شرح المقنع ونظمه(3) الثلاثاء 15-01-1440هـ(نسخة البث)
0:00يعني من النوم انكسار بعض الابيات خطأ منا حنا لا لا لكن انت عندي ولا لا اله الا الله هم نسخة شاب الناس. سنة الف ومتين يبدو انه ماخذين مأخوذة من الثالث عشر
0:38عاد اني قارنت باذن الله قولي كلمة لو وجدها الخطأ من سوء خبر القرن السادس عشر شاف خط وتعالي من مستواه. ايه ايه كل النسخ اتينا بها في الدرس الماضي
1:07بعد هذا لا في نسخة مش يستر من تاني عسى الله يخرج مصر وتونس وقطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:52اما بعد فانتهينا من شرح مقدمة الاصل المقنع ونشرع ان شاء الله في شرح النظم وقبل ذلك هذا النظم رغم اهميته وامامة مؤلفه بن حنابلة النظم فريد في بابه ولا نظير له في هذا الباب. جمع فاوعى
2:34وذكر الروايات ورجح ونقل من امهات كتب المذهب فهو كتاب ميزته انه نوم والنظم يسبت اذا حفظ ولكن دون حفظه مصاعب ومتاعب لطوله فالنظم طويل جدا وليس من البحور السهلة التي مثل الرجز يحفظ
3:10لكنه ماتع من ابدع ما يكون فيه مقدمات الابواب يعني الكلام الذي يحتوي عليه هذا النظم يدرك من كتب المذهب المنثورة لكن مقدمات الابواب التي يلفت فيها الناظم طالب العلم القارئ الى شيء
3:38يلين قلبه هذا لا يوجد عند غيره النظم لطوله لم ارى احدا تعرض لشرحه لم ارى احدا تعرض لشرحه لا في الكتب من الاصحاب ولا في الدروس من الشيوخ الذين يشرحون
4:09كتب العلم الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله له محاولة محاولة شرح او مشروع شرح لكنه عدل عنه فكتب على اوائل الكتاب على ابيات يسيرة منه وكتب على ابيات ايضا كذلك من كتاب الحج
4:36واخرى من كتاب النكاح علق عليها وفي هذه المواضع ينقل من كشاف القناع وشرح المنتهى. هذه مصادره ثم رأى ان يصرف النظر عن الشرح والتعليق الى نقل نقل الشرح من كتاب الانصاف
5:02للمرضى قوي الانصاف شرح للمقنع على طريقة الاصحاب وذكرنا ان بعضهم انتقد صاحب الانصاف بانه عار عن الدليل والتعليل وانه الاحاديث فيه نادرة جدا حتى قال الشيخ وهو من اجلة من جلة الشيوخ انه ليس فيه صلى الله عليه وسلم الا اربع مرات
5:37وانما يعتني بذكر الاصحاب. قال به فلان وفلان وفلان وفلان ثم يسرد الكتب كتب المذهب ويذكر الوجوه والروايات ويستطرد ويستوعب صاحب الانصاف ولكنه ليس مثل الشرح الكبير الذي اقتفى اثر الموفق في ذكر الادلة
6:04او مثل المبدع الذي فيه الدليل وفيه التعليل بعض الروايات لكنه ميزة الانصاف استيعاب الروايات ومن قال بهذه الروايات من الاصحاب والكتب التي وجدت فيها هذه الروايات من كتب الاصحاب
6:25ولذلك لما عدل الشيخ عن شرح الكتاب الى كتابة الانصاف فهو يكتب الابيات من من من النظم ويكتب تحتها ما يقابلها من الانصاف لان النظم نظم المقنع والانصاف شرح المقنع فكأنه شرح له
6:47شرح مواضع يسيرة وعدل عن الشرح وبكلامه الى الاقتصار على كتاب الانصاف والملاحظات التي لوحظت على الشرح باعتبار شرح الشيخ ابن سعدي هي ملاحظات على الانصاف بملاحظات على الانصاف فانا اعتقد ان منهج الشيخ ابن سعدي يختلف تماما
7:15يعني بعد نضجه يختلف تماما عن منهج صاحب الانصاف وكتبه تشهد بذلك متى عدد ابن سعدي او تلميذه ابن عثيمين رحمة الله على الجميع عددوا الاصحاب قال به فلان وفلان وعدلوا عن التعليم
7:33والدليل هذا ليس منهجهم لكن يشفع لذلك ان الشيخ كتبه في اوائل شبابه فرغ منه كله كله فرغ منه سنة الف وثلاثين وتسعة وثلاثين الشيخ مولود سنة الف وثلاث مئة وسبعة
7:56متى كتب احدى عشر مجلد هذه؟ في يعني عمره اثنين وثلاثين لما فرغ من كتابته. رحمه الله رحمه الله ولا شك انه لو قرأنا كلامه في مقدمته والذين يترجمون للشيخ يقولون جمع بين النظم والانصاف
8:19جمع بين النظم والانصاف. ومتى يكون للجمع اثر اذا كان الجمع بين كتاب متن ومتن المسألة توجد في هذا وهذا تحذف من هذا وهذا تمحذف من هذا او ذاك كما كما في كتب الجمع
8:41منتهى الارادات في الجمع بين المقنع مع التنقيح وزيادات والتوضيح الشويكي الغاية غاية منتهى في الجنب ان يقنعه المنتهى وكتب كثيرة ما تجد كلمة مكررة او او جملة مكررة او حكم مكرر
9:00ينقل من هذا ومن هذا. بينما الجمع في بين النظم وشرحه الكلام مكرر كل الكلام الذي في النظر موجود في الشر. وليس بشرح تحليلي في الكلمات الغامضة التي تشكل على طالب العلم
9:19يقول يمكن اجمال الملحوظات على الكلاب في ان المؤلف اقتصر على النقل من كتاب الانصات اقتصر على كتاب النقل من كتاب الانصاف لم ولم يخرج عنه الا في مواضع نادرة نص عليها في مواظيعها. ويمكن تلخيص اهم هذه الملاحظات قلة الاستدلال بالنصوص
9:39الأصل منكون منه ما في استدلال بالنصوص اغفال الحدود والتعريفات لان الاصل ما فيه الخطأ في نسبة بعض الاقوال الى اصحابها المقصود مثل هذه الامور توجه لشرح يحمل الشيخ يحمل اسم الشيخ
9:58مو مناسب والشيخ عرف بعنايته بالدليل والاجتهاد وينبذ التقليد اذا فتحت الشرح هل يقول ابن سعدي مثلا الصحيح من المذهب اشتراط التراب في غسل جلسته مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وعنه استحباب التراب ذكرها ابن الزاغوني نقلها في الفروع والفائق وقال هو ضعيف وقيل ان تضرر المحل سقط التراب
10:30وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان وهو الازهر وقيل تجب الكلام كلام ابن سعدي كلام صح ولا مو صح وكل الكتاب على هذا المواضع النادرة التي علقها الشيخ ونص على انها من
10:51شرح المنتهى وشرح الاقناع الكشاف فمثل هذا لو ان الشيخ مع انه رحمة الله عليه الف مؤلفات نافعة ومفيدة جدا وسهلة ومتينة في الوقت نفسه لو اننا بدل هذه المجلدات
11:11للانصاف اثنى عشر مجلد وحده والنظم مجلدين لو بذل هذه المجلدات اخرج لنا كتابا في ثلاثة مجلدات يذكر بيتين او ثلاثة من النظم يعلق عليهما باسلوبه المختصر ويعطينا من علمه ما نبي علم غيره. علم اصحاب ولا هذا كله موجودة
11:32لكان انفع لطلاب العلم والذي يشفع للشيخ انه في اوائل شبابه كتب هذا الكتاب ثم بعد ذلك رحمة الله على الشيخ وعلى الناظم وعلينا جميعا شف والمذبوغ عليه معظم الاصحاب وقطع به كثير منهم. قال القاضي قال اصحابنا لا يجوز ازالة النجاسة بماء غير الماء. او ماء اليه في
12:01رواية صالح وعبدالله وعنه ما يدل على انها تزال بكل مائع طاهر. كالخل ونحوه تراب مع قيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وذكره في اخر الباب الى اخره ذكروا مصادر الشيخ في شرحه
12:25نصادره في الكتاب اجزم ان كثيرا منها ما رآه شيء لان ما طبعت ولا الزوجة المخطوطة لكنها موجودة في الانصاف في الاصل فلا شك ان مثل هذا قد يزري بالشيخ وقد يتطاول بعض الناس على الشيخ اذا قرأ الكتاب
12:48لان منهج الشيخ غير منهج صاحب الانصاف لكنه رأى ان الجمع بين الكتابين هذا شرح وهذا نظم كانه يسر له المصادر بين يديه منزلة الشيخ اعظم من هذا ومؤلفاته تشهد بذلك
13:08وامنيتي ان لو مثل ما ذكرت يذكر الشيخ الابيات ويعلق عليها باسلوبه والكلمات الغامضة يشرحها من مما علمه الله كان انفع لطلاب العلم والانسان موجود مطبوع بين ايديهم ما نبغى شيء
13:33لا نقول شيئا خمس واربعين رسالة علمية ماجستير شفت المسامون طلاب الشيخ يقول في ترجمته انه جمع بين النظم والانصاف ها مقدمة يسيرة في صفحة وبين انه شرع في شرحه وعدل عنه الا الانصاف
14:18ايه يمكن نسخه لنفسه بس التسمية تيسير الكريم الواحد في شرح عقد الفرائض وكنز الفوائد ها قد يكون المذاكرة لكن ما ان احمل الشيخ على منزلته العظيمة الجليلة وهو فقيه من فقهاء الاسلام لا اقول من فقهاء المذهب
15:26ومع ذلك انا ما شرح السيف جرد جرد القواعد من امثلتها وفروعها ليستذكر هذه القواعد ما شرح ما هو بشرح ده يعني عالحذف شرح نعم وقد قام الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله بشرحها
16:15في كتاب سماه تيسير الكريم الواحد في الشرع وغيره الا ان هذا الشرح لا يزال مخطوطا ما يستوجب اخراجه هذا كلام الشيخ ابن عزيز ومن طلابه وقد اعجب به شيخنا العلام عبد الرحمن بن سعدي النظم
16:47واستحسنه عزم على شرحه بل شرع فيه فعلا ثم بدا له ان يكتفي بالجمع بينه وبين كتاب الانصاف الذي هو شرح للمقنع ايضا وقابل وقام بنسخ الكتابين بيده بخط يده
17:07وبذل وصحه في تصحيحهما وتنقيحهما ليخرجا في كتاب واحد وذكر في مقدمة الجزء الاول اما بعد فان نظم بن عبد القوي من اجل الكتب قدرا واعظمها نفعا قد جمع من العلم والاحكام ما يبلغ به اللبيب غاية المرام بل هو مهيمن
17:25على كتب واصحاب المتقدمين نظم به المقنع وزاده من الكتب ما حصل به المقنع. ولكنه يحتاج الى شرح يوضح مشكلاته ويظهر خفياته ويبين وجوهه ورواياته فوضعت عليه هذا التعليق المبارك الذي فيه تبيين للطالبين وتنبيه للراغبين المساعدة للمحصلين
17:48وتذكرة للعلماء المبرزين واذكر جملة من ابيات متقاربة المعنى شف اذكر جملة من ابيات متقاربة المعنى ثم ان اضع عليه ما يتعلق به من الانصاف لكونه شرحا للمقنع الذي هو اصله
18:09في تنصيص ها كلام الشيخ ليه قبل خمسين سنة في اوائل الطلب كنت اقرأ تفسير ابن كثير على شيخنا الشيخ علي ابن ابراهيم المشيقح الذي هو ناسخ الكتاب ناسخ النظر
18:52والناسخ يقول ان الشيخ بن سعدي ثلاث اربعة وستين او ثلاث وستين ارسل لي الجمع بين النظم والانصاف واشرت عليه ان يشرح الكلمات الغامضة وهي اولى من كتابة الانصاف مع النظم
19:19كان في كلمات كثير من طلاب العلم لا يدركه وعلى كل حال هذا الحاصل بس انا اقول اه مقام الشيخ اعظم منه وهذا الجمع لا يعجز عنه احد الا في الزيادات التي زادها في المواضع الثلاثة
19:39الذي هو ذكر ونص على انه اخذ من شرح الاقناع وشرح المنتهى والنسخة من النظم التي مع ما يسمى بالشرح تفيدنا في ان الشيخ نسخ بيده ويغلب على الظن انه لن يمر عليه الاخطاء التي موجودة في الكتب في النسخ المخطوطة
20:41لان النسخ كلها متأخرة كلها في الثالث عشر والرابع عشر نسخة الشيخ الناس من سخاء سنة الف ومئتين متأخرة جدا التي طبع عنها الكتاب في من مكتب الاسلامي سنة ستة عشرة ومئتين بعد الالف
21:10ونسخة الشيخ ابن عايض عبد الله بن عايض الف ومتين واثنين وتسعين الظاهر هي هذه وعن نسخة الشيخ ابن عايض نسخ شيخنا الشيخ علي مشيقح سنة الف وثلاث مئة او
21:42وسبته ستين كلها نسخ متأخرة ولا يوجد له نسخة قديمة الا نسخة محفوظة صورتها من مكتبة جامعة الامام مصورة عن مانشستر بيتين برولندا مصر القديمة في القرن الثامن لكن تصعب قراءته
22:08لضعف الخط وكثرة الطمس منذ قراءته صعبة جدا ولذلك ما ما حرص عليها المحققون ليطلعوا عليها الله اليك الاصل الذي نقل عنه ما يدرون ما يصلح الشيخ ابن سعدي يمكن انه نقل عن ابن قرناس ولا عن شيخه ابن عايض هذا ولا
22:39عبد الله بن عايض من علماء عنيزة وذكرنا انه توفي المقبرة في المقبرة. نعم خرج شيع شخص ومات هناك رحمة الله عليه وخطه جميل وعندي خطاب من الشيخ محمود شكري الالوسي
23:04لشيخ عندنا ببريدة ينسخ الكتب ارسل له خطاب يقول يصلك نسختي من من نقض التأسيس مخطوطة وفيها خرم ونقص كمله وسدده من نسخة الشيخ عبدالله بن عايض بعنيزة وخط جميل بن عايض
23:39ولا ذكر الاصل الذي نقل عنها شيء معايذ له ما ذكر شي ولا جنة يا صالح سم سم في زيادات بتيجي بالمقدمة في زيادة تجيب المقدمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
24:32وصحبه. قال الناظم رحمه الله تعالى بحمدك اللهم ما دمت ابتدي فحمدك فرض لا كل موجد تعاليت عن مثل وعن ولد وعن شبيه وعما يفتري كل ملحد. نقر بلا لا شك بانك واحد ونؤمن بالداعي اليك محمد رسولك ازكى من بعثت الى الورى
25:02وخير من استخرجت من خير محتدي اقمت بما صورت في الكون منعما ادلة توحيد لكل مؤيد بدأت باحسان فسويت خلقنا. ومن عدم اخرجتنا غير مقتدي. ضربت لنا الامثال مقربا لكل طريق للهداية مرشد. خلقت لنا نطقا وعقلا مكرما. نروح به في
25:32الكائنات في الكائنات ونقتدي. فتدرك كلياتها وترى الذي تصرفه فيها من شئت يهتدي وليس لمن اضللته الدهر مرشدا. فسبحانك القهار والمتفرد. بقبضته يضر العباد ونفعهم ومنه جميع الامر ينهى ويبتدي. بعثت برسل قاطعا كل حجة و
26:02وايدتهم بالمعجز المتأيد. فبلغ كل منهمه ما امرته. فمن شاكر نعمى ومن متمرد لختمتهم بالهاشمي مشرفا واول من يدعى ويشفع في غد. واول مفتوح له باب جنة واول محبوب بغير تردد
26:28محبوب كذا محبوب ايه هو المحبوب كذا هو بدون باب واول محبوب بغير ترددي. جليت دياجير الظلام بنوره. فكان الى سبل الهدى خير كفاه سموا بالوسيلة رتبة ورفع لواء تحته كل امجد
26:57وحوض بماء الكوثر امتد ماءه. كثلج وشهد ناقعا كثلج وشهد ناقع قلة الصدي ومخترق السبع الطباق بجسمه الى العرش والكرسي اعظم مقصد وتكليمه الرب والرؤية التي تقاعس عنها في الدنى كل مهتدي. خرقت له حجب الجلال مقربا. وخلفت
27:27املاك السماء بمرصدي. تقاصر ادراك العقول عن الذي انا لك في الدنيا به بل هفي غد عليك صلاة الله ثم سلامه. صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد. وكل نبي للانام وضوء
27:47لاشرف مخلوق باشرف محتدي. بخير كتاب جاء من خير مرسل الى خير مدعو من احمد واصحابه والغرد من ال هاشم ومن بهداهم في الاعاصير يهتدي. واشهد ان الله لا رب غيره واسأله عفوا واتمام مقصدي. بخاتمة حسنى تنيل الفتى الرضا. وتب
28:17بلغه في الفوز اشرف مقعدي. ونحمده حمدا يليق بطوله. ونسأله الاخلاص في كل مقصد وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة والائك اللهم تترى للمحتدي خلال المحتدي عندك يا شيخ؟ ايه المعتدي
28:39مهتدي مم وانها تحرفت الا تظن انها لمهتدي او كذلك. نعم في نسخة الشيخ بن عايض نفس الشيء يا شيخ اهو وفي النسخة الاخرى ستران مجتهد نعم عائض لمجتدي. ايه
30:19الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
31:10حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم حسبنا الله ونعم الوكيل لا اله الا الله
32:12نصلي ونسلم على عبدك ورسولك بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سلم على عبدك ورسولك وسلم على اللهم صلي وسلم هذه النسخة يظل مشتكي. للمجتهدين؟ ايه ايه
32:59احسنت الشيخ علي فقيه وناظم وان كان نظمه او الفقهاء ما بين الفقهاء ايوا فقهاء فيه ضعف نعم حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا بخير حديث بالتسلسل مسندي. فما زال فينا كل عصر ائمة
33:31يذبون عن دين الهدى بالمهند فينفون تحريف الغوات ويظهر الصحيح من المعلوم في كل لمشهدي فاربعة في اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلد. فكل اتى الدين اقصى اجتهاده واحمدهم في النقد مذهب احمد. لفرط اتباع للنبي وصحبه. فمن اجل
34:01اذا لم يستجب لمعددي. دعوه الى قول الضلال فلم يجب. ورد عليهم رد خير رد خير مسدد. وجادل نصر الحق بالنفس صابرا على الجلد والتهديد من كل معتدي. فباء حمد الله بالنصر والهدى وباؤوا بخسران وذل مؤبد وما زالت العقبى لكل من اتقى
34:31كذلك وعد الله في الذكر فاهتدي. فاياك عن اراء كل مزخرف مقالته فالسم في فالسم في ضمنها الردي فقد مات خير الناس والدين كاملا كذا يا شيخ والدين كان وليس كامل الجملة الحالية. سم
34:59الجملة الحالية قد مات خير الناس والدين كامل فقد مات خير الناس والدين كاملا غنيا عن التبيين من كل ملحد. فطالب دين الحق في الرأي ضائع ومن خاض في علم الكلام فما هدي كفى بهم نقصا تناقض قولهم. فكلا يقول الحق
35:28فكلا يقول الحق عندي فقلدي. ولو كان حقا لم يكن متناقضا. ولم ينتقل ربه ذات لدد كذا يا شيخ ينكسر البيت ايه والدين كامل امل نعم احسنت اذن وغني غني. ايه
36:40انك جعلها كاملا غنيا غني عن التبيين بعده بثلاثة ابيات ولم ينتقل يا شيخ نعم ولو كان حقا لم يكن متناقضا ما حضرتش ولم ينتقل او يتنقل لا يتنقل يا شيخ
37:20لعله يتنقل يتنقل. ايه. عندي ينتقل اذا قلنا يتنقل استقام البيت فيه تنقل حتى مطبوعة. زين. لا عندنا يد ولو كان حقا لم يكن متناقضا ولم يتنقل ربه ذات لدد. وما الحق الا ليله كنهاره
37:50يزيد ضياء خاليا من تردد به يطمئن القلب غير مروع ولا خائف بل امن من فمن قلد الاراء ظل عن الهدى. ومن قلد المعصوم في الدين يهتدي. فما الدين الا الاتباع
38:10ما اتى عن الله والهادي البشير محمد. كذلك قال الشافعي وغيره من الناصرين الحق ومن كل مهتدي ومحض التلقي والقبول له بلا تأول او تشبيه او رد جحد فكيف يرجى بالعقول الهدى فكيف يرجى بالعقول الهدى امرء فكيف يرجى
38:41اولي الهدى امرؤ واكثر دين الحق محض تعبد. يعرفك المعقول يعرفك المعقول وحدة خالق وصدق رسول بالدليل المؤيد. ويكفي ارتسام للدليل بعقله ومن بعد ذا فاعزل هو الرسل فقلد ومن بعد ومن بعد فاعزله والرسل قلدي. وعدنا الى ما قد نحونا بيانه. نكمل
39:14ان شاء الاله الذي ابتدي وما زال في اتباع احمد في الورى نجوم بهم من ظل يا صاحي يهتدي كحبل القاضي واعلام صحبه. فمن بعدهم من كل حبر مجود. ولولا اذى التطويل عددت بعضهم
39:34وما صنفوا من كل فن منضد وشهرتهم تغني لمن كان عالما وها انا يا هذا اعود لمقصدي وقفت على نظم ليحيى ابن يوسف على الخرقي المنتقى مع تفردي. طبعا هو مكتوب عندنا معه
39:54فردي كذا لكن يبدو ان صوابها تفر من فرته اي نعم يحيى بن يوسف الصرصري صار صار في نظمه على الخرق فشوقني لما تدبرت نظمه فكنت لسمعي نظمه مثل من حدي له فيه فضل السبق والاس اس
40:24ونحن على ما سن نبني ونقتدي فنظمت مع نذر له باستخارة على مقنع الشيخ الامام مجدد لا مقنع الشيخ الامام الممجد موفق دين الله حقا وحبره الا ذاك عبد الله اعني ابن
40:48احمد تصانيف تجلو للقلوب عن الصدى. بها كل معنى شائع غير مبعد. فجازاه ذو على حسن سعيه برضوانه تترا يروح ويغتدي. تلقيته عنه بواسطة الذي تشد اليه اليعملات امام الهدى شمس الشريعة والهدى. ابي عمر قطب
41:18قطب الزمان محمد. لقد يسر المطلوب في شرح مقنع نعم لقد يسر المطلوب في شرح مقنع. نعم وقرب للطلاب كل مبعد. واغنى عن المغني بتسهيل مطلب لمن يبتغي تحصيل مذهب احمد
41:44يدل على المنطوق اقوى دلالة ويحمل في المفهوم حمل مؤيد. فلا زال محروس الجناب يدا على رغم اعداء تمالوا وحوسدي. اذا ما اعتراه طالب العلم والندى تهلل مثل البدر وجه
42:04له ندي فيا لك اصلا قد تثبت في التقى. ويا لك فرعا قد سما فوق فرقدي. اضاء لنا فاطلع انجما بها نهتدي عند الخطوب بهم نهتدي عند الخطوب ونجتدي. بدأت بذا اولى جمادين سادسا
42:27وسبعين والست المئين فعددي. رجاء دعاء من كريم كفيته. مؤونة حفظ الشاسع المتبدل وتحصيل نفع وادخار مثوبة اذا انقطعت اعمال بر بملحد وعلما بان النظم يسهو حفظه واحضاره في القرب في كل مشهد. وسميته عقد الفرائض فانضما. بعقلك مع كنز
42:57الفرائض فاقصدي. اسوق الذي فيه فمهما فقدته. ففكر ففي النظم البيان لمن هدي. وقد اكتفي في ضابط بعمومه واجمع عقد الفرائض كنز الفوائد اي نعم اي لكن الفرائض مرتين ما تجي
43:25سميته وسميت عقد الفرائض فانضما بعقلك مع كنز الفرائض الفوائد لتسمية الكتابات حسن الفرائض وكنز الفوائض احسنت اسوق الذي فيه فمهما فقدته ففكر ففي النظم البيان لمن هدي. وقد اكتفي في ضابط بعمومه
43:55واجمع ما بين النظائر فاهتدي. بقصد اختصار او لايضاح مشكل. فرب امرئ بالشيء للشيء وزدت عليه ما تيسر نظمه على على المقنع واعتمد المقنع نظم المقنع لكن زاد عليهم كتب المذهب ما سيذكره. نعم
44:21وزدت عليه ما تيسر نظمه وقيدت فيه بعض ما لم يقيض وسقت زيادات المحرر جلها وما قد حوى من كل قيد مجود. فما فوق مرقى المجد في العلم مرتقى. حرر المجد ابن تيمية
44:41فما فوق مرقى المجد نعم. فما فوق مرق المجد في العلم مرتقى نرجع الى وهو افضل واتم هل رأيتم انها اذا شرحت تحتاج الى بوقت طويل فالامر اليكم نشوف اذا كان في مشكلة بين
45:21تمسكها وتمشي شو واللي يقرأ ويشكل عليه شيء يسأل عنه. ربما المقدمة يعني هي التي قد تحتاج الى شعرة. اما نعم نظم المتن كشرح المتن شرح له اذا كان هناك زيادة. نظم المتن هو الاصل. لانه لن يطول فيه. المسائل تبي تدرس في المتن
45:46ويمر عليها امرار يعني لن تشرح تعادل الكلام في لن يعادل كلام المسائل الفقهية مرة ثانية نعم فما فوق مرق المجد في العلم مرتقى وغايته القصوى على رغم حسد. وما قد حواه مذهب المذهب الذي
46:06ابو الفرج الجوزي املاه فاقتدي ابو متداولة نعم وما قد حواه مذهب المذهب الذي ابو الفرج الجوزي املاه فاقتدي بنجم هدى في كل فن مبرز لقد فاق في ترتيب ذا كل موردي. وما قد حوى الاقناع للعالم الذي بقبضته التحقيق غير
46:35والذي الاقناع اللي بالنصر لله مهو بالحجاوي متأخر عن النظر عن القناع الموجود نعم وما قد حوى الاقناع للعالم الذي بقبضته التحقيق غير مقلد علي علي ابن عبد الله ذاك ابن نصرهم ابو الحسن المشهور في كل مشهد وشيئا من المستوعب الجامع
47:03الذي ابان عن الفضل الفريد ترى مطبوع سامر نعم وشيئا من الكاف الكفيل ببغية وشيئا من المون المحيط بمقصد وظمنته من غاية في بعض النسخ الغنية بمقصده كافي كفيل مغني غني
47:32لكن اللي عندنا محيط شوفوا النسخ محيط دعونا ما تقدر تقول غير مقلدة وغير مقلد ما هي بمدح انا بقول لك انه يقلد ما خرجوا عن المذهب. نعم وظمنته من غاية المجد نبذة وذلك في شرح الهداية فاقصدي. وقد يتأتى نظم باب
48:31وقد يتأتى نظم باب جميعه. وربة ما اتي بحكم مزيد وثنتان او قولان عن احمد ترى ووجهان كنا عنهما بالتردد واقوى وجها او لا رواية كذا القصد في المنصور ثم المسدد. كذا قول يخترد او انصره واعضد واعضدا
49:00واظهر واشهر مثل اولى او اظهر واظهر ولا قولي؟ كذا قولي اختر ذا او انصره واضدا او انصره واعظدا واظهره ليست اظهر واشهر القولين والروايتين. نعم. واظهر واشهر مثل اولى
49:35وقولان فيما فيه قول باوكد ووجهان فيما فيه قول باجود ومعطوف بل ومعطوف بل وجه اذا ما حكيتها. ومعطوف او قول اوان التعدد. ولا ادري ولا ادرج على وجها والا
49:57والا رواية عندنا مكتوبة الا وهي رواية هي مقحمة مكتوبة انها مقابلة ينكسر بها البيت او بنتي سم مش احنا وجها الا وهو ما كاينش والاوهى والاردى اجعلا وجها ولوها رواية
51:02يملك هنا الاردن. هم. والارض جعلا وجها ولو ها رواية الارض والاوهام بهذا بالنصر والارض اجعلن وجهك والارض اجعلن وجها ولو ها رواية ونحو باول الباء كفى فيه فاعددي وترجيح ما رجحت اما لكثرة المقوين او تصريح حبر بمقصد. وتضعيف قول حين اتي
51:39وتضعيف وجه فيه اتي بمبعد. وواهم مع المشهور سوف تراهما. وقد سطرا في اوطد او مؤبد وغالب الفاظ الاوامر واجب وحظرا يفيد النهي عند التجرد. ومهما كالابتداء براجح فاني به عند الحكاية ابتدي. الراجح
52:07اذا قدر وطاوعه النظم ان يجعله مقدما قدمه نعم فاما ترى عيبا به فاسترنه بحلمك او فاصلح تثابا وتحمد واغض عن الايطاء فهو ضرورة مراعاة رمز الاختلاف المقيد. ولا تنكرا لفظا غريبا رأيته
52:35بنظم ولا استعمال ما لم تعودي ولا تقل همزا كده يا شيخ. نعم ولا تقل همزا او ضرورة شاعر فان اتساع النظم عذر لمورد وقصد اجتناب الحشو والجمع موجب لقلة تحسين القريب المنضد. وعاود على ما اعتاص في النظم
53:02اصولا ذكرناها تصب وتسدد. وخذ علم ما استغربته من صحاحه يعني من كتب اللغة خذ ما استغربته من الالفاظ من كتب اللغة كالصحاح والمجمل والمحكم نعم الصحاح ولا صحاح يا شيخ
53:24قالوا هذا ظبط النصائح القديمة بالظبط نعم وخذ علم ما استغربته من صحاحه ومجملهم والمحكم النظم ترشد. ومن جامع الافعال لابن طريفهم اشباههم من كل حبر مقلد. وهب بعض ما فيها لاحسان جلها. ولا تتبع عوراتها وتفقدي
53:55فكم من جواد قد كبى وهو سابق وكم يوم روع قد نبى من مهند؟ وكم عائب قولا صحيحا لجهل وذا العلم يبغي عذر واهن ومفسد. وذا العلم يبغي عذر واهن ومفسد
54:14فسبحان من لم يخلو من وصمة ومن معاب سواه جل من متفردين اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ها هو ظاهر هاي صفحة صفحة كبل الشيخ ما سمعنا وش يقول
54:52ظاهر المهدد الامام احمد هدد نعم نشوفه مخطوط الشوق والشوق اي والله يا اهل البيت هذا بفرض اتباع للنبي وصحبه ستة وعشرين حداش من اقصى الصفحة لا كمل اذا لم يستجب
56:14بس. لا لا وجود المستطعات ولو بعد لا اله الا الله محمد رسول الله استووا خلاص الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط
57:12الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم