شرح المقنع(52)-كتاب الطهارة(45) باب إزالة النجاسة(3) -الثلاثاء 17-8-1442هـ
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بباب ازالة النجاسة من كتاب المقنع
0:26ولا يعفى عن يسير شيء من نجاسات الا الدم وما تولد من منه من القيح والصديد النجاسات منها المغلظة ومنها ما هو مغلظ اشد ومنها ما هو مخفف ومنها ما ما يعفى عن يسيره
1:05ومنها ما لا يعفى عن يسيره في الفتاوى الماردينية لشيخ الاسلام تاب معروف تعرفه ترى عند كثير من طلاب العلم ولا يدرون لانه مطبوع مع المجلد الثالث من الكافي تدري
1:35تدري انت قلت راعي عناية اه طبع في مطبعة الترقي بدمشق قديما برسالة صغيرة من مسائله او من هذه المسائل لما تكلم شيخ الاسلام عن المذي قال وهل يعفى عن يسيره كالدم او لا كالبول
2:10وهل يعفى عن يسيره كالدم او لا كالبول المقصود ان مثل هذا مما يقرره اهل العلم مما يعفى عن يسيره لا سيما او دلالة على ان نجاسته مخففة ولو كانت من النجاسات المغلظة
2:33ما عفي عن شيء منه عند الحنفية العفو عن ان يسير النجاسات ولو كانت مغلظة بقدر الدرهم قدر الدرهم البغلي نسبة الى ايش البغل والي من الولاة اسمه رأس البغل
3:08يلقبونه برأس البغل اه ظرب دراهم منها هذا الدرهم البغل ونسب اليه ولا ندري هل هو اكبر من الدرهم الطبيعي العادي او لا لكنه تميز بهذا الاسم والاشكال فيمن قاس
3:36يسير المحرمات على يسير البول وقدره بالدرهم الشيء اليسير مع القياس لا يتجه قالوا يسير الربا يقاس على يسير النجاسة اولا الربا اذا دخل على الانسان من غير قصد بامكانه نتخلص منه
4:06ولا يقال ان ابا حنيفة يقول يسير البول يعفى عن ابو حنيفة ما فيه رواية او احد من اتباعه يقول للشخص بل على ثوبي قولا يسيرا ولا يغسله لكن اذا جاء من غير قصد
4:29تساهلوا فيه المقصود ان هناك اليسير وهناك المغلظ واغلب من اغلظ النجاسات او هي اغلظ النجاسات مسألة لغة الكلب والذي جاء فيه النص الصحيح الصريح بانه يغسل سبعا واولاهن بالتراب
4:52والمذهب قاسوا عليه نجاسة الخنزير قالوا عن بعض النجاسات او عمموا ذلك في النجاسات كلها وانها تغسل سبعا كما تقدم خبر ابن عمر امرنا بغسل الانجاس سبعا ولا يثبت ولا يعلق عليه حكم ولا
5:15يستدل به على حكم فالنجاسات لا شك ان فيها المغلظ والمخفف فيعفى عن هذه النجاسات المخففة كما قال المؤلف ولا يعفى عن يسير شيء من النجاسات الا الدم لمن نجاسته مخففة
5:38كما ذكرنا عن شيخ الاسلام لانه قاسى عليه من المذي رأسه عليه لانها نجاسة الدم مخففة وما تولد منه وما تولد منه من القيح والصديد اذا كان اصله مخفف فالفرع
6:04من باب اولى وقد قيل بطهارة القيح الصديد اثر الاستنجاء لا شك ان اصله البول والغائط نجاستهما مغلظة لكن كون الشرع جعله سبيلا للتطهير وجعله سبيلا لاستباحة الصلاة يدل على ان ما يبقى مما لا يزيله الا الماء
6:37معفو عنه معفو عنه واذا قيل معفو عنه فهل تبقى نجاسته مع العفو او او يكون مزيلا وطاهرا مثل الماء هذا في الاستجمار. في الاستجمار ايه استجمار بالاحجار اما الماء ما في اشكال
7:02قال العلماء في ضابطه ان لا يبقى الا اثر لا يزيله الا الماء ومحل الحد في تطهير الاستنجاء بالماء عاودو خشونة المحل بس لكن في في الاستجمار ما يمكن ان تعود خشوع مثل المحل
