شرح المقنع(48)-كتاب الطهارة(41) باب التيمم(4) فرائض التيمم(1) -الثلاثاء 4-7-1442هـ
0:07الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى فصل وفرائض التيمم اربعة مسح وجهه ويديه الى كوعيه والترتيب والموالاة على احدى الروايتين
0:33ويجب تعيين النية لما يتيمم له من حدث او غيره. فان نوى جميعها جاز. وان نوى احدها لم يجزئه عن الاخر وان نوى نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصلي الا نفلا
0:53وان نوى فرضا فله فعله والجمع بين الصلاتين فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الفوائت والتنفل الى اخر الوقت ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء. فان تيمم وعليهما يجوز المسح عليه
1:17ثم خدعه لم يبطل تيممه وقال اصحابنا يبطل وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها. وان وجده فيها بطلت وعنه لا تبطل. ويستحب تأخير التيمم الى اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء
1:39وان تيمم اول الوقت وصلى اجزاءه والسنة في التيمم ان ينوي ويسمي ويضرب بيديه رجتي الاصابع على التراب ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه. وقال القاضي المسنون ضربتان يمسح
2:03باحداهما وجهه وبالاخرى يديه وبالاخرى يديه الى المرفقين. فيضع بطون فيضع بطون اصابع اليسرى على ظهر اصابع ويمرها الى مرفقه ثم يدير بطن كفه الى بطن الذراع ويمرها عليه. ويمر ابهام اليسرى على ظهر ابهام اليمنى
2:30ويمسح اليسرى باليمنى كذلك. ويمسح احدى الرحتين بالاخرى ويخلل الاصابع ومن حبس في مصر صلى بالتيمم ولا اعادة عليه. ولا يجوز لواجد الماء التيمم. ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة
3:00وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما يكفي احدهم لاولاهم به فهو للميت وعنه انه للحي. وايهما يقدم فيه وجهان؟ والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
3:27الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى اصل فرائض التيمم اربعة فرائض التيمم رائض الوضوء
4:06ما الفرق بينها وبين الاركان هي كلها داخل الماهية ومؤثرة تأثيرا مبطلا فما الفرق بينها وبين الاركان والاركان التيمم اربعة وهم يقولون في الوضوء فرائض الوضوء يقولون اركان الصلاة فرائض الوضوء
4:41فرائض التيمم والبقية ما كان داخل المائية يسمونه ركن اذا كان بهذه المثابة وبهذه القوة جانب اقوى بالنسبة ما طلب له من الصلاة ركن من اركان الصلاة ركن من اركان الوضوء
5:08الى اخره كنا يقولون فرائض التيمم كما يقولون فروظ الوضوء هل بينها وبين الاركان فرق الذي لا يظهر الذي يظهر انه لا فورا من حيث الحد ايه لا فرق. لا فرق
5:31لكن لماذا خصوا الوضوء والتيمم بالفرائض مع انه في حقيقتها اركان مبطلة مؤثرة جانب اقوى في العبادة كاركان الصلاة واركان غيرها من العبادات هل منكم وقف على شيء من هذا
6:01ما وقفت على شيء يا شيخ لكنهم آآ متتابعون على هذا. نعم يقولونها. اي نعم ولابد ان يكون هناك لم احد منهم بالركن في هذا الباب. ايه الاصل ان الفرض
6:30دون مرتبة الركن هذا الأصل هذا الأصل دون مرتبة الركن الركن اقوى شيء. نعم ولا يظهر فرق كبير بينهما ولكن العلماء فرقوا لابد ان يوجد هناك نكتة ما في احد من من المعاصرين اشار الى هذا ولا
