شرح المقنع(47)-كتاب الطهارة(40) باب التيمم(4) فرائض التيمم(1) -الثلاثاء 20-6-1442هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله هذا يقول فتح الله علي في تفسير الرؤى والاحلام ولكن اذا سئلت في اغلب الاحيان لا اجيب حتى لا يكثر علي السؤال خشية الفتنة
2:07ومن باب عدم تعلق الناس بها ونرشدني في هذا الباب وهل يوجد كتب تتعلق بهذا العلم اولا الرقية وتأويل الرؤى هذان لهما اصل في الشرع لهما اصل في الشرع ولكن الاصل
2:45لا يدل على اتخاذهما مهنة وان الانسان يتفرغ لهما ويأخذ عليهما الاجرة وتكون مهنته وعمله وديدنه قولون ابن سيرين يفسر الرؤى نفسر الرؤى وكتب عنه بعض الوقائع ولكن جميع ما كتب عنه
3:21يفسره من يتصدى للرؤى هذه الايام في يوم فافتتن الناس بهذا ووقعوا في فتن بعضها اخلاقي وبعضها عقدي فيما لا في وقائع لا تعد ولا تحصى لا في باب الرؤى ولا في باب الرقية
3:52فليست مهنة تفسير الرؤى يعني اذا وقعت رؤيا لانسان وعرضها عليك في طريق او في مسجد او في كذا اما الان بعض الرقاة يجعل له مكتب في المسجد وملفات وسكرتين
4:22ويسجل هذا ويسجل هذه وحصل خلوات بنسا فتوسع الناس وتوسعا غير مرضي مما جعل المسؤولين يضطرون الى منع بعض الاكفاء بعض اهل التحري بسبب هؤلاء فالمسألة تحتاج الى دراسة واعية ويحتاج تحتاج الى من يتصدى لهذا الامر ان يتقي الله جل وعلا
4:56ان استطاع ان ينفع اخاه فلينفعهم لكن مع ذلك لا يتوسع في الباب وهو محل فتنة ووجد بعض الرقاة في في الاصل طلاب علم حفاظ والعبادة ثم وجدوا في خلوات مع نساء مشبوهة
5:21ووجد منهم من بعضهم من وقع في المحرم وعلى الانسان ان ينفع نفسه قبل غيره وان يحتاط لنفسه ولا يعرض نفسه للفتنة فاذا كنت وهذا ويقول ارشدني مأجور في هذا الباب
5:48انا لا اعرفه ورؤية الشخص ودراسة حاله مؤثرة في الجواب مؤثرة في الجواب ومع ذلك لا انصح بالايغان في هذين البابين ولو عرف وشهد له ينفع اخاه بما يستطيع وكم حفظ عن الصحابة والتابعين في هذا الباب
6:19في اصول موجودة لتشريع مثل هذا لكن التوسع في هذا غير مرضي والورع فيه يجب ان يكون حاضرا وان يخاف الانسان على نفسه لان النفس ضعيفة انفتح الباب في اخذ الاجرة
6:50ما انغلق يقول شخص يرقي يقول انا ما اخذ ولا اشرط وحاطن عليه كوت في مخبات تجي تاخذ له مليون ويحطون فيه الناس. يقول ما اقف شيء شيء غريب مع
7:20التساهل في هذين البابين فنصيحتي ان الانسان يعالج وظعه بنفسه اذا احس ان نفسه تاقت الى التوسع في هذا الباب واشربت الى امر الدنيا او الدخول في مسائل النسا بعض بعض الرقاة
7:47وصل به الامر الى حد السحر نسأل الله العافية وهو في البداية راقي فيتقي الانسان يتقي الله ربه يتقي الله ربه عن مثل هذه الامور ولا يفتح الباب على نفسه باب الشر
8:07وليس معنى هذا قطع باب النفع لاخوانه المسلمين ينفعهم بما يستطيعون الله المستعان رأيت كتاب في التأويل الكافر نصراني في تأويل الرؤى ويشترى بالاعداد الهائلة ابن سيرين الكتاب المنسوب اليه
8:50في مسائل حفظت عنه ويسيرة جدا واضيف اليه اشياء كثيرة جدا اروج باسم الامام كل حدثني اصدق من رأيت من البشر محمد ابن سيرين والصدق يحتاج اليه في مثل هذه الابواب
9:18الصدق مع الله الصدق مع الناس ليوفق الانسان في اعماله وفي علومه نسأل الله التوفيق بعضه بعض بعضه الهام يقول واحد من من طلاب العلم اتصل بي شخص وانا في طريقي الى مكة
10:09وقال لي قص علي رؤيا قلت له عليك شماغ ملكي قال نعم شيء ما يخطر بالبال قال نعم قال الان تبي تطبق السماعة مني ويتصل عليك امير صاحب سمو ملكي
10:40ويطلب منك موظوع فشد عليه شوي في مسائل الانكار كل ما اخذت خمس دقايق الا ورانن علي شيء غريب من يبي ينتبه الى مثل هذا ويحصل كثير من بعض العابرين المشهورين من مثل هذا النوع
11:08وهذا من وسائل الافتتاح ولدي صغير شاف له اكثر من مرة رؤى ثم احمد اخوه عرظهن على واحد كان له ابوك توجع رجلها اليسرى قال نعم قال الجواب كذا وكذا وكذا
11:49فلمثل هذا متصور انه شايفه بجامع الراجحي ولا بغيره عرج وقال ليشتهر يعني توجعه رجلها اليسرى وش دخل رؤيا هالطفل برجلي لكن الله المستعان والواقع مر من بعضهم حصل فيها
12:21ودخلوا في مسائل شرعية لم يجرؤ عليها ابو بكر ولا عمر فجرؤا عليها فنصيحتي للناصح لنفسه ان لا يوغل في هذا الباب الله المستعان اليوم انا عندي نوع صداع بنختصر الدرس او نجيب على اسئلة
14:00اني قد لا صداع مؤثر على النظر اخفي الاجرة عليها من ناحية بمعنى انها كلام قد يكون صاحب وقد يكون خاطئ اجرة على امر قد يكون ايش؟ مجهول اقرب ما تكون للرقية
14:57والرقية في حديث ابي سعيد وغيره خذ الاجرة. لكنها ليست مهنة يقول هذا وجه اليكم سؤال كيفية الجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب واقفا وبينما ورد انه شرب عليه الصلاة والسلام قائما
15:36يقول فاجبتم بجواب يقول نافع قد نفعني الله عز وجل به فجزاكم الله خير الجزاء سؤالي احسن الله اليكم انكم ذكرتم في القول ان شرب النبي عليه الصلاة والسلام قائم خاص به
15:56صلوات الله وسلامه عليه وان هذا القول فيه ما فيه شربة النبي عليه الصلاة والسلام خاص به قيل بالخصوصية ومن اهل العلم من ينزع الى الخصوصية في كل تعارض يقع
16:17بين قوله وفعله عليه الصلاة والسلام فيحملون القول للعموم والفعل للخصوصية ولكن اذا كان الفعل خلاف الكمال هل نقول انه خاص به كل كمال مطلوب من الامة فطلبه منه عليه الصلاة والسلام اولى واحرى
16:45وهل الاكمل ان يشرب الانسان قائما او قاعدا طيب قائما قائما. قاعدا وهكذا في مسائل تعرضنا لها شربه عليه الصلاة والسلام قائما اما لان الارض مبتلة ولا يستطيع القعود او لأنه
17:17ان الان نهي منسوخ او محمول او لبيان الجواز فيكون الشرب قائما خلاف الاولى والشرب قائما جائز جائز لكنه خلاف الاولى والاصل شرب قائدا وجاء في النصوص في النهي عن الشرب قاعدا
17:43نوع شدة من شرب قائما فليقأ لكنه شرب عليه الصلاة والسلام من شن معلق وشرب من زمزم قائما وثبت عنه انه عليه الصلاة والسلام انه فعل ذلك وعلى كل حال ما اذا تيسر القعود فهو اولى
18:07واذا لم يتيسر فالشرب قائما لا شيء فيه احسن الله اليك النزول ها؟ جلوس. شو؟ الحين الاكل والشرب مستوفزا. هم. في شيء؟ لما قلت انت ان كان الارض كأنه توجه انه لابد من جلوس لا لا يمكن يتعذر حتى حتى الاستئفاس
18:39مثل ما قيل في تأخير غسل الرجلين في الغسل. في حديث ميمونة. قالوا نعم احتمال ان تكون الارض فيها ملل وطين فيحتاج الى غسلها ثانية فاخر الغسل ها؟ يسمى جلوس. وشو؟ ايه جلوس. جلوس
19:09ها معروفة عند اهل العلم لكن فيه نهيز في باب الاداب لكن فيه شدة وقوة ترقى الى ان يأثم الفاعل نعم ركب الشمال ومن الطرائف لو دخل علي شخص في مسجدنا بحي السلام
19:55دخل علي ومعه جامع العلوم والحكم وكوب ماء الكتاب باليمين الماء بالشمال فالقى الكتاب وهو واقف على الارض وشرب قائما بالشمال قال ابشرب بشمالي انت لست بنبي تدعو علي فاشل
20:37ها لا فيه فيه نقص في العقل نقص في العقل انا بشرب بشمالي وانا حر وانت لست بنبي تدعو علي فاشل لكن انت انت قلت وش اسمك كان ما يلزم قسمي انت ما انت بحاجتي
21:06وانا بحاجة كعرف اسمك. عنده حجاج سبحان الله وش تقول له؟ قال لك مثل هذا تبي تنصحه بالحديث وتقول له ما جاء في تعرف ما يخفى عليه ها يتعارظ عنه النهي عن الجلوس
21:43تعارظ عنده النهي عن الجلوس قبل الركعتين والنهي اللي ورد ما يخالفه بالنسبة للشك فيشعر قائم اذن يعتبر الصلاة خير من النوم يقولون في الله مش علاقة هذا لمن يرى القول بالخصوصية
22:41خصوصية شرب النبي قائما بحديث الذي رواه مسلم لانه نظر الى فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وقال بحديث الذي رواه مسلم. قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا وقد وكل به قرينه من الجن
23:13قالوا واياك قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير وش دخل هذا؟ وش وجه الاشتباه عنده نقول فيكون على هذا الشيطان لا يشرب مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لو شرب
23:53واقفا لانه اسلم مالو هادشي لا المشابهة المشابه لان الشيطان يشرب بشماله له فان يرى ان العلة انه اذا شرب سيشرب معه الشيطان ولهذا انتفت العلة بسبب ايش؟ اسلام شيطان
24:18ما في لا لا ما له وجه ما له وجه بالتسمية ها؟ حديث الشيطان في التسليم ايه ده اذا لم شرب بدون تسوية. سماحة الشيخ بعض الائمة ننتظر خارج المسجد حتى وقت
24:35الصلاة يصلي يصلي مباشرة ويقول هذه السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الا في الوقت مش صحيح حرم نفسه من تبكير الى الصلاة والمكث في المسجد ما يقولهاش
25:00الشماغ سنة وها اللون الاحمر جائز مع الشمار لا شك ان البياض افظل وجاء فيه البسوا من ثيابكم بياض وكفنوا فيها موتاكم ولكن الالبسة كما قرر اهل العلم ابن عبد البر
25:45وابن حجر وغيرهما قرروا انها من باب العادات ما لم ينص على امر او نهي اذا كانت مجرد فعل فهي من باب العادات صارت العادة في هذا البلد كذا وفي البلد الفلاني كذا
26:08واشتهر عند الاخيار اللون الفلاني عند من دونهم اللون الفلاني وسئل احد شيوخنا في المعهد العلمي ومن من اهل من اوعية العلم فقيل له قال له احد من الطلاب ورمت البس غترة يا شيخ
26:30لان البياض افضل بس الشيخ كانه فهم منه السخرية فقال لا شك ان البياض افضل لكن لما استقل بها واشتارت عندك وامثالك احب اهل العلم المخالفة لذلك يندر في اهل العلم من يلبس
27:06بكرة ترى ما انا بعانيك يا شيخ حسين ما قلت ما يوجد. هم؟ بس القادم يغير لا لا تغيره. ما دام اخذت عليه ولا مرته اه لا الغترة ما فيها مثل مثل خياطة الشماغ
27:41الله يتوب عليه. نسأل الله يقول ارجو منكم شرح البيت الاخير من الدرس السابق العام الماضي هذا السؤال. في العام الماضي من ابيات ابن عبد القوي ابن عبد القوي خمس سنين
28:18اهاه تاركينها من خمس سنين لا لا ايه بس ما بخمس سنين ها النبي صلى الله عليه وسلم قال له قفل واللي ايسرك ايه فاشغله الاناء عليه الصلاة والسلام ما يضر
29:18حسن خاتم والله نظم نظم بن عبد القوي قوي ومتين وعناية طالب العلم به ينبغي ان تكون حاضرة وبدأنا به امضينا في فصلين دراسيين في مائتي بيت وعاقنا عن متابعة السير فيه
30:01رداءة الاصول لانه لا يوجد الا نسخ خطية متأخرة نسخة الشيخ قرناس في اخر القرن الثالث عشر ونسخة الشيخ عبدالله بن عايض بعده ونسخة شيخنا الشيخ علي المشيخح بعدها كلها متأخرة
30:35ونسخة اللي صورتها جامعة الامام لا تكاد يستفاد منها. فيها خرم كبير وفيها خطوبات واثار الارظ الاستفادة منها وليست كاملة قريب من النصف الاول ما هو موجود وسجل الكتاب في اربعين رسالة
31:13وطبع لكنه نتاج لهذه النسخ المتأخرة الشيخ بن سعدي رحمه الله نسخ الكتاب اللي هو النظم في نصف الصفحة الاعلى ونسخ معه الانصاف لان النظم نظم للمقنع والانصاف شرح للمقنع
31:49فلما ارادوا ان يسجلوا الكتاب الكتاب النظم والانصاف فقط جاؤوا يستشيرون والله على جلالة الشيخ بن سعدي لو علق على الابيات بعشر ما في الانصاف او اقل من العشر الشيخ فاهم المسائل الفقهية ويكيف
32:19ويصوغها باسلوبه وقال به فلان وفلان وفلان وفلان مال الشيخ اثر في الكتاب قلت اذا كان هذا من تأليف ابن سعدي فالمغني والشرح من تأليف رشيد رضا شرايك الشيخ الشيخ نسخ الكتاب
32:42وعمره في ذلك الوقت اقل منه يعني خمسة وعشرين ستة وعشرين قبل ان ان يتمكن وينضج ونصرخ كالتذكرة له وسموا فتح مش هسوق تيسير الكريم الواحد في شرح عقد الفرائض
33:09قلت لهم هذا الكلام وعدلوا عنه ثم ذهبوا الى الشيخ عبدالله بن عقيل ومن البارزين من طلاب الشيخ ابن سعدي وكتب لهم توصية وتزكية مع انه اقر في تقديمته انه ليس للشيخ في شيء
33:32واربعين رسالة ماجستير بعض المهتمين هذه المنظومة منظومة العد القوي ليست نضمن للمقنع ما هي نظم للمذهب الحنبلي لا ما هو بدقيق الاصل فيها نظم مقنع والناظم قد يزيد قد يزيد على ما تصدى لنظمه
34:04ما يلزم ان ان يقتصر على ما في الاصل بدقة لو زاد ما ما في اشكال مثل الزيادة في الجواب لان احيانا تطبيقها على بعض في الفصول يعني مر عليكم تعبنا
34:25تعبنا من الكتاب وقلنا ان وجدنا نسخة صحيحة عدنا اليه والا فلا وامتع ما في الكتاب المقدمات للابواب مقدمات وعظية باساليب لا نظير لها اياك والمال الحرام مورثا تبوء بخسران وتنكد في غد
34:59رحمة الله عليه السلام عليكم سم ما في الصحيحين من الاحاديث ولو تصدى للكلام فيها بعض الائمة امثال الدار قطني وغيره فالغالب ان الحق مع الشيخين ها؟ صلاة الجنازة اذا فاتك
35:53التكبير الرابعة والفاتحة في الفترة الطويلة فترة الدعاء. ايه هل تسكت ام تدعو يعني هل ما يدركه المسبوق اول صلاته او اخر صلاته معروف المذهب عند الحنابلة والحنفية ان ما يدركه المسبوق اخر صلاته
36:19فتتابع الامام بالاقوال والافعال اما عند الشافعية والمالكية ما يدركه المسبوق هو اول صلاته و هو المرجح فانت تقول اذا شرع في التكبيرة الثالثة يدعو للميت وانت تبي تكبر تكبيرة الاحرام بالنسبة لك وتقرأ الفاتحة
36:51ثم اذا كبر التي بعدها تصلي على النبي ثم تدعو بعد ان ترفع العلماء يقولون اذا امكن الدعاء ولو اقتصر على ثلاث تكبيرات فقد ورد جاءت صلاة الجنازة من ثلاث تكبيرات الى تسع كما قال ابن عبد البر
37:15وكأن الاربع شبه اتفاق بين اهل العلم بعد ذلك الان فترة الدعاء طويلة الامام يطيل فيها. ايه. وقراءة الفاتحة تنتهي بدأ في قراءة الفاتحة باقي الوقت هل هل يقرأ سورة اخرى او يدعو للميت؟ له ما ما يقرأ سورة اخرى. لان الصلاة مبنية على التخريف
37:42فعندي انه يلجأ الى القول بان التكبيرات ثلاث ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مع الفاتحة ايه واذا كبر للرابعة يدعو بدعاء خفيف ثم يكبر ويسلم وهذا استرواح ايش معنى السرواح
38:08بمجرد ان العمل بما يمكن والله يا ابو سام الشيخ وش عندك؟ لازم تفيدنا يكفي محمد ايه جزاك الله خير يكفي يقول من حفظ البلوغ ايهما افضل حفظ الجمع بين الصحيحين او رياض الصالحين
39:17اذا تدرج في حفظ المتون الحديثية فبدأ بالاربعين ثم العمدة ثم البلوغ المرشحا ان يرقى بعد ذلك الى الاصول الى الستة لانه مهيأ الان وعنده على ما يقولون ارضية قابلة
39:42للحفظ وعنده ما يقوم به فقهه مما يعتمد عليه من الاحاديث الاشكال انه يطلع الى كتاب وهم عنده شيء يعمل به مثل ما ينصح به من بعض المهتمين انه يبدأ بالكتب الستة
40:06باشرا قال له انت ما عندك المسائل الاولية من العلم ما عندك ما تعتمد فيها على نص ولذلك اهتمام اهل العلم ب ترتيب ما يقرأه الطلاب والبدء بما ما يعني به المبتدئون ثم المتوسطين ثم المنتهيين
40:36هذه طريقة ترى مدروسة عند اهل العلم ومعمول بها بعض الناس يقول لابد من الاجتهاد من اول الامر لا يختلف احد في ان المعول اولا واخرا على ما قال الله وقال رسوله
40:58لكن هناك امور تعين على فهم ما قاله الله ورسوله تقدم نوعا ما مع عدم الاهمال لما قاله الله ورسوله فمسألة تدريجية واولى من ذلك او اولى ان يبدأ به طالب العلم حفظ القرآن
41:26حفظ القرآن لانه اذا حفظه في الصغر ربطه واتقنه وظمن وتختلف في هذا طريقة المشارق مع المغاربة مغاربة لا يقرأون شيئا من العلم قبل حفظ القرآن كاملا كما ذكر ذلك ابن خلدون
41:49وهذه هي اللي ظمنت لهم حفظ القرآن ولذلك لا يوجد من من يعتني بالعلم الا نادرا ممن لم يحفظ اذا كانت الحافظة لا تسعف لان بعض الناس ياخذ ايام يردد له ورقة
42:05قد يحفظ قد لا يحفظ لكن الذي عنده حافظ تسعفه فالبدء بحفظ القرآن. المشارقة لا يبدأون بالقدر اليسير من القرآن مع المتون الصغيرة التي يحتاجها طالب العلم حفظا وشرحا ومراجعة
42:29ثم بعد ذلك يقرأ يحفظ من القرآن القدر الذي يحتاج اليه ثم بعد ذلك يجزئ القرآن يفرقه على سنين طويلة ومن يضمن انه يكمل كم من واحد قال ابى اجمع وازين
42:50اقرأ احفظ القرآن مع مراجعة التفاسير بعض الناس قال هذا ومما يعين على الحفظ قراءة التفسير لكن لا يوغل في هذا بحيث يفوت عليها العمر ما حفظ لان هذه وجهات نظر وسليمة لكن مع ذلك
43:15مهو بالتفاسير يقرأ تفسير يعينه على حل الالفاظ والاشكال وبيان الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد على طريقة اهل العلم والله المستعان من من من الطرائف بالنسبة للحفظ ما ما وقع لصاحبي
43:40تفسير الجلالين المحلي والسيوطي السيوطي يقول احفظوا مائتي الف حديث ولو وجدتم زيادة عليها لحفظته والمحلي وهو اقل بكثير في الفهم من المحلين المحلي يذكرونه في الفهم يقولون فهمه يسقب
44:16الالمان وما ادري وش قالوا شيء يعني قوي جدا لكنه حاول وجد واجتهد ليحفظ ورقة من ها ورقة وكراسة لكنه عجز من كتاب شيرازي ما هو بالمهذب التنبيه من التنبيه
44:45واخذ فيها مدة طويلة وارتفعت حرارته وظهر فيه بثور وعجزي حفظ وتركه مواهب مواهب المنان يمن بها على من يشاء نسأل الله التوفيق والاعانة للجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه