شرح المقنع ونظمه(4)(شرح مقدمة نظم عقد الفرائد (1)) الثلاثاء 22-01-1440هـ(نسخة البث)
0:00السلام عليكم يمسيك بالخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد فقد تمت قراءة المقدمة
1:19في الدرس الماظي ولوحظ بعض الاخطاء في المطبوع وهذا امر طبيعي وعادي لان المطبوع طبع النسخة المتأخرة جدا في القرن الثالث عشر بينما المؤلف في السابع وعلى كل حال وجدت عندنا
1:51مخطوطتان وهما متأخرتان بعد النسخة اللي لكنهم اصح من النسخة التي طبع عليها الكتاب وقابلت المقدمة على النسختين وجدت نسختين لا فرق بينهما الا شيء يسير جدا لا يكاد يذكر
2:17لان احداهما منسوخة عن الاخرى والاخرى قد نسخ عالم فقيه مهتم بفقه الحنابلة وشاعر في الوقت نفسه وعنده لا ابالغ ان ان قلت عنده اكثر كتب الحنابلة المخطوطة الموجودة عند مكتبة كاملة من مخطوطات الفقه الحنبلي
2:46واستفيد منها كثيرا في تحقيق بعض الكتب التي حققت واخرجت من مكتبة الشيخ رحمه الله ايضا يمكن ان نستفيد في المقابلة من نسخة الشيخ ابن سعدي لانه كتبها بيده و
3:16علق على مواضع يسيرة جدا وكتب معها كتاب الانصاف ففيها نوع تصحيح افظل من آآ طبعة المكتب الاسلامي فنستفيد منها بقدر الامكان وايضا المختصر المختصر اختصر الشيخ ابن معمر هذا موجود ومطبوع قبل الاصل
3:48مطبوعة قبل الاصل وقد حذر الشيخ ابن معمر على ما يقتضيه الاختصار بعض الابيات وزاد بعض الابيات التي ليرمم فيها ما حذفه من الجمل ويقارن به او يماشي فيه مع المختصر المختصر المقنع الذي هو زاد مستقنع
4:26الابيات المزيدة موضوعة بين قوسين يقول وبعد فان النظم ايسر مطلبا. لحفظك ما تعنى به من تشرد وقد كان نظم المقنع الفردي للرضي موفق دين الله ذاك ابن احمد نظام الفقيه اللوزعي محمد
5:00وينمى الى عبد قوي بمحتدي نظام يحاكي الدر في عقد غادة وكالمسك او كالزهر في روضة الندي ترق له شوقا قلوب اولي النهى ويطرب منه كل راو ومنشد وكان لدى الاصحاب في الفقه عمدة
5:26لتحقيقه في كل بحث مجود تضمن ايضاحا وحسن طريقة بذكر خلاف باصطلاح مؤيد وفي نظمه للحفظ عون لطالب فجازاه بالحسنى عظيم التجود ولكنها قد كلت الهمم التي احاطت بها افات كل منكد افات كل منكد قلت قلت قلت
5:57وقلة وات العلم بما دهى الورى من الفتن اللاتي تمت بتزايدي وقد صدق المختار اذ قال مخبرا بقلة علم الدين لا تتردد هذا كله مزيد وفيه زيادات اخرى فهذا هو البرهان فانظره موقنا
6:18بصدق مقال للرسول محمد فمن اجل ما قدمت لخصت نظمه لاورد لاورد كلا من مسائلي فاهتدي بمختصر من مقنع مر ذكره وذاك لموسى نجل سالم اسندي يعني زاد المستقلا لموسى
6:43حجاوي وقد جاء ضمن النظم عندي زيادة تقر بها عين الفتى الفتى المتزوج وعن اصله غيرت ما الجأت له ظرورة ذكر المذهب ذكر المذهب يتحافا مبتدي ونظمت ابياتا تعذر اصلها
7:21كما رمته او كونه في المفند وميزت نظمي عن مغير نظمه بحمرتك كتاب المداد المعوذ هو نظم الزيادات كتب بالمداد الاحمر والحمرة متعذرة في الطباعة وظعه بنى اقواس الى اخر كلامه
8:02مما يستفاد منه في الشرح في بعض الالفاظ التي تكثر في النظم شرح منظومة الاداب لابن للسفاريني منظومة الاداب لابن عبد القوي على نسف نفس الروي وهي في غاية الاهمية لطالب العلم لما فيها من
8:28ذكر اداب قل ان توجد عند غيره وعلى الناس النظم نفسه والنظم منظومة الاداب طبعت بمطبعة ام القرى باشراف الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم يعني قبل سبعين سنة تقريبا والشيخ رحمه الله قال في مقدمة مجموع جمعه
8:59يحوي التوي على منظومة الاداب وعلى ديوان ابن مشرف وعلى ميمية ابن القيم نونية القحطاني يقول من هذه المنظومات التي جمعتها في هذا المجموع منظومة الاداب لابن عبد القوي ولاول مرة تطبع كاملة
9:22واما ما شرحه السفارين في غذاء يعني في غذاء الباب فبعضها من اين اوتي الشيخ في كلامه هذا هو وجد نسخة من منظومة الاداب وقد اقحم فيها منزومة الكبائر للحجاوي على نفس الوزن
9:45ونفس الراوي فادخلها معه طبعها مع وهي ليست بالعدل القوي. الحجاوي صاحب الزاد وفيها نقول عن متأخرين عن ابن عبد القوي اما قوله فاما شرح السفارين فبعضها لان هذه المنظومة لا توجد في شرح السبفارين
10:12شرح السفاري المفردة لانها ليست من نظم بن عبد القوم على كل حال رحم الله الجميع اجتهدوا وادوا ما عليهم. ومن اجتهد فاصاب له اجران ومن اخطأ له اجر واحد
10:26وغلاء الالباب نافع جدا عليه بعض الملاحظات بعض الملاحظات وبعضها يصل الى مخالفات عقدية مع ان السفارين معروف من الحنابلة بعض الالفاظ التي ترد في النظم هنا يحتاج اليها وبعض الاصطلاحات
10:49بينها السفاريني في شرحه لمنظومة الاداب لورودها في منظومة الاداب فيحتاج اليه طالب العلم نفيس ماتع وفي معلومات ما توجد في غير طبع قديم من قبل قريب مئة سنة. مطبعة النيل بمصر
11:10وطبع على نفقة الملك فيصل بعد ذلك وثم بعد ذلك طبعه صاحب مكتبة الرياض الحديثة. وكل الطبعات في مجلدين سنة الف وثلاث مئة واربعة وعشرين طبع بمطبعة النجاح بمحروسة مصر
11:34الى اخره سنة الف وثلاث مئة واربعة وعشرين يعني مئة وسطعشر سنة الطبعات الثانية متأخرة عنها. وعلى كل حال انا انصح بقراءة هذا الكتاب لطالب العلم. لان طالب العلم يحتاج الى
11:52اداب ذكرت في المنظومة وتولى السفاريين شرحها وذكر ادلتها وبينها بوضوح وجلاء واستطرد في بيانها درسنا اليوم في المرور على المقدمة التي قرأت في الدرس السابق مع بيان شيء من
12:15المصطلحات التي ما تعرضنا له وان كان هذا يعد تكرار لكن ان شاء الله لا يخلو من فائدة ها شتو فين حجاوي نفسه منظومته ها فهو منزومة الكبائر وشرح السفاريني ايضا
12:58وسفريني من الصفارين في الشرح الشرح انا قرأته من اربعين سنة والله اعلم الله المستعان يقول في منظومة الاداب بحمدك اللهم انهي وابتدي منظومة الاداب المقابلات ظيعة الوقت بحمدك اللهم انهي وابتدي. هذي من منظومة الاداب
13:54وعندنا في النظم فقد الفرائض يقول بسم الله الرحمن الرحيم بحمدك اللهم ما رمت ابتدي. بعض النسخ ما دمت لا هي رمى رمت صوابها ما رمت يعني ما قصدت ما قصدت ابتدي
14:14وتقديم الجار المجرور على عامله بحمدك حصر تقديم المحمول على عامله مثل اياك نعبد واياك نستعين للحصر بحمدك اللهم اللهم اصلها يا الله ولا تدخل عليها يا الا في الشعر
14:50اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم والا الميم عوض عن ياء ولا يجمع بين العوض والمعوض. ابتدي فحمدك يا الله فرض على كل احد على كل مكلف
15:15الكل موجد كل مخلوق فرض لازم كل موجد تعاليت عن مثل وعن ولد وعن شبيه وعما يفتري كل ملحد تعاليت وتقدست عن المثل والولد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
15:46وعما يفتري كل ملحد من من الفرى التي تبناها الملاحدة والزنادقة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نقر بلا شك بانك واحد لا شريك لك ونؤمن بالداعي اليك محمدا الاقرار بنبوة محمد والشهادة
16:14له بالرسالة احد ركني الشهادتين الركن الركن الاول من اركان الاسلام فلا تصح اقرار بالربوبية دون شهادة واقرار بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام. رسولك ازكى من بعثت الى الورى ازكى من بعثت الى الورى يعني ازكى الرسل
16:45واشرفهم واعلاهم قدرا بل هو اشر الخلق قاطبة وازكاهم واكرمهم على الله جل وعلا وخير من استخرجت من خير من خير ما اهتدي ما اهتدى الاصل اقمت بما صورت في الكون منعما ادلة توحيد لكل مؤيد
17:13ها ايه مع احتداء بكسر مهتدي لا لا اقمت بما صورت في الكون منعما ادلة توحيد لكل مؤيد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد بدأت باحسان فسويت خلقنا
17:53بدأت باحسان فسويت خلقنا يعني بداية لا لا نظير لها من قبل ولا بعد الله جل وعلا هو الذي بدأ الخلق ثم يعيدهم بعد ذلك بدأت باحسان فسويت خلقنا يعني في احسن تقويم
18:19ومن عدم اخرجتنا غير مقتدي بمن فعل مثل هذا الفعل ممن سبق ما في احد غير مقتدي ضربتنا امثال فظلا مقربا لكل طريق للهداية مرشدا مثال وتلك الامثال نضربها للناس
18:43لعلهم وفي الايات الاخرى وما يعقلها الا العالمون خلقت لنا نطقا النطق الكلام وهو المميز للانسان عن غيره ولذلك اذا ارادوا ان يحدوا الانسان قالوا حيوان ناطق نطقا وعقلا يميزنا عن
19:17سائر المخلوقات وعقلا مكرما نروح به في الكائنات ونقتدي تصور الانسان بلا عقل كالبهيمة او كالمجنون لا يستطيع ان يروح ويبتدي في الكائنات فتدرك كلياتها وترى الذي تصرفه فيها يعني تدرك الكليات
19:49كما تدرك الجزئيات خلافا لما يقوله الفلاسفة من انه جل وعلا يدرك الكليات دون الجزئيات يعرف الكليات ولا يعرف الجزئيات هذا كلام الفلاسفة فمن شئت يهتدي الهداية بيد الله من شاء الله وهداه ومن شاء اضله
20:27بعثت برسل قاطعي كل حفظك ها ها؟ ايه وليس لمن اضللته الدهر مرشدا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وليس لمن اضللته الدهر منشدا فسبحانك القهار
20:58والمتفردين بقبضته ذر العباد ونفعهم بقبضته بيده الضر والنعمة وهو النافع الضار لا يستطيع احد ان يضر احدا الا بشيء قد كتبه الله عليه ولا يستطيع احد ان ينفع غيره الا بشيء قد كتب للمنتفع
21:26ومنه جميع الامر ينهى ويبتدي بدايته ونهايته من الله جميع الامور بدايتها ونهايتها باذن الله جل وعلا بعثت برسل قاطعي كل حجة وايدتهم بالمعجز المتأيدي وامتع قاطعي برسل قاطعي والله والله انه هذا المخطوط
21:59طيب وبنسلم قاطعا كل ذي حجته خلنا نشوف الشيخ وش الكتاب اه هذا كلام على لما قابلناها هذا الثابت في المخطوفات قاطعي كل حجة وايدتهم بالمعجز المتأبد هو المتأيدي لان المؤيد من الله جل وعلا بالمعجزات
22:50فبلغ كل منهم ما ما امر منهم ما امرتهم فمن شاكر الاعمى وبلغ كل منهم ما امرته الرسل بلغوا ولكن للمبلغين منهم شاكر النعماء ومن متبرد انهم اراد الله الهداية فاهتدى ومنهم من اراد له الشقاء والغواية. فظل نسأل الله العافية
23:20ختمتهم بالهاشمي مشرفا هاشم بن محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام واول من يدعى ويشفع في غد الشفاعة العظمى واول من يستفتح باب الجنة واوله مفتوح له باب جنة واول محبوء بغير تردد بغير ترددي
23:50ها النسخ كلها بالهمز شوف لا لا لا لا هو بعض النسخ بدون همز محبوب تشديد والنسخ كلها بالامس ها الشوب غلط وش انا قلت للاخوان محبوء كذا النسخ كلها
24:27وفي بعض النسخ اللي مكتوب محبوب نسخة تعليق شو على ايديه ورجليه حباه الله كذا. يعني وهبه واعطاه على كل حال هذه النسخ ومكتوب النسخة ولعلها تصحيح بعد محبو ها
25:09محبوء هذه النسخ بهمزة وفي بالهامش تعليق محبوب شدة بدون همزة جليت دياجير الظلام بنوره جليت دياجير الظلام واحدها ديجور وهو الظلام الحالك بنوره فكان الى سبل الهدى خير مرشد عليه الصلاة والسلام. كفاه سموه بالوسيلة رتبة
25:51ليست لاحد من الخلقين عليه الصلاة والسلام ندعو بها اسر كل اذان ابعثوا مقاما محمودا ات محمدا الوسيلة والفضيلة ها احنا عندنا شل ايتام كليت كنا نسخى كذا الجليد هذا ياجير الظلام بنوره فكان الى سبل الهدى خيرا مرشدي. كفاه سموا بالوسيلة بالوسيلة رتبة
26:36ورفع لواء تحته كل امجد يحشر الخلائق تحت لوائه عليه الصلاة والسلام وحوض بماء الكوثر امتد ماؤه كثلج وشهد ناقع غلة الصدي وعطشان ومخترق السبع الطباق بجسمه وليلة الاسراء ليلة المعراج
27:12ومخترق السبع الطباق بجسمه يعني ليلة المعراج عرج به الى السماء حتى وصل الى مكان يسمع فيه صريف الاقلام عليه الصلاة والسلام بجسمه خلاف قول من يقول انه من ام
27:34وليس حقيقة الى العرش والكرسي اعظم مقصدي يصل الى مكان لم يصل اليه غيره عليه الصلاة والسلام وتكليمه للرب والرؤية التي تقاعس عنها في الدنا كل مهتدي تكليم للرب الله جل وعلا كلمه
28:09كما كلم موسى عليه السلام وتكليمه للرب والرؤية التي الرؤيا تقاعس عنها في الدنى كل مهتدي. يعني ما حصلت له هذه الرؤية والنبي عليه الصلاة والسلام يختلف اهل العلم هل رأى ربه
28:36ببصره او بقلبه ولما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه نور انا ارى حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره نور انا اراه وهذا عند هو المرجح عند اهل السنة
29:12ولذا تقول عائشة من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفرية والخلاف معروف حتى عند المذهب انه رآه عند الحنابلة ليه خلقت له حجب الجلال مقربا كان قاب قوسين او ادنى
29:45مقربا وخلفت املاك السماء بمرصدي يعني وراءه الملائكة تقاصر ادراك العقول عن الذي انالك في الدنيا به بل هو في غد في حوى زائدة ها بل لا النسخة المخطوطات بل هو
30:22فوعدتها هنا عند الشيخ بلها في غده من المخطوطات اللي عندنا بل هو يا بيجيك اعتذار المؤلف عن الانكسار وعن وعن هم؟ الا ينكسر السواد بل هو في غادي ها
31:29شو ايه انا اعرف المعنى هذا اولى لكن المخصصات تواردت على هذا ولذلك نسخة الشيخ ابن سعدي بلها في غد ما وافق المخطوطات التي قد وقف عليها هم وينهم يا اهل البيت؟ وينهم
32:07انت قارئ الصلاة ادراك العقول عن الذي انالك في الدنيا به بلهة في غده يعني في غد يعني في يوم القيامة اشد واقصر يعني اذا كان هذا في الدنيا فما الذي في الاخرة؟ فالذي في الاخرة اعظم
32:35ها ايه الرسول عليه الصلاة والسلام عليك صلاة الله ثم سلامه عليك صلاة الله ثم سلامه صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد لان من لزم الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام
33:12اجره عظيم فالصلاة الواحدة عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا والاحاديث في حث على الصلاة عليه الصلاة والسلام اولها الامر بالصلاة والسلام عليه
33:36في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاصل ان الثناء على الله جل وعلا ثم الصلاة على النبي لانه لما اه هنا انتهى ما يتعلق به
34:25فختمه بالصلاة عليه ها مالكش اللي يمنع ما دام صلى عليه كل نبي وكل نبي للانام وظوعفت لاشرف مخلوق باشرف ما اهتدي يعني كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويختلف اهل العلم هل يصلى على غير الانبياء
35:07او اختصوا الصلاة والسلام بالانبياء فقط اما تبعا فيجوز ان تصلي على غير الانبياء صلي على الاهل والاصحاب اما على سبيل الاستقلال فمنعه جمع من اهل العلم واباحه اخرون لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. لما جاء بزكاته
35:38اباحوا اباحوه لهذا والاصل انه ان اهل العلم يقولون العرف عند اهل العلم قاطبة تخصيص الصلاة من على النبي عليه الصلاة والسلام دون غيره من اتباعه ويترضى عن الصحابة وترحم على من بعدهم
36:05ويقال بالنسبة لله جل وعلا عز وجل فلا يقال لمحمد عز وجل عليه الصلاة والسلام. وان كان عزيزا جليلا النبي عليه الصلاة والسلام عزيز جليل لكن ما يقال عز وجل
36:22فالعرف عند اهل العلم يخصون هذه الاصطلاحات ممن ذكر ها مش عبدالسلام. عليه السلام يعني اقتصار على السلام دون الصلاة. او الصلاة دون السلام ما ما اذا خصص لمعنى مثل ما يقولون علي عليه السلام مثلا
36:49هذا شعار مبتدعة ها؟ عيسى عليه السلام عيسى عليه السلام مثل محمد عليه السلام. يعني افراد الصلاة دون السلام او العكس من اتخذه ديدا له ما يصلي يصلي ولا يسلم دائما او يسلم ولا يصلي دائما هذا اطلقوا فيه الكراهة
37:13والنووي افرد اطلق الكراهة على من قاله مرة واحدة جزم بانه مكروه في شرح مقدمة مسلم لان مسلما رحمه الله صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسلم ولا شك ان مثل هذا لا يتم به الامتثال
37:32امتثال الامر في الاية هم شو غيرنا ما ادري وظوعفت لاشرف مخلوق. ما جاء فيه نص النص في النبي عليه الصلاة والسلام وظوعفت لاشرف مخلوق باشرف ما اهتدي بخير كتاب ايش عندك
38:24يصلي عليه الزيارة يعني آآ بقوله وظوعفت لاشرف آآ الى كم؟ ظوعفت يعني هل تنفع المضاعفة بدون ذكر العادات هي ضعيف الخبر هذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
39:30لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حيا لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
40:50الله اكبر الله اكبر اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله محمد رسول الله محمدا وصلته عبدك ورسولك هذا يقول ما الفائدة؟ التي يقصدها العلماء الذين ينظمون هذه المنظومات الطوال
42:05مع ما فيها من تكلف في النظم وش الفايدة من مثل هذا ها مزكورة النظم يسهل حفظه ويثبت في الذهن يثبت في الذهن انما تحفظ منظومة ثبوت النظم في الذهن اكثر من ثبوت النثر
42:41لكن الذي يشكل على النظم ان يحفظ طالب العلم في الفن الواحد اكثر من لانه اذا لم تكن حافظته قوية مميزة فانه يحصل عنده الخلق خلط بين هذي يريد بيتا من كذا ويخرج عليه بيت من كذا لا سيما اذا توافقت. فان كانت كلها اراجيز او كلها
