22 3 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل
0:40الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. ولك بالمثل والسامعين بارك الله فيك توضح الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في حد بلوغ الرجل والمرأة
0:59قال حدثنا محمد ابن وزير للواسطي حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وانا ابن اربع عشرة فلم
1:19تقبلني فعرضت عليه من قابل في جيش وانا ابن خمس عشرة فقبلني قال نافع وحدثت بهذا الحديث عمر بن عبدالعزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير ثم كتب ان يفرض لمن يبلغ الخمس عشرة
1:42قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع قال عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
1:57ولم يذكر فيه ان عمر ابن عبدالعزيز كتب ان هذا حد ما بين الصغير والكبير وذكر ابن عيينة في حديثه قال في حديثه قال نافع فحدثنا به عمر بن عبدالعزيز فقال
2:16هذا حد هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على والعمل على هذا عند اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
2:36يرون ان الغلام اذا استكمل خمس عشرة سنة فحكمه حكم الرجال. واذا احتلم قبل خمس عشرة هو حكم الرجال وقال احمد واسحاق البلوغ ثلاثة منازل بلوغ خمس عشرة او الاحتلام فان لم
2:58فان لم يعرف سنه ولا احتلامه فالانبات يعني العانة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وبعد فقوله عبد الله بن عمر رضي الله عنه عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وانا ابن اربع عشرة فلم يقبلني
3:23هذا في احد. في احد كما جاء منصوصا عليه. اما قوله فعرضت عليه من قبل في جيش وانا ابن خمس عشرة والاحزاب المعلوم ان ابن عمر عرض على النبي يوم احد فلم يقبل
3:42ورد عليه يوم الاحزاب فقبل من استدل بهذا بعض العلماء على ان الملكة التي كانت بين والاحزاب امن واحد قد ورد ما يفيد انها انها اعمال قال بعض العلماء قد تكون طعاما وشهورا
4:06والذي قرب الى العامين قرب باعتبار التقريب الى العامين والذي قرب الى العام قرب باعتبار التقريب الى العام وقولوا مرضت اي عرضت للقتال اما حد اليتم متى ينتهي هل العلماء في ذلك ثلاثة اقوال
4:28القول الاول وهو المتفق عليه بلا اختلاف بين العلماء الاحتلال فاذا احتلم الصبي فقد بلغ بالاتفاق والحيض عند النساء بالاتفاق كذلك فالاحتلام عند الرجال والحيض عند النساء مما لا اختلاف فيه
4:51اما ما وراء ذلك ففيه بعض الاختلاف وما وراء ذلك منه بلوغ الخمس عشرة من عمره وكما هو واضح وملاحظ في الناس ان الشخص قد يبلغ الخامسة عشر من عمره ولا يحتلم
5:10وهؤلاء نفر كثير في غاية من الكثرة لم يبلغوا الخامسة عشرة واحتلموا وايضا مثله بدل الخامسة عشر ولم يحتلم وكذلك البنات بنات تحيض من العاشرة وبنات تحيض بعد الخامسة عشر من عمرها
5:35فعلى ذلك الذي اخذ به العلماء القائلون بان الخامس عشر حد للبلوغ اخزوها من حديس ابن عمر وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم رده لاعتبار اخر غير البلوغ وانه لا يطيق قتالا والا فقد اجاز النبي صلى الله عليه وسلم
5:59معاذا ومعوزة بن عفاء للقتال يوم احد وكان صبيين لم يأمن عبدالرحمن بن عوف مكانهما اول ما رآهما بجواره يلا بدر عفوا يوم ان قتل ابا جهل هذا شيء القول بانه عند بلوغ الخامسة عشر من عمره
6:25قول لبعض العلماء لكن ليس بالقول المتفق عليه انما هو عند الاختلافات وعند عدم اكتشاف الانبات من عدمه اما انبات شعر حول العانة فالذي جعله حدا للبلوغ قال ان حكم سعد بن معاذ في يهود بني قريظة
6:46كان مفاده ان من بلغ منهم ان مقاتلتهم تقتل تسبى زراريهم فكانوا يبحثون عن البلوغ والانبات من نبت له شعرانة قتل والا ترك قال محمد بن كعب فكنت مما لا لم ينبت
7:09فهذا هذه هي اقوال العلماء بهذا الصدد هذه اقوال العلماء في هذا الصدد. اما ما تسنه الحكومات في بعض الدول من ان سن الرشد هو الواحد والعشرين من العمر فلا مستند عليه
7:29نعم قد يبلغ الشخص ولا يكون رشيدا لان الله قال وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح اي حتى اذا بلغوا الحلم فين الستم منهم رشدا فدفاع اليهم اموالهم فقد يبلغ الحلم
7:48ولا يؤنس منه الرشد فقد يبلغ الحلم ويؤنس منه الرشد فالذي قيدته المحكمة به اه او المحاكم به وابلغوا الصبي الواحد والعشرين من عمره لا اعلم عليه اي مستند لا من كتاب الله
8:08ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وما ذكر انفا يفيد في امره تفيد الجمعيات التي تكفل الايتام فالذين يدخلون الايتام متى تنقطع كفالة اليتيم متى تنقطع كفالة اليتيم
8:31او متى يرتفع عنه اسم اليتم يرتفع عنه باحد الامور الثلاث التي ذكرت عند القائلين بها فبها يرتفع ان يطبو ومن ثم تنقطع الكفالات وان اعطي كفالات ينبغي الا يعطى من كفالات الايتام
8:51انما يعطى من الزكوات او من الصدقات ان كان من اهل هذه اه من اهل تلك والله تعالى اعلى واعلم هذا وايضا ينعكس هذا على نفقة الوالد على ولده قال نفقة الوالد على ولده
9:11فجمهور العلماء يقولون الوالد ينفق على ولده حتى البلوغ اذا بلغ الولد فالاب ليس بمسؤول عن الانفاق عليه قالت طائفة من اهل العلم ينفق عليه حتى الاستغناء. ينفق عليه حتى الاستغناء
9:31الا ان الجمهور قالوا ينفق عليه حتى البلوغ وينفق على البنت حتى يعقد نكاحها لا الى الحيض انما حتى يعقد نكاحها والله اعلم وهذا قد ينعكس بظلاله على امر اخر وهو
9:51هل يعطي الوالد زكاة ما له لولده فاذا كان دون البلوغ فالوالي ملزم بالانفاق عليه ومن ثم فالزكاة لا تخرج لمن تلزمنا النفقة عليهم اما اذا بلغ او تزوج فعلى القول
10:13بانه بان النفقة تنقطع قد يسود البعض اعطاءه من الزكاة. فلتحرر هذه المسألة اخوكم محمد حلاوة موجود يا شيخ محمد وبعد بحثك في مسألة الزكوات هل يجوز للاب ان يعطي ولده البالغ الفقير
10:38من مال الزكاة اولى يجوز ازا استقل بحياته وهو من قال بهذا من العلماء لان الدليل يعوزنا في المسألة. ورد رواية عن مالك والشوكاني وبعض العلماء. انما الجماهير على انه لا يأخذ
11:07انت صدرت قول الجماهير اولا حتى لا ينسخ في ذهننا شيء غير الصواب هل لعلك نسيت تحتاج الى مزيد مراجعة انها من الاهمية بمكان كبير ما الاهمية بمكان كبير واوسع
11:29ما هو عارف انه زاكرها في كتابه اوسع من اداب كثيرة تراجع وافدنا بها واكرر لتراجع دية قتل الخطأ الاحاديث التي وردت في دية قتل الخطأ الاحاديس التي وردت وتقييد هذه الدية باثني عشر الفا
11:52من الفضة او بعشرة الاف كما قيدها عمر او بالف مثقال من الذهب تراجع للحاجة اليها بارك الله فيكم قلت الطيبين هنا وفقك الله احد له سؤال فيما سبق ولنعود الشيخ
12:09تفضل آآ الطفل الذي هو من ابوين الكافرين قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث حتى يعرض عنه لساني وما معنى حتى يعرب عنه الانسان يعني حتى يستطيع ان يختار ويعبر عن اختياره
12:32تارك لمازا الاسلام ولا تقصد في اي موطن في موطن الحضانة؟ في موطن ماذا؟ في موطن الكلام على متى يصير كافرا وصلا له على فطرة على الفطرة راجع لفظة اصلا ثبوتها على رسول الله
13:00لا يعني لو زلت مع الحديس المكتمل يعني بارك الله فيك