شرح المقنع(30)-كتاب الطهارة(23) باب المسح على الخفين(1) -الثلاثاء 6-4-1441هـ
0:00والسلام السلام انا مش شايفها ها استشرناهم يوم الاحد ها ايه ولا ما يبقى شيء على اعتبارات صيام الجامعة ما يبقى شيء ها والله هذا الاصل لكنهم قالوا نبي الاسبوع الجاي
1:14لا سيما وان المسح بيلبس درسين ومازي ايضا المتحف بدأت الدراسة متى؟ شوف مدرسين بداية الفصل الثاني متى يبدأ الفصل الثاني بداية الفصل اربعتاشر خمسة ها ما ظن سبعطعش نبدا بخمسة وعشرين
2:05نبدأ بخمسة وعشرين ليه والله يتوب علينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال
2:36رحمه الله تعالى باب مسح الخفين يجوز المسح على الخفين والجرموقين والجوربين والعماد والجبائر وفي المسح على القلانس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان. ومن شر ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة. الا الجبيرة على احدى الروايتين. ويمسح المقيم
3:06من وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن الا الجبيرة فانه يمسح عليها الا الجبيرة فانه يمسح عليها الى حلها. وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس. وعنه من المسح بعده ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم وان مسح مقيما ثم سافر
3:36او شك في ابتدائه اتم مسح مقيم. وعنه يتم مسح مسافر. ومن احدث ثم سافر قبل الى المسح اتم مسح مسافر. ولا يجوز المسح الا على ما يستر محل الفرض ويثبت
3:56فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يرى منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه اذا مشى. او شد لفائف لم يجز المسح عليه. وان
4:16تخفا فلم يحدث حتى لبس عليه اخر جاز المسح عليه ويمسح ويمسح اعلى الخف دون اسفله وعاقبه فيضع يده على الاصابع ثم يمسح الى ساقه. ويجوز المسح على العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفه. ولا يجوز
4:46على غير المحنكة الا ان تكون ذات دؤابة. فيجوز في احد الوجهين ويجزئه مسح اكثرها وقيل لا يجزئ الا مسح جميعها. ويمسح على جميع الجبيرة اذا لم تجاوز قدر الحاجة. ومتى ظهر قدم الماسح او رأسه او انقضت مدة المسح. استأنف
5:16وعنه يجزئه مسح رأسه وغسل قدميه. ولا مدخل لحائل في الطهارة الكبرى الا الجبيرة والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
5:41اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بقوا مسح الخفين باب مسح الخفين والخفان ما الاصل في الباب والا فيدخل في الباب جميع الحوائل المذكورة فيه جميع ما ذكر من الحوائل
6:17التي يجوز المسح عليها فيما سيأتي ان شاء الله تعالى التعبير بالبعظ امر معروف ومشاع عند اهل العلم بهذا الفن وغيره سور القرآن تسمى ببعض ما يذكر فيها ولذا يقول بعضهم
6:53لا تقل سورة البقرة ولا سورة كذا اول السورة التي يذكر فيها كذا مع انه جاءت الاحاديث بتسمية السور تقدمه سورة البقرة وال عمران فالخفان ما يستر القدم بالضوابط التي سيأتي ذكرها
7:32والمسح عليهما امر متواتر ومجمع عليه عند من؟ عند جميع من يعتد بقوله من المسلمين وورد من حديث اربعين صحابيا يقول الامام احمد ليس في نفسي من المسجد على الخفين شيء
7:58وعلى كل حال فجواز المسح على الخفين ليس محل اشكال ولا نقاش وان زعم بعض طوائف البدع انه لا يجوز ولذا يذكر في كتب العقائد للرد عليهم الروافظ يرون المسألة القدم ولا يرون المسح على الخف
8:23قاتلهم الله كل هذا من باب مخالفة السنة وهذه عادتهم وهذا ديتنهم وكل من طوائف من الطوائف التي تنتسب الى الاسلام تزعم انها على السنة وتزعم انها تحتج بالسنة وتستدل بها الا الروافظ
8:54والسنة سنة من ان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهم يتبرأون من السنة ومعنى ذلك انهم يتبرأون من قائلها عليه الصلاة والسلام ولذلك لا تجد في كتبهم التي تبنى على الاستدلال عندهم
9:20احاديث صحيحة منسوبة الى النبي عليه الصلاة والسلام فما يضاف الى الصادق مثلا في كتبهم اكثر مما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح عنده من من الحديث الا النذر اليسير
9:44طوائف كلها المعتزلة مثلا يستدلون الاحاديث المروية في دواوين الاسلام كالصحيحين والسنن وغيرها لكن روافض لا اصولهم تختلف ومصادر التلقي عندهم تختلف عنا ولذا لا يرون المسح على الخفين وهو امر مجمع عليه ومتواتر
10:17عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يجوز المسح على الخفين يجوز ان نأخذ من هذا حكم المسح على الخفين وانه مجرد جائز او نقول انه سنة او يختلف باختلاف الحال
10:45يعني ها المسح رخصة ولا عزيمة او رخصة المحتوي الذي ليس عليه خوف وعزيمة لمن لبس الخف فلا يستحب لمن احتفى ان يلبس من اجل ان يمسح ولا يستحب لمن لبس ان يخلع ليغسل
11:17ما الفرق بين ان يقال من سافر ليفطر يمنع من الفطور من الفطر. ومن لبس ليمسح ما يمنع ها اسألك لو للمسافر من سافر ليفطر وهذا لبس ليمسح ها ونتحايل
12:00ان تتحايل على الفطر وتتحايل على على عدم استعمال الماء للقدم الا محتاج له الانسان يبغى يعرف يتزوج جديد في رمضان شكون فتح الله عليك وشو ديال فارغ الشيخ سم شو الفرق بينهم
12:28هذا سافر ليفطر فيمنع وهذا لبس ليمسح فلا يمنع ها كانوا وصلنا دلوقتي هم هم محظور في العصر يعني حيلة لارتكاب محرم حين ارتكاب محرم وما كان من الحيل لارتكاب المحرم او لترك الواجب
13:12هذا كله من حيل اليهود المحرمة في تفريق واضح. سم. في تفريق واضح. والله تفريق اللي ذكره الشيخ صايم مسح مسح القدم او اللبس من اجل مسحه الأصل نغسل يلبس ليسقط هذا الواجب
13:51ها يعني ما ترى في فرق انشوف ان يكون واجب نعم فيه والفطر في السفر رخصة وصاهم اذا لبس الخف في البرد الشديد هذا ما في ادنى اشكال. لكن يلبس في الصيف
14:38بدل ما يرفع رجله على المغسلة يقول خلاص ها في اشكال انا اريد فرق ما الفضل ان لا يحتاج لسبب اما الفطر حنا كلهم يتفقون على انه بديهي لكن نريد تفريق
15:07ها؟ المسح نقل بدليل فعدة من ايام اخر ما هو من تقرير دليل ها عدم غسل الرجل ويل للاعقاب من النار هذا مهو بمحظور هذي الدعوة اللي احنا ندعي هذا اللي نقول
15:43بس نريد فرق بين المسألتين وهي ظاهرة ما احد يتردد فيها الحكم محسوم ومنتهي مهم تساق في ما تحرى ها انا بسمع منك احيانا سمعت اول منك انت واول واحد وحملته على من يريد الزواج في رمظان
16:22هذه من الفتوح التي الفتوح الرظوانية نعم لا يتوافق في المسح لان ما لبس الا بعد توارق قبل ان يجلس الصيام غير موجود في المشهد بتخلي الترخص شلون او سبب او شرط
17:02لا واذا قلنا انه المسح عزيمة وانه افضل من من الغسل انتهى الاشكال لكن ما ما يفرق به عند اهل العلم ان المسح رخصة حادة ويكون عزيمة لمن لبس. فلا يشرع له ان يخلع من اجل ان يغسل. كما انه لا يشرع له ان يلبس من اجل ان يمسح
17:30الفطر فيه النص في رمضان وردت الجلوس مم عدم غسل الرجل ويل للعقاب من النار ورد فيه النص ده لمن يتوضأ ازاي ادي النص ها بغسل رجل بعد ها ثم وجب عليها
18:22لا الكلام عن القصد ان القصد اصطدت انا يا اخوان اللي يسمع هذا الكلام يقول ان هذا بحث سفسطائي ما لا قيمة له امور محسومة لكن نريد ان قد يعترظك من يقول لك هذا
19:00نعم لا هو نتينا نظرت الى ان غسل الرجل ما هو مباح به فقط فاسقاطه فاسقاطه يحتاج الى ها فصل فصل نوع سنة بعض العلماء قال بسني في الصيف وحب تبرد رجليك بالماء هذي النوعية لكن ما يبي الرخص اصلها للحاج وعلى خلاف
20:18الدليل الشرعي لمعارض راجح وبهذه الرخص لكنها يعرف انه مم. استحباب او سنة بالعكس الباحث هو ولا يعني السنة بعد المسح الاصل السفر الشيخ رمضان النصح ما يكون بيكون بسببكم
20:55انما الشطر ما يكون الا بسبب لا هذا يقول انا بمسح اريح لي لا شك ان المسح اسهل من الغسل بعض الناس يجد مشقة من غسل الرجل ها رمضان السباحة محظوظ فقط
21:27خلاف ها هذي مكشوفة شو قنت ترى لما يثار الاشكال هم عانوا انه يقرر لأ هذا امر محسوم مفروغ منه مجمعا عليه ولا هذا الكلام لكن قد يثار في وقت من الاوقات
22:08هذا لبس ليمسح تقول له ما في شيء وهل سافر ليفطر تقوم يحرم ولا يجوز له الفطر لكن العقوبة يقول انا الان اخذ اهلي من المطار في نهار رمظان وانا مغترب خمس سنوات فما صرت اتحمل اصبر لها المساء فاخذه حالتكم ما كل الناس مثلك يا ابو رضوان
22:37ان شاء الله قبل ما يوصل قبل ما يصل البلد بمئة كيلو نترخص بس لا يخرج من البلد ليفطر مثل مثل الان بعض الناس اذا قرب من بلده بحيث يصل البلد
23:15بعد الفراغ من الصلاة الاولى وبقي على الثانية وقت طويل وقبل دخول البلد يجمع ولا ما يجمع مادام الوصف قائم يجب ها الا بس الوصف قائم الان الوصف قائم حينما لبس الوصف ليس بقائم
23:48هم سافر صبر طويل ليفطر رمضان كله يقول ابغى افطر بهالصيف اقضي على خلاف المدة نعم ان تنظر الى ان اصل العبادة غسل او غسل غسل الرجل هو اصل العبادة
24:36بهذا انتم تأملوها والدرس الجاي تجيبون الجوال فانا احسنت بالسفاريت لبست الخوف والفطر في السفر جائز لكن انا وصلت انت اللي لبست علشان تمسح والا في الاصل غاسل رجله هو الاصل
25:11تأمل انا درس الجاي ان شاء الله كنا انا اصنعه لان المسح اسهل علي بكثير من غسل الرجل ما عليك من مطر ولا من مطر هذا ما احد يلومك اذا فعلت هذا
25:50لكن وش السبب وش يقول الاثار لا سيما اذا كان في الماء قلة في سفر وغسل الرجل يستغرق من الماء كثير يمكن نصف الوضوء يصير لغسل الرجل فاذا كان في قلة بادروا الى لبس خفافهم من اجل ان يمسحوا
26:26وهذا مقصد لا شك انه مؤثر لكن يبقى الاشكال اذا اذا نظرنا الى مسألة من سافر ليفطر ومعكم فرصة اسبوع الفطر في السفر مثل المسح لللابس بالظبط كلها رخص والله يحب ان تؤتى رخصه
27:18ها بحالا كل حال تكون فرصة اسبوع فكروا واسألوا والسباحة من هنا عن وضع قدر الاستطاعة لما تغطى وتمسح الاول ايه المساحة قام بالفعل الفعل تامة اسقط الفعل اخر افظل
27:54لم يكن بالفعل هذا امام الفعل الصورة الاولى هي اللي جعلتنا مثل ما قال بعضهم ان هذا جزء من العبادة وهذا العبادة كاملة قالوا هذا كلام على القصد الاصلي واذا انصح الخبر عن مطر الوراق
28:17انهم اذا ارادوا البول بادروا بلبس الخفاف هذا وينتهي الاشكال واصل المسألة ما فيها ادنى اشكال ان محنا بنتردد في الحكم الحكم لو لو لبست آآ الخفاف الصيف كله وانت حاجة للغسل
28:38ومساحة ما احد بيقول لك شيء ايه ايه ايه وش يقول لكن لو ان الانسان لابسا يمسح هذا تفصيل كان لبس ليمسح فرض الله في المسجد هنا يمسح ان كان لابسا ليمسح فيسقط واجب الغسل
29:07الغاصب الغاصب كما قلنا عند كما قلنا ان الانسان اذا سافر برمضان ليفطر انه لا يحل له الفطر ان هذا اي واحد يبي يلبس الخف ليمسح مستحضر هذه النية يسقط الغسل هذا بالطبيعي هذا
29:35كون لابس ليسقط الغسل موب يخفف الغسيل بيسقط الغسل بالمسح البدل وبدل شرعي مجمع عليه ما عندنا في ادنى اشكال قال على البلوغ شهر البلوغ تقول الاول ها لا بس مهو باثر موقوف هذا
30:19فينقل عن الصحابة الصحابة هي فعلهم لمجموعهم حجة ملزمة او حكم الرفع ما يمكن ان يفعلوا شيئا من تلقاء انفسهم يقول يجوز المسح على الخفين والجرموقين وقد يقال بدل الجروق
30:50الموق يعني يقتصر على نصفه وكل كلمة فيها جيم وقاف قرروا انها ليست عربية تكون فارسية معربة وهو الخف الجرموق والموق هو الخف والجوربين يسمونها الشراب عندنا والخف الاصل فيه الجلد
31:26والجورب من القماش الجورب عند الحنابلة متفق جواز المسح عليه وعند اكثر اهل العلم انه لابد ان يكون منعولا الحنفي يقولون لا يكون الا من جلد التي تشوهونهم يلبسونها في الحرم وغيره
32:09شوارب من جلد وعلى كل حال الدين يسر ولله الحمد وابتعدوا الحاجة داعية اليه لا سيما في ايام الشتاء والعمامة والعمامة كما سيأتي لابد ان تكون محنكة وذات زؤابة بحيث يشق نزعها
32:44والجبائر التي توضع على الكسور والجروح حالته حالة اضطرار ولذا سيأتي انها لا يحتاج الى كمال الطهارة قبله وفي المسح على القلالس فلانسوة وهي ما يغطى به الرأس يعني غير العمائم
33:24يعني مثل الطواقي وفي المسح على القلالس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان ها عند الحنفية عند الجمهور؟ لا ليس له لفظ انتم بالدليل غير مضطر غيره باغ ولا عاد
