شرح المقنع ونظمه(2) الثلاثاء 08-01-1440هـ(نسخة البث)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما اما بعد في الدرس الماظي ذكرنا مقدمات
1:10وشهوة غير مرتبة لعل فيها شيء ينفع الطالب المعتني بالمقنع او نظمه ذكرنا من الشروح الشرح الكبير وقلنا انه مستمد في غالبه من المغني. بحيث تقرأ الصفحة والصفحتين من هذا ومن ذاك
1:40وتجد قوى القانون. مع ان صاحب الشرح الكبير لا يقال انه لا جهد له الجهده ظاهر وواضح مع هذا الاشتراك في قدر مما في الكتابين ولكن حذف منه اشياء وزاد فيه اشياء
2:12تمس اليها الحاجة للتفاوت بين الكتابين المشروحين فالمغني يشرح مختصر الخراقي والشرح الكبير شرح للمقنع وبينهما تفاوت فالمقنع فيه زيادات كثيرة على الخراقي فشرحها المؤلق الشارح رحمه الله وخرج بعض احاديث
2:48زيادة على ما في المغني وكذلك الاثار فمجرد صياغته مناسبة للمقنع مع التفاوت الذي بينه وبين الخرق هذا جهد بسبب السهل ترتيب المسائل يختلف مع ان كتب الفقه في الجملة
3:20قريبة من بعض لكن تصنيف الخرق على طريقة المتقدمين وذكرنا في ثنايا شرحه الذي دام ثلاثة عشر عاما ان فيه اعواز كبير وفيه خلل في التصنيف على طريقة المتأخرين التي ضبطت واتقنت
3:52والتصنيف على طريقة البدايات كما هو معلوم لا تأتي متقنة مضبوطة كما وشأن من يأتي بعظ بعد من يبتدئ الشيء يبدأ الشيء يكون له قصب السبق وفضل السبق واجر السبق لكن يأتي من من يأتي بعده فيزيد عليه
4:23ويأتي من يحرر المسائل بعده الى غير ذلك فمما قام به الشارح وان كان الناظر المقارن بينهما قد يجد اشتباها او تشابها كبيرا بحيث يقول قائل وسمعناه ان الشرح من قول من المغني
4:47هو في غالبهم من المغني صار الشرح عمدة لمن جاء بعده من الشراح لهذا الكتاب الذي هو المقنع ولمختصره زاد المستقنع الذي طبقت شهرته على الاصل وزادت عليه تعرفون الزاد؟ هو عمدة عند المتأخرين
5:19اعتنوا بعناية فائقة فزادت على الاصل مع ان الله اصل عمدة في المذهب ويقولون ان الزاد في بلاد نجد عند الحنابلة في نجد مقدم على غيره والدليل عند حنابلة الشام دليل الطالب مقدم على غيره
5:45وهما كتابان في غاية الاهمية والوظوح في الدليل وكثرة المسائل في الزاد وكلاهما متداول ومشروح ومعروف عند طلاب العلم من الشروح المهمة في الباب الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف في روايات المذهب
6:13وما يعرظ للخلاف العالي بين الائمة لكن في اطار المذهب فيستوعب جميع الروايات ويستوعب اسماء الاصحاب واسماء الكتب كتب الاصحاب في المذهب بعض العلماء من شيوخنا يقلل ويزهد في الانصاف
6:39لانه كتاب مذهبي بحت وعار عن الدليل حتى قال بعضهم انه لم يقف على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الكتاب الا اربع مرات مع انه يقع في اثني عشر مجلدا
6:58وهذه مبالغة انا وقفت على اكثر من ذلك ومع ذلك يحتاج اليه ويسد ثغرة لا سيما بالنسبة للمعتنين في مذهب احمد وللكتاب مطبوع طبعا انصار السنة المحمدية قبل ما يقرب من ستين سنة
7:27في اثني عشر مجلدا ومن الغرائب ان الطابع هو الشيخ محمد حامد الفقي ذكر النسخ التي اعتمد عليها فذكر النسخة الاولى وقال انها بخط الشيخ عبدالله ابن عبد العزيز العنقري
7:49يصير يا شيخ محمد؟ يصير كفيف الله يعفو عنه. الشيخ اعمى والنسخة بامر من الشيخ العنجري لاحد طلابه نسيت اسمه ولا فالنسخة عندي الاصل عندي بامر من الشيخ واذا اشكل عليه شيء راجع الشيخ وصحح له
8:17ويعلق الشيخ على بعظ المواظع فالوهم هذا ما يمكن ان يمشي على احد يقول بخط الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري وهو معروف ان اعمى الشيخ والشيخ حامد رحمه الله له اوهام
8:36لهو اوهام وفي طبعاته في بعضها ما لا يوثق به فمثلا شرح الكوكب المنير سقط منه في موضع واحد اكثر من مائتي صفحة الخطأ والصواب في اكثر من خمسين صفحة
8:59لما صحح الكتاب هذان الكتابان من اهم شروح المقنع فاذا اضيف اليهما المبدع وبالفعل ابداع في الشرح لابن مفلح والمستعجل الذي لا يصبر على هذه الكتب الطويلة يستفيد من حاشية الشيخ سليمان
9:32ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب وهي مطبوعة في ثلاث مجلدات الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب اختصر الشرح الكبير والانصاف وجمع بينهما في مجلد واحد وسماه مختصر للانصاف والشرح الكبير مطبوع متداول ومعروف
10:03صاحب الحاجة العاجلة يقرأ فيه ويستفيد منه والا فالاصل الشرح الكبير والانصاف والمبدع لكن كتب تنقطع دونها الاعناق كتب كبيرة جدا ولطالب العلم ما هو بمحصور على هذا الكتاب او على شروحه
10:30لو التفت الى التفاسير ماذا يختار من التفاسير المسيرة التي فيها عشرون مجلدا ثلاثون مجلدا عشرة اكثر فاقل العمر لا يستوعب هذه الامور لكن طلاب العلم من القدم كل منهم ينحى المنحى الذي هو الطريق الذي يرتاح اليه
10:57فمن طلاب العلم الذين صاروا علماء من اتجه الى التفسير تجد عنايته في التباسيل وكانت عنايته في الكتب الاخرى اقل. ويشارك في جميع العلوم ومنهم من اتجه الى الحديث ومنهم من اتجه الى
11:14الفقه وغيره وكل ميسر لما خلق له صاحب الانصاف له كتاب اسمه التنقيح المشبع هو المشبع انتقاه من كتابه الكبير الانصاف ونقح الروايات وحررها في جزء اخذه من اثني عشر جزءا
11:52هذا الكتاب التنقيح مع المنتهى مع مع المقنع التنقيح مع اصله المقنع جمع بينهما ابن النجار في كتاب اسماه منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح والزيادات والشواية في كتاب اسمه التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح
12:22المنتهى عند المتأخرين هو اقعد بالمذهب وامتن واجود عبارة من غيره حتى قالوا انه ان المذهب عند المتأخرين ما اتفق عليه صاحب الاقناع وصاحب المنتهى واتفق عليه في الاقناع والمنتهى. فان اختلفا فالمنتهى اقعد
12:51ونقل قرأت نقلا عن الشيخ عبد الرحمن بن السعدي ان التوضيح للشويكي افضل من المنتهى انا ما قارنت بين الكتابين لكن هذه نقود يستفاد منها نأتي للنظم النظم تسعمئة وعشر صفحات
13:20كل صفحة فيها سبعة عشر بيتا كم يكون الناتج سبعطعشر في تسع مئة وعشر ها اذا حذفنا العناوين انا قلت في الدرس الماظي بين انا متردد لاني ما اعددته بدقة
13:47بين ان يكون اقل شي اثنا عشر واكثر شيء اربعطعش اذا حذفنا التراجم تراجم الابواب يصفي منه اربعة عشر بعد الدرس آآ قال لي طالب من الطلاب انا عادة الكتاب ستة الاف
14:05انه نية ستة الاف ما تيجي ربعه منيت ابن القيم فبعض الطلاب يستعجل ما ادري هل هل طبعها الاستدراك عليه ان يتثبت او يمكن انه ما عد الا مجلد نعم قلت فلان بعدرس قلت ما قلت الا مجلد؟ قال لا. لكن من باب احسان الظن. الشيخ عبد العزيز بن سلمان
14:37له كتاب في الفقه الفه على طريقة السؤال والجواب سماه الاسئلة والاجوبة الفقهية ظمن الكتاب منظومة ابن عبد القوي فكل باب ينتهي منه من ابواب الفقه باسئلته واجوبته يردفه بما جاء في النظم
15:13وانا اتصلت عليه رحمه الله قبل عشرين سنة او اكثر وقلت له ما النسخة التي اعتمدت عليها؟ لاني بحاجة الى نسخة صحيحة قال ابدا ولا يحتاج الا نسخ ولا شيء والنسخة صحيحة واعتمدنا على المطبوعة ومحققة
15:30قلت جزاك الله خير رحمه الله ورحمته واسعة الكتاب الذي هو عقد الفرائض قالوا ان فيه نسخة في جامعة الامام قديمة مصورة عن مكتبة سيستر بيتي التي صورت الجامعة جميع مخطوطاتها
15:54وقالوا ان فيها مسح كثير واخطاء الكتاب المطبوع عن نسخة الشيخ قرناس ابن من ايش ها الشيخ الى ناس التي طبعت عنها نسخة المكتب الاسلامي اه كرناس ابن عبد الرحمن ابن قرناس
16:35وهي نسخة متأخرة آآ سنة ستة عشرة بعد ومئتين بعد الالف هنا نسخة محفوظة بالمكتبة السعودية التابعة للافتاء وكتب مخطوطات المكتبة السعودية كلها اوديعت في مكتبة الملك فهد الوطنية ووضع في المكتبة السعودية نسخة مصورة. صورنا هذه النسخة وهي نسخة الشيخ عبدالله ابن
17:19عايض من اهل عنيزة. كتبها الشيخ ترى شيء متعوب عليه تظنه ظياع وقت. ها؟ الشيخ كتبها سنة الف ومئتين واثنين وتسعين بعد نسخة كرناس خط نسخي جميل ومرتب ومنظم. هذه النسخة الت
18:02الى الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن وعليها اسمه ثم الى ولده الشيخ محمد بن عبد اللطيف رحم الله الجميع وكتب الشيخ محمد بن عبد اللطيف كلها في المكتبة السعودية
18:21خذنا منها صورة ونسخة شيخنا الشيخ علي ابن ابراهيم ابن صالح ابن حمود المشيقح هذه معي نسخها من نسخة الشيخ عبدالله بن عايض الاثنين المبارك الموافق ثالث عشر من شهر ذي القعدة
18:50من شهور سنة الف ثمان وستين وثلاثمائة هذي اخر نسخة المقصود انها نسخ متأخرة وتحتاج الى تعب في التصحيح ومراجعة المراجع التي رجع اليها المؤلف وتعب ام خروف ان شاء الله
19:22ما يحتاج اليه يا شيخ في تصحيح المطبوع المطبوع فيه اخطاء كثيرة واحنا بنراجع هالمخطوطات والمطبوع ونحتاج اليها في تصحيح. ها؟ المطبوع فيه اخطاء. لعل النسخ المحققة في خمسة واربعين رسالة
19:38علمية لعلهم لعلهم قاموا بشيء من ذلك كما هو المظنون بهم بقي الكتاب في المقاطع الوعظية التي ذكرنا منها في الدرس الماظي في كتاب الجنايز مس بن اشير الى اختلاف في النظم
20:07قال في كتاب الجنائز ومن سار نحو الدار سبعين حجة فقد حان منه الملتقى وكأن قدي وفي كتاب الوصايا قال ومن سار نحو الدار ستين ما قال سبعين هناك قال في الجنائز
20:28وفي الوصايا قال ومن سار نحو الدار ستين حجة فقد حان منه الملتقى وكان قديم. وفي الحديث الصحيح اعذر الله او لامرئ بلغه الستين في البخاري فالستين مظنة الله المستعان واعمار امتي بين الستين والسبعين فانا ما ادري لماذا قال سبعين في اول الامر
20:58ولعلهم كان انشط واشب واصح وامله اقوى وابعد ثم لما وصل هذا الموضع انتبهوا شيء من من اعراض الدنيا وقال ستين قصر امله ها يطلب العجلة فيها الجنائز الجنائز خلاص انتهى مات. تبي تنظر الى الباب
21:37كنت تنظر الى الباب فهو مات وانتهى في الجنائز اني اعطاه ابعد الاجلين ايه مار امتي بين الستين والسبعين اهو تسعة وستين يعني ما كمل السبعين الله المستعان رحمة الله عليه
22:18ومولود سنة ست مئة ولد سنة ست مئة وثلاثين مات سنة ست مئة وتسعة وتسعين تسعة وستين سنة ما كمل السبعين. الله اكبر. رحمة الله عليه والله المستعان سم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
23:09الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد شرف الاسلام قدوة الانام مفتي
23:39مقنع مقدمة المقنع. ايه ايه نقرأ في مقدمة المقنع عندنا هذا سمت هذا لا يوجد في نسخته سم هذا ما عندنا فيه شيء لا اذن مقدمة ها شو في نسخة من النسخ؟ اي نعم. نعم
24:07قال الشيخ الامام العالم مصوراه النسخة المصورة فيها شي؟ اي نعم يسمى قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد شرف الاسلام قدوة الانام مفتي الفرق. اوحد الزمان موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي رحمه الله الحمدلله
24:49فيه اختلاف في النسخة هذه التي النسخة شيم ما في كل ما ذكرت يقول قال الشيخ الامام العالم الاوحد الصدر الكبير. مهم. شيخ الاسلام الموفق الدين ابو محمد عبدالله بن احمد
25:06ابن محمد ابن قدامة المقدسي قدس الله روحه ونور ضريحه يعني هذه من المقدمات التي يذكرها النساخ ليست من كلام المؤلف ها المقصود ان مثل هذه الاشياء التي فيها ذكر للمؤلف
25:33اوصاف والقاب وسنة ودعاء هذه ليست من كلام المؤلف ولا يمكن ان يقول ابن قدامى مثل هذا الكلام ولا غيره من الائمة العلماء المعروفين بالعلم والعمل فمثل هذا يفتتح به الناسخ
25:57اللي ينسخ الكتاب يذكر هذه الاشياء والذي يهمنا ما بعده سم الحمد لله المحمود على كل حال. الدائم الباقي بلا زوال. الموجد خلقه على غير مثال العالم بعدد القطر وامواج البحر وذرات الرمال. لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض
26:31لا في السماء ولا تحت اطباق الجبال. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وصلى الله على يا سيدنا محمد المصطفى واله خير ال. صلاة دائمة بالغدو والاصال اما بعد فهذا كتاب في الفقه على مذهب الامام ابي عبد الله احمد ابن محمد احمد
27:01ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه الشيباني عندك؟ لا ما عندي شيباني مم نعم. اجتهدت في جمعه وترتيبه وايجازه وتقريبه. وسطا بين القصير والطويل وجامعا لاكثر الاحكام عرية عن الدليل والتعليل. ليكثر علمه ويقل حجمه
27:32ويسهل حفظه وفهمه ويكون مقنعا لحافظيه نافعا للناظر فيه. والله سبحانه مسؤول ان يبلغنا املنا ويصلح قولنا وعملنا ويجعل سعينا مقربا اليه ونافعا لديه كتاب الطهارة ونافعا برحمته لديه والله كذا عندي يا شيخ
28:04ما في. ما في وموجود هادشي اللي معاك ها؟ واللي معه ما استفدنا شي نافعا وش عندك ونافعا برحمته لديه. عندنا ونافعا لديه بس. عندك؟ ايه ليست لقاء. ها وانا برحمته
28:50الشيخ سليمان التي اي نعم ترى النسخة اللي عندي انا جبت الاسبوع الماضي اقدم من نسخة الشيخ وفيه عنايات وتعليقات واشياء كثيرة جدا لكن مع الاسف ان ان الورقتين الاولى والثانية ساقطة
29:14وما نسخه من المقنع انما نسخها من الاقناع. من الاقناع نقراشي ها اقرأ سم. بشرح سم تكلم عن المقدمة. سم. شيئا يسير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
29:42نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود على كل حال الحمد لله الحمد عرفه الاكثر بانه الثناء على المحمود
30:07بالجميل الاختياري وتفسير الحمد بالثناء رده ابن القيم بحديث اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي
30:38فجعل الثناء غير الحمد لله الله هذا علم على الذات الالهية وهو الاسم الاعظم عند بعض اهل العلم ويختلفون هل هو مشتق او اصل فكثير من اللغويين يقولون هو مشتق
31:16من المصدر الذي هو الالوهة او الاله من الهة يأله الهة فهو اله فالاصل اله وادخلت عليه صار الاله ثم سهل بحذف الهمزة وصار كما يقولون والعهدة عليهم الله بالترقيق
31:58ففخم تعظيما لشأنه والخلاف في كونه مشتق او اصل يعترض عليه على من يقول انه مشتق انه لابد من اصل يرجع اليه وهو المصدر مستأصل المشتقات والله جل وعلا تعالى عن ذلك ويتقدس يكون له اصل
32:38والذين يقولون مشتاق يقولون المراد بذلك الوزن زنة هذه الكلمة بغض النظر عن ان لها اصل او لا اصل لها لكن زنتها زينة المشتقات كما قالوا في الذي خلق السماوات والارض
33:09قال بعضهم انه مفعول مطلق وليس المفعول به ليس مفعولا به لان السماوات والارض لم يقع عليها فعل الفاعل بل هو مفعول مطلق لان الخلق وقع بها لا عليها والذين يقولون مفعول به
33:36يقولون ان الزنا زينة المفعول به والسياق سياق مفعول به فهي مخلوقة ومصنوعة فهذا حقها ان تكون مفعول به ولو لم يكن لو لم يقع عليها الفاعل لانهم عرفونا الفعل المفعول به
34:02انه من وقع عليه فعل الفاعل وهذه لم يقع عليها ومن ينحو الى انها مفعول مطلق كأن الداعي له الى قول ذلك انه يرى ان الخلق هو المخلوق الخلق هو المخلوق مثل
34:32قل المبتدعة الفعل هو المفعول الحمد لله المحمود الذي احمده الخلائق كلها على كل حال في السراء والضراء والا فالاصل انه ان الحمد يكون في مقابل ما يحمد عليه والله جل وعلا في جميع افعاله محمود
35:09سواء كانت مما ينفع او مما يتضرر به البعض كان النبي عليه الصلاة والسلام فيما فيما يسر يقول الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات وفي غيره يقول الحمد لله على كل حال
35:36عليه الصلاة والسلام الحمد المطلق الذي لا يختص بالنعم بل يعم المفعولات كلها مما ما هي من النعم او من النقم اذا فرغت قيل الحمد لله على كل حال وهنا قال المؤلف على كل حال
36:04وموقع قوله الذي تتم به الصالحات في نهاية الكتاب وليس هنا الدائم الباقي الدائم الباقي هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء بلا زوال بلا زوال
36:39يعني لا يزول ولا يحول بل هو الدائم ابدا سرمدا ابد الابدين ولا امد ولا نهاية له جل وعلا مم الدائم الباقي اما ان تكون اسماء واوصاف اذا لم تكن من الاسماء الحسنى فهي اوصاف صحيحة
37:10نعم بلا زوال الموجد خلقه الموجد خلقه كلها صفات لله المجرور لفظه باللام خلقه مفعول الاسم الفاعل اسم الفاعل يعمل عمل فعله الموجد خلقه لو قال موجدي خلقه ها بالاضافة الان لا هل تجوز الاضافة ولا تجوز مع
38:04ها نعم ولا المضاف اليه ثاني قالوا ووصل ال بذا المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر وهل الاظافة لفظية او محظة معنوية؟ هنا ها اذا لا لا يجوز بحال
38:32لا يجوز بحال على غير مثال ما فيه مثال سبق واوجد الخلق على مثلهم ابتداء لا مثال له سابق فالله المبتدي وهو المبطي وهو المعيد على غير مثال سابق العالم بعدد القطر
38:59العالم بعدد القطر من الامطار وامواج البحر وذرات الرمال عدد القطر هل يمكن احصاؤها نعم جاء اي في بعض الاثار ان الملك ميكائيل يكيل هذا القدر قبل ان ينزل من السماء
39:37وهذا على القول بان المطر ينزل من السماء حقيقة وعلى القول الثاني وهو انه يتبخر من البحار ويرتفع الى السماء الى جهة العلو ثم بعد ذلك ينزل ايهما ارجح ها
40:25من السماء حقيقة والاثار التي تدل على ان ميكائيل كيله ثم انزل هذا يقول به جمع غفير من السلف والخلف ما هو بقول ها قريب عهد بربه ها ابن القيم يرجح انه يتبخر من البحار
41:00والشاعر يقول شربنا بماء البحر ثم ترفعت متالج جلهن نائيج اشربن من ماء البحر ثم يرتفع الى الجو متى لجج خضر لهن علو ها خضر متى لجج خضر لهن نئيج
41:26نعم لهن نائيج عن لهن اصوات وعلى كل حال ليس فيها نص ملزم هذا توسط يرجع الى اصل ولا تمخيخ يقول ها سمعت يقول ابن رجب يقول نفس كلامك الله يعفو ويسامحه
42:15العالم بعدد القطر وامواج البحر وذرات الرمال استغفر الله استغفر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
43:04شكرا اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة محمد حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
44:05حي على الفلاح الله اكبر لا اله الله الوسيلة صلي وسلم الاسلام وسلم صل على محمد قال رحمه الله ولا يعزب عنه يعني يغيب عن نظره ولا علمه مثقال ذرة
45:27اصغر المخلوقات صغار الذر او الصغار من والنمل في الارض ولا في السماء ولا تحت اطباق الجبال ولا تحت اطباق الجبال اذا كان من اراد ان يخفي شيئا كما يفعل
46:04بعض السحرة قاتلهم الله اجعلوني سحرهم تحت قواعد البنايات الكبيرة ليخفوها عن انظار الخلق و يجعل العثور عليها مستحيلا فكيف بما تحت اطباق الجبال يعلمها الله جل وعلا الا يعلم هذه التي اخفاها
46:35هذا الخبيث عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. يعني هذه تقرأ الاية على ما في السياق او على ما في القرآن تقرأ عليك لو كانت قال الله هذا تظمين بلا شك
47:11تضمين تظمين للكلام بما هو قرآن في الاصل وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى واله خير ال وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى المختار من بين سائر الخلق واله اتباعه على دينه
47:45والخلاف في الان معروف عند اهل العلم على اقوال ولكن اتباعه على دينه هو هو الاصح لدخول الازواج والذرية وصلي على محمد وال محمد والرواية الاخرى وازواجه وذريته فيكون المراد الاتباع فيكون اعم من
48:13الال الذين هم في الاصل اهل من جهة النسب ويدخل اله من جهة النسب اذا كانوا من اتباعه دخولا اوليا ها وش قال هنا لمعة الله اكبر مراجعة انت وانت
48:45وانتقد في هذا لكن يمكن توجيهه وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى واله خير ال واقتصر على الصلاة دون السلام والامتثال انما يتم بالجمع بين الصلاة والسلام الله جل وعلا يقول صلوا عليه وسلموا تسليما
49:19وانتقد النووي في شرح مسلم الامام مسلم حينما اقتصر على الصلاة دون السلام واطلق الكراهة واطر قال يكره افراد الصلاة عن السلام والعكس وخص ابن حجر الكراهة بمن كان ذلك
49:43ديدنه يعني عادته المستمرة انه يصلي ولا يسلم او يسلم ولا يصلي النووي نفسه في بعض كتبه اقتصر على الصلاة والامام الشافعي في بعض كتبه اقتصر على الصلاة دون السلام
50:12وابو اسحاق الشيرازي في بعض مؤلفاته وكثير من اهل العلم. وبعضهم يحصل ذلك منه غفلة لا سيما اذا طال الكلام اما اذا قال صلى الله عليه وسلم ما رأينا احد يقتصر على على الصلاة دون السلام
50:35ما يقول صلى الله عليه لكن اذا طال السلام نسي السلام. اذا طال الكلام وهنا اقتصر على الال دون الصحابة والاولى ان يذكر الصحب لان لانه اذا كان الاهل وصية النبي عليه الصلاة والسلام
50:59فكذلك الصحابة هم الذين نقلوا لنا الدين فلهم حق علينا ونصروا الرسول ونشروا الاسلام لهم حق علينا ان نصلي عليهم كما نصلي على الال صلاة دائمة ها وين لكن افراد الالة المذكورين
51:28نعم الا الا الا العرف السائد العرف السائد لا سيما في اصطلاح بعض الناس وصار شعارا لبعض لاهل البدع فننص على الصحابة لانهم ينابذونهم العداء من هذا الباب صلاة دائمة بالغدو والاصال يعني في اوائل
51:58النهار واخر النهار اما بعد اما بعد اما حرف شرط وبعد قائم مقام الشرط ومبني على الظم لانه مقطوع عن الاظافة مع نية المضاف اليه كما كما بقول لله الامر من قبل من قبل ومن بعد
52:27فاذا قطع عن الاظافة مع نية المضاف اليه يبنى على الظم واذا اضيف يعرض قد خلت من قبلكم واذا قطع عن الاظافة مع عدم نية المضاف اليه فانه يعرب مع التنوين
52:48فصاغ لي الشراب وكنت قبلا يختلفون في اول من قال اما بعد على ثمانية اقوال مجموعة في قول الشاعر ترى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد اقوالا وداوود اقرب
53:16قال حتى قال بعضهم منا هي فصل الخطاب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقسط وسحبان هو سحبان وكعب ويعرب ثمني تقول فهذا الفاء واقعة في جواب الشرط هذا جواب الشرط وما بعده
53:37والاشارة فهذا كتاب ان كانت المقدمة كتبت في وقتها يعني قبل البداية بالكتاب فهي اشارة لحاضن في الذهن وان كانت بعد الفراغ من الكتاب فهي اشارة الى حاضن في الاعيان
54:13عرب الاعاجم غير عرب هم اسماؤهم اعجمية بلا شك ولذلك تمنع من الصرف ولا يمنع ان يتفقوا او يتفق الاعاجم مع العرب في بعض الكلمات تكون هذه الكلمات ما تواطأ عليها اللغات او بعض اللغات
54:59في الفقه الفقه الفقه كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة كررناه وحتم حتى مل الكلام فيه فهذا كتاب في الفقه قالوا كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا قالوا والمصادر السيالة التي تحصل شيئا فشيئا
55:32واصل المادة الجمع تكتب بنو فلان اذا اجتمع والى اخر ما قيل في ذلك والمراد المكتوب في الفقه فقه قالوا في اللغة الفهم يفقهوا قولي يفهموا قولي والفقه معرفة الاحكام
55:57الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية على مذهب الامام ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشهيد باني المولود سنة اربع وستين ومئة والمتوفى سنة احدى واربعين ومئتين رضي الله عنه اجتهدت في جمعه يقول ابن قدامة رحمه الله المؤلف اجتهدت
56:28في جمعه وترتيبه يعني جمع من الوقوال والروايات في في اطار المذهب المروي عن الامام والمخرج على اقواله و الى غير ذلك من مصادره والكتب التي جمعت المسائل على مذهب الامام احمد
56:53ممن سبقه جمعه منها ورتبه على هذا الترتيب الموجود في الكتاب وايجازه اختصاره ايجازه الاجازة الاختصار والمساواة يكون الايجاز بحروف اقل من المعاني والمساواة بحروف مساوية للمعاني والاطناب العكس تكون الكلمات والحروف اكثر
57:30من المعاني وتقريبه تقريبها بين يدي طلاب العلم يعني لو هل سهولة وقرب الكتاب هذا مسل سهولة قرب العمدة لأ العمدة هسأل لكن لو جبنا المغني وحطيناه بجنب هذا كم يتطاول عليه من طلاب العلم
58:03المبتدئين ما دار به احد لكن هذا مقرب بين يدي طلاب العلم ومسهل وميسر لهم وسطا بين القصير والطويل قصير مثل العمدة والطويل مثل الكافي والمغني وجامعا لاكثر الاحكام جامعا لاكثر الاحكام
58:28مما يحتاج اليه في الطلب وما يحتاج اليه المسلم ليتعلم ويتفقه في دينه عرية عن الدليل والتعليل عرية عن الدليل والتعذيل مع ان المختصر الحجاوي زاد من المسائل على ما مثله يعتمد
58:55على ما في المقنع عرية عن الدليل هذه المسائل والاحكام عرية يعني خالية عن الدليل من الكتاب والسنة والتعليل بذكر العلة الحكمة ليكسر علمه ويقل حجمه وحجم صغير والمسائل فيه كثيرة جدا
59:27وفيه علم غزير ويسهل حفظه وفهمه يسهل حفظ الالفاظ وفهم المعاني على طالب العلم ويكون مقنعا لحافظيه. مقنعا لحافظي ومن هنا اخذ اسمه لكن يكون مغنيا لتكون ليكون عمدة والثالث ليكون كافيا فاخذت الاسماء من هذا
59:58ويكون مقنعا لحافظيه نافعا للناظر فيه حقيقة نافع لان عبارته اسهل من من عبارة الزاد لان ذاك اختصر بل اعتصر ليقل الحجم اكثر وفيه مسائل زائدة من من لازم ذلك ان يكون حجمه اكثر. لكن الاعتصار
1:00:26واختصار الكلمات والاقتصار على الالفاظ التي تجمع اكبر قدر من المعنى يحصل قلة الحجم والله المسؤول ان يبلغنا املنا يعني الامال عند المسلم في الخير والزيادة منه ينبغي ان تكون ديدنه
1:01:04ولا يكفي ولا يكتفي بالامل بل لا بد ان يصحب الامل العمل ان يبلغنا املنا ويصلح قولنا وعملنا امله في بداية هذا الكتاب ان يكمل الكتاب واملنا في بداية شرحه ان يكون الشرح
1:01:30ويسمع قولنا وعملنا ويجعل سعينا مقربا اليه ويجعل سعينا واعمالنا خالصة لوجهه مقربة اليه والى جنته ونافعا برحمته لديه والله وعلى مصلى الله على محمد اللهم صلي وسلم على محمد ها؟ لا الدرس القادم من النظم
1:01:56قدمت النظر ها؟ الشكوى لله. انتم اللي تبونه الصلاة الابراهيمية اكمل صيغ. لا والله الامتثال يهتم بقولك وصلى الله عليه وسلم. انزه فاجره ثابت انا بجيب النسخة حقت الشيخ سليمان
1:02:49هذا كان ما يشكل عليه شيء الزاد منذ نوض مازال