصل من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تبعث رسائل النصر والدعاء. طبعا هو يقول نحن ندعو لهم ليلا ونهارا وكذا. جزاك الله خير يا اخي الدعاء مطلوب. لكن
26:14موقعك الذي انت فيه يقتضي منك شيء اعلى من ذلك. فما بالك ان تكون مخزلا؟ طبعا هو يشعر ان هذا الكلام سيتهم فيه بانه تخذيل اقول انا لا اخذل وانما اريد ان اضع النقاط على الحروف. لا هو حقيقة هو تخذيل. وهو نوع من اشكال التثبيط ونوع من التأصيلات غير الشرعية. فضلا عن ان هذه
26:34وتثبت انكم لا تعرفون الواقع. فلا تطالب اهل الثغر بالرجوع اليك. طبعا الكلام الذي يقوله اهمية الرجوع الى علماء الامة الكبار. طب هم يعودون الى علماء امة يهتمون بشأنهم يعودون الى رابطة علماء فلسطين ورابطة العالم الاسلامي او رابطة التعاون. يعودون الى علماء. لما تقول يجب عليهم ان يعودوا
26:54الى علماء الامة الكبار. هنا سنضع خط كبير. من هم علماء الامة الكبار يعني عندما تقول لهم عليهم ان يعودوا الى علماء الامة الكبار. والكلام هنا النقاش في هذا المربع
27:06من هم علماء الامة الكبار الذي تطالب اهل الثغر اهل غزة ان يعودوا اليهم هم يعودون كما قلت لهم رابطة علماء فلسطين ومشايخ من الشام ومن عدة من المناطق يعودون اليهم. اذا كنت تقسم علماء الامة الكبار انت ومن كان على فكرك فهذا
27:22انت يعني اسقطت المفهوم على نفسك والا فهم قد يناقشونك انه من قال لك انك انت من علماء الامة الكبار فاحيانا بعض العبارات الاطلاقات العامة قد لا تكون مفيدة في سياقها. وكأنك تشعر الناس في هذا الخطاب ان المشكلة هذا الخطاب كيف
27:39الاف الشباب المسلم الذين يسمعون لهذا الرجل. اه ان اهل غزة الكرام لم يعودوا الى علماء الامة الكبار انت هكذا تقول انهم لم يرجعوا الى علماء الامة الكبار طب من همنا؟ قبل ان تسمع الدنيا ان اهل غزة لم يعودوا الى علماء الامة الكبار. اريد منك تحديدا علميا من هم هؤلاء
28:02لاننا نعرف من حالهم انهم يعودون الى علماء يهتمون بامرهم ويتواصلون معهم ويقومون على شؤونهم يتواصلون مع هذه الطائفة اذا كنت تقصد بعلماء الامة الكبار انت هذا شيء اخر. اه يعني انت تحصر الامر في في نفسك وفي من هو يدور في فلكك في هذه الطريقة في التفكير. طبعا سيكون النقاش
28:23مصطباع لا لا انا اقصد علماء الامة المتمسكون بالسنة. طب هم يعودون الى علماء امة غير متمسكين بالسنة. هم يعودون الى علماء متمسكين بالسنة قيل النقاش مرحلة اعلى. العبرة بالدليل. اليس هكذا سيقال؟ نحن عندنا ادلة اننا اهل السنة. انت في النهاية لا تستطيع ان تحكم انه انت فعلا من فهم السلف
28:44انت تفهم السلف بطريقة ونحن نخالفك في فهمك لمنهج السلف لا هم من يتبع منهج السلف حقيقة وانت مبتدع. انا لو اردت ان احاكمك البدعة ليست فقط في جانب معين في الاشاعرة والاسماء والصفات. انت مبتدئ في فهم طريق
29:00السلف ولا تظن ان كل فهم انت انت فهمته هو حكم على الامة انه هذا هو منهج السلف ومن لم يفهم فهمي فقد خرج عن كتاب السلف. وانا هادي من اكبر الاشكاليات التي دخلت في الفكر المعاصر. خاصة عند من يتبع او من ينسوا نفسه الى منهج السلف
29:20انه يجعل فهمه للسلف حاكما على الامة تمام؟ ويكون فهمه خاطئا وتصوره غير صحيح. ثم من يخالفه يكون هو المبتدع آآ الضال الخارج عن طرائق السلف. لا وهذا غير صحيح. انت فهمت السلف بشكل خاطئ هذي مشكلتك. ولا تستطيع ان تجبر الامة على ان يلتزموا قولك انت. باعتبارك انت المعيار الذي يعاد
29:44اليه. هم لهم علماء وعلماؤهم كثير منهم افاضل ونعرفهم كان الشيخ عمر الاشقر رحمة الله تعالى عليه وغيره من مشايخ الاردن وغيره من المشايخ من يفتونهم ويعودون اليهم وهؤلاء من علماء السلف
29:58لماذا علماء السلف فقط انت فاحيانا بعض الدعايات هذه التي تخرج يجب طلاب العلم ان ينتبهوا لها. لما تقول اهل غزة لم يعودوا الى العلماء الكبار. هذا غير صحيح الكلام
30:11هذا غير صحيح وهذا ستقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وستسأل. كيف اتهمت القوم وثبطت الناس عنهم وسودت صورهم وكأنهم مجموعة من الناس يخرجون هذا عبثا من دون العودة الى كلام اهل العلم. هم يجتهدون ولهم لجانهم ولهم علماؤهم ولهم من يعود اليهم. هناك مشايخ كثر في العالم الاسلامي ممن
30:31دونهم تمام فليست العبرة بدائرة ضيقة يجب عليهم ان يعودوا اليها. ثم لو اردنا ان ننظر في الواقع الذي افتيتم فيه يعني ساختم بهذه القضية. لو نظرنا في الواقع الذي افتيتم فيه ننظر الى يعني حرب اليمن ماذا كانت نتائجها؟ عندما جمعتم الاقلام والخيل والرجل من
30:49اجل الافتاء بحرب اليمن. ماذا كانت النتيجة؟ دمرت اليمن وبقي الروافض وفتت وقتل علماء اهل السنة. قتلوا علماء اهل السنة في اليمن قتلا تمام ولم يتحقق اي شيء. كان هذا بساويكم ان هذه غزو مبارك وان هذا. اذا هل انتم تفهمون الواقع عندما
31:09تقول لاهل غزة عودوا الى علماء الامة الذين يفهمون الواقع. انت حقيقة لم تثبتوا لنا انكم تفهمون الواقع. هذا الكلام يشهد له الواقع انكوا لا تفهمونها الواقع وان ما ما حدث في اراضي اليمن الاخوة مما حدث من تفتيت لليمن وتدمير لها وتشريد لاهلها ثم بعد ذلك تقول لي
31:29اهل غزة ان يعودوا اليكم اظن ان هناك كثير من الاطلاقات وكثير من الامور يجب ان نفهمها. لكن مع بعد كل ذلك ايها الشباب ما هو الحل؟ هل ان نترك الامر طبعا لشباب مندفعين متحمسين هم الذين يقودون المرحلة ايضا الجهة المقابلة كلا
31:47لان ايضا الشباب المندفع المتحمس كوارثه ايضا شديدة. وينتج عنه من الغلو ومن الافكار الخاطئة ما يخشى منه. فخلاصة الامر اذا ما هو الحل الحل ان ننتج علماء حقيقة ربانيين انتم الحل. يعني علينا ان ننتهي من هذا النوع من الجيل الذي يفكر بهذه الطريقة وننتج
32:07علماء على قدر مسؤولية هذه الامة يعيشون واقعها ويفهمون شرع ربها ويعيشون مع الشعوب وعندهم رجولة وعندهم ثبات على دين الله سبحانه وتعالى انتاج عالم رباني هو مشروع كبير انتاج عالم بحجم الامة يحمل همها ويرفع لوائها مشروع كبير. لانه لا يمكن الاعتماد على الشباب
32:30المندفعين. لا يمكن ابدا بشكل من الاشكال الاعتماد عليهم. لان الويلات تكون كبيرة. وفي نفس الوقت كثير من النماذج الموجودة الان نماذج مشوهة. للاسف ممن يتصدر للعلم ويفتون بفتاوي تفت بعض الامة وتزيد تمزيقها وتفتيتها مع ان العدو يتربص بنا العدو يتربص بنا
32:50من كل مكان ونحن ما زلنا نناقش والله اهل غزة هم اهل مبتدعة ولا مش مبتدعة؟ وهل يعني يذبحون ولا يثبت عنهم مثل هذا الامر والحقيقة مشكلة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم هي فيها
33:06طب حتى لا اطيل في هذه القضية نعود ان شاء الله الى هذا الكتاب وهو انت بالداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. واظن انتهى بنا المسار الى اين؟ الى قضية
