شرح المقنع(23)-كتاب الطهارة(16) باب الاستنجاء(2)-الثلاثاء 09-2-1441هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانه لا السلام عليكم هذا امسية الله يوفجك استغفر الله اللهم صل وسلم اللهم صلي وسلم الباب مقروء كامل. ايه مقروء كامل نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى
1:59الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى في باب الاستنجاء يقول في اخر الدرس الماضي قرأنا فاذا فرغ يعني من بوله
2:33مسح بيده اليسرى. لان اليمنى تكرم وتحترم. عم الفرج قد جاء النهي ان يمسك ذكره بيمينه في رواية وهو يبول كما سيأتي. مسح بيده اليسرى من اصل ذكره. الى رأسه
3:03ليخرج ما بقي في قصبة الذكر مع انه قدر زائد على ما جاءت لكنه انجرت العادة عنده انه اذا تحرك خرج شيء لطهارته. ثم ينثره ثلاثا. النتر تحريك الذكر من الداخل
3:37ولم يرد فيه دليل بل نص شيخ الاسلام على انه بدعة. وزاد بعضهم انه يتنحنح ليخرج ما هو مستعد للخروج او يمشي خطوات وزاد بعضهم ان ينزل من الدرج من اعلى الى اسفل وهكذا وكل هذه امور ليس عليها دليل بل هي
4:14مجلبة للوسواس ولا يمسح فرجه بيمينه وجاء النهي عن ذلك وان لا يمس ذكره بيمينه في رواية وهو يبول وبعضهم خص النهي في حال البول وبعضهم عمل بالاطلاق احتراما لليمين وان يمينه
4:45للامور المحترمة بخلاف ما عداها فانها تزاول باليسار والفرج يشمل القبل والدبر كل منهما يقال له فرج. ولا يستجمر بها. بمعنى انه لا يمسك الحجر بيمينه لا يمسك الحجر بيمينه
5:18لكن احيانا لا يستطيع. اما ان يمسك الحجر او يمسك الذكر ذكروا للخلاص او التخلص من هذا الاشكال انه يظع الحجر بين قدميه. بين قدميه ويمر بذكره عليه ممسكا له بشماله
5:53فاذا كان لا بد من من الامساك باليمين لان اليسار لا تكفي فامساك الحجر اسهل من امساك الذكر مع انه يصح ان يقال انه استجمر بيمينه. والجمار في الاصل للحجارة الصغيرة. وهم يقولون
6:23اذا كان لا يستطيع اكثر من ذلك فليمسك الذكر بيساره لان النص جاء عن النهي عن امساك الذكر باليمين وهو يبول وهذي حالة البول وامساك الحجر اسهل لا سيما اذا كان فيه متسع للاستنجاء بحيث لا يصل الى موضع
6:56امساك لكن احسن الله اليك الاستجمار باليمين فيه ازالة اذى وربما ان اذى نعم ينال اليد هذا اذا كان الحجر صغير جدا بحيث تسري النجاسة الى الجزء الذي ممسك به. لا الامساك الذكر ايسر من ازالة
7:29العذاب اليمين امسك شيء طاهر ما ورد النهي في شيء الا مسألة الاستجبار باليمين مع انه لا يمسك ذكره جاء النهي عن امساك الذكر باليمين وفي هذه الحالة الخاصة وهو يبول
7:49ها؟ ولا يتمسح بيمينه نقول اذا كان لا بد من هذا. هم يقولون يضع الحجر بين رجليه ويمر الذكر بشماله اذا امكن لكن اذا كان حجر صغير جدا كيف يمسكوا بها؟ وشو
8:23كيف؟ ما حرك به الفعل وليس الثابت لو ثبت ذكره ثم مسد يسار وعليكم السلام. على كل حال الاستجمار الاصل الجمار الحجارة. اصل الجمار الحجارة هذا الاصل فيهم والاستجمار استعمال للحجارة في ازالة الخارج
8:52فان فعل يعني استجمر مسح فرجه بيمينه او استجمر بها فان فعلها اجزأه لان المطلوب الانقاء. ويحصل بهذا مع ما ورد فيه من منع على الخلاف في التحريم والكراهة ثم يتحول عن موضعه ويتحول عن موضعه يعني موضع الموضع الذي بال فيه