7:02لم اقف نعل بشر الله ان مظنة العناية بهذا مثل الشيخ محمد ابن عثيمين اي نعم هو مظنة الاهتمام بهذا الى الى الاسبوع القادم ان شاء الله. معنا فرصة ان شاء الله ان شاء الله تعالى لعلي احضرها الاسبوع القادم ان شاء الله
7:32غصن وفرائض التيمم اربعة الاركان يحصل فيها خلاف لا لي خصو فيها خلاف الفرظ هو الذي يحصل فيه الخيال اذا من اجل هذا؟ لعل لان فيها الخلاف. هذا اللي انقدح في ذهني بس ما حبيت اني قلت لعلي اراجع كلام الشيخ محمد
8:26لانه يصعب ان تقول ركن وبعض العلماء لا يراه اصلا نعم والماهية مركبة منه اذا كان ركن نعم ما تصح الا بوجوده اي نعم قال فرائض الوضوء ما لا بد
8:55الوضوء منها وهي في الحقيقة اركان الوضوء. لكن سموها فرائض من باب انها مفروضة ولابد منها. خير من اركان الصلاة ما هي بمفروضة بس شيف فتيان مباشر يعني الشيخ إبراهيم اقول شوف في التيمم
9:20لعلك كلمة اخرى لعل الاقرب يا شيخ ان بعض الفرائض المذكورة فيها خلاف وقوي اي نعم والخلاف فيها قوي مثل كما تفضلتم يا شيخ فلم يقوى على وصفها بانها اركان
9:43ووصفوها بما دون الركن انها فروظ الطمأنينة ركن في الصلاة وليست كذلك عند الحنفية مثلا والعجيب ان ان هذا المشهور عند الحنفية انا سبق اني بحثت في الموضوع هو عنده متأخريهم صحيح عند متأخريهم
10:18اما متقدم الحنفية ما ما يخالفون الجمهور مسح وجهه مسح الوجه بعد ظرب التراب باليد يمسح الوجه جميعه مسح وجهه وهذا الفرض الاول ويديه الى كوعيه والكوع المفصل بين الكف
11:10والساعد والكوع العوام اذا ارادوا ان يختبروا شخصا ويصفوه بانه لا يفرق بين الواظحات قالوا ما يعرف كوعه من كل سوعه. نعم لا يعرف كوعه من كل سوعه وهذا من اصعب الامور حتى عند الخاصة. الله المستعان
11:40في وقتنا يعني والعلما طلاب العلم الذين لهم عناية شيء اخر عظم يلي الابهام كوع وما يلي ما وسط النسخ والوسط كان كمه عليه الصلاة والسلام ومنه تقطع اليد السرقة
12:14وهذا هو الراجح بكون اليد حدها الى الكوع ويديه الى كوعيه يرى بعض اهل العلم ان اليد الى المرفق وسيأتي اه اشارة اليه ويديه الى مرفقيه وين جات؟ مر علينا
12:58نعم وبالاخرى يديه الى المرفقين ها الحديث ما ما يثبت تلاقيهم هم عولهم على حمل المطلق على المقيد حمل مطلق على المقاليات. فاليد باية التيمم مطلقة كما ان اليد في اية الوضوء مقيدة بالمرفقين
13:26و هما متفقان بالسبب وهو الحدث ومختلفان في الحكم وهو ان هذا غسل وهذا مسح ما دام اختلفا في الحكم اه لا يحمل المطلق على المطلق وان فعله الشافعية يحملونه
13:52عندهم ولذلك الشافعي يرون المسح الى المرفق ايوا وقيلة الى الاباط يذكر عن الحسن شفيعه الى المرفق اه لانه يحملون المطلق على المقيد في هذه الصورة. نعم اما اذا اتحد
14:13المطلق مع المقيد بالحكم والسبب فهذا محل اتفاق. نعم محل اجماع انه يحمل المطلق على المقيد فالدم حرمت عليكم الميتة والدم الاية الاخرى الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
14:44او دما مسفوحا الدم في الاية الاولى مطلق وفي الاية الثانية مقيد بكونه مسفوحا والحكم متحد كلنا تحريم وايضا العلة متحدة كلهن نجاسة اذا اختلف في الحكم والسبب لا قائل بيع بحمل المطلق على المقيد
15:22بمثل هذه الصورة كاليد باية السرقة مع اليد في اية الوضوء نعم؟ لا بحكم مختلف وسب مختلف بقيت الصورة الرابعة المتمم على القسمة وهي ما اذا تلف الحكم واتحد السبب
