شرح المقنع(27)-كتاب الطهارة(20) باب فروض الوضوء(2) -الثلاثاء 8-3-1441هـ
0:00سلام يا شيخ محمد الله يحييك سلام عليكم. سلام ورحمة الله استغفر الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمقروء يا شيخ. سم. مقروء. ايه. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:14فيقول المصنف رحمه الله تعالى والنية شرط لطهارة الحدث كلها النية شرط الصلاة لها اركان ولها شروط الوضوء له اركان وله شرط والفرق بين الركن والشرط كما هو معلوم ان الركن داخل الماهية كما يقولون
1:51والشرب خارج الماهية تكبيرة الاحرام ركن عند جمهور اهل العلم وعند الحنفية شرط وما الذي يترتب على هذا الاختلاف من يترتب؟ ها التكبير خارج الصلاة. نعم. شو؟ لو اصابت نجاسة او كان عليه نجاسة احنا بالتكبير
2:35ثم ازاله مع بداية الصلاة. قل لو كبر وهو حامل النجاسة ثم وضع هذه النجاسة مع نهاية التكبير صلاته صحيحة عند الحنفية لكن عند الجمهور له هم؟ الشرط ما يكون يستمر
2:56وشرط ملاصق ما في فاصل. لا اقصد انه يكون من بداية العبادة حتى نهايته مو موجود لا مو بكل الشروط مو بكل الشغل الوضوء شرط لصحة الصلاة ويلزم ان يستمر لكن
3:16ها؟ مستمرة لكنها تبدأ قبل الصلاة ما هي بمثل الاركان في اثنائها والنية شرط لطهارة الحدث كلها. شني هي الشرط عند عامة اهل العلم لان الطهارة عبادة الوضوء عبادة التيمم عبادة
3:54طهور شطر الايمان فلابد له من نية لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الحنفية يخالفون جماهير اهل العلم في ذلك ويقولون لا تشترط النية للطهارة لا تشترط النية للطهارة
4:21لماذا؟ لانها وسيلة وليست غاية. بينما عندهم تشترط النية للتيمم تشترط النية للتيمم. قالوا لان في الطهارة بالماء من القوة ما يحصل به التمييز. بخلاف التيمم ففيه ضعف يحتاج الى تقوية بهذه النية. وهذا القصد
4:55لطهارة الحدث كلها و الحدث جنس الحدث جنس والعبارة في المختصر وغيره شرط لطهارة الاحداث كلها شرط لطهارة الاحداث كلها لان ما له اجزاء يؤكد وما لا اجزاء له لا يؤكد. فالحدث
5:34مفرد ان لم نقل بارادة الجنس جنس الاحداث فلا يحتاج الى تأكيد شرط لطهارة الحدث كلها يعني كل الحدث له جنس الاحداث ولا عبر بجمع لكان اوظح كما عبر به غيره
6:07والنية هي ان يقصد رفع الحدث يقولون في اللغة النية في اللغة القصد وفي كتب اللغة يقولون نواك الله بخير اي قصدك نواك الله بخير اي قصدتك. وهذا اللفظ اضافته الى الله جل وعلا. يحتاج الى نص ولا ما يحتاج الى نص من كتاب او سنة
6:42صفة ولا اسم او خبر ها ها؟ فعل احسن الله اليك لا هو يخبر عن الله انه نوى. والخبر يتوسع فيه اكثر من الصفات كما ان الصفات يتوسع فيها اكثر من الاسماء
7:09ولا منين جابوا نواك الله يعني قصدك ومن باب من جهة الاخبار لا يتوقف فيها على النصوص اذا كانت معانيها صحيحة التوسع فيها ما يحتاج لها ها قصدك الكلام عن اللغة
7:44هم من معاني الاستواء والقصد سبعين ما يقدم هنا بمعنى اللغوي غير مجرد اللغة يفسرون على حسب معطيات لغتهم. ما عندهم من اللغة وهم ما يقصدون ان يفسروا هذا اللفظ اذا ارادوا تفسيره لغة ان يفسروه بمعنى اصطلاحي. ولذلك
8:41قالوا في الكتب اللغوية المتأثرة بالمصطلحات نفعها اقل من كتب اللغة المحضة اللي ما تأثرت وعلى حسب هذا التأثر بالمصطلحات يكون الظعف في الكتاب فمن كان تأثره بالمصطلحات العقدية يعني مثل الزمخشري في كتاب الفائق ويفسر غريب الحديث
9:13السمخشري منه معتزلة اسهل منه من تأثر بالمصطلحات الفقهية وان كان لا يسلم بتفسير اللفظ اللغوي في الكتاب والسنة من جهة اللغة ان يعتمد فيه على كتاب تأثر بالمصطلحات الفقهية
9:41ولذلك من اقرب كتب اللغة وايسرها لطلاب العلم المصباح المنير لكن ما يسلم مئة بالمئة. ما يسلم كل ما فيه لانه شافعي ومقترن بكتاب من كتب الشافعية اياه الرافعي فيتأثر به بلا شك. ولذلك لو تأتي الى تعريف النبيذ مثلا
10:14الى كتابه لغة متأثر بمذهب الحنفية ما تثق بتعريفه واحد المغرب المطرزي متى ما ما تثق بتعريفه وتقول هذا التعريف اللغوي. لانه متأثر بمذهب الحنفية المطلع نفس الشيء على ابواب المقنع وهو تفسير غريب كتاب مقنع متأثر كتب الحنابل
10:50اقول الكتب المتقدمة من كتب اللغة التي لا تتأثر او تنقل مباشرة من اا اللغويين الاقحاح ممن عاش في البوادي وعايش اهلها هؤلاء هم الثقة في النقل في لفظ النخبة من الله تبارك وتعالى عنه
11:26لغوي الله اكبر شف في سورة بس خلونا نذكر الاية بس تيجي شوي اللهم صلي على محمد والله انها راحت استغفر الله استغفر الله استغفر الله الحين تجون ونذكرهم لن نبخل بها ان شاء الله
12:32وهي ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها يعني يقصد رفع الحدث لان الحدث هو الوصف المانع. من العبادة التي لا تصح الا بها طهارة فاذا قصد رفع هذا الحدث المانع وارتفع المانع هذا الوصف المانع ارتفع
13:05انتهى الاشكال لان المانع من الصلاة الحدث. ووصف يمنع من الصلاة الا بعد ان ارتفع وانتهى الاشكال. او قراءة القرآن او الطهارة ما ما يقصد رفع الحدث. عامة الناس يقصدون رفع حدث
13:32عموم الناس ما يقصدون رفع الحدث. انما يقصدون الطهارة التي تمكنهم من فعل العبادة التي لا تفعل الا بها. او الطهارة لما لا يباح الا بها يا حسرة على العباد الاية ها
13:59يا حسرة على العباد في تفسير الشيخ ابن سعدي يقول الله جل وعلا مترحما على هؤلاء يا حسرة على العباد وقفت في طبع من الطبعات الاخيرة يقول الله جل وعلا متوجعا
14:26وكلمت المحقق وقال هذا من قبيل الاخبار ويتوسع فيه قلت لا ما يتوسع وفي لفظة موجودة في النسخ الاصلية وهي اقرب الى وصف الله جل وعلا وهي ثابتة له وليش تروح متوجها
14:50هو اللي دعانا الى هذا الكلام انه يقول ان الاخبار يتوسع فيها متوجعا. الرسم بين مترحما ومتوجعا قريب والتصحيف يسير مثل هذا. لكن ما دام اللفظ الشرعي موجود في النسخ الاصلية
15:21لماذا اعمد الى غيره ثم بعد ذلك اطلب له تأويلا؟ الامر ما يحتاج الى ذلك فان نوى ما تسن له الطهارة فان نوى ما تسن له الطهارة. طهر من اجل
15:53ايش مما تسن له الطهارة ولا واجبة؟ سنة الظهر. ها؟ للنوم. تطهر للنوم مثلا او للذكر اللي يذكر الله على طهارة او لاي امر مسنون وتسن له الطهارة. ما تجب
16:18النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احواله ولما اراد ان يرد السلام تيمم. لان السلام ذكر على كل حال ان نوى ما تسن فان نوى ما تسن له الطهارة. او التجريد
16:43لان هو مسنون والتجديد غير التكرار تجديد الوضوء غير تكرار الوضوء التجديد ان يتوضأ مرة ثانية بعد ان فعل الوضوء الاول ما تسن له الطهارة او ما تشترط له الطهارة. لكن الثاني ما فعل شيء. توظأ
17:13ثم ذهب مرة ثانية ليتوضأ هذا ليس بمشروع كأنه غسل الاعضاء ست مرات هذا قدر زائد على المشروب. ها؟ هل يعني ثم علم بعد ذلك انه كان على حدث لان التجديد الان اذا قلنا على طول هذا وضوء ثم فعل عبادة ثم اراد ان يجدد ايه ما الذي يرتفع اصلا
17:42حتى نقول هل يرتفع هذا فهل يرتفع حدثه؟ اللي نسيه. الحدث الذي نسيه. هو ما تذكر حدث واضح تجدد نوى ان ان يتوضأ لا لوجوب الوضوء عليه ثم ذكر ثم ذكر انه عليه وضوء واجب. اذا نسي مثلا
18:09انه ما حج ظن انه حاج في قبل خمسين سنة وسقط عنه الواجب ثم قال انا اريد ان احج نافلة لاني اديت الحج قبل خمسين سنة ثم تبين له بعد ان تثبت انه ما حج
18:32حجة هذه التي نوى فيها النفل تجزي عن الفريضة ها وهي نظير ما عندنا ولا لا؟ ها لكن عندنا اذا ما تسن له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه على روايتين
18:56الرواية الاولى انه لا يرتفع لان هو ما نور الحدث نعم هو حتى ايضا بعد اذا كان تجديد ما نوى عبادة لا تباح الا به بهذا الوضوء. هي مباحة له
19:15الاول نعم ان اكون الثاني او الطهارة فيما لا يباح الا بها مقبولة. لكن لم يقصد رفع الحدث لا يقبل في قضية المس لأن هو لم يتوضأ لأجل المسنون الا لرفع الحدث حتى يكون ايش؟ ممتثل للسنة. لا لو نور
19:36حدث لو في حدث ما صار من من القسم هذا التجديد لكن اول طهارة بالنوم توضأ لاجل ان يرفع الحدث لاجل ان ينام ثم اراد ان يصلي بهذا الوضوء والأصل تاع السنة هو يقصد رفع الحدث حتى تتحقق السنة. احسن الله اليك لو كان
20:03عليه غسل واجب واراد ان يغتسل الجمعة ناسيا الغسل الواجب. يبيتش اي نعم لا قصدي هو جواب عن كلام الشيخ لو كان عليه غسل واجب فنسي موجب الغسل فاغتسل متسننا لصلاة جمعة او منصوصة هذي المسألة
20:23وانما غسلا مسنونا فهل يجزئ عن الواجب على وجهين بالنسبة للحج احسن الله اليك. قالوا لو حج ولبى عن شخص اخر. وهو لم انه ينصرف اليه. ايه. فمن باب اولى لو نواه سنية فان ينقلب فرق. هذا مس من باب التنظير ولا ما نبا اشكك في اصل المسألة
20:51لكنه من باب التنظير والتفظيح ها هل يقاس عليها؟ ايه ها لا نسي نسي انه في رمضان طيب ما يجزئه بلا شك وبلا خلاف عكس الحجر يعكس الحج يقول فان نوى ما تسن له الطهارة او التجديد يعني او نوى التجديد فهل يرتفع حدثه على روايتين
21:35الاولى انه لا يرتفع. لان النية الاصل فيها المطابقة مطابقة ما في القلب للفعل والفعل المنوي لا يقاوم الفعل المطلوب الذي هو الصلاة مثلا فان نوى ما تسن له الطهارة
22:07هذا ما تسن له الطهارة نوى يعني يقرأ قرآن توظأ لهذا يصلي به لماذا؟ لان الحدث ارتفع المانع له من قراءة القرآن الحدث وبوظوئه لقراءة القرآن ارتفع الحدث. هذا ما ما في اشكال
22:30او نوى التجديد تجديد الوضوء ولما توظأ مجددا بنية التجديد تبين انه محدث. فهل يرتفع حدثه على روايته. المسألة الاولى نومة تسن له الطهارة يعني نوى ايش؟ قراءة قرآن مثلا
22:57ومما يمنعه من قراءة القرآن الحدث نوى رفع هذا الحدث المانع له من قراءة القرآن وهو المانع له من الصلاة هذه المسألة ظهورها واضح هذه. لكن المسألة الثانية نوى التجديد
23:22ما نوى فعلا معينا تطلب له الطهارة فهل يرتفع حدثه؟ المؤلف ساقهما مساقا واحدا. وجعل حكمهما واحدا. على روايتين الاولى عندك الشيخ؟ سم طال عمرك تفصيل الروايات يمكن. شوفوا الحاشية
23:50سم. سم يقول رحمه الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى مسألة قال فان نوى ما تسن له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه على روايتين وجملته انه نوى ما تشرق
24:18له الطهارة ولا تشترط كقراءة القرآن والاذان والنوم او نوى التجديد. ثم بان انه كان محدثا ففيه روايتان لا تصح طهارته لانه لم ينوي رفع الحدث ولا ما يتضمنه اشبه ما لو نوى التبرد. والثانية تصح وطهارته وهي
24:38لانه نوى طهارة شرعية فينبغي ان تحصل له للخبر ولانه يشرع له فعل هذا وهو غير محدث وقد نوى ذلك فينبغي ان يحصل ولانه نوى شيئا من ضرورته صحة الطهارة وهو الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك على طهارة
24:58فان قيل يبطل بما اذا نوى بطهارته ما لا تشرع له الطهارة قلنا ان نوى طهارة شرعية مثل من قصد الاكل وهو على طهارة شرعية او قصد الا يزال على وضوء فهي كمسألتنا تصح طهارته. وان قصد نظافة اعضاءك
25:18من وسخ او غيره لم تصح طهارته لانه لم يقصدها. وان نوى وضوءا مطلقا او طهارة مطلقة ففيه وجه احدهما يصح لان الوضوء والطهارة عند الاطلاق ينصرفان الى المشروع فيكون ناويا لطهارة شرعية والوجه الثاني
25:38لا يصح لانه قصد ما يباح بغير الطهارة اشبه قصد الاكل ولان الطهارة تنقسم الى مشروع وغيره فلم تصح مع التردد والطهارة المطلقة منها لا يرفع الحدث كالطهارة من النجاسة
25:56يعني هذا باختصار في الحاشية. قوله على روايتين احداهما لا يرتفع اختاره ابن حامد وابو الخطاب كما نوى التبرد والاخرى وهي المذهب يرتفع اختارها ابو حفص والشيخان لانه نوى عبادة شرعية
26:20هم واما اذا نوى التجديد وهو ناسب حذفه ففي ثلاثة طرق ليه احدها ان حكمه حكم من اذا نوى ما تسن له الطهارة وهي الصحيحة. يبيعون في المغني وكذا المقاول والطريقة الثانية والطريقتان لا يرتفع هنا وان ارتفع فيما تسن له الطهارة وقد تقدم
26:55ثم قال والثالثة والطريقة الثالثة ان لم يرتفع ففي فصول التجديد احتمالان قال ابن حنبل ثم قال بعد ذلك وانا وغسلا مسنونا فهل يجزئ عن الواجب على وجهين حصل منه
27:36احتلام بعد صلاة الفجر من يوم الجمعة ثم قام قرب الصلاة اناسي هذا الاحتلام واغتسل للجمعة وان نوى غسلا مسنونا يعني كغسل الجمعة فهل يجزئ عن الواجب؟ الغسل الواجب الذي سببه الاحتلام على وجهين
28:10يقول المذهب الاجزاء نعم كعكسه كعكسه ذكر الاحتلام ونسي ان اليوم جمعة هذا ما في اشكال نعم هذا لا اشكال فيه. تسأل عن الاحتلام ونسي ان اليوم جمعة يشرع له الغسل
28:45فلهذا لا شك في ازائه وان ذكر الاحتلام وان اليوم جمعة ونواهما معا لا شك ان هذا اكمل ها؟ والمقصود من الغسل المسنون اقرب للنظافة بيزاول بعبادة متى يشرع لكن اذا قيل على مذهب الامام مالك وغيره
29:27انه يتأكد الغسل يوم الجمعة لمن تنبعث منه روائح ومغتسل للجمعة انما اغتسل لازالة الرائحة. كما لو اغتسل للجمعة ولا يختلف اذا اذا لم ينوي به التعبد وانما نوى ازالة الرائحة يختلف. كما كما لو اغتسل للتبرع اي نعم لكن اذا نوى التعبد
29:55الامن عليه حدق اصغر وقال اريد ان اغتسل بدل الوضوء. ايه. شو؟ يقبل منه. لو اراد ان يغتسل بدل الوضوح عليه حدث اصغر ويحققها يتعين عليه الوضوء. فقال اريد ان اغتسل للجمعة غسلا مسنونا ناسيا حدثه
30:24لا اريد الجمعة الى الجمعة اراد ان يغتسل بدل يغتسل لرفع الحدث وما في شك ان الصغرى تدخل في الكبرى لكن هل كل ما به يتم تعميم البدن يجزئ عن الوضوء
30:57طيب عنده علي حدث اصغر وانغمس. في ماء كثير وخرج خرج فهذا لا اشكال فيه الاشكال ان خرج غير مرتب فمجرد تعميم البدن بالماء لا يجزئ عن الوضوء الواجب. الجمعة زين قد تكون نفس لانه لا
31:25لا يوجد ما يوجب الرسل. فالاصل بقائه الحدث الا كان غسل الجمعة شرعي غسل الجمعة شرعي ما هم مثل التبرج او مجرد انغماس مسلا مقصودة عبادة شف يا خالد شف الكتب اللي بالارض اللي
32:08جايبين معهم قواعد ابن رجب لونه ازرق مثل الكرتون اللي عندك هاتوه اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد ليست احداهما مقضية والاخرى مؤداة تفضل الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
32:48اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله
33:58لا اله الا الله تم القواعد الاولى سم من اولى القواعد القواعد الاولى سيأتي وقد يكون هو المراد المشتمل على وضوء ان يتوضأ ثم يفعل ثم في السنة والمجزئ ما ما يدخل؟ كيف؟ المجزئ
34:44ويسقط فيه الترتيب فهو ها غسل كامل كامل يعني مسنون. ما هو بمشترط. يقول وان غسلا مصنوع فهل يجزئ عن الواجب على وجهين؟ والمذهب الاجزاء يقول كعكسه كمن نوى غسلا واجبا يجزئه عن المسنون
35:25ولكن اجر المسنون يحصل بمجرد الفعل او باشراكه في النية يعني ما نوى ما يدري ان اليوم جمعة. واغتسل عن احتلام ضد القاعدة؟ ايه. ايش يقول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى القاعدة الثامنة عشرة القاعدة
36:00الثامنة عشرة اذا اجتمعت عبادتان من جنس في وقت واحد ليست احداهما مفعولة على جهة القضاء ولا على طريق التبعية للاخرى في الوقت تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد وهو على دربين
36:20احدهما ان يحصل له بالفعل الواحد العبادتان بشرط ان ينويهما معا على المشهور. ومن امثلة ذلك من حدثان اصغر من عليه حدثان اصغر واكبر. فالمذهب انه يكفيه. افعال الطهارة الكبرى
36:40اذا نوى الطهارتين بها. وعنه لا يجزئه عن الاصغر حتى يأتي بالوضوء واختار ابو بكر. انه يجزئه يجزئه عنهما انه يجزئه عنهما اذا اتى بخصائص الوضوء من الترتيب والموالاة فلا فلا وجزم به صاحب المبهج. ولو كان عادما للماء فتيمم تيمما واحدا ينوي به الحدثين
37:10جزاءه عنهما بغير خلاف ونص عليه احمد في رواية مهنىء. ومنها القارن اذا نوى الحج والعمرة عمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد على المذهب الصحيح. وعنه لابد من طوافين وسعيين
37:30المفرد والقاضي وابو الخطاب في خلافيهما حكيا هذه الرواية على وجه اخر. وهو انه لا تجزئه العمرة الداخلة في ضمن الحج عن عمرة الاسلام. بل عليه ان يأتي بعمرة مفردة باحرام مفرد لها
37:50ومنها اذا ندر الحج من عليه حج الفرض ثم حج حجة الاسلام. فهل يجزئه عن فرضه ونذره على روايتين. احداهما يجزئه عنهما نص عليه احمد في رواية ابي طالب. ونقله عن
38:10ابن عباس وهي اختيار ابي حفص. والثانية لا يجزئه نقلها ابن منصور وعبد الله وهي المشهورة قد حمل بعض الاصحاب كابي الحسين في التمام الرواية الاولى على صحة وقوع النذر قبل الفرض. وفرضهما في
38:30اذا فيما اذا نوى النذر وفرضهما فيما اذا ونوى الندر انه يجزئه عنه عليه حجة الاسلام ولا يصح ذلك. ومنها اذا نذر صوم شهر اذا نذر صوم شهر يقدم فيه فلان فقدم في اول رمضان وهل يجزئه رمضان عن فرضه ونذره على روايتين
39:00اشهرهما عند الاصحاب لا يجزئه عنهما. والثانية يجزئه عنهما. لان كل واحد منهما مقصود لذاته كل واحد منهما مقصود بالوجوب. وارجو القول الاخر انه جاري على القاعدة. وان كانا واجبين فاحدهما اكبر من الثاني. فيدخل الاصغر في الاكبر
39:29خلك في مظاهر يا شيخ القرآن السنة تجزئ عن واجب لا الا في هذا الباب. نوى غسلنا اجزاء واجب هم؟ ما يجزئ على انه سنة. يجزئ على انه هو الواجب
39:51اجب. اليس الصغرى تدخل الكبرى؟ ان كانت الكبرى موجودة. مثل اللي ذكره الشيخ لا توجد كبرى حتى تدخل فيها الصور غسل الجنابة وعليه كبره اغتسل هي يعني الحدث الاكبر والحدث الاصغر
40:24ما شاء الله الحج يا شيخ مزبوط. مم عند الشافعية يجزي. لانه هو فرظ الوقت لانه هو فرض الوقت كما يجزئ الحج بكامله ولو لم ينو الواجب ولو نوى مسنونا اجزاءه عن الواجب فكذلك ابعاظه
41:07وصلى الله على سيدنا محمد تصدق مثلا ثم ايش سوى؟ ايش سوى تصدق. تصدق. هم. وهو عليه الزكاة لا يستطيع ان ما ما تجزئ ما تجزئ. نعم نقول انها مم يقول لك وان نوى غسلا مسنونا
41:37فهل يجزئ عن الواجب على وجهين؟ الاجزاء هو المذهب عند الحنابلة الاجزاء هو المذهب. لانك امام عبادة في غاية القوة عن جنابة والنية ما ما ما قصدت به به رفع هذه الجنابة وهذا الحدث الاكبر
42:06فكيف يجزئ عنه ما دونه؟ يعني كما ان الصغرى تدخل في الكبرى القاعدة فكيف تدخل الكبرى في الصغرى فضلا عن ان يكون ما نوى الكبرى اصلا ولذلك كونه هو المذهب مقرر عندهم معروف. لكن كونه هو الراجح شيء اخر
42:32وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوى بطهارته احدها اللي يرتفع سائرها على وجهين. هذا نام واحدث نقض وضوءه قبل ان ينام بناقض من النواقض وبعد ان استيقظ نقظه ناقظ اخر
43:07فاجتمع عنده ثلاثة اشياء توجب الوضوء. هل يلزم ان ينوي الاحداث الثلاثة؟ وان اجتمعت احداث توجب الوضوء وقل مثل هذا في في الغسل امرأة عليها جنابة ثم حاضت هل يجزئ نية غسل الجنابة عن غسل الحيض او العكس
43:40وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوى بطهارته احدها فهل يرتفع سائرها على وجهين وشو؟ هل تصح النية اصلا؟ شلون؟ لانه في البداية قال وهي ان يقصد رفع الحدث. رفع قصد
44:05رفع الحدث الذي هو الجنابة. الحدث الوسط. ولا الحدث اللي هو نفس ما في ذهنه الا انها ما في ذهنها الا الا انها تريد ان تغتسل عن الحيض وقد حصل منها جنابة في اثناء الحيض او قبله. تريد ان ترفع الحدث
44:27المانع عامة الناس اسألك سؤال عامة الناس هل يقصدون رفع حدث السباحة السباحة او رفع رفع ما حصل منه سموه حدث ولا ما سموه تعرف ان ان ان من احتلم وان ونزل منه الماء فانه يجب عليه الغسل. ومن حاضت ثم طهرت يجب عليها ان تتطهر
45:01تسكت فاذا كانت واحد من الاثنين ما ذكرت الثاني وش يقول عن المسألة الثانية؟ الاخيرة. اجتمعت احداث ها؟ او الطهارة وان كان تصح نية الطهارة فقط. نعم. ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها
45:39خلص. نعم. واضح الذي نوى رفع حدث واحد من احداث فهل الواحد هذا وترتفع كلها. يقول وان اجتمعت احداثه توجب الوضوء والغسل فنوى بطهارته احدا فليرتبع على وجهه. ها وشلون؟ الحدث الان اليس له اكثر من معنى؟ الا الوصف المانع الوصف الوصف القائم بالبدن المانع
46:26ان مالت الصحيفة الوصف ننظر اليك ننظر للوصل. لكن انت انظر الى افراد الناس هم بيناظرون وصف ولا ما وصف. او حدث او غير حدث يعرف ان من من اصابته جنابة لابد ان يغتسل. انه لا يصلي الا بغسل
46:51فقصد هذا ولا يكلف اكثر من هذا نعم وما يمدينا؟ نقرأ يمدينا ها؟ خمس دقائق طويل لا موب طويل في الشرح موب طويل في الانصاف اطول شوي العتم الشرع يقول رحمه الله تعالى مسألة وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوى بطهارته احدها فهل يرتفع
47:24عسائرها على وجهين احدهما لا يرتفع الا ما نواه. قاله ابو بكر لانه لم ينوه اشبه اذا لم ينوي شيئا وقال قاضي يرتفع لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع بعضها ارتفع جميعها كما لو نوى رفع الحدث وان نوى هذا اذا استحضر الاحداث
47:44تداخل لكن الثاني عزبت عنه جميع الاحداث ما ذكر الا واحد وش يقول هم الطهارة نتاع الاشكال. شغل يقول وانما صلاة واحدة نفلا او فرضا لا يصلي غيرها ارتفع حدثه ويصلي ما شاء. لان الحدث اذا ارتفع لم يعد الا بسبب جديد
48:18ونية الصلاة تضمنت رفع الحدث. يكفي يكفي اللهم صلي على محمد