34:02شرط الترخص الا يكون باغيا ولا عاديا فاذا كان باغيا ولا عاديا لا يعان على بغيه وعدوانه بالرخص ها؟ مذهب شافعي هذا. وانت وش انت؟ ها؟ انتم شافعي ولا زيدي؟ من اليمن انت
34:28اش تقولها ويماني اما شافعي ولا الله اعلم تفضل يا ابو محمد الله يتوب علينا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله والله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
35:14محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
36:10تنقص غدر على عبدك ورسولك محمدا رضيت يبي يجي الجورب المخرق الشفاف وفي المسح على القلانس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان القنانس اللي تغطي الرأس تنزل عنه يعني اشبه ما تكون
37:13بالطرابيش اللي يلبسونها الناس والمشقة بنزعها ما هي مثل العمامة المدارة المحنكة ولا هي بالسهولة مثل الطاقية وقد تكون المشقة من جهة اخرى بان يكون الرأس بعد الدفء بها ينال شيء من العرق
37:47والحرارة ثم اذا كشف الرأس في الشتاء وفي الهواء قد يتضرر لا شك ان مثل هذه مشقة لكن ذاك اطلق الروايتين مع خمر النساء وكانت ام سلمة تمسح على خمارها
38:10تمسح على خمارها ويتوسع بعضهم فيما يتعلق بالنساء يعني لو لبست المرأة عمامة محنك محنكة تحت حلقها تمسح ولا ما تمسح الرجل يمسح كيف هي عاصية نعم لا تمسح لانها متشبهة بالرجال
38:35لبسها حرام بالنسبة لها مش اذا فعلت الوضوء باطل لكن اذا لبست غير الخمار شيء اخر او لبدت على رأسها مثل الحنا الرسول عليه الصلاة والسلام لما لبد رأسه بالعسل
39:10هل مر عليه وضوء ومسح ولا لا اكيد مر عليه اكيد انه مر عليه وضوء احسن الله اليك وشو عشرة ايام اي نعم استمر عليه لكن هل يمنع من وصول الماء الى الشعر
39:31الحنا له طبقة تمنع اذا يبس. والعسل يمنع العسل. ها؟ والعسل والعسل له جرم يمنع يا شيخ كلمة الروايتين شو؟ ايه قدوة في المسح على الطرابلس لا في المسح على القلم وخمور النساء مدارس تحت عنقهن روايتان
40:19على سنين بعض شوف بعض بعض العلماء من المتقدمين والمتأخرين قد يتسامح في هذه الامور ويجعل الجامع بينها المشقة لان نزع العمامة ليس من الصعوبة بحيث يشق نزعها ثم ادارتها مرة ثانية
40:48فما كان في مساواتها في المشقة او اشد من ذلك هو من باب اولى فيه حلي يلبس فوق الرأس ويغطي جميعه ويرتب كلاليب يشق نزعها جميعا لانها كثيرة يمسح عليه ولا ما يمسح
41:23وش تسمونه انتم ما اعرف ايش اعرف ابو عبد الله وش تسمى يا ابو عبد الله الهامة هم ما هي بداخلة مزاجك الهامة ما انت ما انت بعارفة. ذهب يغطي الراس كله
41:48شق الازواج تمسح يمسح عليها لا لا كاملة فتحات في الخلل الحلق بعضها ببعض والا ما هي بفتحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سمعت وبعضهم يقول لا نفعل الا ما جاء به الدليل
42:32يعني من نظر الى المقاصد والحكم والعلل اجر الحكم على الجميع فيما هو مساو لما ورد به النص في المشقة ومن باب اولى ما فاقه فيها وبعضهم يقول قد احسن من انتهى الى ما سمع جاء النصبي ولا فلا. الاصل غسل
42:58والاصل مسح الرأس وهذا هو منشأ الروايتين يا اما نفس الشيء فرأى حكمه حكم عظيم ها هل العلل منصوصة ولا مستنبطة ها شو دامت استنبطه قف على النص كانت منصوصة
43:46عملنا بعموم العلة اشرف المشاعر في المشاعر يدبرون انفسهم وقت الزحام الشديد يدبرونا نفوسهم امر احد اشتكى ان امرأته انكشفت امام الناس والسيارة بجنب السيارة لا يدبرون انفسهم وانتما مسح على رأسه في الفم
44:41ام سلمة كانت تمسح على خمارها ومن شرطه بشرط المسح ومن شرطه يعني المسح ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة بحديث المغيرة لما اهوى لينزع الخفين من قدميه عليه الصلاة والسلام قال دعهما
45:10فاني ادخلتهما طاهرتين بعد كمال الطهارة مو بيغسل وحدة ويدخلها في الخوف ثم غسل الثانية ويدخلها في الخوف ما غسلهما ادخلهما معا طاهرتين حال كونهما طاهرتين ثم كيف يصحح اذا فعل ذلك
45:40ها اي نعم قالوا يخلع اليمنى ثم يلبسها ما يسوي شيء من هل منهم من يقول هذا مجرد عبث ما زاد شيء جديد ولا ولا يلزم على كل حال لكن ان ادخلتهما
46:02طاهرتين يعني حال كونهما طاهرتين حال الادخال وقت الادخال ايه ما ادخلهما طائرتين حال كونهما طاهرتين. الاولى طاهرة والثانية لا وين ادخل الاولى قبل تمام الطهارة. ادخل الاولى قبل تمام الطهارة. واذا قالوا التصحيح ان ينزع الاولى ثم يلبس
46:40ما ادخلهما حال كونهما طاهرتين. معا الا ان يقول لأ ادخلتها طاهرة ثم ادخلتها طاهرة لا لا بعد كمال الطهارة الا الجبيرة على احدى الروايتين واظن الرواية التي تقول بانه لا يلزم
47:20ان يدخلها على كمال الطهارة هي المتعينة شخص انكسر يقول رح توظ قبل اه يلفون يدك ها بمشقة مشقة عظيمة مشقة عظيمة والشريعة لا تأتي بمثل هذا الا الجبير على احدى الروايتين الرواية
47:44الاولى معروف انها مثل غيرها الكبيرة لابد ان يكون على كمال طهارة والثانية هي التي ترى ان مثل هذا يتسامح فيه للمشقة العظيمة احيانا يكون الجرح خطر كن احكمنا الطهارة قبل
48:07قبل ما يلف الجرح لكن فرق بين مدة تبي تجيك الجبيرة شيف ويمسح الا الجبيرة. عندك بعد سطر بس انت ما تصبر انت ها يقول لك ويمسح المقيم يوما وليلة
48:31والمسافر ثلاث ايام ولياليهن الا الجبيرة اجل بعت لمن اهتم اليوم والليلة تفك الرباط اللي على الكسر وتغسل وتجدد مثل غير لا فهمت انا عارف انك فاهم من قبل بس انت من الاخوان يفهمون
48:57ويمسح المقيم يوما وليلة وسيأتي متى يبدأ المسح ومتى ينتهي والمسافر ثلاثة ايام ولا ليوم وجاء في ذلك الحديث وفيه يمسح المقيم كذا والمسافر كذا الا الجبيرة ما دامت الجبيرة
49:40موجودة فيمسح ولو طال امدها لان تكليفه بنزعها فيه مشقة عظيمة وقد يكون الجرح او الكسر يتأثر من الماء فعفي عن ذلك فانه يمسح عليها الى حلها يعني الى بحال الرباط
50:08رباط يعني الى ان تحل من رباطها ويكشف عن العضو اللصقة الصغيرة لا واذا كان نفس الاثر موجود اذا كان يتأخر برؤه نعم او يزيد جرحه فانه يستمر ها بالله وعاد السيئات الشروط المسح عليها سيأتي
50:48ها هو سيأتي في شروط المسح على الخوف وشروط المسح على الجبيرة هذا كله سيأتي وابتداء المدة المذكورة سواء كانت يوما وليلة بالنسبة للمقيم او ثلاثة ايام بلياليهم بالنسبة للمسافر
51:26ابتداء المدة من الحدث بعد اللبس هذا المعروف في المذهب ويروون في ذلك في الكشاف وغيره المسح من الحدث الى الحدث والحديث لا اصل له حديث لا اصل له هذه الرواية الاولى
51:53من من الحدث يعني لبس توضأ لصلاة الصبح صلى الصبح وجلس الى ان ارتفعت الشمس مثلا لما ذهب الى بيته احدث ولم يمسح الا لصلاة الظهر من اين تبدأ المدة؟ على الرواية الاولى على الرواية الاولى من الحدث
52:23من نفس الوقت الذي نقض فيه الطهارة وعلى الرواية الثانية وعنه من المسح بعده انه من وضوءه لصلاة الظهر مسح ومسحه على الخوف وهذا هو الراجح ليش لانه في الحديث يقول يمسح المقيم
52:47والذي احدث بعد طلوع الشمس وما مسح الا بعد خمس ساعات مثلا ما مسح المدة التي صرح له فيها لانه يقول يمسح المقيم هم ليه وجاز له من من من بداء المسح الوصف المؤثر وشو
53:24المسح المأخوذ من قوله يمسح ابتداء المدة ما هو بجاز له المسح تحسب المدة من هذه اللحظة التي انتقض فيها وضوء من الحدث على رواية اولى موب جاز ما هو بجاز لو لو ما احدث ومسح جازه
53:51اذا جددت الطهارة ومساحة وعنه من المسح بعده يعني بعد الحدث اما لو مسح قبل الحدس تبدأ المدة ولا ما تبدأ ها الحدث هو جاء مثل ما قلنا من صلاة الصبح والجلوس الى انتشار الشمس وداخل بيته فاراد
54:23ان يجدد الوضوء ولا احدث الا بعد ولا مسح الا مع صلاة الظهر. من اين تبدأ المدة؟ من الحدث. من المسح بعد الحدث احسن. من المسح بعد الحدث. اما اما
54:39المسح قبل الحدث للتجديد مثلا ما يحسب. تأكيد للطهارة الاولى احسن الله اليك نعم تجديد لكنه مسح لكنه تأكيد الطهارة الاولى قائمة لو لم يمسح ما ظر ما ما عليه. نعم. وعنه من المسح بعده اي بعد الحدث
55:02نقول كالذي تنشط ايه عمر ثم ادري ما يمدينا نكمل الاسبوع الجاي مم الا ان شاء الله حنا نعرف نسرد ابو عبد الله لان ما استفاد منه وجود من العدم لو ما سووا معاليك
55:49الله يحييك الله يبارك ويسلمك زي الاول؟ لا لا قائم الموضوع الاول من لبس خفا سيأتي فوق خوفا فالحكم للفوقاني يعني هو مسح احداث اول نبدأ من الاول نبدأ من الاول ونمسح على الاول ويمسح على الاول اذا لبس الثاني لابد ان يخلعه ويلبس ايه
56:33من لبسها في فندق فالحكم اللي فوقه. شيخنا احسن اليك عائشة رضي الله عنها على عدم رؤية النبي ربه بقوله لا تدركوا الابصار وجه الاستفادة بقوله عليه الصلاة والسلام نور انا اراه
56:55قالت في الحديث قال الله لا تدرك ما وان زعم ان محمدا عبده فقد اعظم معروف من الادلة على ذلك ولا هو عليه الصلاة والسلام قال نور انا اراه حجابه النور فوق النار
57:16الادراك غير الرؤية هي استدل عدم الادراك. هذا دليله موزمبي ما في ادلة غيره الا في خلاص. يطل على شارع جدار على شارع عام يرغب في كتاب الاذكار على الجدار مثل تسبيح
57:43لا التذكير مطلوب لكن يبقى انه اذا رجل من الاهانة يعني استشكلها من احد يقول يجيها غبار ويجيها مطر ويجيها كانت مرتفعة يا شيخ اذا كانت مرتفعة