شرح المقنع ونظمه(6)-شرح مقدمة النظم(3)-الثلاثاء07-02-1440هـ(نسخة البث)
0:00الله يحييك. هلا بالشيخ. الله يحييك والسلام ابو عبد الله عليكم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:33اما بعد ما زلنا في قراءة المقدمة والتعليق عليها وان كان هذا الامر لا يروق لبعض الطلاب وقالوا انهم يرغبون في تركها الصعود الى المقاصد من اول الامر بدءا بكتاب الطهارة. فكتاب مثل هذا بهذا الحجم
2:23الامر سهل في ان يكون ثلاث ساعات او اربع ساعات في قراءة مقدمته وبيان بعض اصطلاحاته والا فهذه المقدمة لو شرحت شرح كما ينبغي ويليق بها احتاجت اقل شيء الى فصل دراسي
2:45والمقدمات حينما يكتبها العلماء ويذكرون اصطلاحاتهم. ييسرون على طلاب العلم. في هذه الاصطلاحات التي ذكروها في هذه المقدمة يسرون عليهم ويختصرون عليهم اشياء كثيرة جدا فيما سيأتي في ثنايا الكتاب
3:08ولكن جبل بعض الطلاب على على العجلة يريدون النتائج قبل المقدمات ولا يدرون ان هذه النتائج لا يمكن تحصيلها الا بمعرفة تلك المقدمات وبعض الطلاب يرى ان نظم هذه الكتب
3:34بهذه الطريقة عند اهل العلم من باب المشقة على الطلاب بل قد يصل به الامر ببعضهم الى ان يكون هذا من العبث وش وش المصلحة من نظ من يطول بمثل هذه الطريقة ويصحب ويصعب تحصيله على الطلاب هذا يسأل ما الفائدة
4:02التي يقصدها العلماء الذين ينظمون هذه المنظومات الطوال مع ما فيها من تكلف في النظم يعني اذا رأى في في هذه المنظومات من الكثرة الكاثرة لدى اهل العلم الا يراجع نفسه
4:30لو واحد نظم قلنا مسكين هذا كلف نفسه وكلف غيره لكن ما في ما فيه فن من الفنون الا وفيه عدد كبير من المنظومات المختصرة والمتوسطة والطويلة والالفيات والارجوزات يعني هذا عبث
4:53من اهل العلم سيأتي في قول الناظم وعلما بان النظم يسهل حفظه وعلم وعلما بان النظم يسهل حفظه واحضاره في القرب في كل مشهد بل اذا حفظ نظما واتقن حفظه
5:17او بتربيط يسمونه تربيط بس مجرد ما يقنع نفسه انه موب صحيح هذا. هذا ما هو بحفظ يضيع هذا لكن اذا ظبط واتقن حفظه استمر معه الى اخر حياته والنظم
5:39وزنه بحره يعين على استحضاره لانك لو نسيت كلمة لابد ان تعود اليها لابد ان تعود اليها لانه ينكسر النظم فمثل هذا على طالب العلم ان يعتني به واذا كانت حافظته لا تسعفه
6:03في المنظومات المطولة مثل هذا يعمد الى غيره نظم الزاد في اه ثلاثة الاف بيت ومن بحر الرجا سهل جدا يعني يدركه الطالب بسهولة لكن لما قررنا هذا النظم لقوته وامامة مؤلفه وجمعه
6:31جمع بين المقنع والكتب الاخرى التي سيأتي ذكرها وقفنا على قول الناظم وما زال في اتباع احمد في الورى نجوم بهم من ظل يا صاحي يهتدي ما زال في اتباع احمد في الورى احمد بن حنبل نجوم بهم من ضل يا صاحي يهتدي
7:09علماء كبار ائمة فحول تراجمهم مدونة ومسطرة في كتب الطبقات طبقات الحنابلة وفي غيرها من كتب التواريخ والسير وذكر مثالا لهم كحابرهم القاضي واعلام صحبهم كحبرهم القاضي واعلام صحبه فمن بعدهم