43:14مقدم على الدعاء صحيح مسلم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مقدمة على الذكر الذي بعده يطلع هاد الصلاة عنوان مثل الشهادة والصلاة امتثال الامر يتم بقولك صلى الله عليه وسلم
43:52صلاة الابراهيمية ما فيها سلام ترى صلاة ابراهيم التي في التشهد ما فيها سلام اصلا الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وصلى الله عليه وسلم واذا اردت ان تصلي على الان من باب
44:14انهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام فتصلي على الصحابة الذين هم حملة الدين ولولاهم ما وصل الينا غير حنا بخير كتاب جاء من خير مرسل وهو القرآن الكريم الى خير مدعو من الناس احمد الى الرسول عليه الصلاة والسلام
44:51ها شو الى خير مدعو من الناس احمد من خير مرسل من الله جل وعلا الى خير مدعو وهو الرسول عليه الصلاة والسلام من الناس احمد واصحابه والغر من ال هاشم
45:16يعني عطف الصحابة على الرسول عليه الصلاة والسلام وثم اردفهم بالال من ال هاشم ومن بهداهم في في الاعاصير يهتدي ومن بوداهم تبعهم باحسان يعني من تبعهم باحسان ومن بهداهم في العاصير يهتدي واشهد ان الله لا رب غيره
45:42واسأله عفوا واتمام مقصدي. الشهادة ارداف الشهادة بالحمد والصلاة لا شك انها من من الكمال وجاء بها احاديث لكنها ضعيفة لانهم باعتبار ان ما تقدم خطبة والخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجذماء
46:08لكن الخبر ضعيف واشهد ان الله لا رب غيره واسأله عفوا واتمام مقصدي بخاتمة حسنى نسأل الله حسن الخاتمة بخاتمة حسنى تنيل الفتى الرضا وتبلغه في الفوز اشرف مقعدي في الفوز اشرف نقاد
46:40يعني في جنات النعيم في الفردوس الاعلى الذي هو اعلى الجنة ونحمده حمدا يليق بطوله ونحمده حمدا يليق بطوله ووذي الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم ونسأله الاخلاص في كل مقصد
47:11وعمل لا اخلاص فيه حابط باطل فالاخلاص الركن الاول من اركان القبول مع الاتباع والابتداء وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة يعني بعدها احتاج الى شكر
47:39اذا كان الشكر نعمة والنعم تحتاج الى شكر فهذا الشكر يحتاج الى شكر ولذلك يقولون ان التسلسل في مثل هذا مقبول لان كل كل الشكر يحتاج الى شكر. الشكر الثاني يحتاج الى شكر
48:04الى ما لا نهاية فلا يزال العبد شاكرا لله عز وجل وهذا شكر او تسلسل في المستقبل تسلسل في المستقبل وهو مقبول عند اهل العلم لكن واضح يا اخوان ايه
48:27النعمة شكر لكن النية هل تحتاج الى نية؟ النية عبادة وعمل القلب والاعمال بالنيات. فهل هذه النية تحتاج الى نية والنية التي قبلها تحتاج الى نية هذا التسلسل غير مقبول عند اهل العلم لانه في الماضي
48:54والمسألة مبحوثة في كتب العقائد وطول اهل العلم فيها ومنهم شيخ الاسلام هو الذي شهر المسألة وطوله. وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة والائك اي نعمك اللهم يا الله تترى تتتابع على خلقك
49:17لمجتدي المجتهدي طالب الجدوى السائل الراجي من ربه ان ينعم عليه والاف والائك اللهم تترى لمجتهدين فباي الائي ربكما تكذبان واحدها لاحظوا الاعلى ها واحد الالاء جمع ها شو؟ ما لها مفردة
50:03الا لا مفرد زبط بتسعة وجوه ها الو تكلم انت او في مفردها الاء جمع حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا حفظت لنا الذكر الحكيم حفظت لنا القرآن عباءة ما نحن نزلنا الذكر
50:44وانا له لحافظون تكفل الله بحفظه بخلاف الكتب السابقة ولذلك يبقى كما هو كما انزل الى يوم القيامة. لان الله تكفل بحفظه والكتب السابقة تعرضت للتحريف والحذف الزيادة والنقصان لان الله جل وعلا
51:10قال بما استحفظوا اؤتمن على كتبهم واستحفظوا عليها فلم يحفظوها ولذلك حصل منهم التحريف والزياء والحاذف والزيادة والنقصان وفي هذا يحيى ابن اكثم القاضي دعا يهوديا الى الاسلام فرفض ما اسلم
51:46فلما كان من العام القابل جاء اليهودي مسلما الى يحيى ابن اكسم وسأله عن السبب قال لبان دعوتني انتظرت وتأملت فنسخت نسخا من التوراة وزدت فيها ونقصت وعرضتها في سوق الوراقين من اليهود
52:16فتخطفوها واعتمدوها وقرأوا فيها ثم عمدت الى نسخ من الانجيل ففعلت فيها كذلك. زدت ونقصت وحرفت وعرظتها في سوق الوراقين من النصارى فتلقفوها واعتمدوها وقرأوا فيها وعملوا بما فيها ثم عمدت الى مصحف
52:42من كتابكم من القرآن فغيرت فيه شيئا يسيرا لا يدرك الا بالتأمل الشديد فعرظت في سوق الوراقين من المسلمين فنظر في واحد ورماه في وجهي يحيى بن اكسم حاج وعرض القصة على سفيان بن عيينة قال هذا موجود في القرآن
53:09ما يحتاج الى استدلال هو في عندنا في كتاب الله ان احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظون تكفل الله بحفظه لا يستطيع احدا ان يحرف واولئك استحفظوا فلم يحفظوا حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا بخير حديث بالتسلسل مسند. حديث النبوية
53:37لا شك انها مصدر من مصادر التشريع في الاسلام والعمل بها واجب سواء كانت متواترة وغير متواترة بخير حديث بالتسلسل مسند. تسلسل تسلسل الرواة ما هي اخبار تنقل على السنة الناس
54:00حفظوها او لم يحفظوها؟ لا حديث مسلسلة من رواة الثقات ومضبوطة ومتقنة والائمة الحفاظ نقحوها وردوا ما ادخل فيها وان لم يتكفل الله بحفظها لكن كما قيل تعيش لها الجهابدة
54:27الائمة الحفاظ والجهبز هو النقاد الخبير فما زال فينا في كل عصر الان تأخر عليهم ها ها مشاو الوجه هذه الصفحة ايه ما هي علم الوجه فيك باق فيه خمسطعش بيت
55:01شو شلون تجي ها ايه لان باديه بالصفحة التي تليها ينتهي عند وين لفت الانتباه الكلام ما يتواصل اي نعم مثل هذا قبل الدخول الى المقصد وهذا اخونا استطال يقول ما الفائدة من عظماء المنظومات؟ الطوال مع ما فيها من تكلف النظم
55:51يعني شيء ها؟ خلاص انتهت ها؟ ما كنت ناوي اني اعلق عليها قلت نبي نرتاح معها لنواكب الى انتهينا من المقدمة المقدمة قرأت سابقا ما نحتاج الى ردها بالقراءة فيما بعد اذا دخلنا في المقصد في الفقه اللي هو ان شاء الله شوف لنا الية تنتظر ان شاء الله
56:28حطهم بالكيس ها الاصل المحت ده الاصل. الاصل. ايه المقصود به النسب يا شيخ؟ الاصل الاصل. بعض العلماء يقولون ان المتأخرين من الحنفية يخالفون المذهب فكيف يعتمدونه كالاقناع مثلا والمذهب؟ بل ينصون عليه انه يدخل في المذهب ثم يعتمدونه
57:00فين في المدى؟ كيف الجمع بين القولين؟ اقرأ مقدمة الانصاف وتشوف شلون يعملوا السلام الله يحييك. بعد الصلاة ما شاء الله. شيخنا معروف هذه المنطقة يعتمد على يعني زين زين هو ينقل
57:56فوالله ما استطعت سبحان الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حياء الفلاح فلقاءة الصلاة واقامة الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله