شرح المقنع(29)-كتاب الطهارة(22) باب فروض الوضوء(4) -الثلاثاء 29-3-1441هـ
0:01من المناصب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى في صفة الوضوء
0:48ثم يمسح رأسه الوجه يبدأ بغسل الوجه هذه فروض الوضوء ويغسل يديه ثم يمسح رأسه فيبدأ بيديه من مقدم رأسه ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى المقدم الصورة واضحة
1:24انه يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه الى قفاه ثم يردهما الى مقدمة قالوا الحكمة في ذلك انه ليعم المسح ها الجميع ويعم ايضا وجوه الشعر واقفيته لكن لو مسح مرتين على صورة واحدة
2:06بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم بدأ بمقدم رأسه وذهب بهما الى قفاه ما تتم الصورة التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام ها هو المسح مرة واحدة
2:33لكن مكونة من ذهاب واياب وعلى اي وجه مسح يكفي لكن الكلام على السنة جاء في صفة صحيحة بل في الصحيح ليش فاقبل بهما وادبر فاقبل بهما وادبر هذه تقتضي انه يبدأ
3:13من الخلف من القفا ثم يأتي بهما الى مقدم رأسه ثم يذهب بهما الى القفا ولكن الصفة المفصلة تقول بدأ بمقدم رأسه ومع ذلك يقول ادبر بهما واقبل بدأ بمقدم رأسه بنفس الرواية
3:42مما جعل بعظ الشراح يقول ان الاقبال والادبار امر نسبي ايش معنى هذا انه نعم انه اقبل بهما الى قفاه وادبر بهما عنه. يعني الى الوجه ماذا فيه اضطراب نعم لكنه لابد منه
4:12لقوله بدأ بمقدم رأسه ها الى ان الى اعادة يرتبوا نطبق ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك معنى شيء الشعر عمره يصير يعني اعادته الى ما كان
4:52المقصود ان بين الوصفين نوع تضاد. فقوله هنا ثم يمسح رأسه فيبدأ بيديه من مقدم رأسه النص جاء بالبداءة بمقدم الرأس وان قال اقبل بهما وادبر قال بدأ بمقدم رأسه وهذا تفسير
5:20تفسير للرواية المجملة وعلى هذا فلا اشكال في انه يبدأ بالناصية وقالوا يضع السبابة على السبابة والابهام على الابهام يضعهما على الناصية يدبر يقبل بهما او يبدأ بالمقدمة ثم يذهب بهما الى القفا ثم يردهما
5:45الى حيث بدأ ويجب مسح جميعه يعني جميع الرأس يجب مسح جميعه لانه هو الذي ينطبق عليه مسح الرأس واما لو اقتصر على البعض ما تحقق الامتثال لقوله جل وعلا
6:14وامسحوا برؤوسكم الرأس يقتضي انه كله برؤوسكم والباء ليست للتبعيظ كما قال بعظهم من انه يجزئ بعظه واختلفوا في هذا البعظ فمنهم من قال الربع ومنهم من قال الثلث ومنهم من قال شعرات ثلاث ومنهم من قال يكفي شعرة واحدة
6:40لكن هالشعرة والشعرات الثلاث في اي عرف وفي اي فهم يتم به الامتثال للامر في عرف من مسح شعرة واحدة قال مسح رأسه ما في احد يبي يقول مثل هذا
7:04بيانا لكلام الله جل وعلا الموظح بفعل النبي عليه الصلاة والسلام ها لا بحدود الرأس فقط هذا الواجب ويجب مسح جميعه مع الاذنين مع الاذنين لحديث الاذنان من الرأس لكن لو ترك مسح الاذنين
7:42مع قولنا بوجوب الاستيعاب يجزئ ولا ما يجزئ لا خلنا من مكان الوجه هذا انتهى وشق سمعه وبصره قد تكلمنا يعني مع الوجه لكن باعتبارهما جزء من الرأس فهل يجب مسحهما مع الرأس واذا اخل بهما اخل بمسح الرأس على القول
8:15بوجوب الاستيعاب ولا على القول بانه لا لا يجب مسحه كله انت جوالك ذا سم لك ما سمعته يا ابو عبده تم من البصر والله صوت ومألوف كان مألوف عند عند الناس كلهم. والان نادر يسمع بهالجوالات فقط
8:54ها والله مو بقريب انه البلدية ما ترضى ان تحظى حيوانات ودواجن بين البيوت ماذا ها ورد انه اذا اذن فقد رأى ملكا بخلاف الحمار اذا نهك من رأى شيطان. المقصود اشياء مألوفة
9:23حرم الناس منه ولقى الخطب سهل يعني ما هو بصعب لكن كونها آآ تؤذي الجيران او كونه ينبعث من من رجيعة روائح مؤذية ويمنع الناس من من ادخال هذه الامور التي كانت
9:43اليفة ومألوفة عندهم يستمتعون برؤيتها وينتفعون لحمها وبيضها امر ثاني يخصهم هذا اذا كان الضرر بالغ لا بأس واحد اوقف لبن يوزع على الحي كل صباح ومقتضى ذلك ان يأتي ببقر
10:17وجهز الارظ واوقف الارظ لهذا الشأن فرفظت البلدية وبالامكان ان يظع الحوش برا خارج الرياظ مثلا وينقل كل صباح لكن الرجل توفي ومن خلفه ما هم تابعين تعرفه يا مطوع
10:44الارض اللي عمر بها الشيخ عبد الكريم واللي بجنبه بالخيل المستعان. يا رجال تعرفه. تعرفه. ما تعرف الجن لا لا ترى له خبرة طويلة مع مع النوع الثاني مع الجن
11:15ها لا لا شيء ما يخطر على ها او ما ادري عنه ديال ابو عبد الرحمن يقول ويجب مسح جميعه مع الاذنين ويكون اثما بس هذه اخف لان الوجه يجب استيعابه يجب استيعابه
11:59والخلاف في الرأس وايضا طبيعة الاذنين غير داخلة في الرأس الا حكم لا من حيث الحكم والا ما هي بلم الرأس ولا اليه الاذنين ورد فيها من الرأس بخلاف الموضوع والاستنشاق
12:22ما يحتاج الى نص مضمضة والاستنشاق داخل الحيز والاذنان خارج الحيز لابد من التنصيص على كل حال على القول بمسح الاكثر لا اشكال في ان يترك اذنيه وكونه يقتصر على الاذنين
12:44على القول بانه يجزئ البعض يعني حتى على اللي يقولون ثلاث شعرات اصبع تمساحهن تسذا هل يقولون باجزاء الاذنين فقط على الراس ها ما يقول احد ها في اطار الرأس
13:11لدائرة الرأس اما تسترسل من الشعر لا المرأة ولا الرجل يجزي مثل لو ترك المضمضة والاستنشاق مع الاثم مع الاثم وعنه يجزئ يعني عن الامام احمد يجزئ مسح اكثره لان الحكم حينئذ
13:43يكون للغالب خلاف من يقول يجزئ الربع يجزئ الثلث يجزئ شعرات الى غير ذلك هذا ما يتحقق فيه امتثال الصفة الواردة في الاية ها ان معاني اوردوا هذا لكن قال بعضهم
14:09من قال ان الباء للتبعيض فقد جاء عن العربية ما لم يأت عن اهله ذكر هذا ما الذي ذكره ايه بن برهان وين هو رايح متبن بس ولا ردهما لكن ما يتحقق به
14:42تمام الامتثال صفة ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لان الاصل في المسح انه مبني على التخفيف ولذا لا يشرع تكراره وعنه يجزئ مسح اكثره ولا يستحب تكراره وعنه يستحب
15:06الجمهور على ان مسح الرأس مرة واحدة وجاء التنصيص على مرة في حديث عبد الله بن زيد وغيره وهذا قول الجمهور الشافعي يرون انه يمسح ثلاثا كغيره يمسح ثلاثا كغيره
15:27وهذا من حيث النظر والاثر ضعيف لأنه لو كرر الماسي يغسل مثل غيره ترك التكرار للتخفيف يقتضي ان هذا التخويف مرة واحدة الامر الثاني الاثر كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
15:53في الصحيحين وغيرهما يقول مرة واحدة واما الاستدلال بعموم توظأ ثلاثا ثلاثا فاما يخص به الاحاديث الواردة في انه مسح مرة واحدة اذا زاد بدعة يأتي مسألة اخرى تعدى التكرار الى الغسل
16:22لو غسل رأسه كما غسل وجهه ويديه يجزي ولا ما يجزي ماشي ها غسل غسل فرك مثل اليدين ومثل الوجه هم بسبح راسي بس شو؟ اذا كان المفهوم بحراسة فقط وش تسوي انت؟ ها؟ تنزل راسك في القدر بعض الاحيان اذا في
16:54في القدر جزاك الله خير ترى في خطر هذا ليش يمكن اذا غطست راسك في القدر فتحة المنخرين الى فوق يدخل ثم تبلش لا يا ابو رضوان ما هو ليس المراد هكذا. ليس هذا هو المراد
17:22المقصود انه غسل رأسه كما يغسل وجهه ويديه هذا تعدى واساء وظلم وتعدى المشروع لكن مسألة الاجزاء من يقول انه مسح وزيادة يقول يجزي مع الاثم اسم المخالفة ومن يقول انه من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد فعل مردود ما يجزي
17:54يقتضي هذا لا من الخارج ما هو بامتثال الاية ليس الامتثال للاية وش معنى هذا انه كل ما توضأ غسل رأسه ولا يعتقد مثل ما يزيد بعضهم على العدد بعظهم حتى ممن ينتسب الى العلم
18:29حفظ عنه انه يغسل العضو عشر مرات ها لا يقول ماذا من باب الاحتياط وليس من باب الوسوسة وذكروا هذا عن الحافظ العراقي وابن دقيق العيد ورأيته في بعض شيوخنا المعاصرين
18:50اذا كان هذا عشر هذا يريد ان يسقط الوضوء مثلا مكاره يعني يعني يضاعف الاسباغ في الثلاث لا يزد على ثلاث. طيب ثلاثة اذا ما استوعبت زدني لين يستوعب احد قايل لك لا تستوعب
19:10ما صارن ثلاث ذولي. المقصود بالغسلة المستوعبة قالوا ليس هذا من باب الوسوسة وانما هو من باب الاحتياط شيخ الاسلام يقول الاحتياط اذا ادى الى ترك مأمور او فعل محظور فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط
19:52بس روس بلا شك بعظهم يقول انا اعمى ما ادري انا اصبغت ولا ما اسبغت فيزيد تبعا لهذا وعلى كل حال الاسباغ مطلوب وتعميم الاعضاء فرض ولكن الزيادة على السنة يدخل في البدعة
20:17ولكن ولكن مسألة مسألة تعود ومن استرسل مع نفسه وشيطانه لا يلبث ان يجد نفسه في موقع غاية من المشقة والعسر وهذا شيء مجرب. كل الموسوسين او جلهم سببه هذا الاحتياط
20:40يبقى انا لما سويت انا ما بعد يأتيه الشيطان ويقول يسول له انت ما نويت انت ما غسلت انت ما صبغت انت وعندما وش سوي يأتي تملأ صلاة العصر هذه بلوى هذه جاءني واحد قلت لكم مرارا ابو عبد الله يعرفه شخصيا
21:18رجل جاءني الساعة ثمان الصبح يقول ما صليت العشاء الى الان في يوم من ايام الشتاء صلاة العشا كم لها الحين له اربعطعشر ساعة اربعتاشر ساعة نسأل الله العافية وجالي
21:39ها وبيصلي بي المغرب انا ما اقدر اصلي لحالي. ناس مصلين ويوم صفيتهم اني اجلس اللهم لا شماتة جلس كملت ركعتين وسلمت قلت شو بلاك انت؟ قال انا اصلي المغرب ونيتي المغرب
22:04ومع الاسف قدامي هو العشر الاخير من القرآن على الرف حق المصاحف فاضطربت المغرب ولا الاخير من بعض الجهات يسمونها العشاء الاخير بقطعة صلاتي فهذه من اشد البلاوي يوصل توصل بالشخص الى ان يترك الصلاة بالكلية
22:31ها؟ هذا مراده مسح الرقبة هم يستحب بعض الحنفية وفيه حديث مسح الرقبة امان من الغل ولكنه حديث موضوع لا اصل له ولا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ويبقى ان مسح الرقبة قادر زائد على ما شرعه الله فهو بدعة
23:06هو صاحب غلول شلون بالغلفة يريد يأمن نفسه. وش هو الغل هذا اللي امان من الغل من الغنيمة او لا لا غير الغلول غير الغل ها شو ونسي اللي قال له
23:31ونسي اللي راح صح لك سنة ما جيت ها ونسيت اللي انت سمعته قبل ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا الغنوشي الغنيمة فقط فقط المقيد هذا هو تقيد يداه الى عنقه
24:13تربط ها قالت اليهود رضي الله عنه قلت ايديهم ولوحوا ها هي لها معاني لان في واحد هناك في اليمن قال لو اعرفوا ما في الحلم بلا اشتروا بوزنها ذهبت بحثوا عنه بياع حلبة
24:34يمكن هذا من هذا شريتهن انت اذا جيت ظاع الدرس تراهم مرتاحين منك لمدة سنة بس ما بس انا ما عهدته الا حريص على العلم وتحصيله وحظر عند اه بعظ المشايخ من سنين طويلة
25:11قال ثم يغسل رجليه ثلاثا الى الكعبين ثم يغسل رجليه غسل ما هو بمسح كما يقول الروافض ثلاث مرات الى الكعبين ويدخلهما في الغسل يدخل الكعبين في الغسل النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى صحابته وقد ارهقتهم العصر
25:47رآهم يتوضأون كانهم استعجلوا فقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب الى من النار. والكعبان هما العظمان الناتئان في جانبي القدم وفي كل قدم شعبان خلافا لما يقوله الروافض من ان الكعبين
26:17العظم الناشز على ظهر القدم ان معقد الشراك فيبقى نصف الرجل ما لها اثم دخل في الغسل انهم يمسحون مسح وهذا من مخالفاتهم التي عرفوا بها للكتاب والسنة ويدخلهما في الغسل
26:45كما قيل في المرفقين هناك حتى اسرع في العضد وهنا حتى اسرع في الساق غسل الساق او شيء من الساق هو الذي جاء من استحبابه في حديث فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل
27:13عن ابي هريرة في الصحيح ويخلل اصابعه يخلل اصابعه بخنصر يده اليسرى خلل اصابع الرجلين وتخليل اصابع اليدين بالتشبيك. يدخلوا بعضها في بعض هذا ما هو مشكل بالنسبة لليدين سهل
27:38لكن تقليل الرجلين وبعض لاسيما من كبار السن تجد اصابة متصلب ترى مو مجاوب علشان ما ادخل ها احنا محنا بنتحدث عن شخص بعينه اجل تعرف ايش معنى من نعومة اظفاره
28:08الشباب اظافرهم ناعمة لك كل ما يكبر الانسان تصلب اظفاره. وكذلك تصلب اطرافه خلك تتحدث عن غيرك متهمينك انت يعني هل اللحية البيضا الكثيفة على شباب معناه علم المقصود انه انه يخلل اصابعه
28:33لا سيما اذا كانت متراصة وبعض الناس اصابعهم متفرقة ما يحتاجون لا تخليل لكن السنة التخليل والامام احمد في النزع وبعد ان فقد الوعي اشار الى من حوله ان انه يريد الوضوء
29:00فذهبوا به الى مكان الوضوء او جاءوا بالوضوء اليه ثم لما جاء غسل الرجلين اشار اشارة فهمها عبد الله ابنه وانه يريد التخليل يريد التخليل من لزم السنة في حياته
29:24لا شك انه يموت عليها بخلاف من غفل بعض طلاب العلم يغفلون عن هذه السنن وعند الحاجة ما يوفقون اليه فضلا عن عامة صلي وسلم الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر
30:05اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة على الصلاة حي على الفلاح
30:45حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله شريك لنا محمد الوسيلة الذي وعدته اللهم صل وسلم مم غاسل الاعضاء هو مجرد مرار الماء على العضو وجعله يتردد عليه ويتقاطر منه
32:30ولا يلزم دلك العضو عند الجمهور ويرى المالكية وجوب الدلك الجمهور يستدلون لانه اولا ما نقل الذين نقلوا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكروا انه دلك. الامر الثاني ان لغة العرب
32:59تقول غسله العرق كما يقولون غسله مطر هذا ما معه ذلك فالغاسل يطلق على مرور الماء على العضو من دون ذلك والمالكي يرون ان من مقتضاه الدلك احيانا يكون الماء ينبو عن العضو
33:24بمعنى انه ايش ها بمعنى انه لا يستقر عليه ولا يمسكه العضو. ولا يمسك شيئا منه كما لو دهن مثلا بدهون او شيء من هذا ينبو عنه الماء حينئذ يبالغ فيه
33:50ويدلك يقول القحطاني في نونيته الغسل واجب والتدلك سنة وكلاهما في مالك فارضاني الغاسول والدلك وعلى كل حال المرجح هو قول الجمهور واذا خشي الا يصبر فهو على خير ان شاء الله تعالى
34:21نعم شو داعش اللي في الاية امسحوا برؤوسكم ها يأتي بمعنى التبعيض مسألة خلافية من هذا الذي نقلنا قوله من من ائمة اللغة من يقول وقد اتى العربية بما لم
34:55يأتي بها اصحابها لان التظمين شيء تظمين كون الحرف ظمن معنى حرف اخر هذا موجود بلا شك على الدلك لا لا قسم ثلاثة ماذا لك؟ ما ما هوب اكيد يمر الماء على على اليد ثلاث مرات. هل المأمور بنفسه يعني؟ ايه ايه
35:31تحطه تحتا لقلبا اما ان تضيء اه تأخذ بيدك وتمر عليها الماء ولا ما هو بذلك ايصال الماء ما هو بذلك ادلك قدر زائد على ذلك شربنا بماء البحر ها
35:52والشربانية الباء وش معناها ها بمعنى من الى بتصير مظمنة معنى منها لا يصير الاصل فيها التبعيض النصح مجرد الرش ولو لم يسأل على العضو يعني ما تفرق بين كون الثوب اذا وقع اليه نجاسة انه يغسل غسل واذا وقع عليه شيء من المذي انه
36:36ينظاح الهم بعنوان واحد خلاص فان كان اقطع غسل غسل ما بقي من محل الفرظ يعني مقطوع من الكف يغسل الذراع وان كان مقطوع من منتصف الذراع يغسل ما بقي
37:02ان كان مقطوع من المرفق يغسل المرفق فقط غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق شيء سقط لان الحكم متعلق بالعضو ولا يوجد ولا يوجد مسح الرأس الاصل فيه مسح الشعر
37:27لكن اذا لم يوجد شعر صار اصلع يمسح لانه يطلق عليه انه رأس. ولو لم يكن عليه شعر اه في باقي شيء من محل الفرض ما يغسل ها عبارة عن المنطق عبارة عن عظم
37:57ايه اذا قطعت اذا قطع يغسل طرف يغسل طرفه يغسل الطرف فإن لم يبقى شيء سقط ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ورفع النظر جاء به حديث في سنن ابي داوود وسند احمد لكنه ضعيف
38:22رفع النظر والبصر الى السماء هذا ورد فيه حديث لكنه ضعيف ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا ثابت في الصحيح
38:39وزيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. جاء في سنن الترمذي وغيرها وفيه كلام كثير لاهل العلم من قال لا مانع من ان يقوله باعتبار ان الله يحب التوابين ويحب
38:56المتطهرين يقويه بالاية والذي يقتصر على الوارد فيقول من توظأ نحو وضوئي هذا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب السماء الثمانية
39:22فتحت له ابواب السماء الثمانية وجاء في صحيح البخاري ولا تغتروا افعلوا هذا وارجو الوعد الذي وعدتم به ولا تغتروا تقول فعلنا وتفتحت لنا ابواب السماء نبي نسوي اللي حنا نبيه
39:42ها ولا تغتروا هذا في الصحيح وتباح معونته يعني المتوضئ تباح معونته باحضار الماء كما فعل بعض الصحابة يحمل مع النبي عليه الصلاة والسلام يداوة فيها ماء للاستنجاء ويحمل معه الماء للوضوء ويصب عليه كما فعل المغيرة على النبي عليه الصلاة والسلام فهذه معونة بلا شك
40:19تباح معونته تباح لا لا لا الافظل اللي هو العبادة بنفسه بعد الافضل ان تتولى العبادة بنفسك انت اللي تجهز كل شيء شو؟ الرسول صلى الله عليه وسلم المغيرة وغيره صبوا على النبي عليه الصلاة والسلام
40:43ما تكون سلمة لا وتباح معونته وتنشيف اعضائه ها شو؟ نص ساعة ما الامر الذي الاصل ان المسلم يباشر العبادة بنفسه. هذا الاصل فمن خرج عن هذا الاصل ما جاء فيه ما يدل على الجواز فهو اباحة
41:11ونجحت ولا ولا ولا طلب تباح معونة طيب يعين كافر على الوضوء يحضر له هالماء ويصب عليه مشاو قد يقول قائل يتصور هو متصور بكثرة فيه من الخدم والسائقين من هو على غير ملة الاسلام
41:42واذا كان صاحب عاجز عاناو بلا شك وقد يعينه من غير عجز لكن كونه كافرا وقرب الماء او صب الماء لا لا اثر له لانه لا دخل له في النية التي يشترط لها الاسلام
42:01وتباح معونته وتنشيف اعضائه يعني تنشف اه توظأ وانتهى والوقت بارد وجاء الولد والزوجة وبالمنشفة ونشفوا الاعضاء هذا ما في اشكال هذا مباح واستعمال المنشفة والتنشف لا شك ان في حديث خرجت ذنوبه وخطاياه مع الماء او مع اخر قطر الماء
42:31يقتضي ان ترك التنشف افضل صحيح يقتضي ان ترك التنشف افضل وجاء وجيء بالمنديل للنبي عليه الصلاة والسلام فرده وسبت عنه انه تنشف فرد المنديل وجعل ينفض يديه عليه الصلاة والسلام. فاذا وجدت الحاجة من برد شديد
42:57متنشأ ما احد يلومه لا اشكال في هذا لكن عدم الحاجة كون الماء يقطر من الاعضاء هذا هو الافضل وتخرج الذنوب مع اخر قطر الماء كما جاء في الحديث وتنشيف اعضائه ولا يستحب
43:18لماذا لان المطلوب من المسلم ان يباشر العبادة بنفسه والتنشيف اذا لم يكن هناك داعي ايضا لا يستحب معنى هذا انه لا يستحب يعني مكروه. لا. هذه من الامور المباحة
43:37ولكن الافضل للمسلم ان يباشر عبادته بنفسه ولا يستعين فيها على احد والله اعلم وصلى الله على نبينا اما بالنسبة الغرة فلا فلا ما في اطالع الا برا. التحجيم من كلام ابي هريرة. لو جاء وجاء في حديث مرفوع
44:11الكلام على الحاجة في الغسل اكثر. ادعى للحاجة بعض الناس بيغتسل ويطلع يتفرج يعني ليبيا يغتسل للتبرد بيتنشف ها لكن بعضهم بعضهم على والمغيرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. المعظم في قومه او
44:56الاباحة معروفة ترك ها؟ يعني وشلون مسح مرتين هكذا دون ان يدبر ما ذكرناه هو من لا يفوت بهذا وش اللي يفوت يفوت ان اقفية الشعر وراء الشعر ما ينمسح
45:26والشعر شيء يسير خفيف جدا اذا جاء اذا وصل الوجه وصل المرفوع ما في ما في مسافة بين كيضيع بحالو ان شاء الله من الرأس يا شيخ وش فيه؟ وش سويت
45:41حسن ان شاء الله بالنسبة مش مرجح بين الروايات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ورد رواية كذا وكذا. اي كلا. كذا وكذا. كذا وكذا. ايه
45:57ايه تحت ابواب السماء الجنة ان