7:39من كل حبر مجود ولولا التطويل ولولا اذى التطويل حددت بعضهم وما صنفوا في من كل فن منضد. وشهرتهم تغوي لمن كان عالما وها انا يا هذا اعود لمقصدي. القاضي ابو يعلى
8:09من ائمة الحنابلة ومن مشاهيرهم وترجمه ولده في ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة بما يقرب من اربعين صفحة ثم بعد ذلك سرد الاخذين عنه وطلابه ثم جاء ابن رجب في ذيل الطبقات
8:35واكمل طلاب القاضي ابي اعلى ولولا مثل ما ذكر الناظم هذا التطويل لقرأنا في سيرة القاضي ابي يعلى ولو عددنا بعض الاخذين عنه فسيرة القاضي ابي اعلى موجودة في طبقات الحنابلة لابنه
9:00من صفحة مئة وثلاثة وتسعين من الجزء الاول الى الى ثلاثين او اكثر الى واحد وثلاثين لانها اربعين آآ صفحة الا ورقة واحدة وذكر شيء من اختياراته وعقيدته وذكر اشياء
9:26طالب العلم يستفيد منه فائدة كبيرة يقول الطبقة الخامسة تتضمن طرفا من اخبار الوالد السعيد ومولده ووفاته وهو محمد ابن الحسين ابن محمد ابن خلف ابن احمد ابن يعلى كان عالم زمانه وفريد عصره ونسيج وحده وقريع دهره وكان له في الاصول والفروع القدم
9:55وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي الى اخر ما قال وقد يقول قائل ان هذه مبالغة من الولد بالنسبة لوالده لكن الكل يشهد له بذلك ومؤلفاته ومصنفاته تشهد بذلك بحق امام من ائمة المذهب
10:20وهو معروف بعلمه وعمله والله المستعان. الحافظ ابن رجب ذكر من وفيات السنة المئة السابعة الخامسة من من طلاب القاضي ابي يعلى قال علي ابن ابي طالب ابن زبيبة البغدادي ابو الغنائم من قدماء اصحاب القاضي ابي يعلى
10:47تفقه عليه قال القاضي ابو الحسين كان يدرس في الحريم في المسجد المقابل لباب بدر الى اخره في كلام طويل لابن رجب رحمه الله الله يذكر مناقب هؤلاء ويذكر اه شيئا من اختياراتهم ويذكر مؤلفاتهم فمثل هذه الكتب كتب الطبقات
11:07تنفع طالب العلم وتتميز كتب الطبقات طبقات الفقهاء المسائل النوادر فهم يحرصون على ان يذكروا بترجمة كل من يترجمون له ما ندر من مسائله واختياراته وهذا مثال في مسائل كثيرة ومن الامثلة التي تذكر في هذا الباب للمسائل العلمية ما يختلف
11:36فيه ابو بكر عبد العزيز غلام الخلال عن الخراقي وذكر سردها كلها صارت جميع المسائل ما يختلف فيه غلام الخلال ابو بكر عبد العزيز معروف واستعرضنا آآ قسما كبيرا منها في شرح الخراقي
12:00وفي طبقات المالكية للقاضي عياض ترتيب المدارك مسائل كثيرة عن فقهاء المالكية واكثر من ذلك كله مسائل عن فقهاء الشافعية في طبقات السبكي وقل مثل هذا في بقية المذاهب فطبقات الفقهاء في غاية الاهمية لطالب العلم يقف فيها على اندر ما
12:31عند هذا العالم المترجم من مسائل والله المستعان ولولا الاطالة كما قال الناظم ذكرنا شيئا من هذا وقبله الاشكال في الطلاب انهم يريدون الفائدة قريبة جدا واذا كان الخراقي اول متن متون الحنابلة
12:55متن صغير ومسائله ليست كثيرة واسلوبه ليس من الاساليب المعقدة التي تحتاج الى وقت في حلها مكثنا في شرحه ثلاثة عشر عاما فاه والاعمار بيد الله لكن مسألة العلم يحتاج الى صبر
13:17يحتاج الى صبر ولولا اذى التطويل عددت بعضهم ما صنفوا من كل فن منضد وشهرتهم تغني لمن كان عالما وها انا يا هذا اعود لمقصدي. بدل من ان نقول شهرتهم
13:42لان الشهرة نسبية قد تكون مشهورة لمن عنده عناية وكما على الاسف كثير من طلاب العلم لا عناية لهم بهذه الامور فيكون من جملة المغمورين لا المشهورين. بالنسبة لهم ويقولها ونقولها بكل اسى واسف
14:07من صدود طلاب العلم عن القراءة في سيرة في سير من تقدم فيها العبرة وفيها العظة وفيها الفائدة ولذلك ليس من من العبث ان يكتب المؤلف في سيرة بعض الناس او او او مجموعة من الناس هذه المؤلفات التي تأخذ من عمره ما تأخذ
14:30ويتعب علي تعبا شديدا كم تعب الحافظ الذهبي على كتاب سير اعلام النبلاء وها انا يا هذا اعود لمقصدي وقفت على نظم ليحيى ابن يوسف على الخرقي المنتقى مع في الردي
15:02الصرصري ابو زكريا جمال الدين يوسف نظم الخرق بالفين وسبع مئة واربعة وسبعين بيتا السرصري هذا كان ناظما مجيدا واكسر نظمه في مدح النبي عليه الصلاة والسلام وتوفي سنة ست وخمسين وستمئة
15:40بعد دخول التتار الى بغداد وقصدوه وكان اعمى فرمى واحدا منهم بعصاه فقتله فقتلوه على اثر ذلك وقفت على نظم ليحيى بن يوسف على الخرقي المنتقى مع في الردي. الزيادات
16:10فشوقني لما تدبرت نظمه فشوقني لما تدبرت نظمه فكنت لسمعي نظمه مسل من حدي يعني من حدي حداه الشيء او حدا الشيء دفعه اليه ورغبه فيه له فيه فضل السبق والاس اسهب
16:47ونحن على ما سن نبني ونقتدي لكل من اقتدى باحد واكتفى اثره وشق له الطريق فالمقتدي من باب شكر من يستحق الشكر يمدح من تقدم ويدعو له بن مالك يقول
17:22فائقة الفية بن معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا وهذا يقول له فيه فضل السابق والاس اسه الاساس الذي بني عليه هذا الكتاب اخذته من ذلك النظم للصرصري
17:45الوزن واحد و الاقتداء به ظاهر لان من يقرأ في نظم الصرصري ويقرأ في هذا يجد نوع تشابه بل ابن عبد القوي اشار الى انه ضمن نظمه نظم ابن القوي
18:08كما سيأتي ونحن على ما سن نبني ونقتدي فنظمت مع نزر له باستخارة ايش معنى هذا هو الشيء القليل نهزر هو الشيء القليل لكن معنى كلامه انه اخذ من الصرصر ينزل من
18:48ولكن الذي يظهر انه عند المطابقة انه ضمنه شيء كثير فنظرت مع نزر له باستخارة لعل المراد احسن الله اليك منفرد به الخير في هناك مسائل يعني هو اخذ الزائد من الخرق على المقنع
19:24لكن الزائد من المقنع على الخرق كثير. جدا ها وين المقدمة في الابيات والله ما فيه ما يدل على هذا. لكن لما دخل كلامه صحيح قد تكون نيته في اول الامر
19:54ان يأخذ منه اشياء يسيرة ثم بدا له ان يستطرد فنظمت مع نزر له باستخارة على مقنع الشيخ الامام الممجد الظنط وش محزوك من الحرب ايه حول وين جوز حزره
20:46يجوز حذف عنه مم ما يمنع يجوز ولو كانت الاولى لكن ما المانع من وجودها لانها الاصل. فلتكن مشددة شو المحتاج الى ونظمت مع نذر له باستخارة على مقنع الشيخ الامام الممجد
21:20موفق دين الله حقا وحبره الا ذاك عبد الله اعني ابن احمد تصانيفه تصانيفه تجلي في المخطوطات تجلي بالياء وبكل مطبوع تجلو تصانيفه تجلو القلوب عن الصدى تجلو القلوب ولا تذهب الصدأ عن القلوب
22:15لكن المخطوطات كلها عن تمام صنيفه مخطوطات كلها تصانيف بها كل معنى شائع غير مبعدي قريب معاني شائعة ومعروفة ما ما يستبعدها الناظر والقارئ ولا يستغربها فجازاه ذو الحسنى على حسن سعيه
22:57فجازاه ذو الحسنى الله جل وعلا على حسن سعيه برظوانه برظوانه تترا يروح ويغتدي يعني في الرواح والغدو في اول النهار وفي اخره تلقيته عنه بواسطة الذي يعني ما اخذه عنه مباشرة
23:26لكن اخذه عن الموفق بواسطة تلقيته عنه بواسطة الذي تشد اليه العملات القصة لعمولات النوق قد يقصد بها السريعة الخفيفة امام الهدى شمس الشريعة وانتمى مالها مخطوطات تامة وانت ايه وانت ما
24:10يعني ها نشوف هكذا بالمقصود تصانيفه تجلو القلوب عن الصدى وجازاه ذو الحسنى على حسن سعيه برظوانه تترت يروح ويقتدي تلقيته امام الهدى شمس الشريعة تمس الشريعة وانتمى ابي عمر
25:07قطب الزمان محمدي طيب وانتمى بالالف المقصورة يعني نسبته ها شوف يعني ينتمي الى كذا؟ هو ابو عامر هو ابو عمر صاحب الشرع. يعني انت ما يسمى بهذا الاسم الكامل
25:37بعمر قطب الزمان محمد شو وش قال عندك امام الهدى شمس الشريعة والهدى لا تجب تكرار تكرار امام الهدى وشمس الشريعة والهدى على كل حال المخطوطات كلها كذا قطب الزمان محمد
26:20ها؟ الاولى معناها شيء هذا موجود في المخطوطات كلها. امام الهدى امام الهدى لا ما نمشيه حنا. الا على اصل ما تمشي الا على اصل قطب الزمان محمد لقد يسر المطلوب في شرح مقنع وقرب للطلاب كل مبعدين
26:53من المقصود بهذا لك اسمه محمد الا اذا كان محمود الخصال ايه قل هو انتم يعني انه ينتمي الى ابي عمر محمد وابن ابي عمر ليست كنيته او صاحب الشرطة
27:24ينتمي الى ابيه ابي عمر قطب الزمان محمد شارح المقنع الشرح الكبير اسمه عبدالرحمن. نعم. ابن خلاص انتهى الاشكال قيل انا اشكل علي كثيرا تسميته بمحمد وهو معروف اسمه عبد الرحمن
27:59فيكون وانتمى يعني الى ابيه قطب الزمان لكن ابوه مشهور بالعلم هو المشهور وعمه الموفق ايه ده وكل ما في حل الا ان يكون المعنى انت ما يعني انتسب الى
28:36ابي عمر قطعوا لانه ابن ابي عمر الشارح نعم قطب الزمان محمدي ها وان ابو عمر اكبر من ايه لكن هو يقول اخذته عن الذي انتمى الى ابي عمر. ابن ابي عمر
28:59ولذلك تعينت انت ما. وبان معناها ها الواسطة ليه؟ بينه وبينه ايه هو الواسطة لكن من هو؟ ابو عمر ولا ابن ابي عمر ابن ابي عمر عبدالرحمن ما هو بمحمد
29:31الابل ها هو صاحب شرع. هو صاحب الشرح الكبير يلقى به معروف لقد يسر المطلوب في شرح مقنع وقرب للطلاب كل مباحث يسر في شرح المقنع المقنع في جزء متوسط
30:05وشرحه بالشرح الكبير الذي هو بقدر المغني او تيسير يصير للمعنى اه؟ شعبها النقص والتيسير للمعاني في بيان الروايات وادلتها لكن نعود مرة اخرى هل التيسير في البسط ولا في الاختصار
30:32الاصل الاصل انه في البسط ولذلك تجب تجد المختصرات اصعب من الاصول لو تقارن بين المقنع وبين الزاد مقنع. المقنع بلا شك فيكون البسط من اجل زيادة الايضاح هو التيسير
30:58هم؟ والاختصار الاختصار الان عندك مثلا تهذيب اللغة خمسطعشر مجلد وعندك القاموس بحجم مجلدين منه. ايهما ايسر؟ تهذيب اللغة لانك تقرأ المادة وانت مرتاح ما تستجمع الذهن تعصر فكرك من اجل ان تفهم كما في القاموس
31:35قل مثل هذا في في المعاجم التي الفت ابتداء في اول الامر امرها ايسر بكثير من المعاجم التي جاءت بعدها وان كان فيها اعتصار واختصار وكثرة مواد لكن الصحاح يعني اللي يقرأ فيه
31:59يقرأ كلام مرسل وواضح وبين لكن في القاموس تحتاج الاصل بهم لفهم المعنى ولعلها احسن الله اذ بقوله المطلوب يعني يسر عن المغني والمطول طالما هو خسارة لا قد يقول قائل انه عالة على المغني
32:27فكيف يمدح بما هو عالة على المغني؟ لان معلومات وهي تقرأ الصفحة والصفحتين تقارن بين الكتابين بالحرف واشار الى ذلك استأذن عمه الموفق ان يشرح كتابه بكتابه يشرح المقنع بالمغني
32:49رتب المغني على مسائل المغني لو تصورت ان الذين يحتاجون الى شرح الزاد هل رجوعهم في المسائل الى المغني ايسر او الى الشرح الكبير شرح كبير لارتباط الزاد بالمقنع لا بمختصر الخراقي
33:17ولذلك الشيخ محمد الرشيد رضا لما طبع الكتابين يحتاج الى ان يقدم ويؤخر ان يقدم ويؤخر ليتطابق الكتابان في المباحث لان ترتيب المقنع يختلف وان كان في الجملة ترتيب الفقهاء واحد يختلف عن ترتيب مسائل الخراف
33:42واغنى عن المغني بتسهيل مطلب لمن يبتغي تحصيل مذهب احمد واغنى الشرح الكبير عن المغني الذي بيستغني به يغتني واغنى عن المغني بتسهيل مطلب لمن يبتغي تحصيل مذهب احمد يدل من المنطوق اقوى دلالة
34:21او اقوى دلالة ويحمل في المفهوم حمل مؤيد يدل من المنطوق اقوى دلالة ويحمل في المفهوم حمل مؤيد هو يمدح في دلالة المسائل بمنطوقها ومفهومها كتاب قالوا عنه ولعله مختصر خليل
34:58قال بعض المالكية انه بمنطوقه يدل على مئة الف مسألة وبمفهومه على مئتي الف مسألة المبالغة بلا شك خليل وراك ما قريت مذهبكم ها تقصير تحول الحنبلي على كل حال هذه لا شك انها مبالغة
35:32ويعني لو قيلت في القرآن نعم مختصر خليل رغم انه معتصر وفيه اشارات وتلويحات للامور بينها الشراح ولكن مئة الف مسألة بمنطوقه ومئة الف مسألة بمفهومه هذا يريد لو الشرح الكبير باعتباره اه عشرين ظعف بالنسبة لمختصر خليل او اكثر
36:05يدل من المنطوق اقوى دلالة ويحمل في في المفهوم حملة مؤيدي فلا زال محروس الجناب مؤيدا على رغم لاعداء على رغم اعداء تمالوا وحسد فلا زال محروس الجناب مؤيدا على رغم اعداء تمالوا وحسد
36:28اذا ما اعتراه طالب العلم والندى تهلل مثل البدر وجه له ندي فجاءه الطلاب يسألونه مسائل العلم ويريدون ان يستفيدوا منه ويقرأوا عليه تهلل واذا طلبوا الندى والجود والكرم كذلك
37:00وهذه صفات العالم المؤثر بعض من يتصدى لتعليم الناس اه قد يضجره الطلاب في ضيق بهم ذرعا ولذلك المطلب من الجانبين من العالم ان يقول لمن اتاه يطلب العلم مرحبا كما في حديث ابي سعيد عند ابن ماجة
37:30ويتسع له صدره وايضا من الطالب الا يضجر شيخه ان الشيخ بشر له ظروفه الى ما اعتراه طالب العلم والندى تهلل مثل البدر وجه له ندي فيا لك اصلا قد تثبت في التقى
38:05ويا لك فرعا قد سما فوق فارقدي الاصل ابوه محمد ولى المؤلف الاصلي ابن قدامة الموفق قوله تثبت في التقى على انه نعم فيا لك اصل يعني ابوه محمد جمع بين الاصم والفرع
38:43واصول وفرح اتفضلي فيا لك اصلا قد تثبت بالتقى ويا لك فرعا قد سما فوق فارقدي والفرقد النجم الذي يهتدى به فارقد النجم الذي يهتدى به يهتدي به الصراط في الليل
39:09اضاء لنا شمسا فاطلع انجما بهم نهتدي عند الخطوب ونجتدي هم بما انه اصلا هو نفسه ويأتي كل انسان آآ له اب وله ولد. وله شيوخ وله تلاميذ بهذا المعنى
39:37ها شو ؟ اسأل نناقش الكلام قدامنا فيا لك اصل قد تثبت في التقى ويا لك فرع قد سما فوق فارقدي ها فرع في المذهب ولا اصم لا ذكره بانه اصل ذكر اصلا وفرعا
40:14هل هما لشيء واحد او لاثنين فر واصل اب وابن او شيخ وتلميذ النخلة مثلا اصلها جذورها وفروعها قد يكون قصد احسن الله اليك اصل المغني والفرع ممكن هذا اللي انا قلته انا
40:52وما دامت احتمالات وكلها احتمالات مقبولة عن طرحوا عن الموالي يسر المطلوب في شرح مقنع واغنى عن المغنوب تسوء اصل باعتبارنا العدو الفرعي باعتباره ما قبله لو كان يقصد الاثنين
41:14في البيت وش قال قضاها لنا اصل ده اصل باعتبار ما بعده هو فرع الاعتبار هو كله اما بالنسبة لي شيوخ فرع بالنسبة لي طلابه اوسط كما ان الاب بالنسبة لولده اصل وبالنسبة لابيه فرأى
41:45اضاء لنا شمسا فاطلع انجما بهم نهتدي عند الخطوب ونجتدي اضاء لنا شمسا فاطلع انجما يعني الشمس كنيته نعم امنيته شمس الدين فاطلع انجما يعني طلاب او فوائد من الكتاب او سميها ما تشاء
42:18بهم نهتدي عند الخطوب ونجتدي بدأت اذا يعني بهذا الكتاب بهذا النظم بدأت بذا اولى جمادين سادسا وسبعين يعني بدأ في جمادى الاولى سنة ست وسبعين وستمائة وعمره ستة وربعين
42:54عمرو ستة وربعين لو ولد سنة السنة دي مم غروب سنة خمس مئة وسبعة وتسعين لا لا لا ست مئة وثلاثين ست مئة وثلاثين بول ستة وسبعين سنة. نعم اه
43:18ستة واربعين سنة بدأت بذا اولى جمادين سادسا وسبعين والست المئين فعددي وفرغ منه في سفر سنة ثلاث وثمانين وستمائة يعني سبع سنين تنقص يسيرا شهر او شهرين فرغ منه سنة ثلاث وثمانين وستمئة اظن ذكره في في اخر
43:53تجاوز حقوليات سهيل ايوا تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
44:33الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الصلاة لاحظ آآ الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر شريك له اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك صلي وسلم على عبدك
45:32رضيت بالله ربا نبيا ورسولا الجزء الثاني ها يقول آآ رجاء دعاء من كريم كفيته يسرت له ما يريد من مسائل الفقهية رجاء دعاء من كريم كفيته مؤونة حفظ الشاسع المتبدد
47:02لانه جمع كتب كثيرة فجعلها في كتاب واحد ها ومن فوائد النظم الزيادات سيأتي ذكر الكتب المزيدة رجاء يعني لماذا الف يرجو هذه الدعوة من من ينتفع بكتابه رجاء دعاء من كريم كفيته مؤونة حفظ الشاسع المتبدد
47:37بدل ما يحفظ المقنع يحفظ المحرر ويحفظ من الكافي ويحفظ من المغني ويحفظ من غاية شرع الهداية على اخر الكتاب يقول وفي يوم الاثنين انقضت بعد ظهره لسبع تلي عشرين من صفر زد. وذلك في العام الثلاثة قبلها
48:15ثمانون والست المئات كما ابتدي ست مئة وثلاثة وثمانين وبدأ اولى الجماد الاول وانتهى صفر يعني الا شهرين سبع سنين الا شهرين رجاء دعاء من كريم كفيته مؤونة حفظ الشاسع المتبدد. وتحصيل نفع
48:53وادخار مثوبة تفعيل نفع اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث ومنها علم ينتفع به وهذا مسال وتحصيل نفع وادخار مثوبة اذا انقطعت اعمال بر بملحد. يعني بالقبر وعلما بان النظم يسهل حفظه
49:22واحضاره في القرب في كل مشاته وعلما بان النظم يسهل حفظه واحضاره في القرب في كل مشهد وسميته عقد الفرائض فانظما بعقلك مع كنز الفوائد فاقصدي ها؟ فوائد وسميته عقد الفرائض فانظما بعقلك مع كنز الفوائد فاقصدي
50:03اسوق الذي فيه ان كنا في آآ المخطوطات بدل الذي فيه الذكاء وحطوا بالكم على معنى هذه الكلمة في هذا السياق عندك انت ها كلنا الاصول تقول الذكاء اسوق الذكاء
50:34فيه فمهما فقدته تفكر ففي النظم البيان لمن هدي يعني فمهما فقدت المعنى وحاولت وما بدا لك شي فكر ومن الذي يستطيع ذلك المتصف بهذا الوصف لكن التركيب فيه هم
51:06اسوق الذكاء اسوق الذكاء فيه فمهما فقدته ففكر فبالنظم البيان لمن هدي ها ومهما فقدت حاولت تفكر تبي تبي المعنى ولم تجده فهذا وش يحتاج الى شيء من الذكاء الذي تتوصل به فكرك
52:11ها المتصل بهذا الوصف الى المعنى تهتدي صح شيء سؤال شيخ؟ سم الطايف لا يموت ايه هو لو بس ان آآ لو ان النظم طاوعه ها السوق يعني انه يعمل الدكاء
52:53طالب العلم سوق الذكاء فيه فمهما فقدته يعني ففكر ففي النظم البيان لمن هدي وقد اكتفي في ظابط بعمومه واجمع ما بين ما بين النظائر فاهتدي وقد اكتفي في ظابط بعمومه
53:29عندك ظابط او ضوابط وعندك قواعد وهذه لها شأنها في تقرير العلم وبالذات الفقه الظوابط القواعد اعم تأتي القاعدة تنتظم مسائل كثيرة في ابواب الفقه بينما الظوابط تنتظم مسائل في الباب
54:06هكذا فرقوا بين القواعد والضوابط ومن طال قواعد ابن رجب يجده خلط بينهما خلطوا بينهم نعم الجيش الاول فما ما فقدت الموقف لا لا توه الاشكال انه النسخ كلها الذكاء
54:41ها اتفقت على هالنسخ ما نقدر نسوي شي ايه الذكاء مع التفكير الزكاة مع التفكير يعني استعمل ذكائك بداية كان في غير وقد اكتفي في ظابط بعمومه انا ما افصل
55:09اللي قبله كان فيه تقسيم وقد اكتفي في ضابط بعمومه واجمع ما بين النظائر فاهتدي الجمع بين النظائر يزيد المسائل ايضاحا والاكتفاء بالظوابط والقواعد يحصر العلم لطالبه ها؟ القاعدة يقولون في الفقه كله
55:38والظابط في الباب هكذا يقولون والذي في قواعد ابن رجب يظهر ان اكسرها ضوابط او كلها كلها ظوامة ابن رجب كلها ضوابط بينما الاشباه والنظائر للسيوطي تجذب خمسة القواعد الكلية قواعد
56:06ثم يأتي بعدها قواعد اغلبية ثم يأتي تأتي الظوابط واجمع ما بين النظائر فاهتدي. يعني ميزة المعلم اذا شرح شيئا ومر عليه مسألة لها نظائر يوظح هذه المسألة بذكر نظائرها
56:34وبهذا يتضح العلم وبذكره الظوابط والقواعد ينحصر العلم فالعلم بحاجة الى لف ونشر يحتاج الى قواعد تضبطه ضوابط تحصره وكما انه بحاجة الى نشر لهذه القواعد وهذه الضوابط. ولذلك تجد العلماء في كتب القواعد يذكرون هذه القواعد
57:04ثم يذكرون المسائل المتبرعة عنها لقصد لقصد اختصار او لايضاح مشكل لقصد اختصار او لايضاح مشكل. احيانا المسألة مبسوطة تحتاج الى شيء يجمع اطرافه يجمع اطرافه لتنحصر في ذهن الطالب
57:38او لايضاح مشكل عبارة مع صورة تحتاج الى بسط وايظاح فالعلم كما هو بحاجة الى الاول هو ايظا بحاجة الى الثاني فرب امرئ بالشيء للشيء يهتدي فرب امرئ بالشيء للشيء يهتدي
58:01مر علينا بروضة الناظر يوم كنا طلاب في مسألة الزيادة على الواجب الزيادة على الواجب هل هي واجبة او يبقى القدر الواجب هو هو المقرر والزائد عليه نفل ويفرقون بينما اذا كانت الزيادة متميزة او غير متميزة
58:32ومثل صاحب الروضة كمن ادى دينارا عن عشرين فمن ادى دينارا عن عشرين المدرس في ذلك الوقت حار ودار وكيف يكون الدينار عن عشرين مدري واذا المقصود الزكاة العشرين زكاتها نصف دينار
59:03فمن دفع دينار عن العشرين ار النصف الثاني واجب او سنة ها غير متميزة في زكاة الفطر دفع كيس كامل الكل واجب ولا صاع منه واجب والبقية هذي غير متميزة
59:24نعم اما اذا اشترى الكيس وكاله بالصاع ووزعه على اه عدد من الاكياس بقدر ما فيه خمسطعشر كيس لانه يجي خمسطعشر ساعة فمعروف ان الواجب واحد منها والبقية نفل. اقول في حين لما آآ
59:51تمر مثل هذه العبارة على طالب العلم كمن ادى دينارا عن عشرين ويحصل مثل هذا التردد ثم يصل الى هذه النتيجة تنفتح له افاق وابواب. يعني اذا جيت والامام راكع
1:00:09وقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات او قالها مرة. لان الواجب مرة. وانت ادركته في المرة الخامسة او السادسة ادركت الركوع لكن ادركته وهو مفترض ولا متنفل؟ متنفل ها متميزة ولا غير متميزة؟ اذا الاصل هو متنافر
1:00:34لكن على القاعدة مفترض وزدت عليه ما تيسر نظمه وصل لوقته هم اربعطعشر وخمس دقائق قبل على ثلاث وسبعطعش باقي ثلاث بسم الله وزدت عليه ما تيسر نظمه وقيدت فيه بعض ما لم يقيض
1:01:36الى اخره لانه زاد عليه زيادات من المحرر وغيره من الكتب التي سيذكرها سبعة وخمسين اللهم صلي وسلم اللهم صل وسلم اللهم صل وسلم السلام ورحمة الله وهذي السلام ورحمة الله
1:03:12تشويش على المتعبد ممنوع. ويتفاوت هذا المنع بحسب حكم هذه العبادة. وان كانت نفنا كره وان كانت فرضا وحربا الى هذا الحديث على حلقات التحفيظ