شرح المقنع(24)-كتاب الطهارة(17) باب السواك(1)-الثلاثاء 16-2-1441هـ
0:01سم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب السواك وسنة الوضوء. السواك مسنون في جميع الاوقات الا للصائم بعد الزوال فلا يستحب
1:55ويتأكد استحبابه في ثلاث مواضع في ثلاثة مواضع عند الصلاة ثلاثة ثلاثة ثلاثة عند المشكول ثلاثة مواضع عند الصلاة والانتباه من النوم وتغير رائحة الفم ويستأك بعود لين ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه
2:29فان استاك باصبعه او خرقة فهل يصيب السنة على وجهين ويستاك عرضا ويدهن غبا ويكتحل وترا ويجب الختان ما لم يخفه على نفسه ويكره القزع ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد
3:03وسنن الوضوء عشر السواك والتسمية وعنه انها واجبة مع الذكر وغسل الكفين الا ان يكون قائما من نوم من نوم الليل ففي وجوبه روايتان والبدائل والبداية بالمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما الا ان يكون صائما
3:36وتخليل اللحية الكفة فيه الوصف وتخليل اللحية الكثة وجود الموسيقى قالوا تقرير اللحية فقط لا عندنا في المتن وتخليل اللحية الكفة عندك في الشرح يا شيخ ما ذكر الكفة قال وتحليل وتخليل لحيته وهو سنة
4:14في المتن مكتوب عندنا ايه طبعا التابعة المجموعة. نعم ما اشار الى اختلاف نسخ ولا شيء تمام وتحليل اللحية وهو سنة وتحليل الاصابع والتيامن طيب عندك وهو سنة؟ لا موجودة الان قرأت لي في المتن
4:47ووصلنا اي مكتوب في المتن مكتوبه سنة في متن سنن الوضوء لا موظوع بين قوسين اللي هو تابع للشرح المتن ايه الشرح الكبير لا وتقرأ الان في المتن. انا اقرأ لي في المتن وتخليل لحيتي الكثة هذا عندي في المتن. ايه. في في الشرح اشار
5:11واضافوها السنة قال ما يحتاج الى نقوس لانه الكلام في سنن الوضوء. احسنت نعم وتخليل الاصابع والتيامن واخذ ماء جديد للاذنين والغسلة الثانية والثالثة والله اعلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
5:41اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك وسنة الوضوء وعندنا في المتن المدعى تحقيقه سنة انه معطوف على باب وهذا ليس بصحيح باب السواك وسنة الوضوء سواك
6:19والتسوق استعمال العود التي تأتي اوصافه ويستاك بعود لين ينقي الفم الى اخره فاستعمال هذا العود يقال له تسوك والعود يقال له سواك ومسواك وجمعه سوك ككتاب وكتب في الترجمة باب السواك
7:09هل المقصود باب العود ولا باب الفعل الذي هو التسوك وبالفعل الذي هو التسوك فالسواك كما يطلق على العود يطلق على الفعل وسنة الوضوء سنة الوضوء نكرة مضافة فتعم جميع السنن
7:40مفرد مضاف يعم جميع السنن فاذا قلت اللهم اغفر لي ذنبي تقصد واحد ولا جميع الذنوب جميع الذنوب لان المفرد مضاف فيعم هنا سنة الوضوء يعني كأنها سنة واحدة لكن لما اظيفت الى الوضوء
8:02شملت جميع السنن وسيأتي بيان المؤلف انها عشر لا خلاف في بعضها هل هي مشروعة وسنة او هل هي سنة او واجبة يأتي بيانها في العشر ان شاء الله تعالى
8:22يقول السواك مسنون يعني التسوك اللي هو الفعل مسنون في جميع الاوقات كان يعجب النبي عليه الصلاة والسلام ويحرص عليه ويلازمه حتى في اخر حياته في اخر حياته دخل عليه
8:54عبدالرحمن بن ابي بكر وهو يستاك فنظر النبي عليه الصلاة والسلام اليه وفهمت عائشة انه عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يبين في تلك اللحظة فهمت عائشة انه يريد السواك
9:15فاخذته ورطبته بالماء واستاكت به ثم دفعته الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو من السنن المحببة له عليه الصلاة والسلام وجاء الحث عليه ولولا المشقة لصار واجبا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
9:47كان مخرج في الصحيح بلفظ لامرتم بالسواك عند كل وضوء ولذا يستحب السواك عند الوضوء وعند الصلاة ولا يغني هذا عن هذا ولو انقى الفم ولم يترك فيه شيئا عند الوضوء
10:14يشرع وله ان يستاك عند الصلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم يعني امر ايجاب والا فامر الاستحباب موجود حتى مع المشقة امر الاستحباب موجود فهو مستحب يقول الحافظ العراقي
10:51والحسن المشهور بالعدالة والصدق راويه اذا اتى له طرق اخرى صححته كمتن لولا ان اشق اذ تابعوا محمد بن عمرو فارتقى الصحيح اليه يجري. لان محمد ابن عمرو الاصل فيه انه حسن الحديث لكن
11:20توبع على ذلك فارتقى الى الصحيح اي اللفظين عند كل صلاة في آآ الصحيح والحسن المشهور بالعدالة والصدق راويه اذا اتى له طرق اخرى نحوها من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق
11:49اذ تابعوا محمد بن عمرو على الصحيح فارتقى على علي اي عليه فارتقى الصحيح يجري يعني يجري الى الصحيح المقصود ان هذا يمثلون به للحسن للصحيح لغيره صحيح لغيره اصل مفرداته حسنة
12:13ثم بانضمام بعضها الى بعض صارت صحيحة المقصود عن ان الصحيح الحديث باللفظين صحيح لا اشكال فيه محمد بن عمرو بن علقمة معروف الرواة والمعروفين وفي ديانته ما لا اشكال فيه لكن في حفظه شيء
12:38السواك مسنون في جميع الاوقات الا للصائم بعد الزوال الا للصائم بعد الزوال فلا يستحب يرون في هذا حديثا الى الاستاك كان يستاك بالغداة ولا يستاك بالعشي وهذا الحديث ظعيف باتفاق الحفاظ
13:16ولا يستأكب العشي وايضا يقولون انه يزيل الرائحة. التي جاء فيها لخلوه في فم الصائم اطيب عنده والله من ريح المسك وازالة المحبوب عند الله جل وعلا مكروه وحينئذ لا يستحب بعد الزوال لان هذه الروائح لا تبدأ الا من بعد الزوال
13:50والحق ان السواك مسنون في كل وقت للصائم وغيره والعمومات باقية على عمومها والاستثناء بالحديث الضعيف لا يمكن ضعيف لا يعتد به وايضا التعليل عليل يعني لو ان الانسان ما تسحر
14:19اكل في اول الليل ثم في اخر الليل ما اكل متى يبدأ الخلوف من صلاة الفجر او قبل بعد ها اذ فرغت المعدة بدأ تغيرت الرائحة ويتأكد استحبابه في ثلاثة مواضع
14:46وحقيقتها اكثر من ذلك عند الصلاة والدليل على ذلك لولا ان اشق على امتي و عند الوضوء لللفظ الثاني وعند الانتباه من النوم فقد كان عليه الصلاة والسلام اول ما يبدأ
15:19بعد استيقاظه ان يشو صفاه بالسواك وتغير رائحة الفم لانه يزيل هذه الرائحة وعند اكل ما له رائحة كريهة يستحب يخفف هذه الرائحة وان كانت الرائحة تنبث تنبثق من المعدة لكن لا شك ان الفم له دور
15:57ومن كانت رائحته كريهة باستمرار كصاحب البخر مثلا قالوا البخار يقول عنده بخر الاسد لا الاسد اللي عنده رائحة فمه كريهة يقال له بقى والا فالاصل هو وصف لمن تلزم من فمه الرائحة الكريهة باستمرار. وهذا موجود عند بعض الناس نسأل الله
16:32ها اذا كان شديد لا يطاق لابد منه ها شو يقطعه نهائيا على كل حال اذا كان لا يطاق فهو عيب واذا ما وجد العلاج ها مش طلك هذا مدار الكلام على انه عيب واذا كان عيب
17:14يرسم ويطلق وعند قراءة القرآن وذكر ذلك اهل العلم في اداب القراءة ويشتاق بعود لين ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره. العود اللين ها ما ادري والله عليك الدليل وارد
17:51شو؟ اول ما يبدأ والبيت عند دخول بيته في ثلاث مواضع هذا ليس بصحيح. الحصر غير دقيق مواضع كثيرة جاءت فيها النصوص معروفة ويستاق بعود لين ينقي الفم من اعظم فوائده
18:21ويكون لين لا يظر لان القاسي الصلب الشديد ما ينقي ما ينقه الصلب بعود لين ينقي الفم يعني ويزيل ما فيه من اثر للطعام وغيره ولا يجرحه ولا يضره ايه ايه ما هو السواك هو السواك لكن هل يلزم من السواك ان يكون من الاراك او من غيره لا ما يلزم ما يلزم ما يلزم
19:10بس بهذه الاوصاف لين ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره اجرحوا اذا كان صلب ويظره اذا كان من من الريحان او نحوه تعرف الريحان ونفس وش اللي عندك؟ مش رائحته
19:39قوية جدا مظرة للفم مؤذية ولا يتفتت فيه بعض الاعواد وان كانت من من الاراك اذا مضى عليها مدة طويلة او آآ نوعية من النوعيات سواء كانت من آآ الاراك او من غيرها
20:05فانها تتفتت في الفم وحينئذ تؤذي المستاك اذا كان يبي يستاك ويصب يصلي تأثرت صلاته بكثرة اخراج ما فيه من رواد ولا يتفتت فيه فان استاك باصبعه او بخرقة فهل يصيب السنة على وجهين
20:36قيدون الاصبع الخشنة لان الاصبع اللين ما تزير شيء والخرقة تكون ايضا من النوع الذي يزيل في خشونة او بالمنديل و مثلها الفرشاة كلها تزيل لكن هل يصيب السنة كما في عود الاراك او غيره
21:07محل خلاف يقول على وجهين يعني في اصابة السنة ولا في النظافة قد يحصل بها ما يحصل ومنهم بقدر ما يزيله من من الاوساخ تحصل من السنة بقدر ما يزيله من الاوساخ
21:27شتو هون ايه وهي الازالة صارت الاصبع الخاشم وتزيد لكن لو قال انا بستاك باصبعي واكمل بظفري لا حك السن وش تقول اما اذا نظرنا الى العلة فقد تحصل تحصل للعلة بهذا
21:57واذا نظرنا الى النص فالنص جاء بالسواك ها بعد استخدام السواك هل لابد يكون له حاجة او قد يستخدمه ولا حاجة؟ قد يستخدمه ولا حاجة. اذا اذا استخدام الاصبع والخرقة
22:14في وقت غير الحاجة هل يدخل في الخلاف او نقول هو اساسا خارج الخلاف لا اخالف لا اصل السواك وقد لا يكون عند مع الانسان مسواك في وقت الحاجة فيخفف ما في فمه من
22:35الاوساخ باصبعه وبخرقه يقول على وجهين على وجهين هناك الرأي الثالث الذي يقول يصيب من السنة بقدر ما يزيل فان تساوى مع السواك في الازالة فهو مثله وان لم يزل شيئا
23:04فليس بمثله قطعا وان ازال بعظه ترك بعظ فبقدر ما يزيله ويستاق عرظا ويستاك عرظا عرظا يعني يبدأ بالشق الايمن يذهب به الى الايسر ويعيدوه كذلك عرظ ما طول لانه اذا استاك طولا في الاسنان هكذا
23:35قد تتأثر اللثة واما اذا استاك عرظا فيحصل المقصود من غير ظرر ها كل هالفرشة مثل الاصبع ومثل الخرقة ومثل اسناننا وراه الحل لا لا مو بصحيح فوق از اذا بقي شيء يخرجه باي وسيلة
24:12لكن السنة تتأدب بهذا ها من السؤال. ايه لكن ما هو اذا نظرنا الى العلة نعم واما اذا نظرنا الى ما جاء في النصوص فالاصل السواك ويستأك عرضا يبدأ بشقه الايمن ثم
24:36الايسر ويكون استياكه بيده اليمنى بيده اليسرى قوله يتيامن يعني يبدأ بشقه الايمن والتسوق يكون عند الجمهور باليد اليسرى واختار بعضهم اليمنى شيخ الاسلام رحمه الله يقول لا اعلم احدا من
25:07الائمة قال بالتسوق باليمنى لا اعلم احدا من الائمة قال بالتسوق باليمنى مع ان جده المجد يقول بهذا يقول بهذا وعلى كل حال هو لم يرد فيه شيء ولكن ان نظرنا الى انه ازالة قذر
25:36فاللائق به اليسرى واذا كان الفم نظيفا واراد ان يطبق السنة ويحصل على الاجر المرتب عليه هو عبادة مزاولتها باليمنى باليمين افضل يقول انه يستحب الصور في مجامع الناس لانهم من باب
26:02حتى الحنفية بالمسجد ما ما يستحقونه حنفية في المسجد ما يستحقون التسوك برا ويدخل والنبي عليه الصلاة والسلام استاك بين اصحابه في المسجد الماء ويتأثر انا اقول الحصر في الثلاثة
26:45غير صحيح والاصل عند كل تغيرا للفم وعند كل مناسبة تقتضي وتستدعي لانه جاي من قد يكون جاي من من مكان بعيد او من سوق او من مكان لا يحضره في سواك
27:06فاذا دخل المسجد السواك البيت يستاك وعلى هذا المسألة مطلقة يعني ما هي محصورة فيما ذكر في حديث صحيح مسلم بما يبدأ ايه واوقات الاستحباب ويستاك عرضا ويدهن غبا للدهان استعمال
27:41الاتهان في شعر الرأس ويكون غبا يعني ما يكون كل يوم يوم يدهن ويوم لا هذا الغب ومن قولهم سر قبا تزداد حبا يعني ما تجي كل يوم تظيق صدور الناس وتصير ثقيل
28:07قد تصحف هذا الخبر وقد روي مرفوعا صحف صحفه بعضهم فقال زرعنا تردد حنا ها حال بعض الحروف حول بعض. والله ما هي ببعيدة في الكتابة في الحروف ها تصحيف
28:36ها؟ اقول رسمهم واحد. الرسم واحد من قرأ جعل السفينة في رجل اخيه ها ايش تقول الله المستعان انا اقول كلمة تصحيف موجود حتى القرآن صحفه بعض الجهلة ما يعرف يقرأ وتعطيه مصحف
29:09فيدبر ويدهن غبا ويكتحل وترا ويكتحل وترا ويدهنوا غبا. لماذا لا يدهن كل يوم لان فيه من الترف ما فيه وجاء الذنب للترف ما جاء ولا نص يمدح الترف كلها ذنب
29:41شو فقط تعرف وتظيع وقت والان يمظون الاوقات الطويلة في التحسين والتجميل كان هذا خاص نساء الان الرجال كثير منهم اشد حتى ان بعضهم صار يستعمل مكاييج مثل الحريم كان عندنا شيخ من المشايخ السوريين
30:13تكلم عن عبادة اهل العلم وان الامام احمد يصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة قال واحد من الطلاب وهو حليق هذا ما هو ليس بمعقول يا شيخ ليس بمعقول
30:32ثلاث مئة ركعة هذا غير معقول قال صحيح يا عبد الرحمن لان عنده صالون يتحلق فيه ثلاث ساعات باليوم يعني الامام احمد وهيلمز الرجل نفسه ايه اتفضل الله المستعان اشهد ان لا اله
31:13الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
31:53لا اله الا الله لا اله اللهم صلي وسلم على رضيت بالله ربا اسلمت ثم قال رحمه الله ويكتحل وترا اكتحال استعمال الكحل في العين وفي الحديث من اكتحل فليوتر
33:00من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وهل الوتر بالنسبة للعين الواحدة او للعينين ها المجموع المجموع يكتحل في اليمنى ثلاث والثاني ثنتين بصير المجموع خمس وتر او ثلاث في اليمنى او ثلاث في اليسرى
33:28ها وقيل هذا وهذا وينطبق عليه انه اوتر اذا كان شهرة ازا كان شهرة بين الناس فلان فلان راح فلان جاء فلان ينبز به ويلقب به في مثل هذا يترك
34:09مثل ما يكون في الثوب القصير مثلا اذا كان ينبزه الناس ويشتهر بين الناس وعند خواص الناس ما شاء الله فلان طبق السنة ويفعل بالسنة مع ما في البلد مثله ولا
34:27عليه خطر بعد من الرياء ومن دخول الغرور على النفس ومن مثل هذا يتجاوز ها يترك لا لا ما يسبل. ينزل الثوب شوي. ها جاء تحت الركبة باربعة اصابع مسل شوية
35:01لا تشتهر بين الناس من بزونك راح جا غنيا عن هذا والسنة ولله الحمد واسعة. لك الى الكعبة لا سيما بعد في احيانا تحصل مضايقات وظرر على المسلم في بعض البلدان
35:26مشكلة لكن في في امر الواجب او ارتكاب محرم لا طاعة لمخلوق الخالق قد تحصل مضايقات من اجل اللحية يقول احلل لي كلها ولا تخفف ايضا لكن في حدود المسنون والمنتوب الذي ينتابه من العوارض ما ينتابه هذا امر واسع
35:57ويجب الختان ما لم يخف ما لم يخف على نفسه وعندنا ما لم يخفه ما لم يخف على نفسه يجب الختان سولف عبد الرحمن فهمت المقصود ترى مو بس انت
36:28في غيرك ويسأل عن السؤال ايه تعرف مسألة الكحل في النهر والشيء تقول نعم الله يهديك يا ابو عبد الرحمن ويجب الختان وهو من سنن الفطرة ولا شك انه واجب
37:01لانه لا تتحقق الطهارة الا به لا تتحقق الطهارة الا به ولا يمكن ازالة جميع ما يلوث الذكر الا بقطع الالفة التي على الذكر وبالنسبة للذكر محل اتفاق محل اتفاق
37:36ذكر عن الحسن البصري انه قال سنة ولعل السنة في عرفه واصطلاحه يراد بها الواجب واما بالنسبة للانثى فلا شك ان انه يشملها النص وانه من سنن الفطرة بغير تفصيل
38:00لكن النظر الى الاثر المترتب على الختان فاثره في المرأة ليس كاثره في الرجل الرجل لا تصح الطهارة بدون تطهير للمحل والمرأة يتم التطهير بدون الختان ولا شك ان له فوائد
38:26وجعلوه مكرمة بالنسبة للنساء فاوجبه بعضهم كالشافعية قال بعض موسى في حق المرأة واجب في حق الرجل وعلى كل حال هذه السنة مهجورة في بعض الاقطار ومعمورة في كثير من الاقطار
38:52ويترتب عليها اضعاف الشهوة صح ثم تعلم من ابو عبد الله عندكم انتم؟ ما عندنا خطاب للانثى هي في مصر كثير هو حورب لا شك انه حورب حورب والله اعلم انهم لما نظروا الى اثره في النساء
39:44وهم ممن يحبون اشعال مثل هذه الامور حاربوه شو عندك انت؟ ها تبي تقول شي ها مو بصحيح كلامي ايه العدو يبيك آآ ها والله ما سمعت يقول لك في احد يقول يقدر يقول لك لا. لا لانه ما هو بصحيح. لا والله مهو بصحيح. انا واحد منكم. جزاك الله خير. لا لا لا انا واحد منكم
40:23ولا شك ان اثره على المرأة في اضعاف الشهوة شيء مفروغ منه مقطوع يصعف يا صاحبي وفي هذه الايام بالذات اضعافها مطلوب. لان كثير من النساء ما تيسر لها الزواج
40:45مع هذه المسيرات ومع هذه المغريات المصير يصير حاربوه من اجل هذا حاربوا هذه لنوعيات من النساء من اصلها فيها ضعف نساء تتفاوت فالتي في اصلها ضعف لكن هذا ينبغي ان يبادر به قبل ان
41:16ان يعرف من النوع هذا ومن النوع ذاك ها كان يستخدم بعض الاقطار مفرطة لا لا لا هذا يطفئ الشهوة. هذا لا ما يجوز هذا لا يجوز ها وشي مكرمة
41:43اشمي ولا تنهكي اشمي ولا تنهكي الان ما اذكره لكن آآ مستفيض على السنة اهل العلم طلع لنا الحديث يا ابو عبد الرحمن فراح بعيد تخاف نناقشك ها لا لا لا
42:15اما بالنسبة للذكر عند وجوب الصلاة عند وجوب الصلاة لان الصلاة ما تصح الا بالختان لانه هو الذي يتحقق به الطهارة الواجبة لا وبعض الاعراف يزيدون على الختان اعوذ بالله بشيء اه لا يقره عقل ولا نقل
42:51سخون سلخ محل الختان لا ويقولون ان الذي آآ يتأفف ويتوجع هذا ما يزوج لكن عادات انقرضت ولله الحمد الا موجودة في جنوب الجزيرة في الحديث القي عنك شعر الكفر واختتن
43:32ازا خشي منه ان يرتد بسبب هذا كما حصل لبعض الناس ما يستعجل عليه حتى يقرأ الايمان في قلبه ثم يطالب به ويكره القزع وحلق بعظ الرأس وترك بعظه حلق بعض الرأس
44:03و ترك بعظه وقد ثبت النهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن القزع ورأى صبيا خلق بعض رأسه وترك قال احلقوه كله اودعوه اودعوه مثل هذه فيها ما يدل على تحريم القزع
44:31لانه لا صارف لها نعم من عادة عند الحلاقين يحلق ما هو بالموسى قبل ما كاينة على درجة اثنين او ثلاثة والخلف بالموسى هذا ما دام الشعر موجود وبعضه محلوق ينطبق عليه التعريف
45:11وان كان ما هو بمثل اللي يطيل بعض الجهات ويترك بعضها هذا هذا عد اضافة الى انه قزع فيه مشابهة مطابقة لبعض الجهات من جهات الكفار ومع الاسف ان كثير من الناشئة
45:31في السابق والان حتى وصل الى الكبار انهم اذا رأوا ما يعجبهم من من افعال الكفار طبقوه ولا ينظرون الى دين ولا عرف ولا ويمشي قدام الناس بدون خاسر الرأس بهذه الطريقة
45:53هداهم الله ها الكراهة ثبت النهي عن النبيين لا قطعا فيه من حرم النووي متساهل في نقل الاجماع النووي متساهل في نقل الاجماع ونقل الاجماع في مسائل ونقل هو بنفسه الخلاف
46:22فيها وفي موضع اخر لم يراه قولا اكثر لأ الا قول الرأي في الاجماع قول قول الائمة. انه قول الجميع ما هم مثل ابن جرير الطبري الذي يرى ان الاجماع قول الاكثر
46:40لكن تساهل في نقل الاجماع والتساؤل حصل من ابن قدامة وابن عبد البر وكثير من اهل العلم لان الاحاطة بجميع اقوال اهل العلم بعد تفرقهم في الامصار من اصعب الامور
46:58فضيلة الشيخ كاملا على الرأس اضافة الى كونه قزع فيه التشبه بالكفار لانه ليس من عادات المسلمين هو اللي يذكر الاخ هو اللي يذكر ابو عبد الرحمن يعني الفرق يسير جدا بين اوله واخره. بحيث لا يدركه الطرف
47:45ها؟ احنا كان ما يدرك هالطرف ما يظر النبي صلى الله عليه واله وسلم وصحبه وصحبه ايضا. ايه بس فان ذلك اعظم ايه ها لكن اشمي ولا تنهكي شو ايه
48:26الحديث اللي انت قريت ولا انا ذكرت ايه هم بالنسبة لاثره على المرأة واضعاف الشهوة والحاجة داعية اليه لا سيما في هذه الاوقات ويتفاوت من من امرأة الى اخرى بحسب شدة الشهوة وضعفها
49:02هذا امر مفروغ منه اهل الخبرة عاد يعلمه اننا بالنسبة احظى للرجل اهو لا انكر هذا يختنون ابد ولا اشك في هذا الكلام ها رجال لا تقول ما عندنا ختام الانثى
49:26انت ما تختم بناتك ولا الناس كل المملكة ما فيها ها مملكتنا ما فيها صح مملكتنا ما اهي ها عندنا تم اعضاء ولا تخاف منه على كل حال سواء موجود او غير موجود هو موجود قطعا في كثير من من اقطار المسلمين. وهذا شيء متوارث
50:09يسمونه تواتر العمل والتوارث مع ما فيه من نصوص وعموم احاديث سنن الفطرة وما يترتب عليه من مصلحة قد يترتب عليه مضرة او مفسدة بان يميت الشهوة عند ظعيفتها اذا كانت ظعيفة من الاصل فتنت تموت شهوتها
50:34نعم وحينئذ ينقلب مفسدة ويتيامن في سواكه كاشخ جاء الامام لا معجون ويتيامن في سواكه يعني يبدأ من الجهة اليمنى الى اليسرى وطهوره سواء كان في الطهارة الكبرى او الصغرى
51:10فيبدأ بالجهة اليمنى قبل اليسرى وانتعاله بحديث ام عطية في غسل بنته عليه الصلاة والسلام وبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها وانتعاله بان ينعل الرجل اليمنى قبل اليسرى ودخوله المسجد وهذا
51:39تقدم ضده في دخول الخلاء يقدم اليسرى دخولا واليمنى خروجا. قالوا عكس مسجد ونعل والله اعلم ها