15:52كما هنا في اية الوضوء واية التيمم حكم واحد الحكم مختلف هذا غسل وهذا مسح والسبب الحدث والعكس اذا اتحد الحكم واختلف السبب مثل ايش اذا اتحد الحكم عندنا اذا اتحد الحكم والسبب المفروغ منها
16:32واذا اختلف الحكم والسبب ايضا مفروغ منه اذا اتحد الحكم واختلف السبب اذا اذا اتحد السبب واختلف الحكم اه اذا اتحد الحكم اذا اتحد اذا اتحد السبب واختلف الحكم هنا
16:52واذا اتحد الحكم اذا اتحد السبب العكس طلب الحكم هنا يتحد السبب وهو الحدث ويختلف الحكم هو غسل اذا اتحد الحكومة اختلف السبب اذا اتحد الحكم واختلف السبب مثل نعم
17:32العتق العتق الفرظ الثالث الترتيب كالوضوء كالوضوء مع انقلاب فيه قوي والموالاة كذلك وهي حتى في المذهب خلاف. نعم ولذلك قال على احدى الروايتين الموالاة في الوضوء ترتيب معروف يمسح وجهه ثم يمسح يديه
18:35بيئتيمم الترتيب في الوضوء على على اية المائدة الموالاة في الوضوء الا يؤخر العضو حتى ينشف الذي قبله وفيه جدل كبير لاهل العلم والبخاري له كلام والشافعي في الام له كلام
19:03المسألة الخلاف فيها قوي لكن مع ذلك المعول على كونه عليه الصلاة والسلام ما توضأ الا مرتبا متواليا والموالاة على احدى الروايتين فهل الظابط في الوضوء هو الظابط في التيمم
19:33انه ما ينشف بقدره. بقدره. بقدره عرفا ويجب تعيين النية النية شرط بصحة التيمم كما انها شرط لصحة الوضوء اما انها شرط لصحة الوضوء ودليلها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
20:07انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية ويجب تعيين النية لما يتيمم له من حدث او غيره حكم الوضوء والتيمم واحد من حيث اشتراط النية الحنفية يقولون تشترط النية للتيمم ولا تشترط للوضوء
20:40ضعيف يحتاج ضعيف يحتاج الى مقوي يحتاج الى داعم والوضوء قوي بنفسه من حدث او غيره الحدث يشمل الاصغر والاكبر والحيض والنفاس كلها احداث وهي داخلة في الاكبر او غيره
21:17النجاسة النجاسة النجاسة على البدن او الثوب او البقعة كما سبق تقريره عندهم والخلاف فيها قوي هل يتيمم للنجاسة او لا يقول ويجوز التيمم لجميع الاحداث وللنجاسة على جرح تضره ازالتها
21:54وان تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلى فلا اعادة عليه الا عند ابي الخطاب هذا تقدم ومن اهل العلم من من لا يرى دخول النجاسة في التيمم هون في المذهب قوي
22:13هو رواية في المزح ويجب تعيين النية لما يتيمم له من حدث او غيره فان نوى جميعها جاز امرأة عليها حدث اصغر ونجاسة حدث اكبر وعليها حيض احداث نوى جميعه
22:52نوع الحدث الاصغر ونوى او نوت غسل الحيض ونواة غسل الجنابة لان اجنبت قبل من تحيض فان نوى جميعها جاز وارتفعت وان نوى احدها لم يجزئه عن الاخر وان نوى احدها لم يجزئه عن الاخر
23:23اذا نوت رفع الجنابة ثم حاضت قبل ان تغتسل فهل يكفيها غسل واحد هي عالية عليها جنابة ثم حاضت اذا طهرت تغتسل للجنابة وتغتسل للحيض او تتداخل نتداخل وان نوى احدا لم يجزئه عن الاخر
23:57وان نوى نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصلي الا نفلا بان الفرض اقوى من النفل احسن الله اليك في قولته وان نوى احدها لم يجزئه عن الاخر او كان عليه حدث اذا كانت بالقوة واحدة؟ لا لو فرضنا ان عليه
24:22ان عليه حدثا اصغر وحدثا اكبر انسى الاصغر ونوى الاكبر يدخل الاصغر في الاكبر يدخل في قاعدة التداخل يدخل عكس اذا نوى اصغر وعليه اكبر لا مثل مثل يدخل لكن
24:57قولهم ان نوى غسلا مسنونا اجزاءه واجب ما هو معروف عندهم. بلح نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب نبغى غسل الجمعة وعلي جنابة وما ذكر الا عقب الصلاة لان كلا الغسلين مشروع
25:21تعبد به لكن لو نواه تبردا ما اجزأه المباح قير لكن الان يفرقون بين نوى فرضا النوى نفلا او اطلق النية لم يصلي الا نفلا. لانهم يرون ان التيمم ضعيف
25:44دم ضعيف ومبيح ليس برافع ولا هذا يجعله ضعيف تكن يعني هذا يختلف عن الغسل. نعم وكما انه يختلف عن الوضوء. نعم لان التيمم ليس فيه من القوة ما في الوضوء
26:02ما يرفع الحدث كالوضوء والغسل وان وفرظا فله فعله والجمع بين الصلاتين لانهما طرد مثل هذا في قوته فترتفعان كما يرتفع الواحد وقضاء الفوائت لانها فرائض بقوة المنوي وقضاء الفوائت والتنفل من باب اولى
26:44الى اخر الوقت ان هو فرظا فله فعله لان له ما نوى انما لكل امرئ مما نوى فله فعله والجمع بين الصلاتين لانهما كالفرظ بمثابة الفرض في القوة وقضاء الفوائت كذلك
27:08لانها فرائض والتنفل الى اخر الوقت يعني من باب اولى لكنه مقيد بالوقت لان عندهم ان نعمموا به يتقيد كل الفرائض والنوافل التيمم بخروج الوقت معروف عندهم المعروف ان التيمم مبيح
27:35خلافا لمن يقول انه رافع مطلقا او رافع رفعا مؤقتا حتى يجد الماء سيأتي هذا ويبطل التيمم بخروج الوقت لانه اباح له العبادة الى ان خرج الوقت ويبطل التيم بخروج الوقت. هذا كله مبني على انه مبيح. نعم
28:09والخلاف بكونه مبيح او رافع لا الرفع المطلق لا الرفع المطلق اصابته جنابة فتيمم لهذه الجنابة ووجد الماء. يغتسل ولا ما يغتسل؟ يمسه جلدك. ها؟ فامسه جلدك. فليمسه بشرته الصعيد الطيب
28:37المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين. عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته ولذلك المرجح انه يرفع لكنه يرفع مؤقت الى وجود الماء ومبطلات الوضوء اما باول الانباب
29:06اذا تيمم ثم نقض وضوءه ببول او خائط او غيره فانه حينئذ يبطل تيممه وكذا لو احدث حدثا اكبر فان تيمموا عليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه لم يبطل تيمم
29:38فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه لم يبطل تيممه ليس في محل المسح ليس في محل المسح لكن ما يبطل وضوءه لو كان وظو وهو اقوى من التيمم لكن
29:59لان في محل ما يلزمه ان يصيب الماء به فيمسح على هذا الملبوس نعم بدل غسل العضو يمسح لان لكن هنا لا يمسح لا لا لان اللبس والمسح والخلع كله لا اثر له في التيمم. نعم
30:20لانه في غير موظعه لا ما بطلت لانه في مثل ما تفضل الشيخ بغير مواضع التيمم بغير موضع التيمم لم يبطل تيممه وقال اصحابنا يبطل كالوضوء كالوضوء لما ابطل الاصل ابطل الفرق. نعم
30:54والوضوء اقوى منه. نعم واذا بطل الاقوى بطل من باب اولى ان يبطل الاضعاف والله هو الاحواض والاحوط وان وجد الماء وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها لانه اتقى الله ما استطاع
31:31فعلى العبادة على وجه يصيح يصح يسقط به الطلب وتبرأ به الذمة فلا اعادة وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها وان وجده فيها فيعني في اثناء الصلاة بطلت
32:06وان وجده فيها بطلة لان الذمة ما برئت وهذا واجد للماء وهذا واجد للماء واعادتها لا يشق عليه هذا مذهب مضطرد في مذهب مالك طرد في مذهب مالك رآه في اثناء الصلاة خلاص انتهى الحكم
32:58لكن في مثل هذه الصورة هل يقال الاولى ان يكملها في الوقت ثم يعيد لانه وجد الموجب هذا هو الاحواض لا ينبني هذا احسن الله اليك على الخلاف بالمفاضلة بين الوقت
33:17مهارة اذا تشاح ايهما يقدم يعني التطهر بالماء او مراعاة الوقت هو الخلاف معروف عند المالكية نعم وذكرنا في اول الوقف في بعظ الدروس التي مظت ان الامام مالك قدم وقوت الصلاة على الطهارة
33:42قدم وقوت الصلاة على الطهارة وكأن شيخ الاسلام في بعض الصور يميل الى ميل الى هذا يميل الى هذا في بعض السور ويستحب تأخير التيمم الى اخر الوقت قال وانه لا تبطل
34:14ايه ووجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها وان وجده فيها بطلة وعنه لا تبطل باعتبار انك فعلت ما امرت به فعلت ما امرت به مثل اه مثل من وجد
34:41العتق بعد شروعه في الصيام بعد شروعه في الصيام ويستحب تأخير التيمم الى اخر الوقت ليخرج من العهدة بيقين المسألة بين تحصيل شرط من شروط الصلاة وبين افضل فاضل ومفظول في تقديم الصلاة وتأخيرها
35:13في اول الوقت او في اثنائه او في حتى في اخره مادام في الوقت لمن يرجو وجود الماء يغلب على ظنه انه يجد الماء في الوقت قبل خروج الوقت اما
35:35من يجزم بعدم وجود الماء حتى يخرج الوقت فلا داعي لتأخيره صليها في اول وقتها لأ ينظر حوله يمينا وشمالا او ينتظر واحد رايح يجيب الماء. ايه ينتظر واحد رايح مرسل وواحد يجيب الماء وينتظره
36:06لكن اذا كان يغلب على ظنه هذا اذا كان يجزم بعدم وجوده حتى يخرج الوقت هذا لا ينتظر لكن اذا كان يغلب على ظنه انه لا يحضر الماء الا بعد خروج الوقت
36:22المقول يصلي في اول الوقت او ينتظر لا تنزل غلبة الظن احسن الله اليك منزلة اليقين يبس المفاضلة ما هي واجب وواجب بين شرط من شروط الصلاة محقق وهو الوضوء
36:44والوقت ملحوقا عليه يعني الى الاخر ما هو بمهوب شرط والله اذا كان غلبان غلبة الظن مجرد رجحان على وجود الماء ما هو من من من الجزم الذي يفيد الطمأنينة ولو لم يصل الى حد اليقين
37:23هناك اشياء تفيد طمأنينة في القلب نعم كما قالوا في الاخبار من الاخبار ما يوجد راحة وطمأنينة في النفس هذا ما يكفي ان يقال خبر واحد هذا يقرب من احيانا يقرب من التواتر
37:44قطعي فمثل هذا الانسان يقدر ظرفه ويعرف نسبة وجود الماء من عدمها والنسبة بين غلبة الظن وبين اليقين مفازه قد يكون قد تكون النسبة غلبة الظن قريبة من من النسبة المرجوحة قد تكون قريبة من نسبة الراجحة. نعم
38:16يعني فرق بين ان تكون النسبة خمسة واربعين الى خمسة وخمسين وبين ان تكون عشرة الى تسعين فرق بين هذا وهذا يجزم بانه يجد الماء قبل خروج الوقت اصبر اغصب
38:47قد لا تبطل الصلاة والله نقول اتقى الله ما استطاع لكن الظروف انها تختلف عن السابق السابق ولو غلب على ظنك انك تصل قد لا تصل لان الوسائل ما هي مثل وسائلنا الان
39:06شباب جالسين باستراحة يقول وانا الديرة عنا عشرة كيلو ما نقدر نروح مثل اول عشرة كيلو بخمس دقايق وان تيمم اول الوقت وصلى اجزاءه نعم وان تيمم اول الوقت وصلى اجزاءه
39:42لانه حينما تيمم غير واجد غير واجد للماء ويغلب على ظنه انه لا يجده في الوقت وتيمم في اول الوقت ثم وجده وجده ايه لا بس عندك تعارض بين مؤكد واكد
40:24اتقى الله ما استطاع يغلب على ظن ان يجده الاثم محاكاة بنفسك السنة في التيمم تقف على هذا احسن الله اليك يا شيخ احسن الله اليك عندك راحة لا هو الحين قاعد ادارة اشغلونا وان قلت
41:07الحق الحق الحق عسى هذا موب ظروري مهو بظروري تدرك