33:21اللي هي كانت مسألة العقوبات القلبية العقوبات القلبية ذكرنا مجموعة من العقوبات القلبية وما زال ابن القيم يذكرها تباعا اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
33:37اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين انصر اخواننا المستضعفين. قال المصنف رحمه الله تعالى في سياق حديثه عن العقوبات التي رتبها الله على الذنوب الا ومنها الخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما فيه فيخسف به الى اسفل السافلين. وصاحبه لا يشعر وعلامة الخسف به انه لا يزال
33:59جوالا حول السفليات حول السفليات والقاذورات والرذائل. طب اذا من عقوبات القلب ايها الاحبة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا. ان يخسف بالقلب. من العقوبات ان الله عز وجل يخسف قلبك. ما معنى ان الله عز وجل يخسف قلبك؟ قال فيخسف به الى اسفل سافلين
34:19وعلامة الخس انه لا يزال جوالا. يعني حتى تعرف ان هل قلبي مخسوف به ام ليس مخسوفا به؟ انظر في الافكار التي تجول في خاطرك اذا رأيت الافكار التي تجول في خاطرك هي افكار الشهوات
34:37والجنس وعلاقة بمحرمة وما شابه ذلك. هذا معنى قوله اذا رأيت قلبك يدور حول هذه القاذورات فاعلم ان قلبك مخسوف به والعياذ بالله الان كل واحد فينا ادرى بخواطره. صحيح؟ وادرى يوميا ماذا يجول في ذهنه اذا اوى الى فراشه اذا استيقظ اذا ذهب الى العمل
34:58اذا كان في اي مكان ما هي الخواطر؟ هل خواطر خواطر ايمانية؟ خواطر في العبادة خواطر في الاستغفار. خواطر في ذكر الله سبحانه وتعالى قواطر في حمل هم الامة والتفكير بشؤونها ام خواطرك هي الشهوات والرذائل والجنس والعلاقات المحرمة
35:18وتفكر بصورة معينة وهيئة معينة وتتمنى الوصول اليها. ما هي خواطرك؟ هذا الذي سيحكم القلب كمخسوف ام ليس بمخسوف. لذلك قال اقرأ وعلامة انه مخسوف به؟ قال رحمه الله تعالى وعلامة الخسف به انه لا يزال جوالا حول السفليات والقاذورات والرذاذ
35:38طب ما نقصد السفليات والقاذورات والرذائل هي الافكار الرديئة. اللي تكلمنا عنها نعم قال رحمه الله كما ان القلب الذي رفعه الله وقربه اليه لا يزال جوالا حول العرش. ومنها البعد عن البر والخير ومعالي الاعمال والاقوال
35:54والاخلاق قال بعض السلف ان هذه القلوب جوالة فمنها ما يجول حول العرش ومنها ما يجول حول الحش. الحش يعني الشيء القذر تمام؟ قال بعض السلف ان هذه القلوب جوالة. يعني القلوب والعقول لابد وان تجول. ما في انسان قلبه ساكن لا يجوز
36:14كل انسان ما دام مستيقظ منتبه لابد وان له طحنا ولابد له خواطر تأتي في ذهنه. فهناك من تكون خواطره ايمانية بركة فيها نفع لنفسه وللمسلمين. وهناك من تكون خواطره كما قال نحو العش. كلها تفكير بالمعاصي وسبل الوصول
36:34اليها نعم قال رحمه الله تعالى ومنها مسخ القلب فيمسخ كما تمسخ الصورة. فيصير القلب على قلب الحيوان الذي شابهه في اخلاقه واعماله وطبيعته هذا ايضا من عقوبات القلب والعياذ بالله ان يمسخ قلبه. والمسخ يعني ان يتحول من صورة الى صورة اخرى
36:53هذا معنى المسخ ان يتحول من صورة الى صورة اخرى. والمراد انه يتحول من قلب انساني الى قلب حيواني هذا الذي قصده ابن القيم رحمة الله عليه بمسخ القلب ان يتحول من قلب انساني اراده الله ان يكون مكانا ومحلا للافكار الطيبة
37:14والايمان فيصبح قلب حيواني شهواني. لا يفكر كما قلنا الا كما تفكر الدواب بقضاء وترها وشهوتها. نعم قال رحمه الله فمن القلوب ما يمسخ على خلق خنزير لشدة شبه صاحبه به. يعني بعض الناس قلبه يصبح قلب خنزير والعياذ بالله. لشدة
37:35فهي به وهذا قلب الخنزير يقولون قلب لا يغار الخنزير من صفاته الاساسية انه لا يغار. وما اكثر الذين لا يغارون على حرماتهم ولا بناتهم ولا شيء فهذا قلبه مسخ على صورة قلب خنزير. نعم
37:50قال رحمه الله ومنها ما يمسخ على خلق كلب على خلق قلب كلب او حمار او حية او عقرب او غير ذلك حيوان باعتبار الصفة الاشهر فيه نقول موسيقى عليه. يعني مثلا الحية ما هي اشهر صفة فيها
38:07نعم يعني فيها نوع من الخبث مثلا ايوا او ايش يعني المكر خلينا نقولها. اه فمثلا لما يكون الانسان بطبيعته مكار ويتربص بالناس نقول والله هذا قلبه مسخ على صورة قلبي حية
38:24تمام؟ الحمار مثلا ايش ابرز صورة في الحمار الحماقة؟ فلما تجد رجل احمق ومتبلد تماما تقول والله هذا مسخ قلبه على قلب حمار نعم. قال رحمه الله هذا تأويل سفيان بن عيينة في قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر
38:44يطير بجناحيه الا امم امثالكم. قال منهم من يكون على اخلاق السباع العادية ومنهم من يكون على اخلاق الكلاب واخلاق خنازير واخلاق الحمير ومنهم من يتوسط من يتوسط في ثيابه كما يتوسط الطاووس في ريشه
39:03نعم. قال ومنهم من يتطوس في ثيابه كما يتطوس الطاووس في معناته يتباهى. يعني ويتبختر وتذيب خيلاء. نعم قال ومنهم من يكون بليدا كالحمار ومنهم من يؤثر على نفسه كالديك
39:17قال ومنهم من يألف ويؤلف كالحمام ومنهم الحقود كالجمل ومنهم الذي هو ومنهم الذي هو خير كله كالغنم ومنهم الذئاب ومنهم اشباه الثعالب التي تروغ كروغانها. نعم. وقد شبه الله تعالى سفيان ابن عيينة لقوله وما من دابة في الارض ولا
39:37يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما معنى هذا تفسيره طبعا ما معنى امم امثالكم؟ اي انكم اي ان هؤلاء البشر قلوبهم واحوالهم تشبه كل واحد منهم على نوع نوع من الدواء فهناك من صفاتك صفات الغنم في كذا وكذا منهم من صفات الخنزير منهم من كصفات الحمار ومنهم من كصفات الطاووس ومنهم من كصفات الديك. فهذا معنى الا
40:02امم امثالكم اي البشر احوالهم وصفاتهم كل منهم على صنف على حسب الحيوان الذي تشبه به. نعم. قال رحمه الله وقد الله تعالى اهل الجهل والغي بالحمر تارة. وبالكلب تارة وبالانعام تارة. وتقوى هذه المشابهة باطنا. حتى تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا
40:22خفية يراه المتفرسون وتظهر في الاعمال ظهورا يراه كل احد. ولا يزال يقوى حتى ولا يزال يقوى حتى تستشنع الصورة فتنقلب له الصورة باذن الله وهو المسخ اذا يبتدأ من القلب
40:39وقد لا يظهر ابتداء على الجوارح لكن مع المداومة واستمراء حالة المسخ هذه وعدم معالجتها تبدأ تظهر على تصرفاتك وعلى جوارحك وقد تظهر ابتداء بشكل خفيف لا يراه الا اصحاب الفراسة. ويدركون ان فلان سلوكه ليس سلوكا طيبا او له مقاصد من هذه السلوكيات
41:01الى ان تصبح ظاهرة جلية للجميع. نعم. قال رحمه الله تعالى في قلب الله سبحانه وتعالى الصورة الظاهرة على ذلك الحيوان كما فعل باليهود واشباههم. ويفعل بقوم من هذه الامة. ان اليهود ماذا حولهم الله الى قردة
41:18وخنازير لان قلوبهم هي كانت قلوب قردة وخنازير. فلما استمرؤوا صفات القردة والخنازير في قلوبهم ختمهم الله ومسخهم باجسادهم على هذه الصورة وفي قصة اصحاب الصدق. نعم. قال رحمه الله ويفعل بقوم من هذه الامة يمسخهم قردة وخنازير. نعم جاء هذا في بعض الاثار في اخر الزمان ان الله
41:42بعض هذه الامة الى قردة وخنازير وان كان الاثر ناقش فيه بعضهم. نعم. فسبحان الله كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به. وكم من بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله عليه ومستدرج بنعم الله عليه هذه جيدة هذه العبارة وكم من مفتون بثناء الناس عليه وهذه مهمة لطالب
42:05بالعلم لا تفتن بثناء الناس عليك فقد يكون قلبك مخسوف وقد يكون قلبك ممسوخ وقد تكون في اتم البعد عن الله سبحانه وتعالى وانت فقط مفتون بان الناس لا يعرفون باطنك ولا يعرفون
42:21قضاياك. الله سبحانه وتعالى مطلع عليها يكفي ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليها ويعلم سرائرك. فاياك ان تفتن بثناء الناس عليك وتظن انك بمجرد ذلك صالح وان هذه امارة توفيق فتستمرئ المعاصي والذنوب في الخلوات ثم تأتي في الجلوات فتتظاهر بالصلاح فيثني الناس عليك وتبقى هكذا متطبعة
42:45انني بخير مادام الناس حولي ويثنون علي اذا اموري تسير بالاتجاه الصحيح وانت في الاتجاه الخاطئ. نعم. قال رحمه الله وكل هذه عقوبات واهانات ويظن الجاهل انها كرامة. ومنها مكر الله بالماكر ومخادعته للمخادع واستهزائه بالمستهزئ وازاغته لقلب الزائغ عن
43:05حق ومنها نكس القلب حتى يرى الباطل حقا والحق باطلا. اعظم العقوبات حقيقة. ان تصبح ترى الحق باطلا والباطل حقا. وهذا من اخطر ما يمكن ان يبتلى به طالب العلم او حتى العالم المتصدر للناس. انتكاس الصورة والتشوه بحيث يصبح يرى الباطل هو قمة الحق فيدافع
43:25عنه ويعيش حياته يدافع عن باطل ويرى الحق الذي يريد الله حق باطلا. فيبقى يصرف الناس عنه ويصدهم عنه. هذا من اعظم الامراض التي يمكن ان يبتلى بها القلب. تشوه الصورة بحيث لا تصبح ترى ما يريده الله حقا. نعم. قال رحمه الله ومنها نكس القلب حتى يرى الباطل
43:45قيل حقا والحق باطلا والمعروف منكرا والمنكر معروفا ويفسد ويرى انه يصلح ويصد عن سبيل الله وهو يرى انه يدعو اليها اشتر الضلالة بالهدى ويرى انه على الهدى ويتبع هواه وهو يزعم انه مطيع لمولاه. وكل هذا من عقوبات الذنوب الجارية على القلوب
44:05وهذا يكثر كما قلنا في من ينسب الى العلم. هذه القضية الاخيرة حقيقة يعني لان كثيرا من الناس ينصر بدعته ينصر باطله ويحسب انه ينصر الهدى يبقى طوال عمره يؤلف ويصنف وينزل المقاطع وكذا على فكرة وهي في قمة الضلال وقمة البطلان ويحسبون انهم يحسنون
44:27صنع فالانسان يستعيذ بالله ان يختم على قلبه لهذه المرحلة. ودائما كن وقافا عند كتاب الله سبحانه. كن وقافا عند الحق باحثا له. شف الله عز وجل اذا رأى عندك عندك صدقا في البحث عن الحق
44:40ورغبة في الوصول اليه وانك لا تهتم بكلام الناس وانما يهمك ان تصل لمراد الله يعينك الله في الوصول الى الحق وينور بصيرتك. هذه قضية مهمة جدا. نعم قال رحمه الله ومنها حجاب القلب عن الرب في الدنيا والحجاب الاكبر يوم القيامة. كما قال الله تعالى كلا بل ران على
45:02قلوبهم ما كانوا يكسبون. القلب وحجاب القلب عن الله في الدنيا هو انك لا تستأنس بذكر الله ما معنى ان يحجب قلبي عن الله الحياة الدنيا انني لا استأنس بالله اذا خلوت بالله سبحانه وتعالى لا اشعر بالانس
45:20لا اشعر بالراحة لا اشعر بالخشوع اذا دخلت في الصلاة لا اخشع اذا ذكرت الله سبحانه وتعالى لا اخشى اذا مارست اي عبودية في خلوة لا اخشع. وهذا يدل على ان هناك حجاب
45:33بين قلبك وبين الله. هذا يدل ان هناك طبقة كثيفة على قلبك تحجبك عن الله سبحانه وتعالى والا فاصحاب القلوب الحية الذين حين كشف لهم الغطاء يأنسون بذكر مولاهم وينقطعون لمناجاته بل يحبون الخلوات عن الجلوات بين الناس. لو
45:53حبك لله سبحانه وتعالى لما اثرت مجالسة المخلوقين لو صفا حبك لله سبحانه وتعالى ولو انكشف الغطاء حقا لما كنت هكذا منهمكا في مجالسة المخلوقين بل كان لك ورد من الانس والخلوة بالله سبحانه
46:10وتعالى لكن كلما ازدادت الكثافة والبعد والحجب بينك وبين الله كلما شعرت انك بحاجة الى المخلوقين. وكلما شعرت انك لا تستطيع الجلوس وحدك ذلك مهم جدا ايها الاحبة ان تتفقد قلبك في الخلوات. هل انا انسان اذا خلوت وحاولت ان اتحدث مع الله سبحانه وان
46:30هل انا اشعر بالانس ولا سريعا اشعر بالضجر والملل؟ واريد اخرج من هذه الحالة واعود الى الجوال والفيسبوك والتواصل الاجتماعي. بعض الناس احبابي فقط امنعوا خمسة دقائق عن الجوال بمرض
46:44اليس كذلك؟ امنعوا خمس دقائق عن الجوال. يصبح يحك جسده ويحك يده ولا يعرف ماذا يفعل. لماذا؟ لانه لم يعتد ان يستأنس بالله. وانما اعتاد ان يكون انسه بماذا؟ المخلوقين. ونعم يعني قد لا اليوم للاسف سهلوا حتى التواصل مع المخلوقين. كان قديما التواصل للمجالس المباشرة
47:04اليوم انت ترجو له في العالم شرقا وغربا وشمالا وجنوبا عبر هذه الشاشة. فاياك عبدالله انك تكون من الناس الذين لا يعرفون الخلوة مع الله سبحانه وتعالى. حاول يوميا على الاقل نصف ساعة
47:20ساعة يكون لك ورد بعيد عن الجوال وهكذا تنقطع عن البشر ويكون جلوسك مع الله سبحانه وتعالى خاصة مثلا بعد الفجر الى او ساعة السحر. المهم حاول انه هذا سيكشف لك عن قلبك. سيكشف هل انا عندي حجم ولا ما عندي حجم عن الله سبحانه وتعالى؟ لانه
47:40كثير من الشباب هو لا يعرف المشكلة. ليه؟ لانه ما جرب نفسه في الخلوات. ومش عم بعطي نفسه فرصة يخلو هو لا يعطي نفسه فرصة ليخلو مع الله ليكتشف هذا القلب فيه هذا المرض
47:54او هاد الداء او لا يوجد فيه. هل انت جرب نفسك اجلس لك هكذا ساعة. وانظر خلال هذه الساعة كم استطعت ان تركز في علاقتك مع الله سبحانه دعاء ومناجاة واستغفارا واقبالا. اذا شعرت بعد عشر دقائق خمس دقائق انك هكذا مللت وتعبت وارهقت
48:14معناتها في مشكلة اذا شعرت انك مش قادر تخلو مع الله سبحانه وتعالى معناته تدارك قلبك معناة الدنيا اخذتك. والعلاقة مع المخلوقين غلبت عليك ومعاصيك اصبحت حجابا كثيفا. فلازم تدخل نفسك في هذا الاختبار لتكتشف
48:32طبيعة المرض. نعم كما قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فمن الذنوب ان يقطعوا المسافة بينهم وبين قلوبهم فيصل اليها فيروا ما يصلحها ويزكيها. وما يفسدها ويشقيها وان يقطعوا
48:55بين قلوبهم وبين ربهم. فتصل القلوب اليه فتفوز بقربه وكرامته. فتقر به عينا وتطيب به نفسا. بل كانت الذنوب حجابا بينهم وبين قلوبهم وحجابا بينهم وبين ربهم وخالقهم. قال ومنها المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ والعذاب في الاخرة
49:15قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر ولا ريب انه من المعيشة الضنك. والاية تتناول ما هو اعم منه وان كانت نكرة في سياق الاثبات. فان عمومها من