9:42ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء ولا شك ان هذا اتم في الانقاء اذا استجمر ليخفف النجاسة التي سوف بيده ثم بعد ذلك يزيل الباقي بالماء. ولو اقتصر على احدهما اجزاءه. لو اقتصر على الاستجمار اجزأه
10:08ولو اقتصر على الاستنجاء اجزاءه. وهنا قال ثم يستجبر ثم يستنجي بالماء يعني الافضل عنده ان يجمع بينهما وفي قوله جل وعلا في رجال يحبون ان يتطهروا نزلت في اهل قباء
10:35وانهم سئلوا عن ذلك قالوا كنا نتبع الحجارة بالماء. والخبر فيه ما فيه خبر فيه كلام لاهل العلم وعلى كل حال من حيث النظر لا شك ان هذا اكمل واحوط من مباشرة النجاسة باليد
11:00للغاسل. ولذلك يمنع بعضهم بعض السلف اثر عنه انه منع من الاقتصار على الاستنجاء ويجزئه احدهما يعني يكفي تجمار او الاستنجاء. الا ان يعدو الخارج موضع العادة. فلا يجزئ الا الماء
11:33لان الاستجمار طهارة طهارة حاجة. وليست في في بمثابة المال في ازالة جميع اثر الخارج. لانهم قالوا في ضابط الاستنجاء ان لا يبقى شيء الا ما لا يزيله الا الماء
11:57نعم في الاستجمار لا يبقى شيء الا ما لا يزيله الا الماء قالوا في الاستنجاء يكون عود خشونة المحل. بحيث لا يبقى للخارج اثر في العودة للمحل كما كان والسلام
12:32ولا فيه الخسوف انت يدك هذه اذا استعملت الصابون متى تدري انه راح مثل ذي النصاب وين راح؟ متى تعرف الشيء الزج ما يعرف ذهابه الا بعود خشونة المكان. هي
12:57كما كان ما حلينا المسألة. في الاصل ما تدري هل هل كان ولا ما كان يعني لا الصغير كبير لانك لابد ان توجد ظابط يدركه الناس المكانة الا ما كان من يضبط هذا؟ خاصة في هذا الزمن طيب من يضبط هذا؟ المقصود بالخشونة ضد اللزوج
13:27ضد اللزوم ليست الخشونة لأ هالمستنجى هل يطلب فيه الحجارة ولا كل شيء الخشن مزيل؟ ثم يصير الحكم واحد لا يزيله الا الماء وش تقصد السائل مثل ايش؟ شاهي لا ما هيك شي. مم
14:17تحرير ارجو المعروف عرفا او المكان اللي فيه نجاسة ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ولم يكن للناس كلهم نعم. مع وجود الطوارئ هذه اجهزة الطوارئ. هل مثلا اجلك الله المكان؟ المنحرف
14:41بالخلاء والمغسلة تختلف مثلا لا هو اذا كان المحيط اذا كنت في البردية اذا كنت ما يقرب منك عرفا. كل البر محل قضاء حاجة لا لانك تبي تبعد لك عشرة امتار وتقهوى. لا لا عرفا عرفا ما فيش
15:11هم؟ اللي في البيوت يعني اذا ازيلت النجاسة تماما. ولا شك ان ان ان الموجود الان في مراحيض الناس بحيث اذا اتبع الماء لم يبقى له اثر هذا اخف بكثير من المراحل الوحيدة السابقة التي
15:32ليبقى تبقى فيها النجاسة. بلا شك والله الاصل ان ان ما ذكر مما يتعلق بالخلاء يصان عنه ولو زيلت النجاسة. يعني مثل ذكر الله. لان هذا في الاصل محل لقضاء الحاجة
15:54محل شيء مستقذر. يعني انت نفسيا عندك كرتون من الصيدلية في حفاظات. تقدر تضع عليه مصحف؟ والامور جديد ما في شي من المصنع. نفسية ها؟ المغسلة ما فيها شيء اذا كانت ليست في محل
16:24والحاج. محل قضايا الحاجة ما يصلح. باب واحد وصورة واحد فهم حل واحد ايه هو الكلام النبي عليه الصلاة والسلام طلب احجار هم طلب احجار فهل الازالة مقتصرة على الاحجار؟ او ما يقوم مقامها من الخشب والمناديل الخشنة والاشياء التي تقوم
17:04قام الاحجار العلة ظاهرة واذا طردنا هذه الحلة العلة فكل ما يزيل يكفي. مثل المناديل وغيرها. واذا استعملنا وجمدنا على النص فلابد من الحجارة والان ما في حجارة اصلا البيوت ما فيها شي
17:30النهي عن العظام والروث وكل محترم على ما سيأتي لا شك انه ثابت ولا يجوز استنجى برجيع دابة او عظم في حديث رويفا وغيره وهذا هذه امور معللة. العظام زادوا اخوانكم من الجن
18:02ها والروس على كل دوابهم. عكس جوازهم فتكون اوسع من الحجارة ها كيف حديث سيدنا عمر كون اللي هو يجوز للسير. ويجوز الاستجمار بكل طاهر يلقي كالحجر والخشب والخراق. لان المدار كله على الانقاء. الانقاء
18:48فاذا حصل جاز. وهل يجزئ بما منع من الاستجمار به؟ شخص استجبر بروثة شخص استجبر بعظم وانقى المحل هل نقول الجهة منفكة؟ فيجزي مع التحريم او نقول نهي عنه لذاته فلا يستعمل في ما امر به يجتمع الامر والنهي في ذات واحدة
19:21في ذات واحدة في وقت واحد. فالامر والنهي منصبان على جهة واحدة وليست الجهة مفكة وحينئذ نقول لا يجزئ وطردا لكلامه اننا اذا استعملنا ما يلقي كفى وله ذلك قال
19:47الروث والعظام والطعام وما له حرمة. وما يتصل بحيوان الا الروث فانه زاد دواب بالجن. ومن باب اولى استعمال زاد الانس والعظام طعام اخوانكم الجن لانها تعود اوفر ما كانت. ما كان على
20:16ايام اللحم والطعام يجب احترامه. ويجب اه تقدير نعمة وشكر النعمة. ولا شك ان هذا كفر لها. وذكر المعافى بن عمران ما رواني في كتابه الجليس الصالح بسند صحيح الى الحسن البصري. ان قوما حملهم
20:59ترف الى ان استنجوا بالخبز فما لبثوا الا يسيرا حتى اكلوا العذرة هذا كفر النعمة والطعام ما له حرمة من كتب العلم وما يعظم شرعا ويحترم وما يتصل بحيوان كذيله ورجله
21:38ذيله ورجله وما اشبه ذلك وشعره ما دام عليه لانه متصل وما يتصل بحيوان المتصل مثل ما قالوا بذيله ورجله لكن الشعر مثلا لانه قال وما يتصل بحيوان اذا انفصل هذا ما في اشكال. لكن ما زال على الحيوان
22:29ومتصل عرفا واما في الحكم الشرعي فمعروف الخلاف فيه. هل هو في حكم المتصل او في حكم المنفصل في الجاهلية كانت عدة متوفاة حول امل وهكذا كان في اول الامر وكانت المرأة في الجاهلية لا تمس ماء اثناء هذا الحول
23:11تجتمع عليها النجاسات واثار الحيض تجتمع عليها فاذا خرجت من العدة افتظت حيوان طير او بهيمة. قالوا فقلما تفتظ بشيء الا مات العمل الجاهلية نساء الجاهلية افترضت تم السحاب ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات
24:12اما بحجر ذي ذي ثلاث ذي شعب اما بحجر ذي شعب او ثلاثة. يعني او ثلاثة احجار النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه ابن مسعود بالحجرين والروثة اخذ الحجرين والقى
24:32الروسة والقى الروثة وقال ابغني ثالثا فلا بد من ثلاثة احجار والحجر الكبير الذي له شعب ينفصل بعضها عن بعض بحيث لا تتصل ولا يستسلي النجاسة من هذه الشعبة الى تلك
25:01قالوا انه في حكمه. ثلاث مساحات اما بحجر ذي شعب او ثلاثة يعني ثلاثة احجار. الثلاثة هي الاصل فان لم يلقي بها زاد حتى ينقي ويقطع على وتر نعم الآن ما يكون في حاجة
25:36النفس اذا كان يلقي اذا كان الظابط الذي ذكر يوجد راه بقا لم يبقى اثر كان في اخر مسحة ما فيه اثر نعم ان انقى بالثلاثة فبها ونعم ان انقى بواحد او اثنين لا يكفي لابد
26:09الف فان انقى فان لم ينقذ الثلاثة زاد رابعا. فان انقى كفى ولكن السنة ان يقطع على وتر يزيد خامس وفي الحديث الصحيح من استجمر فليوتر. من استجمر فليوتر عامة اهل العلم على تفسير الاستجمار بما عندنا هنا. فسره بعض الشراح
26:51باستعمال المجمرة في البخور كنت اطيب البخور مرة مرتين ثالثة. اربع مرات زد خامسة وهكذا. لكن عامة الشراح واهل العلم يحملونه على ما عندنا. وليس ذلك على سبيل الوجوب. لانه
27:23في رواية من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال ويستحب الاستنجاء من كل خارج الا الريح ويجب. نعم. ويجب ان جاءوا من كل خارج الا الريح. الريح طاهرة. ولا تلوث
28:07ليس لها اثر. ولذا لا يستنجى منها. سواء كانت مع صوت او بدونه ولذا قالوا انه يجوز ارسال هذه الريح في المسجد للحاجة وفسر ابو هريرة الحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
28:44قال قيل يا ابا هريرة وما الحدث؟ قال فساء او ضراط لا اشكال في طهارتها وانها لا تحتاج الى استنجاء ومثلها النوم كذلك لا ناقض لكنه لا يحتاج الى استنجاء
29:08الذي يستنجي منها من ذنوبه يستنجي قوله بدعة اولا مش مذهب الزيدية بالنسبة للريح انها نجسة نجسة ويستنجى منها. لكن لها حقيقة يقال بنجاستها لو انها مجرد ريح لا تعلق بما تمر به
29:43مقتضى ذلك انهم لا يصلون في سراويلهم هذا هو الواقع ولا لا ها؟ الزيدية ما يصلوا في السراويل ايه ها ايه حنا عندنا بعض العجايز الكبار في السن ما يصلون في السراويل
30:25كان هذا من باب الاحتياط عندهم. نوع من باب الاحتياط. ومن الوسوسة ان يكون اصابه ها؟ نوعا من شدها شوي وسوسة. نعم. وسوسة ها؟ ايه معروف من استنجى من الريح فليس منا
30:58انا ما له ما له وجود ولا اقصد لا اصل له ثم قال بعد ذلك فان توضأ قبله يعني قبل الاستنجاء او قبل الاستجمار فهل يصح وضوءه على روايتين والذي في الزاد الجزم بعدم صحة ذلك. قال ولا يصح قبلهما وضوء ولا تيمم
31:35ولا يصح قبلهما وضوء ولا تيمم. والرواية الاخرى انه يصح الوضوء قبل الاستنجاء ويكون حكم النجاسة على الخارج مثل حكمها على اي عضو من اعضائه ان يتوضأ وعلى فخذه او رجله او ساقيه نجاسة. وضوءه صحيح
32:13يجب ازالة هذه النجاسة عند ارادة الصلاة وهذا مثله مثل النجاسة على اي عضو من الاعضاء. على القول بالصحة من هذا الذي رجحه صاحب المغني عندك شيخ؟ اي نعم. شيقول؟ قال رحمه الله تعالى فان توضأ قبله فهل يصح وضوءه
32:42على روايتين واطلقهما في الهداية والفصول والايضاح هذا الشرح اي نعم شرح كبير بانصاف انصاف اي نعم مم المستوعب والكافي والهادي والتلخيص والبلغة وابن منجى في شرحه وابن تميم وتجريد العناية وغيرهم. احداهما لا يصح وهو
33:02اذهب عليه جمهور الاصحاب. قال المجد في شرح الهداية هذا اختيار اصحابنا. قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذا اشهر. قال الزركشي هذا اختيار الخرق والجمهور. قال في الحاوي الصغير لم يصح في اصح الروايتين. وصححه الصرصري في نظم زوائد الكافي وهو ظاهر ما جزم
33:22بالخلط وجزم به في الافادات والتسهيل وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الكبير ومسبوك الذهب والخلاصة وابن رزين في شرحه و وغيرهما الرواية الثانية هي صح جزم به في الوجيز ونهاية ابن رزين والمنور والمنتخب وصححه في النظم والتصحيح قال في مجمع البحرين
33:43هذا اقوى الروايتين واختارها المصنف والشارح والمجد وابن عبدوس في تذكرته والقاضي وابن عقيل وقدمها في المحرر ان يسوون بين ما على الفرج من نجاسة وما على الكتف مثلا يتوضأ ثم يزيل النجاسة. ولكن الاشهر وهو المرجح عند
34:15كتير من اهل العلم انه لا يصح الوضوء قبل ازالة هذه النجاسة. مع انه يلزم من ازالتها غالبا مباشرة. وان يمس الفرج فينتقض الوضوء حينئذ نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
34:48الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
35:28حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم صلي وسلم والصلاة القائمات وسلم على عبدك ورسولك
36:46قال رحمه الله فان توظأ قبله فهل يصح وضوءه على روايتين وان تيمم قبله خرج على الروايتين وقيل لا يصح وجها واحدا. يعني وجه تفريق بين الوضوء والتيمم. وجه التفريق بين
37:31الوضوء التام التيمم رافع الوضوء رافع مبيح عندهم. نعم ولا اه تستباح الصلاة مع وجود الناقص. نعم. مع وجود الناقص نظير ذلك ما يعرف عند الحنفية من ان الوضوء يصح بغير نية
38:03والتيمم لا يصح الا بنية ها؟ يحتاج الى شيء يسنده. والوضوء قوي وثابت بنفسه وهو الاصل فلا يحتاج الى شيء يا صندوق وليتفرقوا بصحة الوضوء من غير نية لأنه من الوسائل عندهم لأنه عنده حنفية من الوسائل ما يحتاج
38:48الغايات هي التي تحتاج الى نية. ولا شك ان هناك وسائل وهناك غايات وسائل ظاهرة في كونها وسيلة وغايات مقطوع بكوننا غايات لكن هناك مسائل مترددة او هي وسيلة من وجه غاية من وجه
39:21مثل الوضوء رتب عليه احكام ورتب عليه فضائل واجور ولو توضأ من غيري ان يقصد الصلاة. او ما لا يستعمل الا بالطهارة توضأ ليبقى طاهرا. بس مأجور ولا لا؟ لا لا مأجور. وليس بوسيلة الى شيء. بلا مأجور. ها؟ بلا مأجور
40:00مأجور يعني لو اه جدد الغسل الوضوء مثلا خرج نص ساعة لاجل صلاة ولا لا ما ما فعل به شيء يكون بدعة اي وسيلة لأ هو في الاصل انه وسيلة للصلاة ولما لا يفعل الا به لكن
40:33كان هو غاية من جهة ما يرتب عليه من اجور وانه غير مرتبط في الاصل نعم بفعل صلاة او قراءة قرآن او غيرها لانه لذاته يؤجر عليه ليبقى طاهرا في حال اكمل وهذا هو اللائق بالمسلم لكن مع ذلك
41:02هو في الاصل وسيلة الى ما يتوصل به الى الصلاة وغيرها. ولذلك ثم ذلك ها؟ ولذلك الوضوء حتى عند النوم. حتى عند لو هو وسيلة الى النوم لينام طاهر. اللي ينام طاهرا بس ما هو بوسيلة الى النوم بحيث لا ينام الا به. نعم
41:23حيث لا ينام الا به. الكلام على انه قد لا يكون وسيلة وانما مقصود لذاته. هو من جهة كثير من الوسائل القريبة من الغايات لان هناك وسائل قريبة جدا من الغايات. بحيث تكون في بعض صورها غايات
41:43هذه لا احكام الغايات. وهناك وسائل بعيدة عن هذه الغايات بحيث لا يلتفت اليها مفردها فهذه لها احكامها. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الوضوء بعد الوضوء
42:06مثل لو لو غسل العضو اربع مرات هذا غسله ست مرات وما فعل به عبادة. وين؟ لا بد يفعل العبادة هي اشترت لها الطاعة اراد اما اذا توظأ الان خرج موظع ثاني وتوظأ وخرج من موظوع ثالث بدعة خارج منزله
42:32ولم يصلي ثم اتى المنزل واراد ان يطبق حديث من توضأ في بيته كذا كذا توضأ وما فعل فيه شيء ما يصلح. كمن كمن غسل عضو ست مرات شو المرور
43:10اولياءه يقولون هل تثبت الديار كاملة والله المسألة القضائية ما هي باتباعنا. ها استقيم روحي. والمرور يمشون على قواعد شرعية هذا حصان اذا كان الخطأ عليه مئة بالمئة الصبر نحو الصادر هو اللي تحمله
44:10مرحبا الاصل ان هذا الاهتمام ما يرتب عليها كم باقي