شرح المقنع(51)-كتاب الطهارة(44) باب إزالة النجاسة(2) -الثلاثاء 10-8-1442هـ
0:00خلاص ما اتصلت عليك وفي سائر النجاسات. ايه وقفنا على وفي سائل النجاسات ثلاث روايات. صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
0:27على اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بعدما ذكر وجلسة الكلب وانه يغسل ما ولغ فيه سبعا احداهن بالتراب والارجح والاولى من حيث الرواية والدراية ان تكون الاولى
1:15وفي سائر اجزائه من يده وذيله وما اشبه ذلك خلاف هل يلحق بالبلوغ او ان الولوغ له حكم خاص كما ذكر عن طريق الاطباء ما في فمه من الدودة التي لا تذهب الا بهذه الكيفية
1:52وهل يقوم الصابون والفسنان سائر المنظفات مقام التراب او لا وجهان وما ذكره الاطباء من ان هذه الدهود او هذه الجرثومة لا يقتلها الا التراب يعين التراب ثم قال رحمه الله تعالى وبسائر النجاسات
2:19ثلاث روايات سائر يعني باقي النجاسات جميع النجاسات ما عدا نجاسة الكلب وما الحق به من الخنزير ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب كنجاسة الكلب او لا على وجهين
2:46ويستدل لهذه الرواية بحديث ابن عمر امرنا بغسل الانجاس سبعا ولكنه حديث ضعيف لا تقوم به الحجة ونداء هذه الرواية ضعيفة والثانية ثلاثا والثالثة يكاثر بالماء من غير عدد من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت على الارض
3:20ولا شك ان النجاسة على الارض تختلف منها على البدن او على الثوب فالنجاسة على الارض امر النبي عليه الصلاة والسلام بذنوب من ماء واريق عليها وطهر المحال واما البقية من البدن والثوب
3:47فيشدد فيه اكثر من ذلك ولكن هل يشترط العدد الثلاث او يكاثر حتى تزول عين النجاسة كثير من اهل التحقيق يقول ان الحكم مربوط بالنجاسة اذا وجدت وجد الحكم واذا عدمت عدم الحكم
4:11ولعل هذا هو المتجه وهو القول الرواية الثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت على الارض النجاح تتكاثر وتغسل مرارا ولا يضرك اثره. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
4:48هذا في دم والدم نجاسته لادم الحيض ما هو بخف على عدم الحيض نجس بالاتفاق شغلونا قال رحمه الله ولا تطهر ارضا نجسة بشمس ولا ريح. يعني لا تطهر الا بالماء
5:44لو لو زالت النجاسة كان تكون بول على وزادت بغسلة واحدة يكفي على كلامه اذا كو سرق ولا بقي من من لونها ولا طعمها ولا ريحها شيء انتهى ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح
6:22خلافا لابي حنيفة هو الذي يرجحه شيخ الاسلام رحمه الله ولا يطهر شيء من النجاسات بالاستحالة انقلبت بنفسها من عين نجسة الى عين طاهرة لابد من غسلها بالماء الا الخمرة
6:53اذا انقلبت بنفسها فتخللت بنفسها اذا انقلبت بنفسها طهرت لان الخل عين طاهرة ومستعمل في الطعام وغيره فاذا زالت زالت تخمر والشدة والاسكار وانقلبت الى خل تغير الحكم فان خللت لم تطهر
7:43وقيل تطهر خللت لم تطهر قيل تطهر لان الامر اولا الكلام على نجاسة الخمرة هل هي نجسة ولا طاهرة الجمهور على انها نجس ويرى بعضهم طهارتان لانه ما يوجد ما يدل على النص
8:15بيع امام الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس اللي يقول بنجاسته يقول الرجس النجس لكن هل يقول بنجاسة ما قرن معها نعم ما يقول به اه نجاسة الاصنام ولكن قول عامة اهل العلم وجمهورهم
8:52قول بنجاستها حتى شيخ الاسلام يقول بنجاسته صاحب النظر الواسع ومع ذلك الاصل انها تراق ولو لم تكن نجسة امرنا بمباعدة النجاسات ومزاولة النجاسات تراق فورا كما حصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل تحريمه
9:26اريقت في شوارع المدينة الذي يقول بطهارتها يستدل بهذا قل لا يجوز ان تراق النجاسة في ممرات المسلمين وشوارعهم وطرقاتهم البول في طريق من الملاعن الثلاثة فلا يجوز ان تراق النجاسة
9:52ب اسواق المسلمين فلو كانت نجسة لما حصل ذلك وقد حصل اريقت ولا ذكر ان الناس امروا بغسل ثيابهم وما مسهم منها على كل حال مسألة خلافية ولا ان ينقرض الخلاف
10:14ولا سيما انه قول عامة اهل العلم فان خللت لم تطهر وقيل تطهر بعض المواد ايه غير الخمر هاد اغلب وبناء على انه ما اسكر اخذ حكم الخمر في كل شيء
11:01فالذين يقولون بنجاسة الكحول استندوا الى هذا مع انه لا يلزم لا يلزم ان ان يكون كل مسكر نجس كل مسكن الخمر لكن هل كل خمر نجس المسألة يعني لولا هيبة كلام الجمهور
11:23لما تردد في طهارتها وقيل بطهارة ما هو اشد منها على كل حال الخمر ذا الذي قال ما يدخل فيه في لؤلؤة عجلت لوحدها لو من كان مسكرا لكنه اذا
11:44هم لما ردوا على الحنفية في الوضوء بالنبيذ قالوا لنجاسته والنبيذ اه لا شك انه قد لا يصل الى درجة الاسكار الظاهر الخمر ويكون فيه نوع نشوة محمود ابن سبوكتوكين
12:16خليفة من خلفاء الشرق على مذهب الحنفية فحصلت عنده مناظرة بين الجويني وشخص حنفي بين يديه فالجويني يأوي يريد ان ان يقلب محمود هذا الخليفة من مذهب ابي حنيفة يجره الى مذهب الشافعي
12:58وشو بيسوي ؟ والله معسومة الجويني او الشاشة ايا كان من هو له تقرير المذهب الاحق شاهدوا الخلط الى الى الجويلي في هالقصة المقصود الليبيا واظحة بذيولها وردودها فهي موجودة في ترجمة ابن سبوك تركيا
13:43بدائرة معارف القرن العشرين كان محمد فريد وجدي دافع عن مذهب ابي حنيفة ومدح مذهب ابي حنيفة بهذه القصة قال انه ما دام يحكم بنجاستها لوجود الكحول والكحول مطهر السبيرتو وما ادري وش يقول
14:11فكيف وهو مطهر يقال بنجاسته بل هذا مما يمدح به مذهب ابي حنيفة على كل حال القصة صحت او ما صحت لكن ها؟ ولا اكملت القصة وشو القصة ما اكملنا يدخل بعض في بعض
14:31هذا توضأ الشافعي لمذهب الشافعي توظأ بنبيذ ولبس جلد ميتة غير مدبوغ مقلوب اه فالحشرات والذبابين وما ادري وايش انكبت عليه ومتوظأ بنبيذ والنبيذ حلو وكل شي نبيه ها وصلى صلاة نقر
15:07باعتبار ان الطمأنينة عند الحنفية ويوم قرب من من السلام احدث وخرج من صلاته قال محمود بن سبقتكين للشافعي هل هذه صحيحة عند حنفية قال هذه صلاتهم ولا صدقة ان هذي صلاتهم
15:32لكن بعض مفرداتها تجوز عندهم التفت على الحنفي وقال يخرج من الصلاة بظرطة ويتوظأ على هذه الطريق او مدري ويش انقلب شافعي والناس يستفيدون اذا صار الوالي على مذهبهم مذهبهم
16:01الخليفة يصير على مذهبك. صحيح المقصود ان ان انه اه عند عند الشافعي يقولون بالنجاسة عند الحنفية ما يرون ذلك وتفر عن هذه القصة ان صحت بأن هاد الحنفي ما يقولون بهذه الصورة مجتمعة
16:24لكن مفرداتها يقال بها عندهم ايه فان خللت لم تطهر يفرق بعظهم بين خمرة الخلال اللي مهنته بيع الخل ورأس ماله الخل فاذا قيل ارقها منين تكسب فاستثنوا الخلال وبعضهم يفرق بينما اذا كانت الخمرة عند من يبيحها
17:06كاهل الكتاب بن ما دام مباحة عندهم لهم ان يخللوها ويستفيدوا منها وبين من يحرمها الذي يحرمها لا يجوز له امساكها بحال لا لتخليل ولا لغيره الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام
17:35ويذكر ان عنده خمرة لايتام قال له النبي عليه الصلاة والسلام ارقه ولو كان يجوز تخليلها لقال خللها وبعها اولى ما يحفظ من الاموال مال اليتيم فما دام امره باراقتها دل على انه لا يجوز
17:58تخليلها فان خللت لم تطهر وقيل تطهر لان الارتباط بين المآل في المسألة وبين الامر باراقتها هو اثم بامساكه وتخليلها مترتب على جواز امساكها لكن هذا هل هل هناك تلازم
18:41بين امساكها وتخليدها لا بد ان يمسكها حتى يخللها نعم وهو منهي عن امساكها ارتكب المحظور وفعل وانقلبت العين من نجسة الى طاهرة ان يقال بجواز ذلك فان خللت لم تطهر
19:18وقيل تطهر يعني بعض العقود يختل فيه شرط من الشروط فمثلا بيع العين عند الشافعية الصورة صحيحة ايجاب وقبول وسلعة ومباحه وثمن معين وكل الشروط مكتملة لكن لما كانت وسيلة الى الربا
19:54كرمها الجمهور وجاء النص مؤيدا لذلك واولئك قالوا يأثم لان النص منع من وقوع الصورة وانها وسيلة للربا اذا تبايعتم بالعينة اخذتم باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ظرب الله عليكم ذلا لا يرفعه
20:19يقولون الصورة مكتملة فهي مباحة مع التحريم. فهي جاء صحيحة صحيحة الصورة والبيع صحيح لكن مع التحريم فيجعلون الجهات تنفك لادنى سبب مثل ما عندنا واما الذين يقولون كل نهي يقتظي التحريم
20:47وكل تحريم يقتضي البطلان هذا امرهم اشد كالظاهرية لكن الجمهور يقولون النهي يقتضي البطلان اذا عاد هذا النهي الى ذات المنهي عنه او الى شرطه او الى ركن المؤثر فانه
21:09يبطل مع التحريم والا فلا ها شلون هذا الاشكال في امساك الخمرة وهو مأمور باراقتها لكنه عصى وامسكها فلنقل تراق على اي حال ولو تخللت لانه مأمور بذلك او نقول ما دام انقلبت عينها
21:43مادتها من نجسة الى طاهرة يحيى يتحمل يتحمل الاثم اثم الامساك ويحكم بطهارة العين ولا تطهر الادهان النجسة بالغسل الجملة موجودة عندك من ما ادنى ثقب هالنسخة ايه بالغسل الغسل من الشرح احسن
22:54ليست في الاصل اذا ما لازم بهالنسخة بالغسل لا نسختنا هذي ما ما هي ما هي بثقة سوا دي انا بعد الخطأ الاول اللي صار الكتاب ايوا باول كتاب ها
23:47المونتينة وهي ميتة. ميتة اه والمخطوط مصوره صاحب النسخة خلاف ما يقول. صحيح واضح وواضحة ليست يعني في نسخة الشيخ او في في طبعة السلفية التي مع مع حاشية الشيخ سليمان
24:33ولا تطهر الان تهان النجسة بالغسل حاشية لا في الاصل حتى انتم لكم صلة نسخة وش ترجح انت بسبب صلتكم ها ليست من المرجحات راها الارث العلمي وراي اقول هالكلام يا شيخ زهيب
25:12ها ليش اقول لها ام ولا يقول الكلام يا شيخ محمد هذه الحاشب خطهم اه؟ يدافع عنها ويدافع تناوب معروف كتابة الوالد والعم معروف ما كتبه هذا وما كتبه وهذا تخطه جميل والعم اجمل
25:51بعد؟ ايه ام جميل جدا جدا جدا امام خط الشيخ شفته رأيت اعرفه ايه اقول لك تعرفه يا شيخ ايه لا لانه اجمل خط جميل جدا ايه تعجب من والعم اجبر
26:14تعجب ممن يقضي عمره في كتابة او خط كتاب مطبوع ترى حاشي مطبوعة قبل شفته انت طبعة المنار وقلت لكم اعطونا فروق اعطونا شيء ولا حتى نسخة الشيخ اللي بخط الشيخ سليمان عندي
26:41ترى اظن اجيبها بعد مقابل عليها المتن ايه اين ما تم كلام على الحاشي فيها اوهام فيها اشياء تختلف عن الطبعات الاولى خلاف جذري لان الاولى سنة اثنين وعشرين الحاشية الاولى غير منسوبة لاحد. وهذه غير منسوبة لكن
27:08ظنا احتمال ايه ها هو متقاربة مع هذي وهذه ترددوا في نسبتي الى الشيخ سليمان ثم غلب على الظن وذيتس ما ما نسبت لاحد ابد المنار ولعلي اجيب الجزء الاول
27:35ان شاء الله نجيبه للشخص لعناية الشخص لانه ناس هو مفرد. ايه من شدة عنايته لما نسخه اخطب فيه بين اللون الاسود والاحمر الا هو جميل خطه جميل وبعدين مقدمتك كأنها مقدمة المصحف في في الفاتحة
28:07واول البقرة زخرفة هذا كثير يسوونه الخطاطين قاصدين ان الشيخ يعني اختص المقنع بهذا دليل على يعني شديد عنايته بهذا الكتاب فلا يستغرب ان تكون له حاشية عليه الشيوخ كثير منهم له حواشي
28:30الكتب. اي كتاب يقرأ عليه تجد له عليه حاشية اما بخطة او بحق خط من حضر وآآ الكشاف كشاف القناع للشيخ ابن جاسر عليه حاشية يقول ابن بسام لو جردت لجاءت في مجلدين
28:56هذه الحاشية بخط الشيخ نفسه عندي والوزارة طبعوا الكشاف وعندهم خبر من نسخة الشيخ عندي فيها تصويبات وفيها اشياء ما رفعوا بها رأسا اي والله مع اعطيك اياه وش تبي به انت
29:16تطلع قل له عياله وش علينا منه لأ هو الاشكال في في النسخة ان المجلد الاول هي اربعة مجلدات طبعة مجمل الذكير المجلد الاول اكلته الارض بكامله ما جانا الا الثاني والثالث والرابع
29:36بنقص المجلد الاول هذا لا الى سبقتهم الارض من اللي يقول ان الارظ تقول اقروا يا طلاب العلم ولا قريت انا تقدر تبلع تب علينا ولا تطهر الادهان النجسة بالغسل
30:24يقول في ظاهر المذهب لانه لا يتحقق صلبا الى جميع اجزائه لانه لا الماء لا يختلط بالتاء نعم ولو تحقق بذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باراقة السمن الذي وقعت فيه الفارة
30:50ولكن جاء القوى وما حوله وجاء التفريق بين المائع والجامد المائع والجامد لان المائع تسري فيه النجاسة بخلاف الجامد ولكن الحديث لا يثبت فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان مائعا فارقوه
31:27هذا لا يثبت الان الفأرة اذا سقطت في السمن اذا كان جامد تبي تغاص ما تراه صبت يبقى الا اثر اقدامها ومضجعها اذا ماتت فالقوها وما حولها لكن اذا كان ما
32:03غاص وتصل اخره وتدور تشرق وتموت فلا شك ان في فرق بين المائع والجامد يقول الشيخ بالشكل ولو لم يصح الخبر ومن ناحية النظر ايه وقال ابو الخطاب يطهر بالغسل
32:50منها ما يتأتى غسله بمعنى انه يذاب يصب عليه الماء ويتخلله ويبقى لا جامد الماء منعزل عنه نعم اذا تأتي غسله وهو خير من من اتلافه ها هو يذاب فيختلط به الماء
33:36مثل الذري العيش نعم العيش تعرظه للهواء ويذهب بما فيه من شو شو ايه من الشوائب اسلم اذا خالطه الماء اذا خالطه الماء مرة مرتين ثلاث يخلف على الظن ان النجاسة ولا يرى منها شيء لا لون ولا طعم ولا رائحة
34:22ولو تحقق ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باراقة السمن الذي وقعت فيه الفارة وقال ابو الخطاب يطهر بالغسل منها ما يتأتى غسله كزيت ونحوه بان غسله ممكن
35:15لكون الماء يختلط بجميع اجزائه كون الماء يختلط بجميع اجزائه فطهروا لكن الماء ما ينبو عن الدهن وما في حكمه ينفصل ينبو عنه لانه لو وقع الدهن على اليد صار حائل بينه وبينها
35:41بين المال بقي مختفى بقي منفصلا. منفصل لكن اذا صهر تشدد عليه في في الغلي واختلط الماء بجميع اجزائه وكرر ذلك انتهى واذا خفي واذا خفي موضع النجاسة واذا خفي موضع النجاسة لزمه
36:21غسل ما يتيقن به ازالتها خفي موضع النجاسة يجزم بانه اصابته نجاسة ولا يدري على اي جزء من ثوبه او بدنه يغسل حتى يتيقن انه صاب النجاسة وازالها فان كان وهذا من اوضح الامثلة عندهم
36:52في احد الكمين ولا يدري ايهما غسل الاثنين ولا يتحرى ما يتحرى يغسل كمين ويجزم على انه اصاب عين النجاسة وازاله سهل يعني والتعيين سهل وصل هذا صاحب الميزاب بعض الناس قد
37:27يشب دائما اصابته نجاسة ثم لا يدري في اي موضع من ثوب هذه النجاسة ربما مسلت ثوبه كله صاحب الميزاب الذي مر به واصابه شيء من الرشاش وشك هل هل اصابه شيء ولم يصبه
37:54من باب اه ازالة الشك باليقين جلس حظر الميزاب خله يسبح صباحه علشان يجزم انه اصابته النجاسة ولا يبقى في نفسه شيء لكن هذا ما ما يفعله عاقل. اي نعم
38:11هذا ما يفعله عاقل وجاء عن عمر رضي الله عنه ان رجلا مر من قرب ميزاب فاصابه قال يا صاحب الميزاب اخبرنا قال عمر لا تخبره يعني يخبرنا اللي نزل من الميزاب طاهر ولا نجس قال لا تخبروا
38:36لان الاصل الطهارة فرحة اليقين همان الغلبة اليقين انك اذا مثل الكمين ومثل اسفل الثوب ومثل اعلاه يعني سير قنك انك وصلت الى تطهيره يقول ويجزئ في بول الغلام عن الذكر
39:33الذي لم يأكل الطعام النضح الذي لم يأكل الطعام يعني برغبة وشهوة استقلال ما يدخل الطعام في فمه ولا يجلس ولا يعرف انه طعام المقصود ان مثل هذا جاء في الحديث انه بال في حجر النبي عليه الصلاة والسلام
40:03فدعا بماء فاتبعه اياه يعني نضحه يكفي فيه النظر وهذا في الذكر دون الانثى وهذا بالصغير الذي لم يأكل الطعام لا الكبير الذي اكل الطعام ليس معنى كبير انه صار رجل
40:26منهم من طرد الحكم بوصف الذكورة كابن حزم ما دام ذكر ينضح ولو كبير ها ولا شك ان النص بحديث ام محصن واضحة تثبت بصبي لها فاجرته النبي عليه الصلاة والسلام في حجره
40:58فبال فاتبعه الماء ويستشكل بعضهم التفريق بين الذكر والانثى وانه لا فرق لكن النص جاء الذكر وقصر عليه فرقوا بين الذكر والانثى منهم من قال هذا تعبد ومنهم من قال
41:24ان جرت عادة العرب محبة الذكر والانثى اقل ولكن هذه ليست بشيء ما هي علة مفرقة بحكم بل هي علة عليلة لكن من يقول ان الذكر يكسر حمله مخرج بوله
41:53ضيق يلزم عليه ان ينتشر اذا خرج بخلاف الانثى فيبقى في مكانه ولا ينتشر ولا يشق غسله بخلاف ما يخرج من الذكر والمشقة تجلب التيسير واذا تنجس اسفل الخف واذا تنجس اسفل الخف
42:43او الحذاء وجب غسله كسائر النجاسات على سائر الاشياء وعنه يعني عن الامام احمد رواية يجزئ دلكه بالارظ تلكه بالارض لحديث اذا وطأ احدكم الاذى بخفيه تطهورهما التراب وبعضهم يفرق بين البول والغائط وسائر النجاسات
43:17والبول والغائط ولو على خف لا يطهره الا الماء وسائر النجاسات يكتفى بالدالك وعنه يجزئ دلكه بالارظ وعنه يغسل من البول والغائط ويدرك ويدلك من غيرهما لان نجاسة غيرهما اخف
43:43من نجاسة البول والغائط شوف بين الحديث اذا وطأ احدكم الاذى اوف ايه الاذى قد يقول قائل ان المراد بالاذى ما دون النجاسة ويستقذر من دون النجاسة وتبقى النجاسة على الاصل تغسل ايا كانت
44:19وهذا ما اشير فيه بالرواية الاولى من قال ان ظهر نجاسة الخوف اخف من غيرها ويمكن ندلكها بالتراب وتطهر وهذا قول معتبر عند اهل العلم على كل حال النظر له مدخل في هذا
44:43تلك يتلف الغسل بس كان يستثنون اذا كان يفطر اذا كان لكن اذا كان لا يفسد الذيل. الذيل طهروا ما بعده دلكه بالارض يقول حتى تزول عين النجاسة وتباح الصلاة فيه
45:59قدمه في الكافي وفي الشرح انه الاولى لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فطهورهما التراب. رواه احمد وابو داوود اولى انه يجزئ فيه الدلك مطلقا
46:59للعموم الحديث قيل فقل صلى الله عليه وسلم في نعليه ان فيهما قدرا يدل على انه لا يجزء مؤلم يزول القدر منها قلنا لا دلالة في هذا لانه لم ينقل انه درسهما والظاهر انه لم يدلكهما لانه لم يعلم بالقدر فيهم
47:19حتى اخبره جبريل عليه الصلاة والسلام وكون عين النجاسة لا تزول بالدلك هو نظير استجمار ونظير الاستجمار يصلى انه يصلي ولو بقي اثره على من سيأتي معفوا عنه معفوا احسن الله اليك
47:47تستاهل يا سماحة الشيخ الله يحفظك وعليكم السلام العطور الكحولية ايه توجيهين سمعت من بعضهم بعضهم يقول انها استحالة المادة الكحولية هذي موجودة استحالت تحولت الى مادة اخرى وبعضهم يشيخ مثل يسير النجاسة
48:18اذا خالطت الاماكن لانها مادة يسيرة يقول قائمة لا تتجاوز خمسة او سبعة بالمئة لكن هذا اليسير مثل ما قالوا اهل الاسهم متى يعفى عنه اذا ورد من غير قصد
48:43يستدلون بان الحنفية يتجاوزون عن يسير النجاسة بقدر الدرهم البغلي لكن هل اقل الحنفية شأن ما نقول للامام يأتي لشخص يقول بل على ثوبي قدر الدرهم وبصلي به لكن اذا حصل هذا
49:05سمحوا فيه اما ان تقصد ان يحصل لك مثل هذا وتقول يعفى عن يسيره مستعالة يقول المادة وتحولت الى مادة اخرى يعني انت يعني استهلكت مادة امر فيها يرد فيها ما يرد من من من
49:35التحول تحول الخمر الى خل والتخليل لان القصد له اثر قصت له اثر فاذا قلنا يا شيخ فاذا حصل هذا جاز استعمالها بناء على والله لا نقوله ابتداء لكن لو حصل وجاء واحد قل استعملت
50:01انا اقول له اعد صلاتك الشيخ الشنقيطي في التفسير رحمه الله. شدد. اي شدد. شدد نجاسة هذه العطور التي دخلتها مادة الكحول الاستعاذة يا شيخ انت ودك ايه ندري عنك لان بعض الناس يلزم ويكرر السؤال علشان
50:32عشان توافده. انا لا استعملها اطلاقا ليس لقول بنجاسة او ظهورية ما ني هب لي دهن العود والبخور وهب لي لكن يا شيخ انا اقصد تحرير المسألة فقط الله عز وجل
50:48اذا السلام هلا ابو سليمان الله يحييك