49:35حيث المعنى فانه سبحانه رتب المعيشة الضنك على الاعراض عن ذكره فالمعرض عنه له من ضنك من ضنك المعيشة بحسب اعراضه وان تنعم في الدنيا باصناف النعم ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي تقطع القلوب والاماني التي تقطع القلوب والامان
49:55اني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه. وانما يواريه عنه سكر الشهوات سكر الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسة. وان لم ينضم وان لم ينضم الى ذلك سخر الخمر فسكر هذه الامور اعظم من سكر الخمر. فانه يفيق صاحبه ويصحو وسكر الهوى وحبه
50:15والدنيا لا يصحو صاحبه الا اذا كان صاحبه في عسكر الاموات. فالمعيشة الضنك لازمة لمن اعرض عن ذكر الله. اذا كان صاحبه في عسكر الاموات يعني بعد فوات الاوان. خلص راح. نعم
50:28قال فالمعيشة الضنك لازمة لمن اعرض عن ذكر الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في دنياه وفي البرزخ. ويوم ميعاده. ولا قر العين ولا يهدأ القلب ولا تطمئن النفس الا بالهها ومعبودها الذي هو حق. وكل معبود سواه باطل فمن قرت عينه بالله
50:48قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. هذه قاعدة مهمة ايها الاحبة من قواعد السلوك قال من قرت عينه بالله قرت به كل عين
51:04يعني الانسان الذي يستأنس بالله وتقر عينه عندما يخلو مع الله سبحانه الله عز وجل يقذف محبته في كل العيوب ويقذف حبه والرغبة به في قلوب الناس. فتجد الناس يا اخي ترتاح معه
51:20لانه هو ارتاح مع الله. الله سبحانه وتعالى قذف محبته والراحة لقلوب الناس. في المقابل ماذا قال؟ قال ومن لم تقر عينه تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. واما من لا تقر عينه بالله ولا يستأنس بالله ولا يكون الله سبحانه وتعالى هو اغلى شيء
51:40في حياته هذا الانسان ستجده ماذا؟ متقطعا على الدنيا حريصا عليها خائفا من زوالها خائف من الامتيازات خائف من كل شيء ومهم جدا ان تستأنس بالله وان يملئ الله وان يملأ الله عز وجل قلبك. نعم
51:57قال رحمه الله والله تعالى انما جعل الحياة الطيبة لمن امن به وعمل صالحا. كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او وهو مؤمن فلنحيينه حياة وطيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
52:17فضمن لاهل الايمان والعمل الصالح الجزاء في الدنيا بالحياة الطيبة وبالحسنى يوم القيامة. فلهم اطيب الحياتين وهم احياء في الدارين هذا قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين. ونظيرها قوله
52:37وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والاخرة وحصلوا على الحياة الطيبة في الدارين فان طيب النفس وسرور القلب وفرحه ولذته
52:58وابتهاجه وطمأنينته وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من الشهوات المحرمة من شركه من ترك الشهوات المحرمة مش موجودة ده. من ترك الشهوات المحرمة والشبهات الباطلة هو النعيم على الحقيقة. ولا نسبة لنعيم
53:18البدن اليه فقد كان يقول بعض من ذاق هذه اللذة لو علم الملوك هو ابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف عفوا ايش عندكم في عالم الفؤاد؟ وعافيته من الشهوات المحرمة وجه صحيح. اذا هذه نسخة صحيحة. وعافيته من الشهوات. نعم
53:44قال رحمه الله تعالى وعافيته من الشهوات المحرمة والشبهات الباطلة هو النعيم على الحقيقة. ولا نسبة لنعيم البدن اليه. فقد كان يقول بعض من ذاق هذه اللذة لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. ما نحن فيه اي من الانس بالليل يعني لو علم الملوك
54:04ابناء الملوك. طبعا هذه رمز للانسان اللي هو في قمة الترف الملوك وابناء الملوك كلهم في قمة الترف واللذات الدنيوية لو عرفوا ما فيه اهل الايمان من السعادة القلبية من الانس بالله سبحانه وتعالى والرضا به. والحياة الطيبة
54:21لجالدوهم عليه وقاتلوكم عليه لانه هي هم ايها الاحبة وان كانوا يسعدون بابدانهم لكنهم يشعرون بالقلق في قلوبهم يشعرون بالضجر يشعرون بالوحشة لانها قلوب لم تأنس بالله سبحانه وتعالى. يعني المصاري ما بتخليك انسان سعيد باختصار. المصاري ما بتخليك
54:40انسان سعيد وانما تقضي لذائذك الدنيوية البدنية. مجرد انك تملك بيت واسع او سيارة كل هذا بعد اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين الفيلا الكبيرة ولا البيت الصغير. السيارة موديل السنة والسيارة موديل التسعين. ترى هي نفسها نفسها. هي فقط لذة الجديد كم تجلس
55:00اسبوعين ثم ينسى. كل جديد تبلى لذته. كل جديد تبلى لذته. لو تزوجت امرأة من انفس نساء الدنيا بعد شهرين ثلاث تصبح صديقة يعني. تمام؟ يعني هي الحياة هكذا. كل جديد له يعني مقدار معين من اللذة ثم بعد ذلك
55:19تذهب رونقه حتى يعرف الانسان ان السعادة واللذة التي لا تبلى وتبقى تتجدد ويبقى الانسان يشعر معها بالراحة هي لذة الانس بالله سبحانه هي اللذة الوحيدة التي لا تبلى ولا تخنق
55:35وكل لذات الدنيا مع الوقت تبلى وتخلق. نساء سيارات اموال قصور كل شيء له فترة معينة ثم يصبح تلقائيا شيئا طبيعيا واظن كل واحد منكم اكيد اشترى شيئا جديدا استعمله التذ به ثم بعد ذلك اصبح شيئا تلقائيا وما عاد يشعر بلذته. اما
55:55الانس بالله وذكر الله سبحانه فلذته تبقى تتجدد في كل حين ولا تبلى. هذه النعمة هي التي عليك ان تقاتل من اجل الوصول اليها. وهذه هي اللذة الحقيقية التي يعيش من اجلها الانسان. نعم
56:10قال رحمه الله تعالى وقال اخر انه لا يمر بالقلب اوقات اقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب ما معنى هذا الكلام؟ وهذا نسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية انه قاله في سجنه. نسب ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه قاله في سجنه. قال
56:30تمر في القلب ساعات من الانس بالله ولذة المناجاة ما لو كان اهل الجنة في مثل هذه السعادة التي انا فيها الان لقلت انه لنعيم عظيم تخيل يعني هذا الانسان اخواني الذي علاقته بالله وطيدة وانسه بالله عالي يصل الى مرحلة انه يمكن ان يفكر بهذه
56:53بالطريقة طبعا انت تخيل ان شيخ الاسلام قال هذه العبارة في السجن يعني في المكان الذي يتوقع فيه الضجر ويتوقع فيه الملل ويتوقع فيه السآم هو يقول لشدة ذكره لله وارتباطه بمولاه
57:09يقول لو ان اهل الجنة في مثل هذا النعيم الذي انا فيه الان نكفى به نعيما اذا نعيم الانس بالله يا اخواني هذا نعيم نحن نتحدث عنه وننظر حوله لكن محروم من لم يتذوقه
57:25محروم من لم يتذوقه الكلام عنه سهل لكن ان تتذوقه هذا هو الذي عليك ان تقاتل من اجله. نعم قال رحمه الله وقال اخر ان في الدنيا جنة هي كالجنة في الاخرة. فمن دخلها دخل تلك الجنة ومن لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. ويقصدون
57:42بهذا اكثر من شئت يقصدون الرضا بالقضاء والقدر ويقصدون في هذا السياق بجنة الدنيا التي من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة هي جنة الانس بالله من لم يدخل جنة الانس بالله في الدنيا لم يدخل جنة الله في الاخرة. هذا مرادهم وانما طبعا انما المقصود من هذه العبارة ايها الاحبة ان تحث
58:04فالخطى لتحقق الانس بالله. ليس المقصود حرفيتها حتى لا نحمل الناس فوق طاقتها. وانما المقصود ان الانسان ايها الاحبة عليه ان لا يحرم نفسه من هذه الجنة والا يحرم نفسه من هذه السعادة. ترى الانسان قد يكون كما حال اخوانا في من اهل غزة الان. تحت قصف
58:25ويسومونهم سوء العذاب وفي مشقة شديدة وانقطاع الماء والكهرباء والوقود ولكنه سعيد سعيد بماذا؟ بعلاقته في الله سبحانه وتعالى وانه مرتبط بمولى. هذه العلاقة التي مع الله والانس بالله والثقة بالله هذه تغنيك عن كل
58:43دنيا ولو مت وانت في مكانك تموت وانت سعيد وراضي عن الله تمام الرضا. من دخل هذه الجنة هذا سيدخل جنة الاخرة باذن الله. نعم. قال رحمه الله وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الجنة بقوله اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق
59:03والذكر. وقال صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم. يدل ايضا ان من يعني من مفهوم جنة الدنيا العلمي الذي انتم فيها من مفهوم جنة الدنيا كما قلنا الانس بالله وذكر الله عز وجل. ومن ذكر الله ومن انس بالله مجالس التعلم. تعلم العلوم الشرعية
59:25سواء في الفقه والعقيدة او السلوك. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا سماها؟ رياض الجنة. اذا مررتم برياض الجنة ارجعوا يعني انزلوا فيها فيها. فقالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق
59:40الذكر يعني مجالس العلم نعم قال رحمه الله ولا تظن ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. مختص بيوم المعادي فقط بل هو في هذا الكلام
59:53جميل في تفسير هذه الاية ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يقول ابن القيم عليه رحمة الله هذا ليس فقط في الاخرة. بل والله هذا في الدنيا ايضا
1:00:07ان الابرار لفي نعيم الانس بالله ولذة مناجاته والقرب منه. والسعادة والرضا بقضائه وقدره. والقناعة والطمأنينة بوجوده وان الكفار لفي جحيم. وهذا في الدنيا قبل الاخرة الخوف والرعب والقلق والتتايع على الدنيا والخوف على الدينار والدرهم والانتحار
1:00:27اكتئاب والامراض النفسية والطلاق وكل ما هم فيه. جحيم المؤمن ايها الاحبة هو في نعيم في الدنيا وفي الاخرة. والكافر في جحيم في الدنيا وفي الاخرة. فهم الاية بهذه الدائرة الواسعة
1:00:42يعطيها ابعاد ايمانية اكبر واعلى. نعم قال بل هؤلاء في نعيم في دورهم الثلاثة وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة. طبعا يقصد دورهم الثلاثة ايش ايضا؟ الدنيا يعني الدنيا القبر والاخرة. نعم. قال واي لذة ونعيم في الدنيا اطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تعالى ومحبته. والعمل على موافقته
1:01:06مجرد سلامة صدرك على اخوانك المسلمين هذا والله نعيم. بعض طلاب العلم والله بعاني من مشاكل بل حتى بعضن يصل قد يكون يصل الى عالم. قد يكون يعاني من مشاكل في سلامة الصدر على المسلمين
1:01:20اخواني سلامة الصدر عن المسلمين. وان تبيت وليس في قلبك شيء على اخوانك. وان تكون صادقا في حبهم ونصرتهم ونصح لهم هذا والله من النعيم العظيم. لانه الذي في قلبه حسد او غل او حقد او هدفه ان يسقط فلان او ينزل فلان. هذا مسكين هذا متوتر
1:01:40وتعبان ومتشنج واموره صعبة ودايما فقط يفكر كيف بدي اخطئ فلان كيف سابدع فلان كيف ساسقط فلان كيف اتتبع عثرات فلان اريد ان اتتبع عثرات الشيخ فلاني حتى اسقطه تماما. وسابقى اخذ له المقتطفات والمقتطعات وكذا. لاثبت لكم انه مبتدأ. ويبقى وهذا ينزل في الجماعة الفلانية
1:02:00في الجماعة وهكذا. اخواني المسلم الذي هو سليم الصدر على اخوانه مرتاح وهذا من النعيم. طبعا هذا لا يعني ان الانسان لا ينكر البدعة عندما تكون بدعة. لكن عندما تتكلم عن البدعة او تنكر البدعة فتش
1:02:16هل انكرها فعلا لانني اريد لاخواني ان يصلوا الى الصواب واريد ان انقذهم من الجهالة؟ ام فقط انني اريد ان اسقطهم وان ابين وان ابين انني انا صاحب الحق. يعني احيانا قد يكون الكلام واحد
1:02:32لكن الدوافع مختلفة صحيح؟ قد يكون الكلام واحد. قاله الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني. لكن تختلف الدوافع. هذا قاله لاظهار انه صاحب حق وان هؤلاء لا يفهمون ولا يعقلون. وهذا قاله حرصا وشفقة على اخوانه من ان يقعوا في سخط الله سبحانه وتعالى. فقد يكون الكلام
1:02:53لكن القلوب والدوافع التي انتجت الكلام مختلفة. فسلامة الصدر على المسلمين والله من اعظم الخصال التي ينبغي ان تقاتل عليها يا طالب العلم من اعظم الخصال التي ينبغي ان تقاتل عليها. نعم. قال رحمه الله وهل العيش في الحقيقة الا عيش القلب السليم وقد اثنى الله تعالى على
1:03:13عليه السلام بسلامة قلبه فقال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. وقال حاكم عنه انه قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل
1:03:33والحقد والحسد والشح والكبر وحب وحب الدنيا والرياسة. فسلم من كل افة تبعده عن الله وسلم من كل شبهة تعارض خبره ومن كل شهوة تعارض امره وسلم من كل ارادة تزاحم مراده. وسلم من كل قاطع يقطع عن الله. فهذا
1:03:53من اجمع الكلام الذي تفسر به القلب السليم يعني لو هكذا كلفت ببحث في تفسير قوله الا من اتى الله بقلب سليم. ما هو القلب السليم؟ ما ذكره ابن القيم هنا يجمع هذه المعاني. قال القلب السليم واعد مرة اخرى
1:04:09رحمه الله والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح والكبر وحب الدنيا والرياسة فسلم من كل افة تبعده عن الله وسلم من كل شبهة تعارض خبره. ومن كل شهوة تعارض سلم من كل افة
1:04:29العقائد او في السلوك تبعده عن الله لان هو اتى بهذه العبارة بعد ذكر الشرك والغل والحقد. فمعنى قوله فسلم من كل افة افة في العقيدة او في الاخلاق وكل من سلم من افات العقائد والاخلاق
1:04:47فهذا من القلب السليم ثم قال وسلم من كل شبهة تعارض خبر الله الان نصوص الكتاب ونصوص السنة كثير من الناس يعارضونها بماذا؟ بالشبه فمن سلم من هذه الشبهات التي يعارض بها النصوص الشرعية. وتلقى النصوص بالتسليم. هذا ايضا اتى الله بقلب سليم. اليوم تجلس مع انسان
1:05:10يا اخي انا مش مقتنع ان الحجاب واجب او مش مقتنع ان الربا حرام او مش مقتنع بكذا وكذا. ما زال عنده شبهات تجاه النصوص الشرعية. فاذا سلم قلبك للنص الشرعي فتقبله
1:05:22اضع له وقبيله هذه من علامات القلب السليم. ايضا ثالثا من علامات القلب السليم ما هي؟ قال ومن كل شهوة تعارض امرها. نعم اذا استطعت ان تقاوم كل الشهوات التي تعارض اوامر الله سبحانه وتعالى وتوطن نفسك على الطاعة والانقياد على غض البصر على كف الاذى على ترك
1:05:44كالغيبة على ترك النميمة وهكذا فقد سلمت ايضا وهذه من علامات القلب السليم. نعم. قال وسلم من كل ارادة تزاحم مرادها. وسلم من كل بارادة تزاحم مراده. الله عز وجل له مرادات منا. اليس كذلك
1:06:01اراد منا سلامة العقيدة. اراد منا ترك كذا وكذا من المحرمات. اراد منا فعل كذا وكذا من المأمورات. في كل ساعة وفي كل حين لله مراد انت اذا كان مرادك موافقا لمراد الله ومتتبعا له فقلبك سليم
1:06:19واذا كان مرادك مخالفا لمراد الله فقلبك فيه دخن تمام؟ لذلك الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به اذا استطعت ان يصل مرادك وهواك ان يكون تبعا لمراد الله فانت في سلامة وخير. هذه المرتبة التي يتكلم عنها. نعم. قال
1:06:40وسلم من كل قاطع يقطع عن الله. وسلم من كل قاطع. القواطع هي ماذا القواطع هي الخطرات الرديئة والافكار السيئة والمعاصي والذنوب هذه هي القواطع التي تقطع عن الله سبحانه وتعالى اذا سلمت
1:06:57اهكذا حصلت خصال القلب السليم نعم قال رحمه الله فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا وفي جنة في البرزخ وفي جنة وفي جنة يوم المعاد. ولكن الوصول لهذا
1:07:10القلب انتم تلاحظون خصاله كثيرة حتى استطيع ان اصل اليها. يحتاج الى عمل وان يحتاج الى جهد يحتاج الى مراقبة يحتاج الى محاسبة ليس من السهل يعني اليس هكذا شيء يتولد فجأة ان تجد قلبك قلبا سليما
1:07:27هذا شيء يحتاج الى ثمن يدفع القلب السليم هذا مشروع حياة مشروع عمر تقدم لله سبحانه وتعالى حتى تصل اليه ولا ننسى شيئا يحصل هكذا فجأة تمام؟ نعم قال رحمه الله ولا تتم له سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسة اشياء. نعم. قال من شرك يناقض التوحيد. الى سياطيك هذه القاعدة انه لا
1:07:53سلامة القلب حتى يسلم من خمسة اشياء. اولا من شرك يناقض التوحيد. ثانيا قال وبدعة تخالف السنة. ان يسلم من البدع. والبدع اشد من من المعاصي لان صاحب البدعة يعتقد نفسه على خير فيصعب ان يتوب
1:08:09لكن صاحب المعصية هو يعلم انه يعصي فيتوب ويحاول ان يصلح. فلذلك دائما البدع اصعب من المعاصي. نعم. قال وشهوة تخالف الامر وغفلة اذا كما قلنا من شرك يناقض توحيد الله. وان يسلم من البدع التي تخالف السنة. وان يسلم من الشهوات المحرمة التي تخالف او
1:08:32وامر الله. وان يسلم من غفلة تناقض الذكر. لان القلوب يا قلب غافل يا قلب ذاكر. فلابد ان يكون قلبك ذاكرا وان تسلم من الغفلات. نعم. قال وهوا يناقض التجريد والاخلاص. نعم
1:08:44هي ايضا ان اخيرا ان يسلم من ماذا من الهوى الذي يناقض ماذا تجريد تجريد ما هو؟ ان يتجرد قلبك لله سبحانه بالكلية. والا يكون له حظ ونصيب على خلاف مراد الله. نعم. قال رحمه الله
1:09:00وهذه الخمسة حجب عن الله وتحت كل واحد منها انواع كثيرة تتضمن افرادا لا تنحصر. ولذلك اشتدت حاجة العبد بل الشرك والبدعة والشهوة والغفلة والهوى هذه الخمسة ما هي ايها الاحبة؟ قال هذه هي الحجب التي تحجب قلبك عن
1:09:20لو مر معنا قبل قليل قضية ان تحجب عن الله في الدنيا. هذه هي الاغلفة التي تحرمك من الانس بالله والقلب السليم قال رحمه الله ولذلك اشتدت حاجة العبد بل ضرورته الى ان يسأل الله ان يهديه الصراط المستقيم فليس العبد احوج منه الى هذه الدعوة
1:09:40ليس شيء انفع له منها. فان الصراط المستقيم يتضمن علوما وارادات واعمالا وتروكا ظاهرة وباطنة. تجري عليه كل وقت فان الصراط المستقيم انت في كل صلاة تقول ماذا اهدنا الصراط المستقيم. فيقول ابن القيم انه هذا الدعاء من اجمع الادعية. من اجمع الادعية. ولذلك امرنا الله به. ان تقول
1:10:04اهدنا الصراط المستقيم. لماذا؟ قال لان الصراط المستقيم يدخل تحته ماذا؟ الصراط المستقيم في الارادات. ان تكون ايرادات وافكاري وخواطري وهواي مستقيما هذا واحد كذلك واعمال الصراط المستقيم يدخل تحته ماذا؟ الاعمال ان تكون اعمال الجوارح لدي تسير على ما يريد الله سبحانه وعلى منهج الله. تروك
1:10:31اترك الاشياء التي يريد الله سبحانه وتعالى مني ان اتركها لما اقول اهدنا الصراط المستقيم يدخل اذا تحت ذلك جنبني وبعدني عن الامور التي تخرجني عن هذا عن هذه السكة
1:10:45طبعا ظاهرة وباطنة. ظاهرة انه الاعمال والتروك هناك اعمال جوارح وطروق جوارح وهناك اعمال بواطن وطروق للبواطن. لان هناك اعمال للقلوب واعمال الجوارح. نعم قال رحمه الله فتفاصيل الصراط المستقيم قد يعلمها العبد وقد لا يعلمها وقد يكون ما لا يعلمه اكثر مما يعلمه وما يعلمه قد يقدر
1:11:09وعليه وقد لا يقدر عليه وهو الصراط المستقيم وان عجز عنه. وما يقدر عليه قد تريده نفسه وقد لا تريده. لان هناك اشياء في الصراط المستقيم انتقد تعجز عن القيام بها
1:11:21لسبب من الاسباب ولكنها تبقى ضمن الصراط المستقيم. وان كنت انت عاجز ضعيف عن القيام بها. لا يخرجها ذلك عن كونها صراطا مستقيمة. لان بعض الناس يغالط نفسه في بعض الامور فعندما يرى نفسه عاجزا عن بعض ابواب الخير يزهد فيها
1:11:41لا قد تكون انت عاجز عن بعض ابواب الخير ضعيف فيها فلا تزهد فيها. تبقى ضمن الصراط المستقيم وتبقى مطلوبة وتسعى لله ان يوفقك في يوم من الايام لن تمتثل وان تستطيع ان تؤديها كما اداها غيرك. نعم
1:11:58وما يقدر عليه قد تريده نفسه وقد لا تريده كسلا وتهاونا. نعم. ولقيام مانع وغير ذلك وما تريده قد يفعله وقد لا يفعله وما يفعله قد يقوم فيه بشروط الاخلاص وقد لا يقوم وما يقوم فيه بشروط الاخلاص قد يقوم فيه بكمال المتابعة وقد لا يقوم
1:12:18وما يقوم فيه بالمتابعة قد يثبت عليه وقد يصرف قلبه عنه. وهذا كله واقع سار في الخلق فمستقل ومستكثر. وليس في طباع العبد الهدى وليس في طباع العبد الهداية الى ذلك. بل متى وكل الى طباعه حيل بينه وبين ذلك كله. وهذا هو الاركاس الذي
1:12:38الله به المنافقين بذنوبهم. الكأس هو هو الرجوع والرد على العقد وهو نوع من الخذلان والعياذ بالله. نعم قال فاعادهم الى طباعهم وما خلقت عليه نفوسهم من الجهل والظلم. والرب تبارك وتعالى على صراط مستقيم في قضائه وقدره ونهيه
1:12:57وامره فيهدي من يشاء الى صراط مستقيم بفضله ورحمته وجعله الهداء وجعله الهداية حيث تصلح ويصرف من يشاء عن اعطه المستقيم بعدله وحكمته لعدم صلاحيته لعدم صلاحية المحل وذلك موجب صراطه المستقيم الذي هو عليه
1:13:17فاذا كان يوم القيامة نصب لخلقه صراطا مستقيما يوصلهم اليه فهو على صراط مستقيم. ونصب لعباده من امره صراطا مستقيما دعا جميعا اليه حجة منه وعدلا. وهذا من يشاء منهم الى سلوكه نعمة منه وفضلا. ولم يخرج بهذا العدل وهذا القصد عن صراطه
1:13:37مستقيم الذي هو عليه فاذا كان يوم لقائه نصب لخلقه صراطا مستقيما يوصلهم الى جنته. ثم صرف عنه من يصرف عنه في الدنيا واقام عليه من اقامه عليه في الدنيا وجعل نور المؤمنين به وبرسوله وبما جاء به الذي كان في قلوبهم في الدنيا نورا
1:13:57ظاهرة يسعى بين ايديهم وبايمانهم في ظلمة الحشر. وحفظ عليهم نورهم حتى قطعوه. كما حفظ عليهم الايمان حتى القوه واطفأ نور المنافقين احوج ما كانوا اليه كما اطفأه في قلوبهم في الدنيا واقام اعمال العصاة بجنبتي الصراط
1:14:17واقام اعمال العصاة بجنابتي الصراط كلاليب وحسكا تخطفهم كما تخطفهم في الدنيا عن الاستقامة عليه. وجعل قوة سيرهم وسرعتهم هم عليه على ما على قدر قوة سيرهم وسرعتهم اليه في الدنيا. ونصب للمؤمنين حوضا يشربون منه بازاء شربهم
1:14:37من شرعه في الدنيا وحرم من الشرك من شرب من من الشريعة في هذه الحياة الدنيا شرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال ونصب للمؤمنين حوضا يوم القيامة يشربون منه بازاء بمقابل انهم شربوا من ماذا؟ من حوض الشريعة. اي انهم نهلوا من علوم الشريعة وفنونها. نعم. قال وحرم
1:15:00ومن الشرب منه هناك من حرم من الشرب من شرعه ودينه ها هنا. فانظر الى الاخرة كانها رأي العين. وتأمل حكمة الله سبحانه وفي الدارين تعلم حينئذ علما يقينا لا شك فيه ان الدنيا مزرعة الاخرة وعنوانها وانموذجها وان منازل الناس فيها
1:15:20من السعادة والشقاوة على حسب منازلهم في هذه الدار في الايمان والعمل الصالح وضدهما وبالله التوفيق قال رحمه الله فمن اعظم عقوبات الذنوب الخروج عن الصراط المستقيم في الدنيا والاخرة
1:15:36ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها تفاوتت عقوباتها في الدنيا والاخرة بحسب تفاوتها. ونحن نذكر فيها بعون الله وحسن توفيقه فصلا وجيزا جامعا فنقول اصلها نوعان ترك مأمور وفعل محظور وهما الذنبان اللذان فلسفة الذنوب
1:15:57بعد ان انهى الحديث عن اثارها في عشرات الصفحات التي مضت سيشرع الان في بعض المباحث المتعلقة بطبيعة الذم ما هو يعني لو وردنا هكذا ان ندقق بالكاميرا. ما هو طبيعة الذنب او المعصية التي تصدر من الانسان؟ هذا تصنيف حقيقة جميل اذكره علماء السلوك. اليس
1:16:16من ذكره ابن القيم عليه رحمة الله وانما ذكره الغزالي وغيره. ولكنه مهم جدا ان يعرف الانسان منشأ الذنوب. من اين تنشأ؟ ما هي الامور التي تخرج مثل مثل هذه الاخلاق. ويقول اعلم ان الذنوب نعم اصلها نوعان. يعني الذنوب ما هي؟ اما ترك شيء امرك الله به واجب
1:16:34او فعل شيء نهاك الله عز وجل عنه على سبيل التحريم تمام لما نقول ترك المأمور اي المأمور الواجب لانه ترك السنة او المستحب لا نستطيع ان نقول انه معصية. لا نستطيع ان نقول انه معصية الا اذا هجرت السنة كلها. نعم هنا نستطيع ان نقول انك
1:16:54بسيط لكن مجرد ترك افراد المستحبات ليس معصية. فقوله ترك المأمور اي الواجبات. وفعل المحظور اي المحرمات. هذه هي طبيعة المعاصي ابتداء نعم. فرواهما الذنبان اللذان ابتلى الله سبحانه بهما ابوي الجن والانس. نعم. وكلاهما ينقسم باعتبار محله الى
1:17:14ابوي الجن والانس. آآ ادم عليه السلام ابتلي بماذا بفعل اه مأمور ولا تركي محظور اه الله نهاه ان يأكل من شجرة فخالف فاذا هو اين مشكلته كانت ادم اه نهاه عن شيء ففعل المحظور لا هذا المراد. نهاوه عن شيء ففعل المحظور. فمعصيته من اي جنس فعل المحظور. واما ابو
1:17:40من هو؟ ابليس. فماذا آآ مشكلته؟ امره الله بالسجود فلم يسجد. فمعصيته من جنس ماذا؟ ترك المأمور. فهذا معنى قوله وهما الذنبان اللذان ابتلى الله بهما ابوي الجن والانس فان ابو الجن
1:17:57ابليس معصيته العظمى ترك المأمور لما رفض الخضوع والسجود لادم. واما ادم عليه السلام فمشكلته كانت رضي الله الله عليه وسلم في فعله للمحظوظ. نعم. قال رحمه الله وكلاهما ينقسم باعتبار محله الى ظاهر على الجوارح وباطن في القلوب. ممتاز
1:18:17ترك المأمور او فعل المحظور كلاهما اما ان يكون في اعمال الجوارح واما ان يكون في اعمال القلوب لذلك ماذا قال؟ قال وكلاهما اي ترك المأمور او فعل المحظور اما ان يكون في مخالفة ظاهرة بتبرز على الجوارح واما ان يكون في اعمال
1:18:35القلوب الباطنة التي لا يطلع عليها الا الله. طيب. قال وباعتبار متعلقه الى حق الله وحق خلقه. على تقسيم اخر. وترك المأمور وفعل المحظور منه ما يكون في علاقة بينك وبين الله منه ما يكون تارك مأمور او فعل محظور في العلاقة بينك وبين
1:18:54الناس اليس كذلك؟ فهذا ايضا تقسيم اخر. نعم قال وان كان كل حق لخلقه فهو متضمن لحقه لكن سمي حقا للخلق لانه يجب بمطالبتهم ويسقط باسقاطهم. معنى الاستدراك انه قد يقال انه تقسيمكم المعاصي انها معاصي حق لله ومعاصي حق للمخلوق. اليس المعاصي التي هي حق للمخلوق ترجع
1:19:19في النهاية انك عصيت الله فيها ايضا. يعني انا لما اظلم مخلوق. انا ايضا مش بكون عصيت الله اعاد كله لله فماذا يقول؟ يقول هو كلامك صحيح يعني الاعتداء على المخلوقين هو عصيان لله سبحانه لكن انما سمي حق للمخلوق
1:19:36انك يجب ان تستسمح ممن من المخلوق. يعني اللي المعصية اللي بينك وبين الله استسمح انت من الله سبحانه وتعالى. لا تحتاج الى احد. لكن اذا كانت معصيتك هي اعتداء على حق المخلوقين حتى يسامحك الله
1:19:53حان فان عليك ان تطلب السماح من هذا المخلوق الذي اذيته. فمن هذا الاعتبار جعلت هذه المعصية من حق المخلوقين وهناك نوع اخر اخر من حق الله. نعم قال رحمه الله تعالى ثم هذه الذنوب تنقسم الى اربعة اقسام. وهذا تقسيم اخر يعني لاحظوا اذا نقول المعاصي
1:20:13اما ترك مأمور او فعل محظور. ثم هذا الترك المأمور او فعل المحظور ينقسم بعدة تقسيمات. فينقسم محله الى ما هو ظاهر على الجوارح والى ما هو باطل في القلوب
1:20:31ثم ينقسم تقسيما اخر باعتبار متعلقه الى ما هو متعلق بحق الله والى ما هو متعلق بحق المخلوقين. ثم الان سيقسمه باعتبار طبيعته الى اربعة اقسام معاصي ملكية ومعاصي شيطانية ومعاصي سبعية
1:20:51معاصي بهيمية. ما معنى هذه الامور اقرأ؟ قال فالذنوب الملكية ان يتعاطى ما لا يصلح له من صفات الربوبية كالعظمة الكبرياء والجبروت والقهر والعلو واستعباد الخلق ونحو ذلك. ويدخل في هذا الشرك بالرب تعالى وهو المعاصي الملكية هي كل
1:21:11كل امور تختص بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يشاركه فيها مخلوق فاذا تجاوز المخلوق هذا الحد واراد ان يأخذ هذه الامور وان يزاحم الله فيما هو من خصائصه. اهنا المعاصي تسمى معاصي ملكية. وهذه المعاصي كثير منها يوصل صاحبها والعياذ بالله
1:21:34الى ماذا؟ الى الكفر او الشرك. هذه المعاصي كثير منها ما يوصل صاحبها الى الشرك او الكفر. لذلك قال الذنوب الملكية هو ان تتعاطى من الامور ما لا يصلح الا لله. سبحانه وتعالى. اللي هو ملك الملوك. لذلك سميت معاصي ملكية
1:21:54كلمة الملك الملك والمراد بالملك هنا ربنا سبحانه وتعالى هناك امور استأثر بها بنفسه. الكبرياء تمام والجبروت وكثير من الصفات التي لا يرضى عز وجل ان تكون للمخلوقين. ومنها توحيده
1:22:13وانه المعبود. فمن زعم الله في عبوديته. من زاحم الله في كبريائه. من زاحم الله في جبروته فقد عصى وهذه المعاصي ليست مجرد فقط معاصي بل هي كفر وشرك في كثير من صورها. نعم. قال ويدخل في هذا الشرك بالرب تعالى وهو نوعان شرك