7:27انه لابد ان يبقى شيء اذا قلنا ان انه نجس لكن معفو عنه ما دام في محله اذا تعدى محله استجمر وعرق وانتقل ما في المحل الى السراويل مثلا هل يعفى عنه او لا يعفى
7:54ما دام ما دام قيدوه في محله. نعم هذا مقيد لانه في فلا يعفى عنه انتقل من المحل واثر الاستنجاء وعنه في المذي والقيء احسن الله اليك الشرح قال لما علق على قوله واثر الاستنجاء قال اراد اثر الاستجمار
8:17هو الاستجمار. ايه. لكن يعبرون بهذا عن هذا والا فالاصل التفريق بين الاستنجاء بالماء والاستجمار بالاحجار لكن اذا قالوا الاستنجاء في مثل هذا السياق المراد به بلا شك لان الماء قاطع
8:46لكن قولهم في محله واثر الاستنجاء في محله والمراد الاستجمار هل له اثر على كلامهم وعلى اختيارهم له اثر انه لو تعدى محل اول ما ما يعفى عنه ولو بعرق
9:10انتقل من محله لا يعفى عنه لكن هل عرف من حال النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة وجميع من استعمل استجمار انهم تتبعوا مثل هذه الامور او انهم صلوا ومشت امورهم ولا ولا نقل عنهم شيء. لم يلتفتوا اليه
9:31لم يلتفت اه خليه يباشر الباجي وتقول له تحرز منه نقول فيه مشقة في التحرز مشقة عظيمة. وقد يؤدي الى الوسوسة صحيح. اي نعم هذا قد يؤدي الى الوسوسة يا شيخ. ابو رضوان
9:53الان الريح عند جيرانكم علي طاهرة ولا نجسة ريح ولا غش الريح يعني عندنا ايه فعندنا نجلس لا بد يخلع السروال لانه لو راح السروال يخلعه يعلقه ويدخل يصلي ايه عند الزيدية نجس. نعم
10:20نجس. ما يدخل ابدا وما ادري عجايز عندنا كانت ما تصلي في السراويل من باب الاحتياط عشان الرطوبة وعلشان تخلي رطوباته التي تكثر مع النساء ولو تيقنت طهارته خلاص استقر في نفسه
10:50مما استقر وعرفوا انه مؤثر في الطهارة وصاروا يخلعونه ها طهارة طوبة الفرج الكلام عليها لكن بعظ كمل لهم عناية بالتاريخ ان هناك دولة يقال لها الاخيظرية حكمت في نجد وهي زيدية
11:31فلعل هذا مما انتقل من اثرها خلع السراويل عند النساء بس يا شيخ كونه اختصاصه بالنسائي يضعف هذا تقول اه تصور لانه لو كان عام عند الرجال لقيل ذلك لكن كونه في النساء
11:49ونسى مع الجهل مع احسن الله اليك النساء اقل يعني علاقة فقه هؤلاء ومعرفة بفقه هؤلاء واقل يعني ممارسة ما توارث توارث ما هي بدراسة يقول لعن ما نؤيده ولا نقره ولا ولو ثبت ما
12:17ما رأينا وجاهته ولا صحته ويبي يجي الكلام فيها حزن النظافة هذا الرطوبة هو الملاحظ ان النساء المتعلمات الشابات ما يخلعن على القول بانه طاعة على كل حال هذا هذا الحاصل
12:58وعنه في المذي القيء وريق البغل والحمار وسباع البهائم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم هذا كلها نجسة لكن يعفى عن يسيرها كلها نجسة ولكن يعفى عن يسيري
13:30المذي النبي عليه الصلاة والسلام لما نقل له ان عليا كان رجلا مزائا وامر المقداد ان يسأل بما افتاه انضح انضح فرجك وتوضأ ما يدل على ان نجاسته مخففة والقيء
14:07نجس على المذهب وعلى غيره لكن ليست نجاسته كالبول والغائط وريق البغل ها قيء الطفل هو ما يعفى عن يسيره او قل عنه بالنسبة للحرج للامهات ومن هذه الحيثية بسبب الحرج
14:42والا القيء اذا اذا كان من طفل لم يأكل الطعام هذا امره سهل يعني لان بوله مخفف فضلا عن قيده واما اذا كان من طفل اكل الطعام فحكمه حكم الكبار
15:05كل ما في وقت ينقلب الطعام فيه الى مادة اخرى الصغير ايه الله يعفو ويسامح وريق البغل ثم تولد بين الفرس والحمار والحمار وسباع البهائم هذه كلها نجسة الا ان نجاستها مخففة
15:43البغل والحمار الخلاف موجود في طهارتها ونجاستها لان لانها ركبت في عهد النبي عليه الصلاة وركبها فركبها اصحابه ولا يسلم من ولا تسلم من عرق اريق ما تسلم ولو كانت نجسة لبيناها عليه الصلاة والسلام
16:09القول بطهارتها متجه لكن هل تدخل هنا في بسبب هذا الاستدلال من وجود العرق والريق والاستعمال ولم ينقل انهم غسلوا هو الدليل على طهارتها او لكونها من الطوافات او من الطوافين كما جاء في الهر
16:36وسيأتي الله قد تكون اقول السببان خليها اكثر من العلة. اي نعم لاكثر من علة نوك الدم يعني نجاسة نجس لكنها نجاسة مخففة وعنه في المذي انه يجزئ فيه النظح
17:21احسن الله شو الفرق بين هذا وهذا ان احسن الله اليك حيوانات خصوا السباع سباع البهائم والطير اطلقه يقيدوا بكونه سباع. اي نعم العلة في هذا ان الطير لا يشق التحرز منه
18:05بخلاف غيرها فانه يشق التحرز ترد الماء جاء فيما يدل على طهارته. اي نعم. من شكي اليه الى النبي عليه الصلاة والسلام بئر بضاعة وما ينوبها من السباع والطير وقال ان هؤلاء ينجسون
18:26وفي حديث لكنه ظعف عند اهل العلم لها ما حملت ولكونها ولنا ما غبر اي نعم بس ابقى اشوف التفريق هل ممكن يكون العرض سماحة الشيخ سباع البهايم وسباع السباحة ليست ها يؤكل السباح ليس يؤكل
19:01المبدع يا شيخ ان يذهب طريق سباع البهائم كالاسد ونحن كالباقي ونحوه فيكون العطف اذا؟ انا نية تكرار على نية تقدير المضاف. ايه اه؟ موجود طيب نفس نفس وسباع وفوق فوق
19:34وسباع البهائم والطير. مم. فوق حتى اللي عندنا نفس العبارة وبول الخفاش وفاش الى وقت قريب تعرفه انت؟ اعرفه لكن ما شفته يا ابوي وراك ما شفته شوف ها ينفي الظلام
20:00لكن ما قد شفته ولا مرة يقول يمكن الخفافي يشد عندكم تروح للحمام لا شك ان التحرز منها فيه مشقة شديدة وكثير في البيوت والمساجد ادركناه في المساجد ولذلك كانوا يعلقون اشجار فيها شوك عشان نعم يضعون في
20:30الاسقف شوك يسقط على كل حال فهذه الامور وان كان قيل بنجاسة بولها لكنها المشقة تجلب التيس شرقا. يا شيخ اها يعني غاية حقها هذا من نجاسات مثلا تكون فوق
20:57فوق الفراش او شي يوسخ على غالب النقاط ما يكون هو اولى ايه الفاظ لا شك ان رجيعها نجس رجعها نكس والاشكال انها تؤثر في الاطعمة مستودعات مليانة من هالامور ذي
21:29لا سيما الناس اللي ما يهتمون يعني شفت تكلم علي الا الفار ما ذكره الخفاش وش وجهه لانه لا يؤكل ما يؤكل والنبيث نبيذ ما لا يصل الى حد الاسكار
21:58من ما يتخذ من التمر والعنب ومواد الخمر لكنه قبل ان يصل الى حد الاسكار مما يجيزه الحنفية كل من لا يؤكل استاذ نجس قلنا في الحمار الان خلى الوحشية من حماة يا ابن الحلال الحمار الاهلي اوحشه اوديه البرس الوحش
22:34ايش اهي افجعوا علشان نتوحش تقيه برظوءه والنبيذ والمني انه كالدم يعني نجس نجاسة مخففة المعروف في المذهب وعند الشافعية انه طاهر. نعم خلافا للمالكية او نجس وعقد ابن القيم
23:05مناظرة مطولة ببدائع الفوائد بين فقيه يقول بنجاسة الماني واخر يقول بطهارته مناظرة ان نفيسة قريتها انت يا ابو رظوان من الطرائف انهم قالوا عن فقيهين يتناظران في نجاسته وطهارته
23:41فوقع عليهما شخص قال وش اللي بينكم قال انا احاول ان اقنعه بطهارة اصله ويأبى الا نجاسة اصله مناظر اللي اللي حبكها مقيم سواء كانت حقيقية او وهمية تدل على على على حزق ودقة
24:09عند الامام رحمة الله عليه وهذه المناظرات ما يجزم بانها حقيقة. لا لا حقيقة حكموا بها وجا حكموا دخلوا حاكم وقال لما رفض اقتناع قال شف لا تحاولوا تطهروه ولا تحاولوا تنجسوه انتم لا تحاولوا تطهرنا ولا نحاول نجسك من هنا وفوق خليكم انجز ومن هنا وتحت خليكم اطهر
24:33بصراحة واذا كان كل واحد اخذ منذ اتصل بي اتصل بي واحد كبير سن من نجد حنبلي متزوج وحدة يمنية واذا اراد ان يمسها لتمسكه قالت لا ينتقض وضوءه ولو من
25:00خير شهوة نعم صحيح قول وش رايك انا تأذيت كتمهي تصير حنبلية في جميع مسائل المذهب ما هو بتنقى او ما بتصير شافعي خلوكم تخلصوا هذا شاهدته عندنا بالبلدة حتى قريب لي
25:19لا لا والمطاف المشقة في المطاف مشقة في المطاف ام حنبلته ولا شفاعته وانت؟ الحين اسألك انت انت وش انت انا بالنسبة لي ام خضري يعني مخلط يعني لحمبلي ولا شافعين اصمت في الوسط
25:44طيب انت يعني انت تتبع الرخص. هذا احسن شيء. اعوذ بالله فقد تزندق العلماء قضايا زيك يا ابو رضوان وعنه في المذي ان يجزئ فيه النظح يعني ان نجاسته مخففة. نعم
26:20لماذا وعنه في المذي والقيح وريق البغل وكذا وكذا انه كالدم شو نجاسته اه مخففة وعنه في المذي انه يجزئ فيه النظح مخففة وهو مسوق مع تلك لكن عفوا لعل المراد احسن الله اليك ان التخفيف
26:45زايد نعم زائد ذوك مخففة لكنها تغسل غسل يسير وهذا يكفي فيه نظع الدم ما قالوا يكفي فيه النظح يغسل لكنه يعفى عن يسيره يعفى عن يسيره ويسير المذي من باب اولها اذا كان يكفي فيه النبح في كثيره يكفي فيه النبح فيصير من باب اولى
27:18اذا كانت يغسل ويعفى عن يسيره فالمدي الكثير اذا كان ينضح فالعفو عن يسيره من باب اولى ولا ينجس الادمي بالموت. لانه يشق التحرز منه لاسيما عند الشباب ايه مثل ابو رضوان هل ممكن يقاس
27:44يفتح لك ما انت بلجن اخاف منه على هالوزنية يعني ما ادري طيب يا شيخ ما مسألة النبحة الان عمم الماء يعني كانت تغمسه بدون دلك او مجرد رش كذا. رش رش رش
28:26ولا ينجس الادمي بالموت تعميم في الادمي يشمل المسلم والكافر المسلم جاء جاءت فيه النصوص انه طاهر حيا وميتا ان المؤمن لا ينجس ايه ان المؤمن لا ينجس وتعميم الادمي ليشمل الكافر
29:10مع ان فيه الخلاف المعروف والاية الصحيحة الصريحة انما المشركون نجس بغض النظر عن البحث في نوع النجاسة اللي معنوية ولا حقيقية لكن اولا تخرج الكافر عن المسلم وتحكم على المسلم طهارته بالاطلاق
29:41ثم بعد ذلك اذا جاء الكافر تذكر فيه النصوص وما تتضمنه من دلالة طهارة معنوية او حسية النجاسة هل هي معنوية نجاسة الشرك نعم مثل ما قيل في المقبرة والصلاة فيها
30:07مقبرة والصلاة فيها المنع منها لا النجاسة الحسية وانما نجاسة الشرك المعنوية وان كان الشافعي يفرقون في المغب بين المقبرة المنبوشة المتحقق نجاستها لاتصالها بصديد الاموات ودماءهم وبين المقبرة غير المنقبوشة
30:37فيجيزون الصلاة فيها لان ما اختلطت بدم ولا صديد ولا شيء فعندنا مسألة طهارة الكافر ونجاسته الاية واضحة انما المشركون نجس لكن الأدلة الدالة على طهارته مما عمت به البلوى
31:06من مخالطة المشركين والاكل في اوانيهم ولبس ثيابهم من غير غسل كل هذا يدل على انهم على الطهارة الا ما استعمل في النجس كالخمر وما اشبه احسن الله اليك اباحة
31:28الكتابيات المسلمين نعم الرجل لا يسلم من رطوبات امرأته لا نعم ولا امر غدا لما استدل به على طهارة كافر الطهارة العجيب ان ابن حزم يقول هي مباحة لكن على زوجها ان يجتنب رطوباتها
31:47كيف وما لا نفس له سائلة كالذباب غيره والنفس الدم اسيل على حد الظبات نفوسنا يعني دماؤنا والنفساء يقال لها نفساء لما يخرج من من الدم الكثير وش تناظر انت
32:45والشعوب بعد كتابك جاهزين صلى الله عليه وسلم قال للحائض انا فزت اه؟ كذلك الحائض لما يخرج منها من الدم وما لا نفس له سائلة التي ماذا قال يغمس شو
33:12ايش فيه ايه معناته اذا ما في شيء هم من ادلتهم على هذه المسألة حديث الذباب قالوا انه لا يمكن ان يغمس وقد يكون المغموس فيه حار فيموت ولم يؤثر
33:40في الطعام والشراب فدل على طهارته ويقاس عليه كل ما لا نفصل او سائل اللي ما فيه دم بس انا فهمت على انه طالما انه قال يغمس طالما اذا لم يغمس معناته هنا في خلل
34:02معتم في شيء هذه نجاسة كونه لم يغمس؟ لا لا احيانا يصير ترفع من الانسان انه لا يقبل مثل هذه الامور ولذلك انكر حديث الذباب كثير من المتقدمين والمتأخرين مما لا مما لا اهتمام لهم بالحديث
34:26وبما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وانهم انما كرهوه طبع ويوجد عند بعض الاطباء ووجد من مع الاسف من واحد من كبار الدعاة من من شيوخ السوريين انه في اخر ما قيل سئل عن حديث الذباب مرارا وينكره
34:54واخر ما قال انا لا اعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث الذباب بصفته التشريعية انسان هو قايل فهو بصفته العادية يعني ما فلا يلزمنا وهذا الكلام خطير هذا الكلام خطير
35:24اثبت الاطباء ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام فان في احد جناحيه داء والاخر شفاء فاذا اذا غمس احد الجناحين بعض الشراح يقول على يسار لا علاج فيه الا بالرمز الثانية اللي في يد الشفاء
35:47هذا من آآ معجزاته عليه الصلاة والسلام طيب هذا الداء يكون قد يكون في نجاسة هذا الجناح اللي في يدك انت تشوف نجاسة انت انت مثل اللي يقول رجل الذباب فيها خمسة ملايين جرثومة
36:06ترا قيلت ها والله ما تدري عن خمسة ملايين جرثومة من اجل ايش علشان يوحشونك تحارب هذا الذباب المسكين اللي كل عمره من من من عصر النبوة الى يومنا هذا وما قبل ذلك
36:28تقع على طعامهم يقع على شرابهم واستعمل التوجيه النبوي كونك تحاربه وتخلص منه هذا ما تلام لكن اذا وقع اه ما يلام لكن على ان يعترف بالنص وعلى المعجزة التي تضمنها الحديث
37:14والان مات اكلها والمشي انا ما احبه لنفسي لكن اكره لنفسي او هكذا وشو النص التعدد ايه كل التعدد التعدد سكت عني الضباب يا شيخ احسن الله اليك اذا سقط الدوار في اناء
37:39وعسى ان نقول لا سمعا واطاعا او يوسف ان شاء الله حنا نقولها نقولو نقول نغمسه لكن شخص آآ تتقزز نفسه في الاطعمة مباحة بالاجماع لو تعرض على بعض الناس اقشعرت جلده
37:58عندنا ما ياكل جمال لو جبت لحم البيت يقولوا اطبخوه في الشاي هناك بالوادي ما يدخلوا البيت عندنا بخاري. جمال؟ ايه وش تاكلونه؟ الغنم او بقر بس تاكلون القنفذ لا
38:21ها طول الضبع الظب عند الحنابلة. ما في اشكال. الظب. الظب بس مو عندنا. هو اولى من الجن في مناطق تانية كرمبة نحن ما ناكلها اما الجمال والضمان الضبع ما ناكله ولا الضب
38:43لا هو التقزز والتقذر كثير من من العوائل في بلادنا او من اشخاص ما يكون لحم البقر بالاجماع مباح لكن المسألة آآ يرجع الى النفس ذاتها ما تعودوا عليه السم
39:11زاد كان عن كلمة ما تعود وانه لا بعض الناس يا عيب واحد قبل اه ثلاثين سنة عزامنا جزاه الله خير مر يحط دحين بقر حضر شيبان وما شيبان قال ما لقيت الا البقر تحطه لضيوفك
39:45قال له ما في افضل من لحم البكر والدليل انه لو في افضل منه لقدمه ابراهيم لضيوفه مم حجة وش قال الثاني سكت هو ما عنده علم ولا شي بس اه
40:07قال اثبت لي انهم اكلوا ملاعب يوم شافوه بقر ما كلوا هذا رد تخلص ما هو برد علم ومخالف القطعيات الملائكة ما ياكلون الحجة نطلع على على ايه تنطليو وتراه اما عن عن ذكاء
40:47بغض النظر عن كونه ايه علينا منهم وواحد جايبن لضيوف لحمة بقر قالوش وقال هذا حاشي وبذمتي لا توظون علي اتحمل عنكم فيحصل من عند عامة الناس من هذه المواقف ما يحصل
41:20ويبقى العلم هو الفيصل العلم لا سيما المستند اذا قال الله وقال الرسول هو الفصل بين الناس ولا ينجس الادمي ابنته ما لا نفس له سائلة كالذباب وغيره الصراصير والخنافس
41:55والجعلان كل ما في اللي ما فيه دم نعم اه لا ينجس في الموت ولا ينجس ما وقع فيه اذا كان اصله طاهر اما اذا كان اصله نجس كسراصر الكنوف
42:18يستثنونه يستثنونها الا على القول بالاستحالة وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه طاهر وعنه انه نجس. قول ما يؤكل لحمه اه بهيمة الانعام والطيور المباحة ما لا يؤكل لحمه بوله
42:58تقدم في بول الخفاش على ان نعم وش عندك ما يكلف ايه واش حنا نقول الشيخ رجع الى المسألة التي قبله وروثه ومنيه طاهر قول ما يؤكل لحمه. النبي عليه الصلاة والسلام
43:36امر العرانيين ان يشربوا من ابوال الابل وادخل ناقته الى المطاف وطافت به ولو كان نجسا مولها وروثها لوجب التحرز منه يصانوا المكان عن هذا وما قيل من قبل من يرى النجاسة كالشافعية
44:03من ان النبي عليه الصلاة والسلام عصم دابة النبي عليه الصلاة والسلام ان تبول في المسجد لا وجه له وحديث العورانيين كالنص في هذا صريح نعم ولم يأمرهم بغسل افواههم وغسل اوانيهم
44:24بعدها ليقال لظرورة مع ان العلاج ليس فيه ضرورة ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. واذن في الصلاة في اقول معاطن الغنم واذن في الصلاة بمعاطن في
44:44معاطن الغنم وانهى عنها في مبارك الابل فان النهي لا لنجاستها انما لما يخشى من ظررها لان قد تنفر وتتسبب بالاذى للمصلي وجاء في بعظ الاثار ما يدل على ان
45:11انها فيها شيطنة فحولها ففيها شيطنة مم الابل اذا كانت خالية انتقلوا شدوا عنها شدوا عنها يذهب بها ويعود يعني وشادة ان يبقى الا مكان طاهر مكانه طاهر لكن ما دام التأوي اليه
45:43فالشيطنة موجودة وعنه انه نجس يعني بول ما اكل لحمة كبول الادمي لعموم حديث صاحبي القبرين كان لا يستنزه من البول كان لا يستنزه من البول لكن هذه الرواية تفسرها
46:14الرواية الاخرى لا يستنزه من بوله. من بوله. يعني الادمي وبمني الادمي طاهر وعنه انه نجس لانه يخرج من السبيل وبعضهم يطرد من الجميع ما يخرج من السبيلين نجس لكن طهارته
46:49هي المرجحة ومر ذلك بكلامنا على مناظرة ابن القيم وعنه انه نجس عائشة رضي الله عنها كنت عائشة رضي الله وتحته من ثوبه صلى الله عليه وسلم يابسا دليل على رطبا نعم دليل على طهارة لو كان نجس ما كفى فيه ان يحد
47:13البطاقة قيل بطهارة عائشة بعد اثره الذي يعفى عنه والا لو كان طاهرا لما حكته من ثوب النبي عليه الصلاة والسلام. لا هو طاهر لكن ما منظره يستقذر. مستقذر. وهذا وجه لبعض
47:39يقول بهذا مصدره مستقذر فيحت لهذا يغسل ويحد الاستقداع يعني هل بالامكان ان يخرج الانسان للصلاة وثوبه فيه نخامة ظاهرة امام الناس مستحضرة من اكل ما يستطيع ان يخرج فيها. المقصود ان مثل هذا يزال
48:07على حسب درجات الازالة قال لي على سبيل الوجوب او على سبيل التنزه السلام عليكم قوله فوزه عنه انه نجس يعني اقرب من الكرة طول ما كل مرة اذا حكم يا شيخ ابراهيم على المني البول من باب اولى اشد البول
48:55وفي رطوبة فرج المرأة روايتان في المتحف احداهما تقول بطهارته والثانية تقول بالنجاسة القول بالنجاسة والنوع لانه خارج من السبيل وما يخرج من السبيلين نجس والقول بالطهارة وانه خرج من السبيل
49:28الا انه يخرج من غير مخرج البول وانما يخرج من مسلك الذكر وهذا هو الأرفق الارفق بالناس ان التحرز منه بالنسبة للنساء لا سيما بعض النساء مبتليات ويخرج منهن بكثرة
49:52مو بعظ النساء ما ما يخرج منها شي وبعضهن يخرج منه شيء يسير وعلى كل حال لا سيما في الايام الاخيرة من الحمل يكسر يكثر عند النساء. لكن احسن الله اليك
50:10على القول بطهارته هل يوجب الوضوء ولا ما يوجب الوضوء كل ما يخرج من من السبيل يوجب اظن ابن حازم ما يرى الوظوء كثير. في شيء لابن حزم من الفوق
50:33ها سم طال عمرك في الشي اللي بنحزم في هذا اظنه ما يرى الوضوء لا اذكر والله شيخ لا اذكر الخروج ولا الشعور بالرطوبة فقط هنا اشكال هذا خلق يتجاوز مكانه
50:51تشعر ادي الرطوبة لكن اذا تجاوزت من المكان وخرجت على مكانها هل يعتبر هنا يجلس وينقض الوضوء؟ ام مجرد انت اذا جامعت ايه نعم واغتسلت ثم شعرت بانه خرج بعده شيء. تغتسل ثانية
51:11حتى اذا كانت اكتشف اتضح لي اكيد تغسل ثاني؟ اي نعم. ايه. ولو ولو خرج بغير لذة خلاص الان بقية هذا موجبه موجب الغسل خروج المني من مخرجه دفقا بلذة. الخروج الثاني دافق
51:43لا الانسان انك عندك شيء مفرط ها انت عندك شي مفرط؟ لا لا كلام في المجلس وانا ما عندي الحمد لله مشاو مجرد يقصد الكلام ده بالاستفادة منها لا يعني انا ما عندي الحمد لله لكن اقصد اذا حصل مثل هذا
52:03يعني اذا كان هذا الشعور تشعر انه فيه خرقة رطوبة هذا هذا اذا كان مجرد تخيل خير يدعو الى الوسواس فلا اثر له اما اذا اختبر مرارا ووجده حقيقة هذا يصير اه
52:30حكمها ظاهر المقصود انك انت يا ابو رضوان عندك شي من التشويش تتراجع الدرس وتحفظه وتقرأ الشرح وتجي تناقش طيب هذا اللي انت قلت توه ما ما ينتهي ابد وسباع البهائم والطير
53:02والبغل الحمار الاهلي نجسة اتباع البهائم والطير والبغل والحمار الاهلي نجسة وعنه انها طاهرة تقدمت الاشارة الى شيء من ذلك ومما يستدل به على الطهارة مزاولة الصدر الاول من النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام
53:34لركوب مثل هذه الامور ومخالطتها وعيشها معهم بلوغها في اوانيهم ما ذكر عنهم انهم يغسلون من ذلك وعنه انها طاهرة وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر السؤر الذي يبقى في الاناء بعد شربها
53:57سور السؤر الذي يبقى في الاناء بعد شرب الهرة والعلة في ذلك انها من الطوافين لما سئل عن الهرة قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات فالعلة الطوافة
54:25وقولهم وما دونها في الخلقة من اين جاءوا به من مشقة التحرز الان الناس عندهم دواء حمر وغيرها من من ما حكم بنجاسته هل يشق التحرز منها اه انت تقدر تسك الصالة انا انا حمار
54:56لكن مسك عن الغرة. صح لكن مع ذلك في البوادي ناس ينامون بخيامهم واوانيهم ظاهرة يشق التحرز منها يشق هم اولا ما اربطه لكن هذا ما وش المشكلة هذا تقدر مثلا انت البعير تضع لهم حوش وزريبة لكن
55:27هو لا شك ان الهرة والفأر وما اشبهها او ما دونها وما مثلها في الخلقة يشق التحرر جدا جدا والهر فيه النص والنص على طهارته لكن القياس عليه القياس على الهرة
55:54هل هي بسبب الطوافة فيقال مثلها جميع ما يخالط الناس في بيوتهم ويشق التحرز منها بغض النظر عن الحاجم لا شك ان الحجم له دور في امكان السيطرة وعدم امكانها
56:14ما فيه واحد من اصبح يوما ووجد الحمار الصالة اه ما يمكن فهم يتحرزون منها لكن الهرة يلا وما دونها يشق التحرز منها هذا وجه تقييد طهارة بالحجم الحجم له دور
56:38ولكن من يقول ان العلة المنصوصة هي الطوافة وما علينا مما عداها في حكم بطهارة كل ما يطوف على الناس ويستعمله الناس في بيوتهم هذا الكلب الذي فيه النص كان في نص
56:58ولا يمكن ان يتجاوزه احد والقياس الخنزير عليه ظاهر والله اعلم سياسة الاناء ولا نجاسة انه قال اذا ورق الكلب في احد نقل في الماء او في السائل ويغسل الدين الان سبع مرات ما طيب الماء تشرب الماء من تغسله الاناء صح
57:19ها؟ ايش نشرب الماء؟ علشان تقول انت ما في ما نجس الماء. طيب الماء هذي الان كلها ذا الان برميل يعني بين حول عشرين لترا. مجرد فيها اه الرسول اين سبع مرات انا لا بد اغسل الاناء
57:32يعني انا بستخدم هذا البرميل طيب والماء ما ادري الان كيف من باب اولى نجاسة لان النجاة ستسري تسري في واجب في المذهب وايتام ايوا المشقة تجلب التيسير اذا كان يشق التحرز منها
57:57الله يعفو ويسامح الشرح قاسم لانها دونها في الخلق والمشقة موجودة يشق التحرز منه ها ذاتية ايه التعليل المنصوص انها من الطوافين والو الفارة تطوف لا تنظر الى البيوت في عصرنا
58:35نعم لما كانت محكمة اي نعم لما كانت البيوت الطينية والسقف من الخشب كانت البيوت كلها اه تلوس من الفار. حتى الان مع قل من جديد من المجال وانتبه في المطبخ كل يوم هذا الجرد ياللي اذى الناس
59:02من شرد اذى الناس يأكل اه اوانيهم وقطع الاسلاك واسلاك الكهرب الخبيث. ايه. يسرق الذهب لو ضربته يا ويلك ما قتلته والله