شرح المقنع(22)-كتاب الطهارة(15) باب الاستنجاء-الثلاثاء 02-2-1441هـ
0:00يكفيه عبد الله الله مصيفين ويسولفوا اقول متأخرين وتسولفون سم. او قبل نقولو الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:39اقعدوا فتعرفون ان المقنع من اشهر كتب الحنابلة وهو يأتي في مرتبة بعد العمدة التي صنفها الامام الموفق للمبتدئين والمقنع للمتوسطين وجعله على روايتين ليتمكن الطالب في النظر بين في الروايات والترجيح بينها
1:12وله مختصر اسمه ما يحتاج الى ان يقال اسمه اسمه زاد المستقنع وشهرته طبقت الافاق واعتمده اهل العلم وهو المشهور في هذه البلاد منذ ازمان من منذ تأليفه وان كان حنابلة الشام
1:33عندهم المقدم الدليل دليل الطالب. على كل حال الزاد له زوائد زاد على اصله مسائل ونبه على ذلك في المقدمة الزاد عليه زوائد في كتاب اسمه الزوائد للشيخ محمد ابن عبدالله
2:01الحسين ابا الخيل وضع حاشي على الزاد ووضع زوائد على الزاد وحاشية على هذه الزوائد الزاد والكتاب المشهور المقرر المحفوظ لدى طلاب العلم من الصغر فيه زيادة في باب الانية
2:36مما زاده في اخر الباب قال وما ابين من حي فهو كميتته هذه مسألة مهمة وما بين من حي فهو كميتته يعني اذا قطع من البهيمة شيء وهي في حال الحياة
3:04فان حكم هذا المقطوع حكم ميتة فما قطع من الجراد طاهر ويباح اكله لان الميتة الجراد طاهره ويجوز اكله وكذلك السمك الحوت حلة ميتتان ودمان وما ابين من غير ذلك ما ابين من الادمي
3:34طاهر لان ميتة الادمي طاهرة لكن ما هم مثل السمك والجراد المباح اكله طاهر لكن لا يؤكل تبعا لاصله وما ابينا من بهيمة الانعام كالابل والبقر والغنم وما ابين من غيرها مما
4:01يبقى يباح اكله في حال الحياة فهو كالميتة يكون حكمه النجاسة فلا يؤكل قال في شرحه الا الطريدة قال الا مسك في فأرته والطريدة وستأتي في كتاب الصيد المسك شيء يفرزه نوع من انواع
4:36الزكور من الغزلان في بطنه يفرزه خارجه ويجتمع ثم بعد ذلك تتكون عليه غلاف تسمى فأرته يعني وعائه فتقطع والغزال الحي وحينئذ المسك طاهر نوع من الطيب بل من افضله
5:10هذه مستثناة قالوا لانها كالمنفصل في حكم البيض للطيور في حكم الولد الحيوانات هذي لان منفصلة فهذه مستثناة والطريدة ما يراد صيده ويتبع السلاح فمن قطع منه في هذه الحالة
5:46فهو مستثنى مما ابينا من حي فهو كميتته يكون طاهر ويؤكل وستأتي في كتاب الصيد في الشرح في الروض المربع وما جاءت ما جاءت في كتاب الصيد والمحشون يقولون لو قال المؤلف ان شاء الله
6:17فالغالب على الظن انها تأتي امتثالا لقول الله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وفي قصة سليمان حينما حلف ان يطأ مئة امرأة
6:43وتأتي كل واحدة منها بولد يجاهد في سبيل الله فما جاءت واحدة منها بشيء الا واحدة جاءت بشق ولد نصف ولد قال النبي عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله
7:02لحصل امرأته او كما قال عليه الصلاة والسلام سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يقول مصنف رحمه الله تعالى باب الاستنجاء. مستحب عند دخول الخلاء ان يقول بسم الله
7:33اعوذ بالله من الخبث والخبائث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم. ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا من حاجة ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج. ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. ويعتمد على رجله
7:53يسرى ولا يتكلم ولا يلبث فوق حاجته. واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وان كان في الفضاء ابعد واستتر وارتاد مكان الرخوة. ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق
8:13ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة. ولا يستقبل الشمس ولا القمر. ولا يجوز ان يستقبل قبلة في الفضاء وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان. فاذا فرغ مسح بيده اليسرى من
8:33من اصل ذكره الى رأسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمسح فرجه بيمينه ولا يستجمر بها. فان فعل اجزاه. ثم يتحول عن موضعه ثم يستجمر ثم سنجيب الماء ويجزئه احدهما الا ان يعدو الخارج الا ان يعدو الخارج موضع العادة فلا يجزئ الا
8:58الماء ويجوز الاستجمار بكل طاهر يلقيك الحجر والخشب والخرق الا الروث والعظام والطعام وما له حرمة وما يتصل بحيوان ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او ثلاثة. فان لم
9:19بها زاد حتى ينقي ويقطع على وتر. ويجب الاستنجاء من كل خارج الا الريح. فان توضأ قبله فهل يصح وضوءه على روايتين؟ وان تيمم قبله خرج على الروايتين. وقيل لا يصح وجها واحدا
9:39يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الاستنجاء باب الاستنجاء الاستنجاء من من النجو وهو القطع تقول او يقال قطعت او نجوت الشجرة اذا قطعته نجوت الشجرة اذا قطعتها والمراد به هنا قطع اثر الخارج
10:16بالماء قطع اثر الخارج بالماء او حكمه بالحجارة الذي يسمى الاستنجاء الاستجمار فاذا قيل الاستجناء الاستنجاء عموما وسكت عنه دخل فيه الثاني. مراد ما يقطع اثر الخارج حقيقة او حكما
10:49ومتى يعرف الانسان اذا استنجى انه انقى او استجمر قالوا علامة آآ خلو المحل من النجاسة في الاستنجاء عودوا خشونة المحل عود وخشونة المحل هذا بالماء وفي الاستجمار الا يبقى الا اثر لا يزيله الا الماء
11:23اشمعنى عود خشونة المحل انت اذا غسلت يديك بالصابون ما يصير فيه لزوجة متى تعرف ان الصابون انتهى اذا عادت خشونة اليد ومثله في الاستنجاء وفي الاستجمار ان لا يبقى الا شيء
11:50لا يزيله الحجر يعني اذا امر الحجر عليه ما وجد شيء لا يزيله الا الماء حينئذ يعفى عنه قال رحمه الله يستحب عند دخول الخلاء ان يقول بسم الله. اعوذ بالله من الخبث والخبائث
12:13ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم في البخاري اذا اراد احدكم الخلاء او اذا دخل احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث فالتسمية تشرع في كل اول امر ما لم
12:41يدخل محل قضاء الحاجة يعني يستحب عند دخول الخلاء والمراد به المكان الخالي الذي تقضى به الحاجة لكن هل من شرطه ان يكون خاليا يجب ان يكون خاليا لئلا يطلع على عورته
13:08فالخلاء في الاصل هو المكان الخالي. لان مثل هذا المكان الذي تقضى فيه الحاجة الاصل فيه ان يكون خاليا. لكن لو قدر لانه وجد فيه شخص او قدر ان فيه زوجته
13:32يسمى خلا ولا ما يسمى خلا بناء على الاصل خلا وان وان لم يخلو في هذه اللحظة يستحب عند دخول الخلاء الذي هو محل قضاء الحاجة ان يقول بسم الله
13:54تقديم التسمية امر مشروع ما لم يباشر الدخول لانه في البخاري اذا دخل احدكم الخلاء المراد ارادة الدخول وجاءت في رواية ها يستحب عند دخول الخلاء ان يقول ايش اللي معك
14:26هو المراد دخوله ارادة الدخول لان مثل هذا التركيب يطلق ويراد به مباشرة الشيء ويطلب ويراد به ارادته ويطلق ويراد به الفراغ الفراغ منه. مثل الماضي اذا دخل احدكم الخلاء يعني اراد
14:52ومع الباب لان اذا كان تقضى فيه الحاجة فكله محله قضاء حاجة وفي فاصل الانفصال في فاصل المغاسل وما كان الوضوء مستقلة ما فيها شي بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وضبط الخبث
15:23باسكان الباء وظمها الخبث والخبث والخبائث فالخبث الخبث جمع خبيث وحينئذ يكون الخبائث جمع خبيثة فكأنه في هذه الحالة سعادة من ذكران الشياطين واناثهم اذا قلنا الخبث واذا قلنا الخبث فالمراد به الشر
15:53والخبائث الشياطين وحينئذ يكون استعاذ من من الشر واهله ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم الرجس والنجس الرجس والركس النجاسة وهو من المترادفات الرجس النجس الشيطان الرجيم معروف ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى
16:31ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى. لان ذكر الله محترم وهذه الاماكن قذرة تستعمل لقضاء الحاجة فلا يليق ان يدخل بشيء فيه ذكر الله فيها الى هذه الاماكن القذرة
16:57الا من حاجة. يعني خاف عليه ان يسرق انتظار صار معك تراهم تخليهن برا بغيت تدخل ها تخليهن تدخل نعم هذي هذي حاجة ولو وجد فيها ذكر رؤى وقل مثل هذا في
17:30غيرها مما فيه ذكر الله. الخاتم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اذا دخل الخلاء وضعه خاتم مع ان في كلام لاهل العلم هذا الحديث وقالوا يكفي ان يديره ويقبض عليه
17:56يدير الفص الذي فيه ذكر الله ويقبض عليه يعني يخفيه فلا يجعله بارزا لان خاتم النبي عليه الصلاة والسلام مكتوب عليه محمد رسول الله ها الحاجة اقل من الظرورة حاجة ما لا تقوم الحياة الضرورة ما لا تقوم الحياة الا به
18:35والحاجة اقل من ذلك لو وضعت الدراهم برا ها مهي بظرورة ان ادخاله ما هو الظرورة لو سمت ما صار عليك شيء انت اخذ من الضرورة هذه حاجة ويقدم رجله اليسرى في الدخول
18:55واليمنى في الخروج يقدم اليسرى لانه فسوف يدخل الى مكان غير مناسب للتيامن والخروج عكسه وفي المختصر عكس مسجد ونعل عكس مسجد ونعل. المسجد تقدم اليمنى دخولا واليسرى خروجا عكس هذا تماما
19:32ونعل والانتعال تنعل اليمنى قبل اليسرى المسجد معروف وضعه وانه مكان طيب ومحترم مكان عبادة وبيت الله فتقدم اليمنى في الخروج العكس تقدم اليسرى لانه مهما كان المكان الذي خرجت من المسجد اليه
20:00فلن يكون بمنزلة المسجد ونعل تنعل اليمنى قبل اليسرى احتراما لها وحفاظا عليها وهذا مطرد ولا يرفع ثوبه ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ يعني ما يرفع ثوبه الا عند الاحتياج الى ذلك
20:34الا عند الاحتياج الى ذلك فيرفعه شيئا فشيئا لانه قبل ذلك غير محتاج قبل وصول المكان الذي تقضى فيه الحاجة وغير محتاج الى رفع الثوب والاصل الاستتار حتى يدنو من الارض
20:57ويعتمد على رجله اليسرى اعتمد على رجله اليسرى تكريما لليمنى من جهة وقالوا انه اسهل لخروج الخارج الاعتماد على اليسرى ولا يتكلم لهذا مكروه الكلام اثناء قضاء الحاجة لا يتحدثان فان الله يمقت على ذلك
21:33كما جاء في بعض الاثار ولا يلبث فوق حاجته ها على على الخبر انصح مفهوم محرم لكن قد يكون هناك حاجة للكلام تناجي بين اثنين ها شو سلم عليه ولم يرد عليه
22:06ولو كان الكلام سائغا لرد السلام لانه واجب كونه ما فعل لا يعني انه يصل الى حد تحريم ولا يلبس فوق حاجته لانه مضر بالصحة مدمن للكبد كما يقول الشراح
22:37مولد للبواسير كما يقول بعضهم كل ما يظر بالصحة لا يجوز وهذا من كمال هذه الشريعة انها حفظت امور الدين وامور الدنيا ولا يلبث فوق حاجته الجملة بعض الطلبة شو؟ كل هذه المسائل
23:08ايه لكن ايه طبعا اللي معك كل هذه المسائل لا دليل عليها معك معك الان؟ نعم؟ معك او من حفظك هذا جزاك الله خير شو؟ الجواب عليه. اللي سمعته يعني كونه لا يعتمد على رجله يعتمد على رجله اليسرى نحتاج الى دليل
23:46والطب يثبت ان هذا اسهل وايسر للخارج نعم مثل هذا يحتاج الى نص ولا يلبث فوق حاجة طيب عندنا بعض الامهات تفرط في حق ولدها وتجعله يمكث الساعات فوق حاجته التي هي موجودة في حفاظته
24:18يدخل في هذا ولا ما يدخل اذا نظرنا الى العلة وانه مضر بالصحة يدخل واذا خرج قال غفرانك يعني اللهم اغفر غفرانك وطلب المغفرة بعد هذه المدة التي سكت فيها عن ذكر الله
24:44طلبا للمغفرة من ما وقع منه من السكوت عن ذكر الله مما هو من باب حسنات الابرار سيئات المقربين بمثل هؤلاء المقربون سكوتهم عن الذكر خلل هم ينظرون الى انفسهم بهذا النظر
25:22فحسنات الابرار هم اقل منزلة سيئات المقربين هكذا يطلقه اهل العلم لان الناس منازل بعض الناس اذا سكت لمته وبعضهم اذا تكلم لمته نعم فهم منازل ومثال ذلك اذا وجد شخص
25:51من طلاب العلم قد جاء الى المسجد وقد فاتته الصلاة بتفريط ولام وبعض الناس اذا جاء بعد خروج الناس من المسجد قيل جزاه الله خير. اللي جاء بعض الناس اذا فاتته التكبيرة يلام بعضهم اذا فاتته ركعة يلام وبعضهم اذا ادرك التشهد الاخير قيل الحمد لله. من هذا الباب
26:22مثله او قضية وضعية مثله مثله لا هو موجود هو موجود وما يتصور من من من ابخرة واشياء تتصاعد وتدخل الى الجوف وتضر بالكبد وتضر بكذا موجودة عند الطفل لا وظعية الجلوس تختلف
27:06ها ولا يلبث طول المدة لا لا فوق حاجته واذا خرج قال غفرانك الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني لان خروج هذا هذه الفضلة من البدن التي لو بقيت فيه ضرته
27:36خروج النعمة يحمد الله عليها. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وفي بعضها بعض الاثار الحمد لله الذي اذاقني لذته ومنفعته واذهب عني مضرته هذا من باب التحدث بنعمة واقعة
28:12لازم ان يكون ثابت ووارد هذا شكر على هذه النعمة لكن لا يلتزم الحديث عندكم خرج ايام الحمد لله الذي وغفرانك الذكر والعمل على هذا ما قالوا الترمذي وابو داوود واحمد ها
29:01شو هو في السنة بقى على كل حال. نعم ما خرج عنا الا قالوا ابو داوود واحمد والدارمي نعم ما في والعمل على هذا عند الترمذي من قال انه مناسبة قرآنك عندما اذهب الله عنها الاذى الحسي فناسب
29:41ان يدعوا بذهاب الاذى المعنوي والذنوب. قالوا هذا قال الله اكبر الله اكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
30:56ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر
31:48شريك له اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك اللهم رب العالمين وصلتهم ورسولك ها الاعتماد على اليسرى من جهات الطب ما هو من جهات النص شلون لا سهل كل يعرف
32:39على جهة اليسار ايه وابن ماجة ايه لكن رأى لكن رواه رواه غير مسلم غير ما جاء رواه غيره وضعيف في الاصل لكن آآ الرواية التي اقتصر عليها ويكون الحديث فيه راو متروك
33:23الوليد ابن مسلم جعله شديد الضعف. واذا قلنا انه ضعيف فقط وهو في فضيلة من فضائل الاعمال والفقهاء والعلماء يحتجون بمثله في هذا الباب على الاقل يذكرونه هذا يختلف الوضع
33:44تكون كلمة غفرانك ثابتة. من من بالاصل والشاهد نعم وان كان في الفضاء ابعد واستتر وان كان في الفضاء ان في غير البنيان ابعد واستتر وارتاد مكان الرخوا والراء مثلثة
34:21الاخوان ورخوا ورخوا والاكثر على الجر ابعد يعني عن رؤية من يراه من الناس واستتر وضع سترة تستره عن الناس من جهة وتكون بينه وبين القبلة من جهة اخرى وابن عمر
34:52وضع الراحلة بينه وبين القبلة وارتاد مكان الرخوة لان المكان الصلب يتسبب في ارتداد البول اليه ولذا قالوا اذا كان في مكان صلب يلصق ذكره بالارظ لان ما يكون فيه مسافة يرتد اليه البهول
35:29ها يبعد علشانه ويدور مكانه ايه هل اذا اراد ان اذا كان حوله لا النبي عليه الصلاة والسلام انتهى الى سباطة قوم وبال قائما. رواه السبعة ما ابعد لان البول يختلف عن الغائط
36:11الغائط له رائحة كريهة ومؤذي وايضا يمكن ان يخرج معه صوت فيبعدني الا يسمع بخلاف البول ارتياد المكان الرخو مثل ما قلنا لان لا يرتد عليه البول والنبي عليه الصلاة والسلام بال في اصل جدار
36:46نعم ولا يبول في شق ولا سرب الشق الحفرة وكذلك السرب موظع الهوام كبيرة كانت او صغيرة لانه لا يؤمن ان يخرج عليه شيء من هذه الهوان فيؤذيه ويذكرون في هذا ان سعد بن عبادة
37:25بالغ في شق فوجد مقتولا وسمع من يقول من الجن نحن قتلنا سيد الازرج سعد بن عبادة رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤادا والقصة قد لا تثبت لكن يريدونها في مثل هذا
37:51وكونه يخشى ان يخرج عليه شيء من الهوام والدواب فيؤذيه هذا لانه اذاها قبل بوله واثارها بعد ان كانت ساكنة ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة. اتقوا البلاعن الثلاث
38:17والنبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الثلاثة الذي يبول ها نعم البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل الذي يحتاجه الناس قالوا في بعض الشروح انه اذا كان هذا الظل يجتمع فيه
38:51ويزاول فيه بعض المعاصي والمنكرات وانه ينبغي ان يوضع فيه ما يفرقهم ينبغي ان يوضع فيه ما يفرق هؤلاء المجتمعين كانوا يجتمعون لاداء الناس وهذا معروف عند بعض الشباب يرمونهم بالحجارة
39:22او لا يسلم من يمر بهم من المارة من الرجال والنساء المقصود انه اذا وجد ما يمنع مثل هذه التعديات ولا يلزمن ان يفرقوا بالبول اي شيء يكون سببا في تفريقهم
39:50اه تغير زيت السيارة عند هذا الجدار ها مقصود ان مثل هذه الامور تقدر بقدرها بقدر الظرر الحاصل عليها وجودا وعدما عموما لا آآ بشخصه تقول الله يلعنك لانك فعلت لا
40:22مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في لعن الواشمة والمستوشمة والمتبرجات وغير ذلك افرادهم ما يلعنون لكن على العموم ولا تحت شجرة مثمرة. هل لكون هذا له اثر على الثمرة
40:56او لانه يؤذي من اراد اقتطاف هذه الثمرة ها او ما يسقط من الثمرة يلوثه ويفسده على غيره او لهذه كلها ولا يستقبل الشمس ولا القمر ولا يستقبل الشمس ولا القمر
41:32وجاء التعليل قالوا لما فيهما من نور الله وهذا الكلام ليس بصحيح وهو مردود بحديث النهي عن استدبار القبلة استقبال القبلة واستدبارها ولا تشرقوا او غربوا ولك شرقوا او غربوا
41:59فانه لا بد ان يستقبل او يستدبر الشمس والقمر اذا شرق او غرب سابعا الباقي سابقا ها يقول ولا يجوز ان يستقبل القبلة في الفضاء النهي صريح عن استقبال القبلة
42:59واستدبارها وجاء ما يعارض من حديث ابن عمر انه رقي على سطح بيتا لهم بيت حفصة فرأى النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام
43:35فهذا يمكن حمله على البنيان ويمكن حمله على الاستدبار دون الاستقبال وكلها روايات يعني استدلال به على على البنيان وارد لانه في بيت وايضا الاستدلال به على الاستدبار دون الاستقبال وارد لانه نص فيه
44:04واذا قلنا بالعموم وانه لا يجوز مطلقا لا الاستقبال ولا الاستثمار استصحبنا الاصل في المنع ويحمل حديث ابن عمر حينئذ على ها انه خاص به عليه الصلاة والسلام. قالوا هذا. انه خاص به
44:33وقلنا مرارا ان كل كمال يطلب من الامة واحترام القبلة كمال فالنبي عليه الصلاة والسلام اولى به ها لا شك ان الاستقبال شد وين من يقول الان للنهي لان النهي ورد سياقا واحدا
45:14فتستقبل القبلة ولا تستدبروها ببول او غائط في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم شوف وفي استدبارها فيه ولا يجوز ان يستقبل القبلة في الفضاء وفي استدبارها فيه اي في الفضاء
45:43واستقبالها في البنيان روايتان في استدبارها فيه في الفضاء يعني خصوا النهي بالاستقبال وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان يعني مع الاستدبار يعني استقباله اذا قلنا استقباله في البنيان يجوز في الاستدبار
46:13من باب اولى وفيه النص. روايتان فاذا فرغ مسح بيده اليسرى فاذا فرغ مسح بيده اليسرى من اصل ذكره الى رأسه ليخرج ما يتبقى فيه وهذا كما قال شيخ الاسلام بدعة ولا دليل عليه وهو مضر
46:45مع طول الوقت يورث السلس الى رأسي ثم ينتره ثلاثا النتر باي شيء شو لا ليس باليد بالنفس ثم ينثره ثلاثا وهذا ايضا من الامور المبتدعة كما نص على ذلك شيخ الاسلام وابن القيم
47:29رحمهم الله تعالى دورات المياه اجلكم الله لا تقاس لان النجاسة لا تبقى. لا شك له وجه لكن تبقى ان محل قضاء حاجة افتح افتح كثير من الناس الشيخ ينقل عن بعض الاطباء ان مسح الذكر
48:14كذا قالوا ولم يرد به دليل وقد نزايد على امر مشهور. سلام. ها؟ كنت اقرأ دراسة اليوم جاتني ما اغبط الجليد هذا مجموعة كبيرة من الافارقة مجموعة كبيرة من الاوروبيين اكرمكم الله قضاء الحاجة مم يقول هؤلاء يجلسون
48:44فهم اقل امراضا في آآ مقاعد وما اشبه ذلك وهؤلاء يطيلون المقاعد هذي حاجة اي نعم اللي عنده ركب ما يقدر يصلي