1:22:33به في اسمائه وصفاته وجعل الهة اخرى معه. وشرك به في معاملته وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار. وان احبط العمل الذي فيه مع الله غيره. فهذا القسم اعظم انواع الذنوب ويدخل فيه القول على الله بلا علم في خلقه وامره. فمن كان من اهل هذه الذنوب فقد نازع الله سبحانه
1:22:53هو فيه هو قال ويدخل في هذا الشرك بالرب نوعان. النوع الاول شرك به في اسمائه وصفاته وجعل الهة اخرى معه. هذا يعتبر من ماذا؟ من الشرك الاكبر الذي يدخل صاحبه النار. اما الثاني قال وشرك به في معاملته يقصد به هنا الرياء. يعني ان تعمل العمل
1:23:13ليس لله سبحانه وتعالى فقط لا تريد ملاحظة المخلوقين وان يثنى عليه. فهذه ايضا من المعاصي الملكية ليه؟ لان الله ملك الملوك يريد منك اذا فعلت فعلا من العبودية ان يكون له
1:23:27خالصا لا تشرك به احد. فاذا فعلت عملا وانت تريد ان يثنى عليك وان يقال فلان كذا. باختصار رأيت فمثل هذا ايها الاحبة يعتبر اعتداء على خصائص الله سبحانه وتعالى ويعتبر ذنبا من الذنوب الملكية. لكن الرياء كما قال لا
1:23:47يجب انك من اهل النار لكن يوجب ماذا؟ حبوط العمل الذي رأيت فيه بخلاف النوع الاول الذي جعلت فيه مع الله الها اخر. هذا يجعلك تدخل النار والعياذ بالله خالدا مخلدا. اما النوع الثاني ماذا قال فيه؟ اللي هو يسمى
1:24:03المعاملة وهو ان ترائي في عملك. قال وهذا الثاني لا يوجب دخول النار. لانك انت لم تكفر وانما رأيت شيء من النفاق اليسير الذي دخل عليك. قال فمثل هذا يحبط العمل الذي وقع فيه الرياء. لكن هل يوجب انني سادخل النار؟ لا لا يوجب
1:24:23نعم قال فمن كان من اهل هذه الذنوب فقد نازع الله سبحانه في ربوبيته وملكه وجعل له ندا وهذا اعظم الذنوب عند الله ولا ينفع معه عمل الا رحمه الله. واما الشيطانية فالتشبه بالشيطان
1:24:40بالحسد والبغي والغش والغل والخداع والمكر والامر بمعاصي الله وتحسينها والنهي عن طاعته وتهجينها والابتداع في دينه والدعوة الى البدع ضلال وهذا النوع يلي النوع الاول في المفسدة وان كانت مفسدته دونه. نعم. هذا النوع الثاني من انواع المعاصي. المعاصي التي يتشبه
1:25:00فيها الانسان بالشيطان. هنا ذكر مجموعة من العناصر او الافعال يقولون هي من خصائص ابليس. هذه المعاصي التي ذكرها هي من خصائص ابليس فمن وقع فيها يقولون هذا معاصيه شيطانية وان كانت جميع المعاصي في الحقيقة
1:25:18وسوس بها ابليس هي سواء معاصي ملكية ولا شيطانية ولا سبوعية ولا بهيمية. اليست جميع المعاصي. وسوس بها ابليس؟ هذا نحن متفقون عليه. لكن المراد هناك معاصي هي من صفات وخصائص ابليس
1:25:34كما ان هناك معاصي من خصائص وصفات السباع كما ان هناك معاصي من خصال وصفات البهائم. فهذا وجه تقسيمها الى شيطانية وبهيمية وما شابه ذلك. المعاصي هي من خصائص ابليس
1:25:50قال الحسد البغي لانه ابليس ايش مشكلته بالحسد حسد ادم عليه السلام قال اقتن من نار وخلقته من طين. كيف بدك تريدني ان اسجد له؟ الحسد البغي الغش الغل الخداع المكر الامر بمعاصي الله
1:26:08وتحسينها وتزيينها للناس النهي عن طاعة الله وتهجينها وتقبيحها. الابتداع في الدين الدعوة الى البدع والضلال. كل هذه ايها الاحبة هي من خصائص ابليس ومن صفاته هذه من خصائص ابليس ومن صفاته. قال وهذا النوع يلي النوع الاول يعني هو بعد المعاصي الملكية من حيث الشدة
1:26:30تمام ومفسدته دونه لكن في النهاية ومعاصي. النوع الثالث قال رحمه الله تعالى واما السبعية فذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء والتثويب على الضعفاء والعاجزين. ويتولد منها انواع اذى النوع الانساني
1:26:45على الظلم والعدوان. طبعا هذه المعاصي انما سميت سبعية قال تشبيها لها بالسباع انه هذه من صفات الحيوانات المفترسة. كما يقولون اللي هي العدوان الغضب. هذه من صفات الذئاب والنمور والفهود
1:27:01وما شابه ذلك فهذه باعتباري انها ملازمة لهذا النوع من الحيوانات نسبت اليهم. نعم. واما الذنوب البهيمية فمثل الشره والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج ومنها يتولد الزنا والسرقة الذنوب البهيمية وهي اخرها هي شهوة البطن والفرج. انك فيها تتشبه بماذا
1:27:21بالبهائم فان البهائم لماذا تعيش؟ تقضي شهوة بطنها وفرجها وتتوالد وتتنازل. الذي يعيش من اجل شهوة بطنه وفرجه بالمحرمات طبعا من خلال هذا الامر هو ذنوبه من قبيل ذنوب البهائم. او من قبيل التشبه بالبهائم. نعم. قال ومنها يتولد الزنا والسرقة واكل اموال اليتامى
1:27:41والبخل والشح والجبن والهلع والجزع وغير ذلك. وهذا القسم اكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية والملكية. نعم اكثر الخلق يعجزون عن ان الذنوب السبعية والملكية. ليه لا لا خلينا نشوف هذا السؤال لماذا اكثر الناس يعجزون عن النوع الاول والثالث من الذنوب؟ نعم
1:28:03احسنت. الذنوب الملكية تحتاج انك تكون صاحب سلطة ونفوذ واغلب الشعوب من هم العوام والمواطنون. والملوك هم العدد القليل. اليس كذلك؟ فالذنوب الملكية هذه تحتاج الى طبقة حاكمة واغلب الناس ليسوا من هذه الطبقات. فيصعب على اغلب الناس يعني ان يصلوا الى الذنوب الملكية. كذلك الذنوب السبعية تحتاج الى اشخاص اصحاب قوة
1:28:29واصحاب اجساد واصحاب طبائع من هذا النو. وبالتالي ليس كل الناس يمارس الذنوب السبوعية. لكن الذنوب البهيمية ذنوب الشيطانية هي في متناول الجميع الذنوب البهيمية لو نظرت في انواعها شهوة البطن والفرج. هي الذنوب البهيمية. هذه في متناول الجميع كل يمارسها على حسب طول يده
1:28:53تمام كذلك الذنوب الشيطانية الغل والحسد في متناول الجميع. ولذلك يكثر في الناس الذنوب البهيمية والشيطانية. نعم. الا ومنه يدخلون الى سائر الاقسام فهو يجرهم اليها بالزمام فيدخلون منه الى الذنوب السبعية ثم الى الشيطانية ثم الى منازعة الربوبية والشرك في الوحدانية
1:29:13ومن تأمل هذا حق التأمل تأبين له ان الذنوب دهليز الشرك والكفر ومنازعة الله في ربوبيته. نعم اذا قلنا ان الذنوب البهيمية كلما منت عليها فتحت الابواب على الذنوب السبعية والشيطانية والربوبية في النهاية. اه يقول لك هذا مفاده اذا انه اياك ان
1:29:33بصغائر الذنوب. اياك انك تستهين بشهوة بط وفرج وتأكل الحرام او تنظر الى الحرام. فان هذه الذنوب اذا فتح باب ستفتح لك ابواب لذنوب اخرى اعلى منها حتى تصل والعياذ بالله الى الذنوب الملكية فتنازع الله في ملكه. فلا تستقل
1:29:53طيب سنقف ان شاء الله عند هذا القدر ان شاء الله في المجلس القادم سنبدأ الدرس ايها الاحبة الساعة الرابعة والربع. تمام؟ يعني سنبدأ نتراجع قليلا قليلا لان وقت المغرب
1:30:03بدأ يتقدم. الساعة الرابعة والربع سيكون الدرس باذن الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم