شرح المقنع ونظمه(5)-شرح مقدمة النظم(2)-الثلاثاء29-01-1440هـ(نسخة البث)
0:00اللهم صلي وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لان ما باعوا الشيخ طيب
1:15اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ويتحدث عن شكر الله جل وعلا على ما اولاه من نعم واسداهم من الاء يقول ونحمده حمدا يليق بقوله ونسأله الاخلاص في كل مقصد
1:49وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة والائك اللهم تترى لمجتدي وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة لما يمكن الوصول نهاية الشكر لان هذا الشكر يحتاج الى شكر. الله. وذكرنا في الدرس الماظي ان هذا من باب التسلسل
2:13المطلوب ها في المستقبل الشكر يحتاج الى شكر. الشكر الثاني يحتاج الى شكر ثالث يحتاج الى شكر وهكذا الى ما لا نهاية ولا يزال المسلم شاكرا لربه على نعمه ذاكرا له
2:38ويسأله في دبر كل صلاة ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فالتسلسل في هذا لا نقول جائز فقط بل نقول مطلوب. بخلاف التسلسل في الماضي ذكرنا له مثال
3:03وهو ان النية عمل عمل القلب فمن لازم كونها عمل ان تحتاج الى نية لانها داخلة في عموم انما الاعمال بالنيات. فهذه النية تحتاج الى نية قبلها والنية التي قبلها تحتاج الى نية قبلها وهكذا
3:29فمثل هذا لا يجوز ممنوع هو التسلسل في الماضي تسلسل المفلوع المفعولات والمخلوقات لله جل وعلا بحثه شيخ الاسلام وغيره وتكلموا عليه وافاضوا فيه المقام لا يحتمل ولا يستوعب مثل هذا الكلام
4:00فنكتفي بهذين المثالين الشكر يحتاج الى شكر ولو تسلسل واستمر والنية لا تحتاج الى نية كما قرر ذلك اهل العلم والاءك اللهم تترى يعني تتتابع لمجتدي لمريد طالب حفظت لنا الذكر وهذا من اعظم
4:26النعم من حافظ لنا الذكر الحكيم الذي هو القرآن فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وذكرنا قصة اليهودي الذي اسلم سبب اسلامه بقصة ظاهرة جلية ذكرها البيهقي في دلائل النبوة وغيره
4:55فلا نحتاج الى عادتها حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا بخير حديث بالتسلسل مسند بتتابع الاسانيد وتسلسلها وبقية الاسانيد من خصائص هذه الامة من خصائص هذه الامة فكل حديث يروى باسناده
5:26من لدن الحفاظ الذين دونوها في الكتب وسطروها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسانيد نظيفة صحيحة برجاء برواة ثقات مع الاتصال وقد وقد وجد ولله الحمد تسلسل وتتابع الاسانيد الى يومنا هذا. والى ما يشاء الله بل الى قيام الساعة. وهذه من
5:57خصائص الامة فالامم السابقة ما تتصل اسانيدها الى انبيائها. ولذلك سهل فيها التحريف والتغيير المقدمة الاشكال طول المقدمة مئة وثمانطعشر او سبعطعشر بيت في احد عدى المقدمة ها؟ مية وستة عشر بيت. اي نعم عدينا مئة وسبعطعش
6:25هم حنا رقمناه مئة وسبعطعش على كل حال اعد ترقيمك وليس هذا ثقة بعملنا لكن راجعة. لا لا مهوب انا مرقم بيدي ايه لا لا تحتاج الى اكثر من درس
6:57وهي المقدمة الفايدة المقدمة. نبدأ بالمقصود ولكن هذه المقدمة تستمر معك الى نهاية الكتاب فيها اصطلاحات وفيها اشياء مفاتيح لبعض المغاليق التي ستأتي يقول فما زال فينا كل عصر ائمة
7:21يذبون عن دين الهدى بالمهند. عذب عنه بالسيف في السنان كما يذبون عنه باللسان ويدافعون عنه فينفون تحريف الغواة ويظهروا يسبون عن دين الهدى بالمهندي بالسيف فينفون تحريف القوات يرحمك الله يهديكم يهديكم هذا باللسان
7:52بالقلم فينفون تحريف الغوات ويظهروا ويظهروا الصحيح من المعلول في كل مشهد. الاصل ويظهرون كما هو معلوم لان لعدم وجود المقتضي لحذف النون لا ناصب ولا جازم ويظهر الصحيح من المعلول في كل مشهد
8:18في حديس حديث ها لأ وللامام ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يهن فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العين دين هذا العلم حديس يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
8:56يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف المبطلون المبطلين ها تحريف الغاليين وانتحال المبطلين يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله الامام ابن عبدالبر بناء على ان الحديث
9:25من باب الاخبار حكم بان كل من يحمل العلم فهو عدل وللامام ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن خولفا
9:50ابن عبد البر خولف في حكمه هذا لانه وجد من يحمل العلم ممن عنده بعض التقصير من ارتكاب محرمات او ترك واجبات فلا يكون عدلا وان حمل العلم ويكون حينئذ معنى الحديث الامر
10:14وان كان لفظه لفظ الخبر الامر بمعنى اللي يحمل هذا العلم ليحمل هذا العلم. والحديث حسنه الامام احمد فيما نقله الخطيب في شرف اهل الحديث وغيره وحكم عليه بعضهم بالظعف المقصود ان الحديث
10:37معناه اللي يحمل واشار بعضهم الى ان هناك رواية باللام بلام الامر والواقع يشهد بان من ممن يحمل اهل العلم فيهم نوع تقصير بل في بعضهم تقصير شديد لا يستحقون التعديل معه. مع هذا القصور والتقصير
11:04على ان الصحيح ان ما يحمله الفساق ليس بعلم لا يستحق ان يسمى علما لانه لو كان علم لو كان علما ما انتفع به صاحبه فالعلم الذي لا ينفع لا لا يسمى علم ولا يستحق ان يسمى علم
11:41وبدليل اية النساء انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ان الذي يعرف تحريم شرب الخمر ولديه من النصوص من نصوص الكتاب والسنة ما عنده يشرب الخمر
12:14عنده الحكم معروف ودليله معروف هل هذا عالم ولا جاهل الظاهر عالمي لكن لو كان الاية حصرت التوبة للذين يعملون السوء بجهالة للذين يعملون السوء بجهلة. فدل على ان ما يحمله الفاسق ليس بعلم
12:41بل هو جاهل ولو عرف الحكم ولو عرف الحكم هو جاهل والا والا لزم على ذلك الا تقبل توبته لو قلنا عالم كانت توبة غير مقبولة لنص لنص الاية لمفهوم بل لمفهوم الاية
13:04انه اذا كان اذا كانت التوبة لا تقبل الا الا من الجاهل فان العالم لا تقبل توبته وين لا لك كثير كثير ممن يعمل المعلومات من الدين بالظرورة. يعلمون الناس كلهم ويرتكبونه يرتكبون الزنا ويرتكبون شرب الخمر
13:29قتل وغير ذلك الشرقية للجهالة وين؟ حقيقة شرعي وشربانة لدلالة الاية العلم عند ها كذلك جهل جهل ولا لازم ان نقول عدول اذا قلنا علم من حديث يحمل هذا العلم عدوله
14:10ها لكن اذا قلنا يا شيخ ان الحديث اذا قلنا انه مقيد بالقيد المذكور وهو الذين ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين. هؤلاء هم العدول. هذا وصف. مع من سواهم؟ نناقش كلام بن عبد البر
14:28الذي حكم على جميع من يحمل العلم بانهم عدول قلت ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فين لم يؤهن لم يضعف المجهول من العلماء وشو الفساق. مم. هؤلاء
14:59لا هو يتكلم حتى عن المجهولين مجاهيل اذا حرف بحمل الانف ووثق خالفه اهل العلم قاطبة خولف ولكن خولف قوله مرجوح ها وش فيهم ما يلزم اكون جاهل معروف بالضعف معروف بالمخالفة
15:36سر ضعيف معروف يعني مبتدع اخذ المذهب بكامله ها لكن الكلام في اهل البدع وتوثيقهم كلام طويل جدا الصحيح ان اعلى كتب السنة طافحة بالرواية عن المبتدعة هذا ما هو بمحل هذا الدرس محل بحث مقدمة بسنة. عندنا مانع تبون نناقش ناقشنا
16:18بيسوي مثل الدرس الماظي ثلاثين بيت ها تكون المقدمة باربعة ايام والله ان ودي وعن ودي لكن فيه اشياء مثل هذا. كلام لابن عبد البر قوي جدا وردود عليه من اهل العلم
16:53اخواننا ما نشير اليها بمرور سريع ما ما يحصل ويظهر يقال النون حذفت لضرورة الشعر والا ليس به مقتضي صحيح من المعلول في كل مشهدي الصحيح من السنة عرفه اهل العلم
17:29بانه ما اجتمعت فيه الشروط الخمسة عدالة الرواة مع ضبطهم يعني ثقات واتصال الاسانيد و خلو من الشذوذ والعلة مع الاتصال العدالة العدالة والظبط والاتصال والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة القادحة. لان هناك علل لا تقدح
18:07هذا الصحيح تمام الظبط ثقة الرواة وتمام ظبطهم واتصال الاسانيد والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة القادحة اذا خف الظبط قليلا مع بقية الشروط يحكم عليه بانه عند اهل العلم حسن
18:29والظعيف ما فقد شرط من هذه الشروط المعلول من اقسام الضعيف واستنكروا هذه اللفظة وقالوا ان الصواب فيها معلم معل لكن الاستعمال لهذا اللفظ كثير عند اهل الحديث وعند اهل الاصول
19:06في العلة والمحلول وفي كتب الكلام بكثرة المعلول في كل مشهدي هم حاضرون ولذا لما قيل هذه الاحاديث الموضوعة قال الامام تعيش لها الجهابدة لن يترك من غير ان يرد عليه
19:42حاضرون في كل مشهد ولا يفوت شيء يقول فاربعة في اول الامر عمدة ولعله يقصد بهم الخلفاء الراشدين فاول فاربعة في اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلتي ولعله يقصد بهم الائمة المتبوعين
20:06الاربعة فكل اتى في الدين اقصى اجتهاده يعني ما قصر سفرة غصعه واجتهد حسب طاقته اقصد في هذه واحمدهم في النقد مذهب احمد يعني الاربعة في اخر الامر قلدوا او قلدوا ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد اخرهم
20:40فكل اتى في الدين اقصى اجتهاده واحمدهم يعني افضلهم في النقد مذهب احمد احمد الامام احمد بن حنبل والواقع يشهد بذلك وواقع الامام نفسه يشهد بذلك الامام احمد يحفظ سبع مئة الف حديث
21:10وبنى مذهبه على هذا المأثور العظيم سبعمائة الف حديث ولا يمكن ان يفتي بمسألة خالية من اثر واحمدهم في النقد مذهب احمدي. قال ما قيل في الائمة الاخرين من مدح والتزام للاثر
21:35كمالك نجم السنن والشافعي كذلك له يد اولى وله سنن مسند لكن اين سننه ومسنده من مسند احمد الذي هو اعظم المسانيد وابو حنيفة وان كان تميزه في الرأي ولكنه
22:00خرجت مسائله واقواله وذكر فيها ادلة وان كان كثير منها من نوع الضعيف والا اجتهد الحنفية في الاستدلال لمذهبه وله مسند لكنه صغير. مسند الامام بن حنيفة وجمعوا جامع المسانيد الخوارزمي في مجلدين في ادلة الحنفية
22:26على كل حال ما منهم الا وله مستند من كتاب او سنة او قياس وبعضهم يتوسع في هذا اكثر وبعضهم يميل للاثر اكثر المقصود انهم كلهم اجتهدوا واتبعوا وحرظت مذاهبهم ونقحت على مر القرون الماظية
22:52اكثر من اثني عشر قرن واتباعهم يتداولون هذه المسائل يوجد التعصب والانتصار لمسائل لا دليل عليها او دليلها ضعيف هذا موجود في المذاهب كلها لكن اسعد المذاهب بالدليل واحمدهم في النقد مذهب احمد
23:18ولا نقول هذا من باب التعصب نفظل بعظ الكتب عند الشافعية على بعض الكتب عند الحنابلة تعصب لتميزها بالاستدلال ما بينا وبين احمد او اتباع احمد رحمه الله نسب تن
23:44ما في محاباة انا عندي ان المجموع للنووي لا يعدله كتاب عند الحنابلة لو كمل يعني المغني فيه ادلة وفيه تلك المذاهب واستدلال لهم لكن النووي اقعد في في الحديث من ابن قدامة
24:07لو المحدس محدث وناقد في نفس الكتاب ويستدل ويستطرد ويرد ويعلل الاحاديث فلو كمل كتابه لكان في تقديري من افضل الكتب لا استطيع ان ان اجزم بانه افضل كتب لئلا يخرج شيء ما ما اطلعنا عليه
24:33المقصود ان كون مذهب احمد احمد هذه المذاهب افضلها نقوله من قناعة ومن واقع وتجربة ومن عرف حال الامام احمد جزم بهذا محفوظه من السنة شيء كبير لا يدانيه احد
24:58وان كان الامام الحافظ ابو عمر ابن عبد البر اخرج الامام احمد من الفقهاء وصنفه في اهل الحديث والف في ذلك كتاب الانتقاء في فضائل الائمة الثلاثة العلماء واقتصر على ابي حنيفة ومالك الشافعي
25:26وعلى كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك حتى قول ان هذا بيمر على مذاهب وعلى طلاب علم تصدر له شو المعنى فكل يقول ما يعتقده ويدون الله به لفرط اتباع للنبي وصحبه. هذا مرجح
25:53هذا دليل قوله واحمدهم في النقد مذهب احمد لفرض اتباع للنبي وصحبه فمن اجل ذا لم يستجب لمهددي هم لمهددي الذين هددوه بالظرب والسجن في وقت المحنة فمن اجل ذا لم يستجب لمهددي
26:21بالهاء تعرفون مسألة القول بخلق القرآن وامتحان المأمومين المأمون لعلماء المسلمين ومعه ابن ابي دؤاد وامتحنوا العلماء وسجنوهم وضربوهم وقتلوا فثبت الامام احمد. ولم يستجب لا للسجن ولا للتهديد وضرب
27:01رحمه الله فلم يستجب فمن اجل اذا لم يستجب لمهددي دعوه الى قول الضلال فلم يجب القول بخلق القرآن فلم يجب ورد عليهم رد حبل مسدد ولا خير الخير كله حتى هو مخطوطات لكن لعلها حر يا شيخ
27:30ها المخطوطات خير مثل ما عندنا يتجه لي انها حبر ورد عليهم رد حبر مسدد نقول لعل حرب الترجي وجاد لنصر وجاد لنصر لنصر الحق بالنفس صابرا صبر على الجلد وعلى السجن رحمة الله عليه
28:27صابرا على الجلد والتهديد من كل معتدي وفتنة اه القول بخلق القرآن مبسوطة بكتب التواريخ والف فيها ما الف وهناك كتاب اسمه الحيدة لعبدالعزيز الكيناني وان كان الذهبي يشكك في اسنادها
28:53لكن سياقها وما ورد فيها من مناقشات كلها ما يوجد ما يمنعها فباء بحمد الله بالنصر والهدى هذا من صبر على الحق و جاء في سورة العصر في قوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر
29:23الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق مثل هذا وتواصوا بالصبر لكن بالمقابل من خاف على نفسه ولم يأمن عليها الثبات لم يستطع الثبات وخاف ان يغلب على امره فيستجيب
29:51الامر في هذا يسعه ان يسكت او يوري بحيث لا يضل احد بسببه فباء بحمد الله بالنصر والهدى وباؤوا بخسران وذل وذل مؤبد وما زالت العقبى لكل من اتقى العاقبة للمتقين
30:29وما زالت العقبى لكل من اتقى كذلك وعد الله في الذكر فاهتدي. كما قال الله جل وعلا في الذكر الحكيم والقرآن ان العاقبة للمتقين النهاية والخاتمة الحسنة لهم فاياك عن اراء كل مزخرف
30:57مقالته فالسم في ضمنها الردي تسمعون احيانا بعض الناس يكون لديه بلاغة وفصاحة يغتر بها من لم تلصق قدمه ويتبعهم الفئام من الناس لفصاحتهم وبلاغتهم وتجد من اهل العلم الراسخين ممن لم يؤت حظا في هذا الباب تجد الحضور لديه اقل
31:32ولكن العقبى لهم فاياك عن اراء كل مزخرف وجاء في الحديث مم ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا نعم البيان وتنميق العبارات وتزويق العبارات حيث تأخذ بالباب وعقول السامعين
32:06قد يستجيب لباطله من يسمعه ولذا اهل العلم يختلفون في هذا الحديث هل هو مدح للبيان او ذم للبيان لا شك ان هذا البيان اذا استعمل في بيان الحق ونصره
32:30مفهومات وان استعمل البيان في مدح الباطل وتزويقه وتمريره على الناس لا شك انه ذنب ها؟ السحر في اصله ايه لكن تشويهه من وجه دون وجه يعني بالتأثير لانه لا يلزم ان يكون المشبه مطابق للمشبه به من كل وجه
33:00نعم اخف ما يخاف على امته منافق عليم اللسان بحيث يستطيع التأثير على الناس وتجد صاحب الحق اقل في البيان والفصاحة فتجد تأثيره في الناس في غوغاء الناس وعامتهم اقل
33:30ومع ذلك طالب العلم والعالم عليه ان يأخذ بالاسباب التي تجعل الناس يقبلون كلامه ولذلك ذكرنا في محاضرات كثيرة ان الاصل قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان
33:52لكن مع ذلك كيف تقدم هذه المادة الى الناس بحيث يأخذونها الان في مأكولاتهم يقدمونها باطباق جميلة وكذا من اجل ان يقبل يقبل عليها كيف بالدين الذي هو رأس المال
34:15تقرأ ما يعينك على ذلك ولذا ما تقتصر على الكتاب والسنة الا ان تضيف اليهما ما يعين على فهمهما وتفهيمهما فاياك عن اراء كل مزخرف مقالته فالسم في ظمنها الردي
34:47وقد مات خير الناس والدين كامل كن كاملا ما ادري وش اللي نصبه سم طال عمرك كاملا ولا كاملا كاملا ما فيه ما يستدعي والجملة حالية نعم غني مثله. نعم. مكتوب غنيا. غني عن التبيين من كل ملحد. لسنا بحاجة لان بعض الناس
35:26مع الاسف حتى من طلاب العلم يقول لماذا لا نقرأ في كتب الكلام ونستفيد منهم طرقهم في المناقشات والردود انه انت تستفيد بعظ الطرق لكن الغاية تظيع عليك قد تفتن بكلامهم وتنصرف بسببه عن الحق الى الباطل
35:51غني عن التبيين من كل ملحد فطالب دين الحق في الرأي ضائع تقول له بقرأ في كتب الفلسفة وكتب الكلام وكتب الزنادقة وانا حافظ لكتاب الله محصن ما علي خوف يقولها بعض الناس. اي نعم. الكلام ما هو بصحيح
36:16علماء كبار فحول قرأوا في هذه الكتب ولم يستطيعوا ان يخرجوا منها فالسلامة لا يعدلها شيء قد يقول قائل شيخ الاسلام قرأ كتبهم ولا ظره ها تستطيع ان تجازف بعقلك التي تعرف مداه وتعرف مستواه
36:44ان تجاز فتدخل انت لو اه مررت بنهر او ببحر تقول اجازف واسبح وبطلع مثل ما طلعوا الناس وانت ما تعرف تسبح شيخ الاسلام ما دخل الا انا بعد ان عرف
37:05رحمة الله عليه فكون طالب العلم يجازى بنفسه ويقرأ كتب البدع ويقول ما هو بصحيح لان المسألة ما هي بخسارة دنيا او صفقة او اسهم او شيء لا خسارة رأس المال والدين
37:29ومن خاض في علم الكلام فما هدي للهروي يسمونه شيخ الاسلام ذم الكلام كتاب في ذم الكلام واهله طبع في ثلاث مجلدات من احسن ما يقرأ في هذا الباب والائمة كلهم ذموا الكلام
37:53والشافعي له كلام قوي في ذم الكلام واهله. شيخ الاسلام في مصنفاته الحموية والتدميرية فيها كثير من الدرر في ذم الكلام واهله والتحذير منه يقول كفى بهم نقصا نسخة كفانا
38:20اكتفى بهم ونقصا المخطوطة كفانا بهم نقصا تناقض قولهم تناقض قولهم فكل فكلا فكل يقول الحق عندي فقلدي وهذا وصفهم لان مشاربهم متعددة لا يرجعون الى اصول واحدة تجد المعتزلة لهم اصولهم
38:59ويعتمدون عليها ويعولون عليها ولا يرون غيرها. فتجد المعتزلة نقول لها الحق عندنا والاشاعرة كذلك الروافض وما ادراك ما الروافض من شرهم وشرورهم كل فرقة منهم تقول الحق عندي نسأل الله العافية. لماذا؟ لانه ابتدعوا عن ابتعدوا عن الجادة
39:28المرسومة في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وكل اختط له طريقا. فيقول هذا هو الطريق هو هو الاصح وكل يقول الحق عندي فقلدي وتجد هذه الفرق بينها من التفاوت الشيء الكثير
39:51والاصول لا يقرب بعضها من بعض بينما اهل السنة وان صار لهم مذاهب لا في العقائد في الفروع يعني اصول الحنفية في العقائد مع اصول الشافعية مع اصول المالكية مع اصول الحنابلة واحدة
40:12في الجملة لان لانهم يستندون الى اصول موحدة من الكتاب والسنة كل الطوائف وان كان انت من الطوائف البدعية قد يقولون نحن نعتمد الكتاب والسنة ويستدلون بالكتاب والسنة لكن فهومه معتمدت على غير فهوم الصحابة
40:42اخذوا من علوم الاولين المتقدمين الفلاسفة اللي يقال لهم علوم الاوائل اخذوا منها وقعدوها وجعلوها قواعد وضوابط ينطلقون منها لفهم الكتاب والسنة. ويخضعون لها الكتاب والسنة بينما اهل السنة فهمهم معتمد على ما جاء عن الله وعن رسوله وعن صحابته الذين عاصروه وعايشوه وفهموا عنه
41:13فلذلك انضبطت اصولهم وقواعدهم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ما شاء الله. حي على
42:02الصلاة حي على الصلاة حي حي على الفجر الله اكبر الله اكبر لا اله له الملك وله الحمد على عبدك ورسولك بالله ربا صعبة يقول رحمه الله ولو كان حقا وبالمخطوط فلو كان
43:43فلو كان حقا لم يكن متناقضا ولم ينتقد شل اخر الكلام اللي كان مع الاذان ولم يتنفر اي تنقل ربه ذات لينتقل يتنقل منك شيء الى شيء تجده اليوم على رأي غدا على رأي
44:19وهكذا ها شنو ها على كل حال المقصود واظح انه لا تثبت لهم قدم فتجده كذا وتجده كذا وفي اخر امره كما حدث لكبار علماء الكلام انهم ندموا على ذلك. ندموا على تعبهم
44:58الرازي والامدي والجويني ومجموعة من من من رؤوسهم ندموا على ما فرطوا فيه من الاتباع وتمنى بعضهم ان لو كان على دين العجائز وبعضهم صرح بعجائز نيسابور فالحمد لله على هذه النعمة على ان هدانا للاتباع
45:27ولم يبتلينا ولم يبتلينا بالابتداع تجد نشوة الاراء والافكار التي اخترعوها وابتدعوها عندهم مسار اعجاب لاتباعهم وتجد بعظ هذه الفرق خاف من بعض ومن الفرق او غالب الفراق تجدهم يستدلون بالقرآن ويستدلون بالسنة لكن على غير فهم الصحابة
46:03والاشكال في من ينابذ السنة عيانا لا يراها مرجعا ولا يراها مصدرا بل ينبذ بها وينبز بها بالاتباع للسنة وهم طائفة واحدة تنتسب الى الاسلام وهم الروافظ كل يستدل بالسنة الا هم
46:32في كتب المعتزلة تفسير الزمخشري فيه احاديث كثيرة جدا في الصحيحين وغيرهما وقل مثل هذا في الزيتي في الزيدية وفي الجامية وفي المعتزلة وفي الاشاعرة وغيرهم يستدلون لكن الاشكال اوتوا من الفهوم
46:51الرافضة يقول سنتكم هذه لا نعتد بها ولا نستدل بها وعندنا ما يكفينا مما اثر عن ال البيت وما اسر عن ال البيت كله موضوعات ومقاطيع لا اصل لها وينتحلون ويضعون الاكاذيب والاقاويل على الائمة والائمة منهم على الجادة منهم براء
47:22يعني في ائمتهم الاوائل علي والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وزين العابدين علي ابن الحسين الى اخره كلهم على الجاد من اهل السنة ويخرج لهم في كتبنا كتب السنة من الصحيحين
47:43لكن هم ما يخرجون لاحد من اهل السنة لا يرون لا عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عن عثمان والحديث في هذا يطول لكن ولو كان حقا لم يكن متناقضا
48:05ولم ينتقل ربه ذا تلددي. يتنقل او ينتقل هذه ذات لددي يعني كل يوم الا هو رأي لماذا؟ لانه لا يرجع الى اصل صحيح لانه لا يرجع الى اصل صحيح
48:26لان الاصل الصحيح الذي جاء ممن خلق الخلق وهو بهم الا يعلم من خلق اصل ثابت ومتين وجادة مستقيمة ليس فيها تردد ولا تناقض بخلاف اراء الرجال حتى الانسان يدرك من نفسه انه في هذا اليوم فهم هذا الكلام
48:52على وجه ثم يتبين له في يوم اخر وجه اخر واذا عرف تغير القول باختلاف حتى من العالم نفسه يقول وما الحق الا ليله كنهاره كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام تركتكم على البيظاء
49:26ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك يزيد ضياء يعني مع الوقت والتحرير للمسائل واكتمال النصوص في الباب وفي المسألة يزيدها ضياء خاليا من ترددي خالية من التردد به يطمئن القلب
49:55مثل هذا يعرف بالرسوخ والراسخون في العلم هؤلاء لا تجدوا في اقوالهم تناقظ ويصدر الفتوى اليوم ينقضها غدا بل يحررها ويحرص عليها وقد يتبين له من خلال وقوفه على نصوص اخرى
50:20او يفتح الله له فهما جديدا فتتغير فتواه ولا وليس في هذا عيب ولا ينافي الرسوخ لكن هذا قليل بالنسبة لما يصدر منه من علم وتعليم وفتوى بخلاف هؤلاء الذين ليس لهم ثبات ولا قاعدة ينطلقون منها فتجد اقوالهم متضاربة ومتناقضة
50:47به يطمئن القلب غير مروع به يطمئن القلب غير مرون ولا خائف بل امن من تنكدي قلب قلب الراسخ مطمئن اما الذي لا رسوخ لديه وآآ يفتن بتصدره للناس فتجده في هذا اليوم يفتي بشيء
51:20ثم يسمع اما الصواب والدليل على خلافه فماذا يكون موقفه اذا كان من ممن يحبون التصدر لا يقول اعلن اني اخطأت وهذا هو الواجب عليه المتحتم تجده يجد ما يبحث عما يبرر خطأه
51:44ولو بقول ضعيف او بخبر ضعيف. الله المستعان صاحب الحق اذا اخطأ يقول اخطأت والاصل ان الدليل يستدل به ويستنار به لا يستدل له انما يستدل به فاذا حصل الصواب المطابق للدليل الصحيح
52:19الحمد لله بها ونعمته وان حصل خطأ زلة من عالم عليه ان يبادر ببيانها بيان الحق فيها و يحرص على الا يفتي الا بما صح الا يفتي بما ثبت واذا حصل منه شيء من خلاف ذلك يرجع عنه
52:49والى وقتنا هذا وشيوخنا ولله الحمد يعلنون الشيخ ابن باز رحمة الله عليه في كثير من الفتاوى التي رأى ان انه لم يتبين المسألة ولم يبحثها كما ينبغي اذا سئل عنها يقول نبحث
53:16رحمه الله نبحسه وانا يقول بعض المذيعين نمسح السؤال كلها لا تمسح هذا الكلام جواب وتربية لطلاب العلم وسئل سأله احد عن معن بن زائدة قالوا صحابي ولا لا في اول العصر العباسي
53:44لكن قال الشيخ الله اعلم نبحث ها رحمة الله عليه وهذا كثير في كلام شيوخنا الذين هم شيوخ الاخرة في حقيقة الامر رحمنا الله واياهم وما الحق الا ليله كنهاره يزيد ضياء خاليا من ترددي به يطمئن القلب غير مروع ولا خائف بل امن من
54:20تأكدي فمن قلد الاراء ظل عن الهدى ومن قلد المعصوما في الدين يهتدي من قلد الاراء ظل عن الهدى لان الارى لا نهاية لها كما تقدم وكل يقول الحق عندي
54:45ومن قلد المعصوم واحد اللهم صلي على ومن قلد المعصوم في الدين يهتدي يقول والله وجدت حديث في البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم وجدت حديثا اخر يختلف عنه وهو صحيح
55:08الا ان يكون منسوخا او معناه محتمل او مرجوح. على وجوه ترجيح عند اهل العلم التي اوصلها بعضهم الحازمي وصلها الى اكثر من خمسين مرجح في مقدمة الاعتبار وفي حافظ العراقي اوصلها الى مئة
55:39من وجوه الترجيح بين الاحاديث وحصرها السيوطي في تدريب الراوي في ثمانية وكل واحد من هذه الثمانية له فروع كثيرة فما الدين الا الاتباع لما اتى عن الله والهادي البشير محمد
56:00ما في مصدر غير هذا يتفرع عن هذين المصدرين مصادر مختلف فيها التي منها القياس و اللي بتقول استصحاب وغيرها من الاصول المعروفة عند اهل العلم تبارك الله. كذلك قال الشافعي وغيره من من الناصرين الحق من كل مهتدي
56:36قالوا ما فيه الا ما اتى عن الله وعن رسوله العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان مقارنة ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان
57:04ومحض التلقي ومحض التلقي والقبول له بلا تأول تأوي او تشبيه او رد جحاد سمعنا واطعنا اذا جاء العن الله عن رسوله فقل سمعنا واطعنا بلا تأول اذا ما اعجبك الخبر ذهبت ابحث عن التأويلات
57:41لتحريفه عن مساره وعن وجهه للانتصار لمتبوع او لهوى الى تأول او تشبيه او رد جحاد فكيف يرجي فكيف يرجي بالعقول الهدى امرئ واكثر دين الحق محظوظ تعبدي اه بحث عن العلة
58:10توجد العلل المناسبة وقد لا تدرك العلة فيقال هذا الحكم تعبد لا يدركها العقل تعبدا واكثر دين الحق محض تعبدي مم امرء فاعل فيه يعرفك المعقول وحدة خالق يعرفك المعقول
58:47وحدة خالق لان العقول السليمة غير المتأثرة الكلام وعلم الكلام واهله والفلسفة الباقي على فطرتها تدلك تدلك على الحق تدلك تعرفك بالله كل مولود يولد على الفطرة ثم بعد ذلك يستمر
59:21او ينحرف بتأثير الابوين وغيرهما وصدق رسول بالدليل المؤيد او صدق ها؟ لا صدق يعرف العقل يدل على صدق الرسول فيكون معطوف على وحدة ايه على وحدة خالقه. انا نطقت وهكذا بس لكن خل نعيدها
59:54يعرفك المعقول وحدة خالق المعقول صدق الرسول العقل السليم الرسول يأتي من ارسله بما يدل على صدقه من المعجزات يأتي بدلائله لو ما يأتي بدلائل نستطيع ان نعرفه بالعقل لا العقل اذا اذا نظر في الدليل الذي مع الرسول اهتدى الى صدقه
1:00:33وصدق رسول بالدليل المؤيد يعني هلأ يعرفك المعقول وحدة خالق وصدق رسول بالدليل المؤيد ويكفي ويكفي ارتسام للدليل بعقله ومن بعد ذا فازله يعني اذا مسكت الطريق وعرفت وحدة الخالق وصدق الرسول خلاص
1:01:03نعم اترك العقل هم معناه تهمل وكأنك لا لكن ليس الحكم عندك نعم ويكفي ارتسامة الارتسام للدليل بعقله ويكفي التساؤل للدليل بعقله ومن بعد ذا فاعزله. الان انت مسكت الطريق الصحيح
1:01:30وعرفت صدق ما جاء عن الله وعن رسوله فلست بحاجة الى العقل عليك ان تعمل بما جاء عن الله وعن رسوله ولا سمعنا هذا انك تقول اه الغ عقلك بالكلية
1:01:44بيجيك اشياء من النصوص يحتاج فيها الى العقل. نعم لكنها ليست اه مؤصلة بل يتابعه ها العلم اذا تعارض العقل مع النقل مع انه لا يمكن ان يتعارض عقل صريح مع نقل صحيح
1:02:19وعدنا الى ما قد ما قد نحونا بيانه نكمل لمن شاء الاله الذي آآ نكمل ان شاء لان شاء الاله الذي ابتدي وعدنا الى ما قد نحونا يعني قصدنا بيانه
1:02:39نكمل ان شاء الاله الذي ابتدي وما زال في اتباع احمد في الورى نجوم بهم من ضل يا صاحي يهتدي النبي عليه الصلاة والسلام فيهم نجوم ولا يعني بذلك الحديث
1:03:01اصحابك انه كالنجوم باي مقتديتم اهتديت والحديث لا اصل له لكن العلماء لا شك انهم كالمصابيح في الارض والنجوم يهتدي بها الناس نجوم بهم يا من ظل يا صاح يهتدي كحبرهم القاضي
1:03:34ها قف نقف الى ان القاضي يحتاج الى ترجمته واتباعه رحمه الله ها اخونا ابويا على الفضة رحمه الله غاضبه يعني ايه؟ نعم جاي من ترجمته من كلام ابنه في الطبقات في الطبقات ايه
1:04:02اللهم صلي وسلم حطها دابا وهذولي شلل شلون الغرفة وذولي نشيلهن. ها؟ هذا الشيء اللي نصلي به. تسلم معنا وتشيل السلام