شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن - 8
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شنطة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا وارفعه وانفعه بالقرآن العظيم. وايانا والحاضرين والمستمعين يا غفور يا رحيم. قال
0:28رحمه الله تعالى النوع الثالث المجاز. منها اختصار الحذف ترك الخبر. والفرد جمع ان يوجز عن اخرين واحدها من المثنى والذي عقل عن ضد له او عكس ذي سبب التفات
0:48زيادة تقديم او تقديم او زيادة تقديم او التأخير. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى انه ثالث المجاز
1:08النوع الثالث من انواع العقد الرابع بعد ان انهى الكلام على الغريب والمعرب ذكر النوع الثالث ولم يذكر مقابله وذكر المجاز ولم يذكر الحقيقة لم يذكر المتقابلات وهنا ذكر المجاز ولم يذكر الحقيقة. لماذا
1:28هي الاصل كل الكلام على اصله حقيقة. لكن ذكر ما يخرج عن هذا الاصل المجاز يعرفونه يعرفه من يقول به اللفظ في غير ما وضع له المجاز استعمال اللفظ من غير اه في غير ما وضع له اما من الجواز وهو العبور والانتقال
1:51من استعمال الحقيقة اليه او من التجوس. واذا بحثنا في كتب اللغة هل نجد ما يدل على المعنى الذي يريدونه من هذه المادة يعني المسألة لغوية فهل في لو كان مسألة اصطلاح شرعي
2:07وعرف شرعي وحقيقة شرعية لا نلزم لا يلزم ان نجد ما يدل عليها في كتب اللغة الا انه يوجد من بعد ما يدل على اصلها لكن المجاز هل نجز تعريفه
2:20في كتب اللغة من العرب الاقحاح مما يستمسك به لمن يثبت المجاز يعني حينما قالوا الاجازة نوع من انواع التحمل الاجازة مأخوذة من ايش؟ قالوا من الجواز وهو العبور لا بأس
2:37لكن هذه حقيقة عرفية شرعية عرف خاص عند اهل العلم اصطلاح خاص. ولا يلزم ان يوجد لها ما يدل على بالمطابقة في لغة العرب وكثير من الاصطلاحات الشرعية يوجد ما يدل لاصلها
2:53لكن ما يدل عليها بالمطابقة لا يمكن لا يلزم مثلا الصلاة الصلاة في الاصل الدعاء الشرعية على الكيفية المعروفة تختلف عن هذا الا ان الدعاء جزء من اجزائها. فالحقائق الشرعية تشتمل على الحقائق اللغوية وتزيد عليها. كما قرر ذلك شيخ الاسلام في
3:15في حقيقة الايمان لغة وشرعا في كتاب الايمان فهل في لغة العرب ما يدل على ان استعمال اللفظ في غير ما وضع له يسمى مجاز وهل يستعملون اللفظ في غير ما وضع له؟ او نقول انهم اذ استعملوه في غير ما وضع له من وجهة نظرنا صار استعمالهم له فيما
3:37ووضعوه له يعني حينما يضعون الاسد يريدون به الرجل الشجاع. الاسد حقيقته الحيوان المفترس. فاذا اطلقوه على الرجل الشجاع هل نقول ان هذا استعمال في غير ما وضع له؟ من الذي وضع الاول؟ هو الذي وضع الثاني. فهم الذين وظعوه. وعلى كل حال الخلاف في استعمال المجاز
4:00ووجوده في لغة العرب وفي النصوص مسألة خلافية فيها المؤلفات وفيها الاقاويل والمقاولات بين اهل العلم من الاخذ والرد والتأييد والمعارضة. ابن القيم رحمه الله تعالى هذا فصلا في الصواعق فصلا مطولا
4:21سمى فيه المجاز طاغوت. طاغوت لماذا؟ لانه بواسطته توصل المبتدعة الى نفي ما نفوه عن الله جل وعلا واطال في هدم هذا الطاغوت الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله له رسالة في منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز
4:42والمسألة معروفة عند اهل العلم لكن لا مانع من من ان نقرأ من كلام الشيخ الشنقيطي رحمه الله ما يفيدنا ان شاء الله تعالى. هذه رسالة طبعت مستقلة ثم طبعت في اخر الجزء في اخر التفسير تسمى هذه الرسالة منع جواز
5:01مجاز في المنزل للتعبد والاعجاز في اولها يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الحمد لله الذي صان هذا الكتاب العزيز الجليل عن ان يقع فيه ما وقع في التوراة والانجيل من انواع
5:25تحريف والتغيير والتبديل وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اما بعد فانا لما بين جل اهل هذا الزمان يقولون بجواز المجاز في القرآن ولم ينتبهوا لان هذا المنزل للتعبد والاعجاز كله
5:47وحقائق وليس فيه مجاز وان القول فيه بالمجاز ذريعة لنفي كثير من صفات الكمال والجلال وان نفي ما ثبت في كتاب او سنة لا شك في انه محال اردنا ان نبين في هذه الرسالة ما يفهم منه الحاذق الذائق ان القرآن كله حقائق
6:11وكيف يمكن ان يكون شيء منه غير حقيقة ليكون شيء منه غير حقيقة وكل كلمة منه بغاية الكمال جديرة حقيقة. انه لقول فصل وما هو بالهزل اخبار كلها صدق واحكامه كلها كلها عدل. يقول المقصود من هذه الرسالة نصيحة المسلمين وتحذيرهم من نفي صفات الكمال والجلال التي
6:35الله لنفسه في كتابه العزيز بادعاء انها مجاز وان المجاز يجوز نفيه هذه من اقوى ما يبطل به المجاز. مجاز والمجاز يجوز نفيه اذا قلت رأيت اسدا بالامكان ان يقول قائل كذبت ما رأيت اسد
6:55وكلامه صحيح ولا باطل؟ كلامه صحيح انت ما رأيته اصلا. وان المجاز يجوز نفيه لان ذلك من اعظم وسائل التعطيل ومعلوم انه لا يصوغ الله لا يصف الله اعلم بالله من الله. من اصدق من الله قيلا وهذا اوان الشروع في المقصود
7:14سميته منع جواز المجاز المنزل للتعبد والاعجاز ورتبته على مقدمة واربعة فصول وخاتمة المقدمة في ذكر خلاف وقوع المجاز في اصل اللغة. وانه لا يجوز في القرآن على كلا القولين. الفصل الاول في بيان انه لا
7:34ايلزموا من جواز الشيء في اللغة جوازه في القرآن وذكر امثلة لذلك الفصل الثاني في الجواب عن ايات زعموا انها من المجاز. نحو جدارا يريد ان ينقض الفصل الثالث عن اشكالات تتعلق بنفي المجاز ونفي بعض الحقائق
7:54ويشتمل على امور الله تعلق بموضوع الرابع في تحقيق المقام في ايات الصفات مع نفي المجاز عنها خاتمة في وجه مناظرة نافي لبعض الصفات بالطرق الجدلية المقدمة اعلم اولا ان المجاز اختلف في اصل وقوعه فقال ابو اسحاق الاصفرايني وابو علي الفارسي انه لا مجاز في اللغة
8:18في اصلا كما عزاه لهما ابن السبكي في في جمع الجوامع يعني اول من عرف في هذه التسمية والتصنيف في المجاز ابو عبيدة. الف من مجاز القرآن ولم يعرف له سلف
8:36وان نقل عن الفارس تلميذه ابو الفتح ان المجاز غالب على اللغات كما ذكره عنه صاحب الضياء اللامع وكل ما يسميه بالمجاز مجازا فهو عند من يقول بنفي المجاز اسلوب من اساليب اللغة العربية
8:53واذا كان اسلوب مطروق في لغة العرب فهو حقيقة وليس بمجاز ومن اساليبها اطلاق الاسد مثلا على الحيوان المفترس المعروف وانه ينصرف اليه عند الاطلاق وعدم التقييد بما يدل على ان المراد غيره. ومن اساليبها اطلاقه على الرجل الشجاع اذا اقترن بما يدل
9:14على ذلك ولا مانع من كون احد الاطلاقين لا يحتاج الى قيد. والثاني يحتاج اليه لان بعض الاساليب يتضح فيها المقصود يحتاج الى قيد وبعضها لا يتعين المراد فيه الا بقيد يدل عليه. يعني مثل المشترك المشترك الذي يحتمل اكثر من معنى على ما سيأتي الذي
9:34عين المعنى المراد اما قرينة تدل عليه نعم او تصريح من من متكلم وكل منهما حقيقة في محله وقس على هذا جميع أنواع المجازات وعلى هذا فلا يمكن اثبات مجاز في اللغة العربية اصلا كما حققه
9:51علامة ابن القيم رحمه الله في الصواعق وانما هي اساليب متنوعة بعضها لا يحتاج الى دليل وبعضها يحتاج الى دليل يدل عليه. ومع الاقتران دليل يقوم المقام الظاهر المستغني عن الدليل. فقولك رأيت اسدا رأيت اسدا يرمي يدل على الرجل الشجاع كما يدل
10:11لفظ الاسد عند الاطلاق على الحيوان المفترس. ولو قلت ايظا رأيت اسدا فتلثمت دل على انك رأيت اسدا يقرأ فتلثمت يدل على انك تريد ابخر لكنه رجل وليس باسد لان الاسد ابخر ايظا. هو ابخر اذا كانت رائحته التي تنبعث من فمه
10:34قبيحة يسمونه ابخر ثمان القائلين بالمجاز في اللغة العربية ما يمنع ان يطلق حقيقة عند عندما يدل على ذلك مثل ما اطلقوه على آآ الشجاع لوجود وجه الشبه بينه وبين الاسد في الشجاعة يطلقونه على الابخر لوجود وجه الشبه بينه وبين الاسد في في الرائحة
10:54ثمان القائلين بالمجاز في اللغة العربية اختلفوا بجواز اطلاقه في القرآن فقال قوم لا يجوز ان يقال في القرآن مجاز ومنهم ابن خويز من داد من وابن القاص من الشافعية والظاهرية وبالغ في ايضاح منع المجاز في القرآن الشيخ ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
11:13رحمهم الله تعالى بل اوضح منعه في اللغة اصلا والذي ندين الله به ويلزم قبوله ويلزم قبوله كل كل منصف محقق انه لا يجوز اطلاق المجاز في القرآن مطلقا على كلا القولين. اما على القول بانه لا مجاز في اللغة اصلا وهو الحق
11:36فعدم المجاز في القرآن واضح واما على القول بوقوع المجاز باللغة العربية فلا يجوز القول به في القرآن. واوضح دليل على منعه في القرآن اجماع القائلين بالمجاز على ان كل مجاز يجوز نفيه ويكون نفيه صادقا في نفس الامر. فتقول لمن قال رأيت اسدا
11:56ان يرمي ليس هو باسد وانما هو رجل شجاع. فيلزم على هذا بان في القرآن مجازا ان في القرآن ما يجوز نفيه ولا شك انه لا يجوز نفي شيء من القرآن وهذا اللزوم اليقيني الواقع بين القول بالمجاز بالقرآن وبين جواز نفي بعض القرآن
12:16قد شوهدت في الخارج صحته وانه كان ذريعة الى الان في كثير من صفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن العظيم وعن طريق المجاز توصل المعطلون لنا في ذلك فقالوا لا يد ولا استواء ولا نزول ولا نحو ذلك في كثير من هذه الصفات
12:36لان هذه الصفات لم ترد لم ترد حقائقها بل هي عندهم مجازات فاليد مستعملة عندهم في النعمة او القدرة والاستواء في الاستيلاء والنزول نزول امره ونحو ذلك فنفوا هذه الصفات الثابتة بالوحي عن طريق القول بالمجاز. مع ان الحق الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة. اثبات هذه الصفات
12:57التي اثبتها الله تعالى لنفسه والايمان بها من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل وطريق مناظرة القائد بالمجاز في القرآن هي ان يقال لا شيء في القرآن يجوز نفيه. وكل مجاز يجوز نفيه
13:14انتج من ينتج من الشكل الثاني لا شيء من القرآن بمجاز وهذه النتيجة كلية ومقدمتا القياس الاقتراني الذي انتجها لا شك في صحة الاحتجاج بهما لان الصغرى منهما وهي قولنا لا شيء من القرآن يجوز نفيه ومقدمة صادقة يقينا
13:37آآ لكذب نقيضها يقينا لان نقيضها هو هو قولك بعض القرآن يجوز نفيه وهذا ضروري البطلان والكبرى منهما قولنا وكل مجاز يجوز ان فيه صادقة باجماع القائلين بالمجاز ويكفينا اعترافهم بصدقها لان المقدمات الجدلية يكفي
13:57بقبول اعتراف الخصم بصدقها واذا صح تسليم المقدمتين صحت النتيجة التي هي قول لا شيء من القرآن بمجازه والمطلوب فان قيل كل ما جاز باللغة العربية جاز في القرآن لانه بلسان عربي مبين
14:15فالجواب ان هذه كلية لا تصدق الا جزئية وقد اجمع النظار وايضاح هذا على طريق المناظرة ان القائل به يقول المجاز جائز في اللغة العربية وكل ما جاز في اللغة العربية فهو جائز في القرآن
14:29ينتج من الشكل الاول المجاز جائزة في القرآن فنقول سلمنا المقدمة الصغرى تسليما جدليا لان الكلام على فرض صدقها وهي قول ان المجاز جائز في اللغة العربية ولكن لا نسلم الكبرى التي هي قوله وكل جائز للغة العربية جائز للقرآن بل
14:46نقول بنقيضها وقد تقرر عند عامة النظار ان نقيض الكلية الموجبة جزئية سالمة فهذه المقدمة التي فيها النزاع وهي قوله كل جائز في اللغة جائز في القرآن كلية موجبة منتقضة بصدق نقيضها الذي هو جزئية سالبة
15:06وهي قولنا بعض ما يجوز في اللغة ليس بجائز في القرآن فاذا تحقق صدق هذه الجزئية السالبة تحقق نفي الكلية الموجبة التي هي قوله التي هي قول كل جائز في اللغة جائز بالقرآن
15:22والدليل على صدق الجزئية السالبة التي نقضنا بها كليته الموجبة كثرة وقوع الاشياء المستحسنة في اللغة عند البيانيين كاستحسان المجاز وهي ممنوعة بالقرآن بلا نزاع. فمن ذلك ما يسميه علماء
15:38البلاغة الرجوع وهو نوع من انواع البديع المنوي وحده الناظم بقوله وسمي نقظ سابق بلاحق لسر الرجوع دون ما حقد فانه بديع المعنى في اللغة عندهم وهو ممنوع في القرآن العظيم. لان نقل السابق فيه باللاحق انما هو لاظهار المتكلم الوله
15:59بحيرة من امر كالحب مثلا فانه يظهر انه ثاب له عقله وراجع رشده فينقض كلامه الاول الذي قاله في وقت حيرته غير مطابق للحق كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلى بلى وغيرها الارواح والديم فقولوا بلى وغيرها الى اخره عندهم
16:22ينقض به قوله لم يعفها القدم اظهارا لانه قال الكلام الاول من غير شعور. ثم تاب اليه عقله فرجع الى الحق وهذا باليغ جدا في اظهار الحب والتأثر عند رؤية دار الحبيب ولا شك ان مثل هذا لا يجوز في القرآن ضرورة ومن الرجوع الى اخره
16:42يريد ان يثبت ان هناك من الاساليب ما يستساغ في لغة العرب ولا يجوز نظيره في القرآن فليكن المجاز من هذا النوع وذكر لهذا امثلة كثيرة رحمه الله واذا ذكر شيء استطرد فيه
16:59لما ذكر اشياء ذكروها امثلة للمجاز فصل في الاجابة عما ادعي فيه المجاز فان قيل ما تقول ايها النافلة المجاز في القرآن في قوله تعالى جدارا يريد ان ينقض وقوله واسأل القرية وقولي ليس كمثله شي الاية وقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاية
17:20فالجواب ان قوله يريد ان ينقض لا مانع من حمله على حقيقة الارادة المعروفة في اللغة لان الله يعلم للجمادات ما لا نعلمه لها كما قال تعالى وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تبقون تسبيحهم
17:37وقد ثبت في صحيح البخاري حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم وثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال اني اعرف حجرا كان يسلم علي في مكة
17:50وامثال هذا كثيرة جدا فلا مانع من ان يعلم الله جل وعلا من ذلك الجدار ارادة الانقضاء ويجاب عن هذه الاية الاية اعظم بما قدمنا من انه لا مانع من كون العرب تستعمل الارادة عند الاطلاق في معناها المشهور وتستعملها في الميل عند دلاء
18:08عند دلالة القرينة على ذلك وكيل الاستعمالين حقيقة في محله وكثيرا ما تستعمل العرب الارادة في مشاركة الامر اي قرب وقوعه كقرب الجدار من الانقضاض سمي ارادة الى ان قال
18:23لقوله والجواب عن قوله واسأل القارئ من وجهين ايضا الاول ان اطلاق القرية وارادة اهلها من اساليب اللغة العربية ايضا كما قدمنا. الثاني ان المضاف المحذوف كانه مذكور. لانه مدلول عليه بالاقتضاء وتغيير
18:40عند الحذف من اساليب اللغة ايضا كما عقده في الخلاصة وما يأتي المضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف مع ان كثيرا من علماء الاصول يسمون الدلالة على المحذوف في نحو قوله واسأل القرية
18:54دلالة الاقتضاء واختلفوا عليه من المنطوق الى الصريح ومن المفهوم فظهر الى ان قال فظهر ان مثل وسائل القارئ من المدلول عليه بالاقتضاء وانه ليس من المجاز عند جمهور الاصوليين القائلين بالمجاز للقرآن
19:10واحرى غيرهم من ان من ان مع ان حد المجاز لا يشمل لا يشمل مثل وسع القرية لان القرية فيه عند القائل بها بانه من مجاز النقص مستعملة في معناها الحقيقي
19:24وانما جاءها المجاز عندهم من قبل النقص المؤدي لتغيير الاعراب وقد قدمنا ان المحذوف مقتضى وان اعراب المضاف اليه اعراب المضاف اذا حذف من اساليب اللغة العربية من سيأتيهم تمثيلهم بالنقص والزيادة
19:43والجواب عن قوله ليس كمثله شيء انه لا مجال زيادة فيه لان العرب تطلق المثل وتريد به الذات فهو ايضا اسلوب من اساليب اللغة العربية. وهو حقيقة في محله كقول العرب مثلك لا يفعل هذا. يعني لا ينبغي لك ان تفعل هذا
20:00ودليل هذا وجوده في القرآن الكريم كقوله تعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله لشهد على القرآن انه حق وقوله تعالى ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
20:15يعني كمن هو في الظلمات فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بما امنتم به على اظهر الاقوال وتدل عليه قراءة ابن عباس فان امنوا بما امنتم به والجواب عن قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل
20:30ان الجناح هنا مستعمل في حقيقته لان الجناح يطلق حقيقة على يد الانسان وعضده وابطه قال تعالى واضمم اليك جناحك من الرهب والخفظ مستعمل في معناه الحقيقي الذي هو ظد الرفع. لان مريد البطش يرفع جناحيه
20:49مظهر الذل والتواضع التواضع يخفض جناحيه فالامر بخفظ الجناح للوالدين كناية عن لين الجانب لهما والتواظع لهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واخفظ جناحك لمن كما قال لنبيه كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وخذ جناحك لمن اتبعك من المؤمنين واطلاق العرب خفظ الجناح كناية عن التواظع
21:14ولين جانب اسلوب معروف. واما اضافة الجناح الى الذل فلا تستلزم المجاز كما يظنه كثير. لان الاظافة به كاظافة كالاظافة في قولك حاتم الجود فيكون المعنى واخفظ لهما الجناح الذليل من الرحمة
21:31او الذلول كما قال قراءة الذل بالكسر ثم ذكر مناقشة الدليل دليل المانع ونقل عن ابن القيم وطور عن النقل كلام طويل واظنه المواريث تدل على ان فالموضوع لن ينحسم
21:52لا لا مسألة كل عاد على ما يدين الله بما يقتنع به معناه الزام لكن هذا كلام الشيخ وكلام جيد ورصين ومتين كعادته رحمه الله الحق ما ينفى الحق ما ينفى لاستغلال
22:06من استغله على غير وجهه فاستدلال المرجئة باحاديث الوعد ونصوص الوعد لا يجعلنا ننكر هو لا فيها استغلال الخوارج لنصوص الوعيد لا يجعلنا ننكرها وننفيها. لا الحق هو الحق سنستعمل على وجهه او غير على غير وجهه. يبقى هو الحق
22:26اما غيره فلا. نعم. صار حقيقة في مكان اذا نفى الحقيقة لما اقترن بها؟ نعم انه هو نفى حقيقة لما اقترن بها؟ لو قال ما رأيت اسد يكتب قلنا لا رأيت اسد يكتب
22:40لان الاسد اطلاقه على الرجل الشجاع حقيقي. وكونك تنفي لانك تخيلت الاسد لانك لما نفيت وش صورت ان الاسد المفترس فنقول تصورك هذا خطأ فنفيك المبني على هذا التصور خطأ
22:59ليش تصورك خطأ؟ لان الاسد الحقيقي ما يكتب. لا لا ما هو بلفظي صار له حقيقة وواقع وصار له اثار اثار سيئة اشمعنى مثل ما قول المثل الذي يقول بان العمل غير داخل في الايمان؟ يعني مثل ما يقول صاحب شارح الطحاوية يقول الخلاف لفظي
23:19المرجئة وبين غيرهم ايش معنى الافضل يعني ما يترتب عليه اثار اذا ترتبت عليه اثار فهو خلاف معنوي نرجع الى كتابنا يقول النوع الثالث المجاز ان نشرح كلامه على اساس انه يثبت المجاز واما نفيه الذي
23:37نعتقده هذا نشرحه على رأيه هو والنوع الثالث المجاز هو استعمال اللفظ بغير ما وضع له منها اختصار اختصار الحذف اختصار الحذف هذا يكثر في القصص في قصص القرآن فارسلون يوسف ايها الصديق كم بين الاية والاية من كلام
24:00فارسلون ارسلوه نعم فارسلوه فوصل الى يوسف وقال له يا يوسف ايها الصديق في حذف وفي اية الفطر فعدة من ايام اخر قبلها فافطر فعليه او فالواجب عليه عدة هذا
24:19يسمونه مجاز حذف ترك الخبر يعني يؤتى بمبتدأ ويترك خبره او العكس فصبر جميل تقدير انا اردنا حذف الخبر فصبر جميل صبري او العكس فصبري صبر جميل والفرد جمع ان يجاز
24:37ان يستعمل مجازا يستعمل الفرض عن الجماعة ان يوجز عن اخر مثال الجمع على الفرظ عن الفرد رب ارجعون وواحد يعني ارجعني والعكس ان الانسان لفي خسر والمراد جميع الناس
24:56مع ان اطلاق الانسان على الجمع على الجنس كونه مجاز فيه نظر لان الجنسية فلا يسمى مجال استعمال حقيقي في هذا واحدها من المثنى واحدها من المثنى والله ورسوله احق ان يرضوه
25:16الظمير واحد وهو لمثنى. الاصل ان يرضوهما والذي عقل عن ظد له يعني اطلاق العاقل على غير العاقل اطلاق ما يستعمل في العقلاء على غير العاقل وعكسه قالتا اتينا طائعين
25:37جمع المذكر السالم انما يكون للعقلاء. وهنا جاء بازاء قالتها اتينا طائعين ايش السماوات والارض هو لفظه فانكحوا ما طاب ماء هذه لغير العاقل وجاءت بازاء النساء وهن عقلاء عن ظد اللهو او عكس ذي سبب
26:02يعني من انواع المجاز السبب اطلاق السبب اطلاق المباشرة وارادة السبب يذبح ابناءه هل هو يذبحهم بيده؟ يباشر الذبح او يأمر به يأمر به فهنا اطلق المباشرة واريد السبب الالتفات ما لك يوم الدين اياك نعبد
26:27والا في الاصل ان يقول اياه مالك يوم الدين ويخبر عنه اياه نعبد. فالتفت هنا ويقول اهل العلم ان في عد هذا من المجاز نظر لانه حقيقة الالتفات حقيقة ولو اه ولو خلا عن التجريد
26:46ولو خلا عن التجريد اما اذا وجد معه التجريد مثل ايش؟ حديث سعد يقول ساعد اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رهطا وسعد جالس ما قال وانا جالس هذا فيه تجريد
27:05من جرد من نفسه شخصا اخر تحدث عنه والا فالاصل ان يقول وانا جالس وفي عد هذا من المجاز ما فيه التكرير كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون تكرير هذا يقول ام مجاز بالتكرير
27:23لكن هل هذا بالفعل مجاز او استعمال حقيقي لتعظيم الامر وتهويله والا فكل التكرير اللفظي يصير مجاز زيادة تقديم او تأخير زيادة ليس كمثله شيء يمثلون بها ليس كمثله شيء وسمعنا جواب الشيخ
27:45رحمه الله تعالى وانه يطلق المثل ويراد الشيء نفسه تقديم او تأخير الاوها ذي بمعنى الواو وتأتي بمعنى الواو عند امن اللبس. يقول ابن مالك وربما عاقبت الواو اذا لم يلف
28:03الى اخر البيت ويمثلون للتقديم والتأخير فضحكت فبشرناها فضحكت فبشرناها الاصل ان الظحك مرتب على البشارة انها بشرت اولا ثم ظحكت هذا اذا حملنا الضحك على حقيقته المتبادرة الضحك واذا قلنا ان ضحكت بمعناها معناها حاضت كما يقول بعضهم
28:31ما حاضت فبشرت فلا يكون في تقديم ولا تأخير ومن اسماء الحيض الضحك هناك من يقول انه يمنع في الغيبيات ويجاز في المحسوسات لان المحسوس يدركه الانسان ويحس به فيستطيع ان يعبر عنه
28:54اما الامر الغيبي فلا يستطيع ادراكه ومن ثم لا يستطيع التعبير عنه هذا قول وكما ترون هو وجه ويبقى ان ما دام العرب لا يعرفون هذه الكلمة لهذا الاستعمال فلماذا نلزمهم بها
29:14النوع الرابع المشترك قرء وويل الند والمولى جرى تواب الغي مضارع ورى الناظم رحمه الله تعالى في النوع الرابع من انواع العقد الرابع مما يرجع الى الالفاظ المشترك اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى
29:35اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى فاذا قلت رأيت عينا رأيت عينا هل يستطيع انسان ان يقول كذبت وانت رأيت ذهب مثلا او عين جارية او عين باصرة. رأيت واحدة واحد من هذه الامور التي يشملها اللفظ المشترك
29:55لا يستطيع حتى يجزم بانك لم ترى جميع ما يطلق عليه المشترك يعني ما رأيت ولا فرد من افراد مشترك يستطيع ان يقول كذبت لكن هل يستطيع ان يقول كذبت في مواجهتك
30:12يعني اذا كنت وجها لوجه معه يقول رأيت عينا تقول له كذبت ما عندك ذهب ولا ولا عين جارية ولا آآ هذا اللفظ المشترك والمراد به المشترك اللفظي يقول قرء وواحد القروء
30:28القرء يطلق ويراد به الحيض ويطلق ويراد به الطهر وجاء ما يدل على هذا وما يدل على هذا من لغة العرب ومن النصوص ايضا. هو بكل من اللفظين اخذ بعظ
30:44العلماء وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى مثل بالقرب في لقولهم الذي يكادون يتفقون عليه ان حكم الحاكم يرفع الخلاف يقول شيخ الاسلام ان حكم الحاكم المراد بالحاكم الذي حكمه يرفع الخلاف
31:07من يعرف الخلاف ويستطيع ان يرجح نعم فاذا رجح احد المحتملين ارتفع الخلاف اما شخص لا يدري ما الطهر من الحيض مثل بهذا يقول الحاكم الذي هو شبه عامي. هل يستطيع
31:29ان يرفع الخلاف في الطهر والحيض ما له علاقة بهذا لان لان رفعه للخلاف حينئذ تحكم اذا كان من غير سابق معرفة قرء وويل يطلق على الطهر والحيض وويل تطلق على
31:46تطلق ويراد بها كلمة عذاب او واد في جهنم. كما رواه الترمذي عن ابي سعيد. ند يطلق ويراد به الشبيه والمثيل والنظير ويطلق ويراد به الضد. والمولى يطلق ويراد به الاعلى المعتق يطلق ويراد به الاسفل المعتق. والمولى جرى تواب
32:11ان الله يحب التوابين والله جل وعلا تواب فيطلق على الله جل وعلا ويطلق ايضا على العبد الذي يكثر من التوبة الغيب يطلق على ما يقابل الرشد يطلق ويراد به ما يقابل الرشد ويطلق ايضا على واد في جهنم
32:34فسوف يلقون غيا الله العافية. المضارع يطلق ويراد به الحال ويطلق ويراد به الاستقبال الماضي يطلق ويراد به ارادة الفعل يطلق ويراد به الفراغ من الفعل يطلق ويراد به الشروع في الفعل الماضي
33:01اذا فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت اذا كبر فكبروا يعني فرغ من التكبير اذا ركع فاركعوا يعني شرع في الركوع فاشرعوا فاركعوا ورا يطلق وراء يراد به الخلف وقد يراد به الامام. ويترك ويراد به الامام. وكان وراءهم ملك يأخذ
33:25وكل سفينة غصبا يعني امامهم ترجيح بين الالفاظ القرائن السياق والقرائن يستدل بها على المراد احسن الله اليك النوع السادس الاستعارة النوع الخامس المترادف من ذاك ما قد جاءك الانسان وبشر في محكم القرآن واليم والبحر
33:51كذا العذاب رتس ورجس جاء يا اواب. يقول المؤلف رحمه الله تعالى انه الخامس من انواع العقد الرابع المترادف المترادف لفظان او اكثر بازاء معنى واحد عكس المشترك لفظ واحد بازاء معان متعددة
34:18وهنا الفاظ متعددة بازاء معنى واحد يقول من ذاك اي من المترادف ما قد جاء ما جاء من الالفاظ ايمانا واحد كالانسان والبشر الانسان والبشر واحد جاء ذلك في محكم القرآن
34:43من اضافة الصفة الى الموصوف يعني في القرآن المحكم واليم والبحر معناهما واحد فهما من المترادف كذا العذاب العذاب والرجس والرجز معناها واحد وكلها جاءت في القرآن جاء ذلك بالقرآن يا اواب
35:06يا كثير الاوبة والتوبة والرجوع الى الله الى الله جل وعلا على ان من اهل العلم من يمنع المترادف من يمنع المترادف ويقول لا يوجد في لغة العرب كلمتان متطابقتان
35:25من كل وجه والانسان له دلالته والبشر له دلالته يدلان على حقيقة واحدة لكن دلالة الانسان على على بني ادم غير دلالة البشر على بني ادم وان دلتا على بني ادم
35:43الانسان يلاحظ فيه سبب التسمية هو والنسيان والبشر يلاحظ فيه ظهور بشرته بخلاف سائر الحيوان بشرته غير ظاهرة مغطاة بالصوف المقصود ان ان ان هناك من الالفاظ ما تظن انها متطابقة
36:10وبعض العلماء ينفي الترادف الذي هو التطابق من كل وجه وكتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري يبين ما بين الالفاظ من فروق دقيقة بتصرفات قد لا تخطر على البال يعني الجلوس والقعود مثلا
36:36نعم الفروق اللغوية للهلال العسكري القعود والجلوس قالوا في القعود انه من قيام والجلوس من اضطجاع مثلا جلوس من اضطجاع ونص على هذا في القاموس ما هو بمسألة منع يقول دلالته على ذات واحدة واردة لكن يبقى ان كيفية الدلالة على هذه الذات في فرق
37:07قالوا القعود من قيام والجلوس من اضطجاع لو اردنا ان نطبق مثل هذا الكلام القاموس قال القعود هو الجلوس يعني مترادفان وقيل القعود من قيام والجلوس من اضطجاع ونحوه اذا اردنا ان نقول بهذا الكلام واردنا ان نطبق على حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
37:43ركعتين هو الان اذا دخلكم مضطجع ولا قائم قائم. اذا يحتاج الى قعود ولا جلوس على تفريقهم نحتاج الى قعود اذا لا يلزمه ركعتين بينما لو كان مضطجعا ثم جلس يلزمه
38:02على تفريقهم مهو بهذا اللازم على تفريقهم هذا اللازم على تفريقه على كل حال من دلالة الاكثر من لفظ على شيء واحد موجود في اللغة وفي النصوص لكن كيفية الدلالة على هذا الشيء مع ملاحظة الاصل اصل الكلمة
38:23مع ملاحظة اصل الكلمة ومأخذ الكلمة لابد فيه من فرق. احسن الله اليك. النوع السادس الاستعارة. وهي تشبيه بلا اداة وذاك كالموت وكالحياة في مهتد وضده كمثلي هذين ما جاءك سلخ الليل
38:43النوع السادس الاستعارة والسابع التشبيه قالوا لو قدم التشبيه على الاستعارة لكان انسى لماذا لان الاستعارة تشبيه الا انها بغير الاداة فكيف نعرف الاستعارة التي احيل في تعريفها على التشبيه والتشبيه لاحق
39:07يعني اذا رأيت شخص اسمه عمرو واردت ان تقربه لشخص معك قلت هذا قال لك هذا الشخص له شبه انا اعرف شخص يشبه هذا فتقول يشبه زيد وما رأى زيد البتة
39:29فلا بد ان تأتي بزيد ليراه ثم تقول يشبه زيد. فهم يقولون الاستعارة تشبيه فكونك تحيل على مجهول ما بعد عرفه السامع ولا القارئ اللي يختش به فالاصل ان يقدم التشبيه عن الاستعارة لان الاستعارة عبارة عن تشبيه
39:51لكن التشبيه بالاداة وهذه بغير اداة بل انسب تقديم التشبيه على الاستعارة لكن الاستعارة قالوا ان لها ارتباط وثيق بالمجاز اذ هي نوع من انواعه ومتولدة منه متولدة من بين المجاز والتشبيه
40:14فهي مجاز علاقته التشبيه فلصلتها بالمجاز قدموها لكن باعتبار ان لها صلة بالمجاز ولها ايضا صلة بالتشبيه ينبغي ان تكون الاستعارة بعد المجاز وبعد التشبيه والامر سهل يعني التقديم عندهم
40:36له وجه عنده لانها ابلغ من التشبيه فاستحقت التقديم من هذه الحيثية قال وهي تشبيه لشيء بشيء بلا اداة يعني مع حذف الاداة هذا التشبيه على ما سيأتي وحذف وجه الشبه
41:02وحذف وجه الشبه وحذف المشبه بالاستعارة التصريحية وحذف المشبه به في الاستعارة المكنية وهذه امور تعرف تفاصيلها من التلخيص وشروحه بلا اداة وذاك التشبيه كالموت وكالحياة كالموت فمن كان ميتا فاحييناه
41:34كالموت وكالحياة الموت مستعار للضلال يعني كان ضالا فهديناه والحياة مستعارة للهداية كالموت والحياة فكل منهما استعارة في مهتد وضده المهتدي هو الحي وظده هو الميت بقول الله جل وعلا او من كان ميتا
42:01فاحييناه اي كان ضالا فهديناه وهذا ظاهر وظده اه في مهتد وظده كمثل هذين التشبيهين ما جاء اي التشبيه الذي جاء كسلخ الليل واية لهم الليل نسلخ منه النهار الاصل ان السلخ
42:25يكون للجلد جلد الدابة اذا سلخ طوبين منها ظهرت كانت الدابة هذي او الشاة او الخروف وما اشبه ذلك مغطاة بالجلد الذي فوقه الشعر فاذا سلخ هذا الجلد ظهرت كظهور النهار
42:51سلخ الليل استعارة استعارا من سلخ جلد الدابة مع حذف الاداة وحذف المشبه نعم احسن الله اليك. النوع السابع التشبيه. وما على اشتراك امر دل مع غيره التشبيه حيث حل
43:15وشرط ها هنا اقترانه مع اداته وهو كثيرا وقع. يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوع لا التشبيه وما على اشتراك وما على اشتراك امر دل مع غيره التشبيه حيث حل
43:35ماء هذه خبر مقدم وعلى اشتراك جار ومجرور متعلق بدلة اشتراك امر مضاف اليه دل الالف الف اطلاق مع غيره التشبيه مبتدى مؤخر فعلى هذا يكون التشبيه ما على اشتراك امر
44:01مع غيره يشتركان في شيء يسمى وجه الشبه ويكون هذا الاشتراك اشتراك المشبه المشبه به بواسطة الاداة حيث حل فالتشبيه هو الكلام الدال على اشتراك امر مع غيره في معنى بينهما معنى يجمع بينهما هو وجه الشبه
44:29والشرط ها هنا في التشبيه اقترانه مع اداته تشويه الشرط ان يقترن بالاداة مع هذه الالف للاطلاق مع اداة اقترانه مع اداته. اذ لو لم تقترن به الاداة لصار تعارة
44:52والشرط ها هنا اقترانه مع اداته وهو كثيرا وقع كثيرا صفة مقدمة لمفعول مطلق فيكون المعنى وقع وقوعا كثيرا اركان التشبيه اربعة المشبه والمشبه به والاداة ووجه الشبه. ويقول اهل البيان ما فقد الاداة لفظا ان قدرت الاداة فهو
45:19والا فاستعارة. وادوات التشبيه الكاف ومثل ومثل وكأن وتدخل الاداة على المشبه به الاداة تدخل على المشبه به اذا قلت زيد كالاسد المشبه به الاسد والمشبه زيد فدخلت الاداة على المشبه به الا اذا اريد المبالغة
45:44في قلب التشبيه فتدخل الاداة على المشبه. وذلك في قولهم انما البيع مثل الربا فكانهم جعلوا الربا هو الاصل. في الحل والبيع جوز قياسا على الربا وهل هذا مراد؟ وليس هذا مراد لكنه من باب المعاندة
46:07والمكابرة جعلوا الربا هو الاصل والبيع مقيس عليه. والا لا يتفقون ان البيع هو الاصل احسن الله اليك. العقد الخامس ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام. وهي اربعة عشر نوعا
46:26النوع الاول العام الباقي على عمومه. وعز الا قوله والله بكل شيء اي عليم وقوله خلقكم من نفسي واحدة فخذه دون نفسي. العقد الخامس فيما يرجع الى مباحث المعاني ومعرفته من اهم المهمات
46:51نعم الالفاظ معرفتها مهمة وهي ظروف المعاني المعاني لا تقوم الا بالفاظ فمعرفة الالفاظ مهمة لكن معرفة المعاني امر لا بد منه كيف يفهم الانسان القرآن؟ كيف يعمل بالقرآن؟ او السنة الى الا اذا عرف المعاني
47:16العقد الخامس ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام المتعلقة بالاحكام عن المعاني التي لها اثر كبير في الاحكام وهي اربعة عشر نوعا النوع العام الاول العام الباقي على عمومه
47:36تنعام وخاص ومطلق ومقيد عام وخاص ومطلق ومقيد وعندنا ناسخ ومنسوخ وعندنا اشياء كثيرة تتعلق بها من اهم ما يبحث في علوم القرآن فالعام ما يشمل شيئين فصاعدا من غير حصر
47:59ما يشمل شيئا فصاعدا من غير حصر وضده الخاص وهو ما لا يتناول شيئين فصاعدا النوع الاول العام الباقي على عمومه ان عندنا عام باقي على عمومه وعام مخصوص وعام يراد به الخصوص
48:25العامة الباقي على عمومي هذول محفوظ الذي لم يدخل فيه تخصيص باقي على عمومه والعام الذي اريد به الخصوص من الاصل لا يتناول افراد المتكلم حينما تكلم بهذا اللفظ العام لا يريد منه جنس افراد هذا اللفظ
48:52انما يريد منه بعظ الافراد فهو عام يراد به الخصوص من قبل المتكلم. لكن لو كان متكلم حينما تكلم بهذا اللفظ العام يريد جميع افراد ثم بعد ذلك اورد ما يخرج بعض هذه الافراد صار من العام المقصوص
49:14النوع الاول العام الباقي على عمومه وعز. يعني قل ونذر ان يوجد عام محفوظ باقي على عمومه. وعز الا قوله تعالى والله بكل شيء عليم. هذا محفوظ عام محفوظ. هل يمكن ان يخرج فرد من افراد ما يعلم عن هذه الاية
49:36لا يمكن فالله جل وعلا عالم بكل شيء وعليم بكل شيء عليم بالكليات عليم بالجزئيات خلافا لمن ينفي صفة العلم من طوائف المبتدعة او يفرق بين الكليات والجزئيات فيقول لعالم الكليات ولا يعلم الجزئيات كالفلاسفة
49:57الله جل وعلا لا يخفى تخفى عليه خافية. فهذا العموم محفوظ وعز الا قوله والله بكل شيء اي عليم ذا هو فهذا باق على عمومه. وقوله يعني بالنصب على قوله المستثنى المنصوب على الاستثناء
50:18وقوله خلقكم من نفس واحدة خلقكم من نفس واحدة يعني هل يخرج من هذا من الانس احد خلقكم من نفس واحدة هل يخرج من البشر فرد من الافراد ما ترجع الى هذه النفس الواحدة
50:36لا فهو محفوظ وباق على عمومه فخذه دون لبس فهذا جاء جاء عام لجميع البشر فكلهم من ذرية ادم كلكم بادم كلكم لادم وكأن المؤلف ويتبع في هذا السيوطي في النقاية انه لا يوجد عام محفوظ الا
50:59هاتين الايتين وما عدا ذلك كل عموم مخصوص لا يوجد عموم محفوظ في النصوص الا في القرآن الى هاتين الايتين وهذا الكلام ليس بصحيح. هذا الكلام غير صحيح. ان الله لا يظلم الناس شيئا
51:17مخصوص هذا ولا على عمومه نعم على عموم ولا يظلم ربك احدا قلعون شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ويرد عليهم الا يرد على من يقول بهذا القول استعرظ العمومات في الفاتحة
51:37وفي الورقة الاولى من البقرة فاوجد من ذلك عدد كبير جدا من العمومات المحفوظة في ورقة فكيف بالقرآن كله وهذا موجود في الفتاوى لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى. اثابكم الله نوع الثاني والثالث العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص
51:59واول شاعر من اقاس والثاني نحو نحو يحسدون الناس واول حقيقة والثاني ما جاز الفرق لمن يعاني قرينة الثاني ترى عقلية واول قطعا ترى لفظية والثاني جاز ان يراد الواحد فيه واول لهذا فاقدوه. يقول الناظم رحمه الله تعالى النوع الثاني والثالث من العقد الخامس
52:29التي ترجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام. النوع الثاني والثالث لما ذكر العام الباقي على عمومه يقابله العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص. وعرفنا الفرق بينهما. العام المخصوص في المتكلم حينما تكلم باللفظ العام يريد جميع الافراد ثم بعد ذلك تكلم بكلام
52:58مخرج بعض هذه الافراد والعام الذي اريد به الخصوص من الاصل تكلم باللفظ العام وهو لا يريد جميع الافراد انما يريد بعظهم واول العام المخصوص شاع اي كثر لمن اقاس اي تتبع والالف للاطلاق العام المخصوص كثير جدا
53:24يأتي نص يتناول افراد ثم يخرج بعض هذه الافراد بمخصص هذا كثير وشائع في النصوص والثاني العام الذي اريد به الخصوص اذا كان الاول شائع فالثاني اقل منه والثاني والمراد به العموم
53:46الذي العام الذي اريد به الخصوص نحو يحسدون الناس. والناس المراد بهم النبي صلى الله عليه وسلم فهو من العام الذي اريد به الخصوص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
54:07الذين قال لهم الناس هل معنى هذا ان جميع الناس جاءوا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل جميع الناس جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له ان جميع الناس بما فيهم هذا القائل
54:27وبما فيهم المقول له قد جمعوا لكم يعني ان الناس يشمل الذي الذي جاء. ويشمل الذين جمعوا ويشمل الذين جمع لهم لان اللفظ عام لكن هل هذا مراد هذا غير مراد
54:46فهو من العام الذي يراد به الخصوص فالذي جاء شخص واحد نعيم ابن مسعود ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان ومن معه فهذا من العام الذي اريد به الخصوص
55:04واول حقيقة الاول حقيقة العام الذي العام المخصوص حقيقة استعمال فيما وضع له استعمال في مواضيع الانسان جنس الانسان ان الانسان لفي خسر هذا حقيقة استعمل في كل الناس الا من استثني
55:26فهو استعمال حقيقي لكن ان الذين قال لهم الناس هل هذا استعمال فيما وضع له خلنا نمشي على ما على ما يريد وعلى تقرير مذهبه بجواز المجاز يقول الناس ليس بحقيقة
55:46لانه استعمل اللفظ في غير ما وضع له. الاصل ان الناس لفظ عام يشمل الجميع فاستعمل بازاء شخص واحد فهو استعمال لللفظ في غير ما وضع له فهو مجاز واول حقيقة والثاني مجاز الفرق لمن يعاني
56:09عرفنا المثال للعام الذي يراد به الخصوص العامة المخصوص المطلقات يتربصن مثلا تربصن بانفسهن ثلاثة اخرج منه الحامل والصغيرة والايسة آآ قبل الدخول مثلا ليس عليه تربص اصلا الامة قرآن
56:40وليست ثلاثة المقصود انه دخلهم مخصصات فاطلاق العام في العام المخصوص حقيقي واطلاق العام في العام الذي يراد به الخصوص على كلامه مجاز والفرق لمن يعاني فرق ظاهر لمن تأمله
57:02واول او قرينة الثاني ترى عقلية. الفروق بين العامي المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص الاول ان الفرق الاول ان العام المخصوص حقيقة هو العام الذي اريد به الخصوص مجاز عنده والفرق الثاني
57:22الثائر الثاني الذي يراد به الخصوص قرينته عقلية قرينته عقلية يعني العقل يدرك ان الناس كلهم جميع ما على وجه الارض من الناس جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام بما فيهم النبي عليه الصلاة والسلام
57:41وبما فيهم من جاء وبما فيهم من يعد له العدة قرينه العقل يا ابا هذا فالثاني قرينته عقلية يعني العام الذي اريد بالخصوص قرينته عقلية عن ارادة المعنى العام واول قطعا العامة المخصوص ترى لفظية
58:04ترى لفظية كالاستثنى مثلا والشرط والصفة وغير ذلك من المخصصات مخصصات لفظية قرينة الثاني ترى عقلية واول قطعا ترى لفظية والثاني يعني الفرق الثالث بين العامة المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص هو الثاني
58:28جاز ان يراد الواحد فيه واول لهذا فاقد العام الذي اريد به الخصوص يجوز ان يراد به واحد والمثال ظاهر في هذا الذين قال لهم الناس شخص واحد العام الذي يراد بالخصوص يجوز ان يراد به واحد لكن العامة المخصوص
58:49يجوز ان يراد به واحد ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. هل يجوز ان ان يكون المستثنى اكثر من المستثنى من؟ يجوز ان يكون اكثر من المستثنى خلاف لكن هل يجوز ان يستثنى جميع الافراد ما يبقى الا واحد؟ قالوا لا بد ان
59:08ان يبقى من العام اقل الجمع ولذا يقول والثاني جاز ان يراد الواحد يراد المفرد بلا خلاف والاية دليل على ذلك فيه متعلق يراد واول العام المخصوص لهذا فاقد للجواز المذكور فاقد اي فلا
59:29اكثر من النصف عند بعض اهل العلم لو قال عندي لك عشرة دراهم الا سبعة. قالوا الاستثناء باطل لانه استثناء اكثر من النصف لو لم يلقى الا واحد ايضا باطل. عندي لك عشرة الا تسعة
59:44ابحثوا في باب الاقرار لكن استثنى اقل من النصف جائز واكثر جائز اذا بقي اقل الجمع عند بعضهم. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين